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Table de matires
Avant propos.3
Le gnie le chant intrieur : Alphonse de Lamartine.4
Le gnie lesprit universel : Victor Hugo..9
Le gnie la cristallisation de la pense : Alfred de Vigny14
Le gnie le cri du cur dchir : Alfred de Muset21
Conclusions..25
Bibliographie.27
Avant-propos
Nous avons choisi comme ce thme pour des raisons que nous considrons justes et
affectives : parce que la biographie de chaque gnie est accablante et irptable, parce que le
destin de chaque gnie est tragique, ses convictions sont fortes et tumultueuses et son travail
est sublime.
En cherchant une rponse pour des questions comme : comment prend-t-elle naissance
une uvre de gnie ?, quest-ce que cest linspiration et do provient-elle ?, pour Lamartine,
Hugo, Vigny, Musset- do ont-ils eu leur gnie et pourquoi ils ont t des gnies, nous
oserons aborder un problme qui tient de la philosophie, de lesthtique, des lettres, mme de
la sociologie.
Etant soutenu de la richesse accablante et de la varit des problmes prsenter, nous avons
construit une vision synthtique, un panorama du romantisme et du gnie.
Les citations ont le rle de mettre en vidence limportance de lpoque romantique et la
vision des crivains romantiques concernant le statut du gnie.
Le Gnie ne cherche pas les prix et les rcompenses, il les trouve en soi, dans son intelligence
suprieure.
Etant isol par sa supriorit, il est condamn la solitude ou lopposition et lutte
contre son poque. Cest pourquoi les gnies sont rarement reconnus par leurs contemporains,
et la rcompense et la gloire sont accordes par la postrit.
La bibliographie comprend des auteurs franais, allemands et roumains.
En faisant appel cette biographie, riche et varie, nous nous sommes propos de
dresser un passage en revue dune poque si mouvemente pour le XIX-e sicle, la priode
romantique et dinsister sur le statut du gnie, celui qui marque, par ses visions, la littrature
de tous les temps.
la
vrit ,
crivait
Lamartine
dans
le
Cours
familier
de
la
Lamartine cite les lectures de son enfance et le choix en est rvlateur. Il admirait Tasse,
Voltaire, Fnelon, Ossian.
Mais la source la plus authentique de sa posie , Lamartine la trouvait, comme il le
disait dans la prface cite, dans le spectacle, triste mais consolateur de la nature, dans son
propre cur touch par le charbon de feu qui brle .
Je nimitais plus personne, je mexprimais moi-mme pour moi-mme .Il ne
travaille pas ses vers : tout et chez lui spontan et comme de premier jet. De l, ce
naturel parfait et cette profonde impression que font sur nous ses beaux vers : on ne
sent que ce nest ni un pote, ni un versificateur qui parle mais une me qui se rvle
nous 1.
Cest dans ces termes que le pote dfini son art une mlodie intrieure, la confession du
moi qui raconte les sentiments et ses tristesses, un cri de lme et un gmissement .
Conscient de cette originalit, Lamartine crivait :
Je suis le premier qui ait fait descendre la posie du Parnasse, et qui ait donn ce
quon nommait la muse, au lieu dune lyre sept cordes de convention, les fibres
mme du cur de lhomme, touches et mues par les innombrables frissons de lme
et de la nature 2
Sollicit de dfinir sa posie, Lamartine crivait en 1823 : Crer, cest beau, mais corriger,
changer, gter est pauvre et plat. Cest luvre de maons et non pas des artistes . Mais dans
ses moments de sincrit, il reconnaissait :
Jai eu de lme, cest vrai : voil tout. Jai jet quelques cris partis du cur, mais si
lme suffit pour sentir, elle ne suffit pas pour exprimer. Le temps ma manqu pour
une uvre parfaite, parce ce que jai dilapid le temps, le capital du gnie 3.
