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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VII, n. 20, Setembro 2014 ISSN 1983-2850 Dossi Mdias, Religies e Religiosidades
http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index
Introduo
Este artigo parte da pesquisa que realizei ente 2009 e 2011 para a elaborao
do doutorado, sobre o candombl angola 2 em So Paulo. Embora a questo do uso da
internet pelos adeptos do candombl no tenha sido a principal questo a ser observada
na tese, ela aparece nos discursos dos meus interlocutores, pais e mes de santo paulistas,
sob diferentes pontos de vista.
Muito antes de realizar a pesquisa em So Paulo, em meados dos anos 1990,
num encontro com uma importante me de santo de um tradicional terreiro de
candombl queto3 de Salvador, ouvi um comentrio que ela fez a respeito de uma das
filhas de santo que se perfilava, junto outras, para pedir-lhe a beno:
Veja aquela senhora. Ela conhece uma quantidade enorme de orin (cantigas). Um dia eu
lhe perguntei como havia aprendido. Ento ela me contou que sua me (que tambm
pertenceu quele terreiro de candombl) era lavadeira e que a levava junto quando ia lavar
as roupas. Durante o servio a me cantava as cantigas do candombl, e ela ao ouv-las
foi aprendendo. (informao verbal)4
Com um ar pensativo completou: "Como pode, hoje, um filho de santo, que
trabalha num Banco em frente a um computador, ficar cantarolando? Tem mesmo que
usar o gravador."
Em uma cultura de tradio oral, como a do candombl, independente a que
nao pertena, por intermdio do incansvel ato de presenciar que se faz o
aprendizado. Nas palavras de Guiddens (1991, p.44), numa cultura tradicional, o
passado honrado e os smbolos valorizados porque contm e perpetuam a experincia
de geraes. Da mesma maneira que naquele terreiro baiano, o candombl atualmente
praticado na metrpole paulista, mesmo que seja considerado ainda uma cultura oral,
talvez no possa mais ser considerado totalmente como tal. A introduo da escrita e das
tecnologias nos terreiros, assim como a internet fora deles, utilizada por adeptos em suas
pesquisas, traz informaes para dentro e modifica a tradio.
O candombl da metrpole, no fica alheio ao modo de viver fast, no qual a
internet e os meios de comunicaes se impem como padro na cultura, que quanto
mais entronizado na vida moderna, mais se torna uma mercadoria implacvel. Parece
que no h maneira de sobreviver para aqueles que no propagarem suas ideias na
velocidade exigida pela modernidade.
No entanto, a coexistncia da tradio oral e das novas tecnologias parece
contraditria. Nas palavras de Lvy (2004, p. 15) "quando colocamos de um lado as
coisas e as tcnicas e do outro os homens, a linguagem, os smbolos, os valores, a cultura
As religies afro-brasileiras, que so resultantes do encontro das diversas culturas no Novo Mundo, esto
organizadas em diversas expresses religiosas, entre elas podemos citar: a Umbanda, o Candombl e suas
diversas naes (angola, queto, jeje, ijex, etc.), o Tambor de mina, os Xangs e muitas outras variantes.
3 Queto uma das naes do candombl. A frica ocidental de onde podemos localizar parte de seu
repertrio.
4 Me de santo (X). Entrevistadora: Previtalli, Ivete Miranda. Este depoimento foi coletado a partir de um
encontro informal com a me de santo que disponibilizava o acesso a sua pessoa nas quartas feiras de cada ms.
No fez parte da pesquisa de campo do doutorado. Salvador, 1997.
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O Mal-Estar
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Assim, so todos esses segredos e mistrios, os preceitos, o que o povo-desanto chama de fundamentos, cujo conhecimento faz a glria e o poder de um paide-santo (PRANDI, 1991, p.162), que esto em risco devido penetrao de
informaes obtidas por meio dos meios de comunicao e tecnologias modernas.