Au fur et mesure que le mouvement romantique sorientait, aprs la rvolution de 1830, vers
les proccupations sociales, la posie de Lamartine souvrait vers une inspiration humanitaire
qui remplaait le miroir concentrique ou le moi du pote retrouvait toujours sa propre image.
Le gnie de Lamartine fait entendre le chant dune me sensible qui rflchit sur les
destines de lhomme, sur sa place dans lunivers et son aspiration vers labsolu :
Mais il semble que la nature
Cherchant lhomme un aiguillon,
social est comme une lame de fond qui soulve la voix du pote et qui lappelle la
grandeur 4
Le pome A Nmsis (1831), chaleureux plaidoyer pour la libert, proclame le droit et le
devoir du pote de participer la lutte sociale :
Honte qui peut chanter pendant que Rome brule
Sil na lme et la lyre et les yeux de Nron,
Pendant que lincendie en fleuve ardente circule,
Des temples au palais, du cirque au Panthon !
Honte qui peut chanter pendant que chaque femme
Sur le front de ses fils voit la mort ondoyer
Que chaque citoyen regarde si la flamme dvore dj son foyer
Lamartine choisit de se rependre dans ltre universel et dy exprimer lhumanit.
Dans Utopie lhumanit est envisage sous les espces dune ascension infaillible
vers les cimes de la concorde universelle il y a l un impratif eschatologique qui pousse
lhomme escalader linfini pour accomplir son destin
Lamartine proclame la fonction sociale du pote en affirmant que son rle est de
chanter la libert :
Lhumanit pour lui nest quun bloc sympathique
Qui, comme Venus de statuaire antique
Ne palpite que sous sa main M. Flix Guillemardet - Recueillements Potiques, 1839
La posie de Lamartine incarne laspiration de lhumanit au bonheur par la
ralisation didaux de facture sociopolitique tout en proclamant sa foi dans le gnie humain.
La communion humaine est porteuse dternit parce quelle sappuie sur la plnitude
dternit vcue et lintgralit de ltre :
Il faut plonger ses sens dans le grand sens du monde
Quavec lesprit du temps, notre esprit y confonde
Et palper chaque artre et chaque battement
Avec lhumanit sunir par chaque pore,
Comme un fruit quen ses flancs la mre porte encore
Qui, vivant dans sa vie, prouve avant dclore
Son plus obscur tressaillement
Utopie
Il va de soi que le dernier livre de vers publi par Lamartine, les Recueillements
potique (1839) exprime ses conceptions humanitaires, sa foi au progrs, sa confiance dans
un avenir de justice et de fraternit, sa piti pour les souffrances humaines. Le Chantre
dElvire ajoute lui-aussi une corde dairain sa lyre, qui devient sensible lappel de la
contemporanit et saccorde, pour exprimer lhumanit.
Dans la posie M. Flix Guillemardet , il renie ouvertement son gocentrisme
dautrefois :
Jeune, jai partag le dlire et la faute,
Jai cri ma misre, hlas ! voix trop haute,
Mon me sest brise avec son propre cri !
De lunivers sensible atome insaisissable,
Devant le grand soleil jai mis mon grain de sable,
Croyant mettre un monde labri.
Puis mon cur, moins sensible ses propres misres,
8
Ses romans et ses drames mmes portent la marque de son gnie potique, imaginatif et
puissant.
De ses premiers volumes en vers, Victor Hugo relve les orientations de son
inspiration, qui annoncent les grands moments de sa cration potique.
Les feuilles dautomne sont des vers sereins et paisible (), des vers de
lintrieur de lme crivait-il dans la prface du volume. Mais on y trouve dj
linterrogation sur le sort des hommes, sur les mystres de la vie, ainsi que la piti pour les
dshrits, pour la souffrance humaine. Dans ce recueil, Hugo insre des pomes o il se veut
lcho sonore de son temps (Ce sicle avait deux ans, Rverie dun passant propos
dun roi), intention clairement exprime dans la dernire pice du recueil Amis, un dernier
mot..
Oh ! la muse se doit aux peuples sans dfense.
J'oublie alors l'amour, la famille, l'enfance,
Et les molles chansons, et le loisir serein,
Et j'ajoute ma lyre une corde d'airain !
Les trois voix qui se font entendre dans lme du pote, la voix de lhomme celle de la
nature, celle des vnements les voix intrieurs , sexpriment dans ses pomes inspirs par
sa famille Eugne vicomte H , par la nature mystrieuse laquelle il demande le secret
de lunivers, Virgile .
Sensible la voix des vnements, le pote insiste dans la prface sur la fonction
srieuse du pote, qui il appartient dlever, lorsquils le mritent, les vnements
politiques la dignit dvnements historiques . Mais, en 1837, V. Hugo rclame encore
pour le pote, une indpendance au-dessus de partis, du tumulte des vnements. Dans la
prface du volume Les rayons et les ombres , lauteur raffirme lide que le pote ne doit
prendre nul engagement , mais la pice qui ouvre le recueil, intitule suggestivement
Fonction du pote , est un plaidoyer pour le pote qui participe aux luttes de la cit :
Malheur qui dit ses frres : Je retourne dans le dsert ! Malheur qui prend ses sandales :
Quand les haines et les scandales
10
Proccup, comme tous les penseurs de lpoque romantique, Vigny, par exemple, par la
prsence du mal dans le monde, Hugo affirme dans le mme pome :
Ce qui dit la bouche dombre , que le mal renferme une source de bien. Plus que
lorigine du mal, ce qui le proccupe cest lespoir de diminuer la somme de ce mal
sur terre, car Hugo est anim par une immense piti pour tout ce qui souffre. Malgr
les angoisses et les vertiges, souligne Jean Gaudon, la perspective progressiste et
messianique de lpanouissement dans la lumire et de la disparition du mal
reprsentent la pense la plus profonde de Hugo, lespoir auquel toute sa vie tait
accroche 8. Il y a des hommes ocan, crivait V. Hugo dans son William
Shakespeare , et ces mots s'appliquent parfaitement son propre gnie, qui renferme
ces ondes, ce flux et ce reflux, ce va-et-vient terrible, ce bruit des tous les souffles,
ces noirceurs et ces transparences, ces vgtations propres au gouffre, cette
dmagogie des nues en plein ouragan (..), ce tout dans un.. 9
Daprs V. Hugo, il y a une liaison troite entre le gnie et la divinit.
Dans le chapitre intitul Les gnies , du mme William Shakespeare , V. Hugo
soutien que
Dieu a cr lart par lhomme. Il a un outil, le cerveau humain ; le pote est prtre,
le gnie-un pontife. Lesprit humaine a une cime ; cette cime est lidal : Dieu y
descend, lhomme y monte- celui qui arrive au sommet - cest le gnie .
Il va de soi que les gnies portent toutes les couronnes, y compris celle dpines.
Son gnie lyrique a fait de lui lauteur dune pope la fois historique et
mtaphysique.10 Dans La lgende des sicles , Hugo retrace en raccourci, lhistoire de
lhumanit, vue symboliquement sous lantinomie fondamentale bien-mal ; le bien - cest-dire lide du progrs, la lutte ternelle de la lumire contre les tnbres ; le mal - les tnbres,
les monstres, les tyrans et les oppresseurs.
8Jean Gaudon, Le temps de la contemplation, Paris, Flammarion, 1969, p.1957.
9V.Hugo, W. Shakespeare, Paris, Flammarion, 1971, p. 38.
10Camelia Manolescu, Histoire de la littrature franaise du XIXe sicle, edAius,
Craiova, p. 39.
13
Luvre potique de Vigny est brve mais grce sa majest dans le dsespoir, elle tincelle
comme un diamant sans rival .