Nas declaraes dos pais e mes de santo, percebe-se que os fundamentos so
prprios de uma linhagem ou de uma famlia de santo, os quais, segundo aqueles que os
detm em segredo, no devem ser reproduzidos por outros terreiros que no tm a
mesma raiz19. Desta forma, a crtica utilizao da internet, bem como das novas
tecnologias, vincula-se descentralizao do poder dos pais e mes de santo e tambm ao
processo de hibridao que envolve obliquamente as interaes sociais.
O candombl da metrpole, inserido na ps-modernidade, cuja dinmica
marcada pela fragmentao das identidades e por processos de hibridao cultural, no
tem como manter o adepto preso somente na tradio mais fechada, de dentro dos
terreiros e dominada pelos mais velhos. As prticas sociais, assim como as religiosas do
candombl da metrpole, devido reflexibilidade da vida moderna, como chamou
Guiddens (1991, p.45), so constantemente examinadas e reformadas luz de
informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu
carter.
Outro pai de santo (D), muito integrado nas redes de comunicao, falou:
No s angola que muda. Eu acho que a globalizao trouxe coisas
novas, eles se adaptaram a isso. Antigamente no se viam africanos
no Brasil, al da frica, de Oy, povo iorub. Eles trouxeram o culto
aos orixs. Tanto que se formou uma nova religio. Hoje tem angola,
tem keto, tem umbanda e tem culto ao orix. Os pais de santo se
iniciam em If, os prprios daqui. Se tornam babala. L na frica
so trinta anos para se conseguir isso e aqui fazem um supletivo...
um supletivo, e acabam fazendo como se faz na frica. Mas, tem
muita gente que no aceita isso (informao verbal) 20.
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Dilogo e confrontao
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introduzidos nos terreiros, como pude constatar ao deparar com uma dessas esttuas
incrustadas de pregos em um dos terreiros pesquisados.
No caso do pai mais jovem (E)29 , parece que ele est preocupado em encontrar
explicaes fundamentadas em culturas centro-africanas para um melhor entendimento
sobre a nao angola de hoje, sobre a lngua falada e sobre os ritos que realiza. Ao mesmo
tempo, ele fala que cada um deve fazer o candombl de seu jeito, que do quarto de santo
para dentro, cada um que faa o seu (informao verbal) 30, afirmando que no se
interessa em mudar o que aprendeu em sua tradio, mas que o conhecimento sobre os
inquices, mitos e lngua deve ser divulgado para todos da nao.
interessante notar que a dispora passou a ser vivamente retrabalhada, quando
pais e mes de santo chamam a ateno para a reviso e reapropriao das culturas bantas
que, como ja vimos, principalmente recuperada atravs da internet. Para Hall (2003,
p.35), essa reconfigurao no pode ser representada como uma volta ao lugar onde
estvamos antes, j que, ao citar Chambers nos lembra, sempre existe algo no meio.
Esse algo no meio transformou o significado de muitos elementos das tradies
religiosas centro-africanas que encontramos hoje na nao angola. A volta origem s
ser possvel por meio de um traado tortuoso e descontnuo de conexes. Entre a
tradio e a traduo, abre-se um grande leque quanto maneira de cada um, de nossos
sujeitos, falar sobre a nao angola. Mesmo assim todos se identificam como angoleiros, e
todos praticam a tradio. No candombl da metrpole, a tradio, em muitas situaes,
subsiste modernidade, convivendo com novas tecnologias e novos meios de
comunicao.
So as irreconciliveis foras da tradio e da traduo que aparecem nos
discursos dos adeptos do candombl angola paulista. Esse embate revela uma nao de
candombl que est inserida numa sociedade moderna, na metrpole, coexistindo com
novas tecnologias e vivenciando processos polticos que levam, por exemplo, pais e mes
de santo a se embrenharem na carreira poltica, pois entenderam que sem acesso ao poder
no conseguem exigir seus direitos de cidados.