Pour Vigny, lhomme est un tre vulnrable, form lcole virile de la douleur. Il
pose dans sa cration littraire le thme du destin du crateur. Le crateur et lartiste se
sentent isols et seuls, incompris et mme mpriss par des hommes qui sont en qute de
senrichir. Lhomme de gnie ne trouve aucune consolation, aucun soulagement, ni en Dieu
qui demeure indiffrent et sourd, ni dans lamour, ni dans la nature.
Il ne voit pour lhomme de gnie quune solution : Le monde des ides. Penseur plutt
et mois artiste, Vigny est suprieur par la puissance de la pense. Il veut conqurir la gloire de
la plume dfaut de celle dpe.12Il se retire dans le monde de la posie et de la philosophie,
toute gale pour lui. On peut dire que chez Vigny, lhomme de gnie est envisag comme un
Paria de la socit .
Dans sa vision de Vigny, les trois Paria de la socit sont : laristocrate-le roman
historique Cinq Mars , le pote - Stello et Chatterton et le soldat - Servitude et
grandeur militaire . A la diffrence de Lamartine et dHugo, Vigny conoit un humanisme
tout intrieur, fond sur la compassion et tissu daffinit slective.
Il pose dans Chatterton , comme dans toute son uvre, le problme de lartiste
dans la socit et de son temps. Il est toujours incompris, malheureux, il se sent isol et mme
avili lorsqu il doit demander de largent pour pouvoir vivre. Chatterton ne peut pas se faire
une socit fonde sur les prjuges o la pense et le gnie sont mpriss. Comme Vigny,
Chatterton est fier et orgueilleux, conscient de son gnie :
Et cependant, nai- je pas quelque droit lamour de mes frres
Moi qui travaille pour eux nuit et jour.
Puissent les hommes pardonner Dieu de mavoir cr Chatterton
Luvre de Vigny oscille entre les deux ples de notre condition, la solitude et la
solidarit, la rsignation et la lutte. Mais sa force est de ne pas sacrifier le plaisir de lart aux
exigences d'une ide.
12 Ibidem
15
Dans une lettre Camilla Manoir de 1838, Vigny crivait : Le grand nom (Moise)
ne sert que de masque un homme de tous ses sicles et plus modern quantique : Lhomme
de gnie, las de son ternel veuvage et dsespr de voir sa solitude plus vaste et plus aride
mesure quil grandit. Fatigu de sa grandeur, il demande le nant .
Lhomme de gnie est incompris par ses semblables, dont la supriorit mme est
cause de malheur et de souffrance.
La solitude, la retraite, deviennent une condition indispensable la mditation et
llaboration dune uvre lentement mrie par lintelligence : La solitude est sainte avait
dit le docteur noir dans Stello . Vigny prcisait dans son Journal (24 aot 1832) :
La solitude est une retraite o lme se puisse recueillir en elle-mme, puisse jouir
de ses propres facults et rassembler ses forces pour produire quelque chose de
grand .
En effet, les pomes La mort du loup (1838), La colre de Samson (1838-1839)
et Le mont des oliviers (1839) rvlent les inquitudes et les dsillusions du pote, ses
interrogations sur le sens de la vie. Devant les adversits de tout genre, le pote cherche des
ressources pour rester digne dans le malheur, pour surmonter courageusement les preuves de
lexistence. La mort du loup offre un magnifique exemple de dignit et de courage.
Traqu par les chasseurs pendant une nuit silencieuse et inquitante, le loup affronte, rsign
mais courageux, leurs couteaux et leurs fusils :
Nos fusils l'entouraient en sinistre croissant.
Il nous regarde encore, ensuite il se recouche,
Tout en lchant le sang rpandu sur sa bouche,
Et, sans daigner savoir comment il a pri,
Refermant ses grands yeux, meurt sans jeter un cri.
La mort du loup
17
Par sa rsignation et son silence, par le mpris de la mort, le loup prouve sa dignit,
qui est aussi une libert. Le dernier regard du loup mourant enseigne une stoque fiert ,
lacceptation de la condition humaine, mais le refus du lamento et de la prire :
Gmir, pleurer, prier est galement lche.
Fais nergiquement ta longue et lourde tche
Dans la voie o le sort a voulu t'appeler,
Puis, aprs, comme moi, souffre et meurs sans parler. La mort du loup
Daprs Vigny, lhomme est jet dans lunivers par le sort (le pote vite dcrire
Dieu ou le Ciel). Aucune rgle transcendante daction ne lui est donne, mais il lui appartient
de dcouvrir sa vocation authentique dy rpondre et daccomplir son uvre.
Le mont des oliviers reprend le procs de Dieu. La longue plainte de Jsus, Le
fils de lhomme exprime langoisse religieuse du pote. Vigny attribue Dieu la
responsabilit du malheur li la condition humaine. En 1832, Vigny crivait dans son
Journal :
Voici la vie humaine. Je me figure une foule dhommes, de femmes et denfants,
saisis dun sommeil profond. Ils se rveillent emprisonns. Ils saccoutument leur
prison et sy font de petits jardins. Ils ne savent ni pourquoi ils sont en prison, ni o
on les conduit aprs et ils savent quils ne le sauront jamais. Il est certain que le
maitre de la prison, le gouverneur, nous et fait savoir, sil let voulu, et notre procs
et notre arrt.
Au nom des hommes, Vigny se rvolte contre linjustice et le silence de Dieu. Bien que
cette rvolte promthenne ne soit pas originale chez les crivais romantiques, qui rappelle
ce propos linfluence de Byron, Vigny a mis le thme au centre de sa pense.
Parvenu dfilement, au prix dun effort douloureux Le mont des oliviers , Jsus
demande Dieu de le laisser vivre, car dans son livre il lui manque le dernier mot , cest-dire la dcouverte de la vrit qui dissiperait le mal et le doute, laccusation qui pse de
partout sur la cration. Le Christ de Vigny parle en philosophe rationaliste, dans un esprit
oppos celui de lEvangile. Sa plainte reste rponse, car Dieu se tait.
18
Si le pote voque le souvenir de ses anctres, cest pour se projeter dans lavenir par cette
extraordinaire facult dimagination prospective dont Georges Poulet parle. Car la
conversion du pass au futur , telle est lopration qui fut pour Vigny une de ses plus
importantes de son activit spirituelle 14.
A la veille de sa mort, Vigny glorifie lesprit, la raison humaine et ses crations, lesprit
universel, lidal du pote et des graves penseurs : Ton rgne est arriv, pur esprit, roi du
monde . Vigny, crit Pierre Georges-Castex
a difi une morale personnelle, fonde sur lhonneur et sur la piti. Mais lhonneur
et la piti impliquent lacceptation dune servitude. La vritable grandeur est une
grande sans servitude : Cest celle de lesprit, qui en cr, atteste la libert15.
A lempyre de la connaissance Vigny apprend que Le vrai Dieu, le Dieu fort, est le
Dieu des ides . Vigny a concentr en des vers monolithiques qui ont la prcision et lclair
du diamant et de la perle, ses ides sur la condition humaine, il a su en faire de vrais maximes
morales 16
Certes, le nom dAlfred de Vigny est li un genre de posie rflchie, sobre et profonde qui
le distingue fortement des autres potes romantique. Lui-mme en avait conscience lorsquil crivait
dans la prface de ldition de 1837 de Pomes antiques et modernes :
Le seul mrite quon nait jamais disput ces compositions, cest davoir devanc en
France toutes celles de ce genre, dans lesquelles une pense philosophique et mise en scne
sous une forme pique ou dramatique . Dans cette route dinnovations, le pote se mit en
marche bien jeune, mais le premier .
14Georges Poulet, tudes sur le temps humain I, Paris, Plon, 1949, pp. 256-257.