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para os outros e para os prprios adeptos, que o candombl angola no apenas uma
cpia, uma imitao do candombl queto, mas tem divindades prprias, toques de
atabaques e movimentos de danas especficos, alm de uma lngua sagrada que pode ser
melhorada por meio de dicionrios e pelo conhecimento do quimbundo e quicongo, as
lnguas mais preservadas dessa nao.
Alm disso, o que parece ser mais importante, para alguns adeptos, provar que
existe uma origem africana que torna possvel o candombl ter uma nao chamada
angola, pois, mesmo que as naes de candombl sejam parecidas em muitas coisas,
certamente no so iguais.
Essa no uma empreitada fcil, pois o candombl de nao angola, apesar de
procurar sua origem africana, no percebe a complexidade dessa tarefa. Segundo o
Relatrio sobre liberdade religiosa internacional, somente uma pequena parte da populao
angolana, na maioria rural, pratica as religies tradicionais. 32 Ademais, ao pesquisar os
rituais religiosos de povos bantos centro-africanos, descritos na bibliografia dos sculos
XVII, XVIII e XIX, percebi que esto dispersos em territrio mais amplo do que o
Estado-nao Angola, envolvendo grande nmero de etnias.
Contudo, se adeptos do candombl queto foram para a Nigria procurar os
orixs, tambm adeptos do candombl angola pensam em ir a Angola encontrar os
inquices. Encontrei em So Paulo pais de santo que foram para Angola e Cabinda
procurar a nao angola de seus candombls33. Contudo, a Angola que est inscrita nesta
nao pertence a uma frica mtica, pois construda no imaginrio dos adeptos que
acreditam ter existido uma frica mgica onde viviam os inquices, e os poderosos
sacerdotes que manipulavam a vida e a morte.
Uma viagem para Angola tentadora, porm pouco encorajadora. Percebendo
que existem muitas dificuldades que vm atreladas a histria da colonizao e a
instabilidade poltica dessa regio africana, a internet ocorre como uma excelente
ferramenta para pesquisa e obteno dos conhecimentos desejado. Assim, as pesquisas na
internet ou em livros, principalmente em dicionrios encontrados nas bibliotecas
universitrias, tornam-se um caminho para a frica perdida. Por meio de dicionrios as
rezas que se transformaram com o passar dos sculos so paulatinamente "corrigidas", e
Conforme o Relatrio sobre Liberdade Religiosa Internacional 2010 do BUREAU DE DEMOCRACIA,
DIREITOS HUMANOS E TRABALHO DOS EUA: O pas (Angola) tem uma rea de 1.246.700 Km2 e a sua
populao de 17 milhes de habitantes. A maioria da populao crist. A Igreja Catlica estima que 55 por
cento da populao catlica, enquanto o governo avalia esta estimativa como 70 por cento; no foi possvel
verificar independentemente nenhum destes valores. Os dados do Instituto Nacional para os Assuntos
Religiosos (INAR) indicam que 25 por cento da populao segue denominaes crists africanas; 10 por cento
segue tradies protestantes, nomeadamente metodistas, batistas, adventistas, congregacionalistas (Igreja Unida
de Cristo) e Assembleias de Deus; e 5 por cento da populao est afiliada a igrejas evanglicas brasileiras. Uma
pequena parte da populao rural pratica o animismo ou crenas religiosas indgenas. H uma pequena
comunidade muulmana, avaliada no oficialmente em 80.000 a 90.000 aderentes, sendo que destes
possivelmente metade so imigrantes da frica Ocidental ou de origem libanesa. Algumas fontes na
comunidade muulmana estimam que estes nmeros so mais altos, embora a preciso destas estimativas seja
questionvel. Disponvel: "http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2010/148660.htm" Acesso em: 31,dezembro, 2011
33 O pai de santo Katuvanjesi fez uma viagem a Angola em janeiro de 2010, e disponibilizou fotografias no site
"http://www.inzotumbansi.org/galeria."
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Depois completou: Hoje estamos em uma outra poca, a da internet. Se eles (os mais
velhos) vissem hoje em dia, estariam se revirando nos tmulos. (informao verbal)37
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37
Ibid., 13/03/2010.
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