15Ibid., p. 9.
16Angela Ion, Histoire de la littrature franaise, Bucuresti
20
Certes, Vigny a pleinement accompli sa tche. Il reste lun des crivaines qui rsistent le
mieux au temps. Cest pourquoi il a le courage de sadresser la postrit :
Jeune Postrit d'un vivant qui vous aime !
Mes traits dans vos regards ne sont pas effacs ;
Je peux, en ce miroir, me connatre moi-mme ; Lesprit pur
5.
19 ans. Ses premires posies annonaient un talent primesautier et original. Par la nature
mme de son inspiration potique, ainsi que par les ides esthtiques, Musset reste intimement
li lhistoire du romantisme franais. A loppos de la plupart des crivains romantiques,
qui, aprs 1830 sorientent vers une inspiration humanitaire, Musset reste enferm dans la
conception quil se faisait de la posie comme expression des sentiments intimes.
Il refuse la mission sociale du pote.
Ses grandes crations lyriques Les nuits (1835-1837), la Lettre M.de
Lamartine (1836), Souvenir (1841) expriment langoisse dun esprit tourment qui
cherche surmonter la souffrance par cration.
On a essay aussi de trouver dans Les nuits une volution harmonieuse des
sentiments du pote, qui irait du dsespoir de la douleur lapaisement de La nuit
doctobre et la tendre vocation du pass dfinitivement rsolu (souvenir).
Tous les thmes romantiques se retrouvent dans les pomes lyriques de Musset :
lamour, la solitude, la souffrance, la nature-plutt sentie que dcrite, le souvenir, la muse et le
pote. Malgr cela, souligne Philipe van Tieghem, le problme de la cration littraire y
occupe la premire place :
21
Le vrai sujet des Nuits est en effet lincidence de la souffrance sentimentale sur
la cration potique.17
Dans les posies les plus spontanes et les plus passionnes, Musset na cess de
sinterroger sur la posie, sur les conditions de la cration littraire, la nature de linspiration
potique. Lessence de la posie, selon Musset, rside dans ce que
le pote a de plus intime, dans lexpression de ses motions les plus spontanes et
plus particuliers, car elles expriment lme de lhomme de son temps, de lhomme
moderne, ses angoisses et ses passions Un mot sur lart moderne, 1833.
La posie doit traduire les motions primitives, sans chercher les effets dune beaut
extrieure.
Musset a lev au niveau dun principe littraire lide que lexprience de la douleur
est la condition indispensable de la vraie posie :
Ah ! Frappe-toi le cur, cest l quest le gnie
A mon ami Edouard B.
Sachez-le, - c'est le cur qui parle et qui soupire
Lorsque la main crit, - c'est le cur qui se fond; Namouna
Le clbre adage de Namouna , le gnie est semblable lamour , vritable clef du
lyrisme personnel, nest pas, cependant, une affirmation lnifiante. Le cur est linstrument
cach Le pote dchu , dont les cordes saniment par une sorte de viol existentiel .18
Dans La nuit de Mai , Musset se livre une rflexion profonde sur la lgitimit littraire de
la souffrance, il expose amplement cette thorie de la douleur qui fconde la cration, sous la
forme dun dialogue entre le pote et la muse. Le pote doit tre semblable au plican qui
dchire son cur, ses entrailles, pour les donner, sanglantes, en pture ses petits :
Conclusions
-Au-del de lphmre -
Notre travail, Acceptions du gnie dans le Romantisme franais, sest voulu une uvre
bien documente, sans avoir lexigence dtre exhaustive, une uvre qui dvoile richement le
statut du gnie concernant le temps romantique.
En feuilletant notre travail, nous pouvons constater que le gnie reprsente un excs
anormal de lintelligence, celui qui se consacre au service de lhumanit. Il est tout diffrent
du talent, celui-ci tant une souplesse de lintelligence, sans avoir une profondeur intuitive. Le
talent peut manipuler des concepts et cest pourquoi il peut utiliser des rgles et des modles
imiter.
Nous pouvons galement affirmer que son univers est celui des sciences tandis que
lunivers du gnie est celui de lart, dont lobjet est la reprsentation de lessence des choses.
Le talent dpasse souvent la facult de produire, mais pas celle de comprendre les
contemporains en recevant de la part de la socit des hommages pour ses habilits tandis que
le gnie en est pratiquement dsintress. Cest le trait par lequel il est apparent au hros.
25
Le Gnie ne cherche pas les prix et les rcompenses, il les trouve en soi, dans son
intelligence suprieure.
Le gnie manifeste une srnit qui se jumelle avec la mlancolie. Cest pourquoi le
gnie reconnait facilement la misre de la condition humaine et la souffrance.
Tout comme les crivains de la Renaissance, le gnie romantique possde une grande
soif de connaitre plusieurs domaines et cest pourquoi il peut tre considr un esprit
universel. Mais sil y a quelque chose de particulier chez les crivains romantiques, cest
lide de virtuosit, de libre disposition sur le pouvoir de leur me.
Nous pouvons dfinir dailleurs le gnie romantique par des syntagmes comme : le
virtuose, lhomme gnial, lhomme nergique, lnergie universelle, lesprit universel.
Un trait important des uvres dun gnie consiste en leur position particulire dans
l'histoire. Ils ne doivent pas tre considrs comme les reprsentants d'une certaine phase du
dveloppement, comme de simples points de passage, par exemple dans un changement de
style, mais comme des points culminants de la cration. Nous pouvons galement affirmer
quils nont pas dge. Cest pourquoi les ouvres du gnie conservent leur force-tmoin
travers des sicles. Dans ce sens luvre du gnie est immortelle. Cette absence dge est la
raison pour laquelle certaines uvres de gnie prennent des dimensions surhumaines. Cest
aussi la raison pour laquelle les hommes qui produisent ont limpression souvent de ntre
quun instrument dune force cache de la nature, dun gnie qui se manifeste dans leurs
uvres.
Ce gnial fait taire toute critique analytique.
Nous restons immobiles et muets devant les plus hautes crations romantiques.
Ces uvres nous donnent une impression particulire, elles dpassent de loin nos
capacits dimagination.
Nous pouvons conclure que lhomme de gnie possde en plus dun ct extrieur
visible, une partie intrieure invisible, que notre esprit ne peut jamais saisir dans sa totalit.
Jetant un coup dil sur notre travail, nous finissons par affirmer le fait que nous
navons pas lexigence davoir rsolu le problme du gnie. Cela est douteux. En revanche,
26
nous esprons davoir tabli une base pour les recherches ultrieures dans le domaine de la
littrature franaise et universelle.
Bibliographie
Bibliographie Critique
1. Baudelaire, Charles, Rflexion sur quelques-uns de mes contemporains- V-Hugouvres compltes, Paris, Bibliothque de la Pliade, 1961.
2. Berbris, Pierre, Le Monde de Balzac, Paris, Arthaud, 1975.
3. Barrre, Jean-Bertrand, La Fantaisie de V. Hugo, Paris, Jos Corti, 1960.
4. Bnichou, Paul, Le sacre de lcrivain, Paris, Jos Corti, 1973.
5. Blaga, Lucian, Zari si etape, Editura pentru literatura, Bucuresti, 1968.
6. Blaga, Lucian, Aspecte Antropologice, Editura Facla, Timisoara, 1968.
7. Castex, Pierre-Georges, Les Destines, Paris, Hatier-Boivin, 1969.
8. France, Anatole, Viata Literara, Editura Univers, Bucuresti, 1978.
9. Gaudon,Jean, Le temps de la contemplation, Paris, Flammarion,1969.
10. Hugo,Victor, W.Shakespeare, Flammarion, Paris, 1971.
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