Arianismus

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Der Arianismus ist eine christliche theologische Lehre, die nach einem ihrer frhen Vertreter, Arius,
benannt ist.
Im Bereich der Christologie steht sie im Gegensatz zur Trinittslehre und wird von den christlichen
Kirchen und Glaubensgemeinschaften, die die ersten beiden kumenischen Konzilien anerkennen, als
Hresie angesehen.
In der Sptantike wurde die Bezeichnung Arianer durch Anhnger des Konzils von Nica oft als
Kampfbegriff gebraucht, ohne dass die so bezeichneten Personen notwendigerweise die Lehre des Arius
vertreten htten. Viele Althistoriker beschrnken daher heute den Ausdruck Arianer auf die
unmittelbaren Anhnger des Arius und gebrauchen ansonsten den neutraleren Ausdruck Homer.

Inhaltsverzeichnis
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Lehre
Geschichte
Verbreitung
Vertreter und Gegner
Nachfolger
Einzelnachweise
Literatur
Weblinks

Konzil von Nica

Lehre
Es gab verschiedene Varianten des Arianismus, aber die folgenden Punkte wurden von den meisten seiner
Anhnger vertreten:
Der Vater allein ist Gott.
Gott hat die Welt nicht direkt erschaffen, sondern durch einen Mittler, den Logos (= das Wort), der
selbst geschaffen wurde, um die Welt zu schaffen, nach der Lehre des Juden Philo von Alexandria.
Der Sohn Gottes ist prexistent, vor aller Zeit und vor der Welt, ist ein Wesen zwischen Gott und
der Welt, das perfekte Abbild des Vaters.
In einem metaphorischen Sinn kann er als Gott bezeichnet werden. Aber er ist eine Kreatur, die erste
Kreatur Gottes. Er ist geschaffen, nicht aus dem gleichen Wesen wie der Vater, sondern aus dem
Nichts, durch den Willen des Vaters, vor aller vorstellbaren Zeit, aber dennoch in der Zeit. Er ist
daher nicht ewig, und es gab eine Zeit, als es ihn nicht gab. Ebenso sind seine Macht, seine
Weisheit und sein Wissen begrenzt.
Manche Arianer lehrten ausdrcklich, dass der Logos den Vater nicht perfekt kennt und ihn daher nicht
perfekt offenbaren kann andererseits erklrte der strenge Arianer Eunomius, dass er Gott den Vater
besser kenne als dieser sich selbst.

Ebenso wie die Trinitarier beriefen sich die Arianer auf die Bibel; wie bei
ihnen spielte in manchen Richtungen des Arianismus die Inspiration durch
den Geist Gottes eine bedeutende Rolle, in anderen die Berufung auf die
aristotelische Philosophie. In der biblischen Begrndung ihrer Lehre
zitierten die Arianer oft andere Stellen als die Nizner. Insbesondere
beriefen sie sich auf den Kirchenvater Origenes: Nun ist es mglich, dass
manche nicht schtzen, was wir sagten, indem wir den Vater als den einen
wahren Gott hinstellten und zugaben, dass andere Wesen neben dem
wahren Gott dadurch Gtter werden konnten, dass sie an Gott teilhatten.[1]
und auf Tertullian, der gelehrt hatte, dass Jesus dem Vater untergeordnet sei
(Monarchianismus).
Zwischen dem ersten Konzil von Nica 325 und dem ersten Konzil von
Konstantinopel 381 wurden nicht weniger als achtzehn verschiedene
Fresko in der
arianische Glaubensbekenntnisse verfasst, die einander teilweise
westgotischen Kirche Santa
widersprechen. Die wichtigsten Richtungen dabei waren die radikalen
Comba de Bande
Arianer, die sich wieder in Exukontianer (Gott-Sohn, geschaffen aus
dem Nichtseienden), Anomoianer (von griechisch [anomoios],
unhnlich nach allem und nach dem Wesen) und Heterousiasten (von griechisch - [heteroousios], ein anderer nach dem Wesen als Gott-Vater) unterteilten, die Homaner (von griechisch
[homoios], hnlich), die vertraten, dass der Vater und der Sohn hnlich seien, und die der trinitarischen
Lehre nahestehenden Semi-Arianer oder Homusianer (von griechisch - [homoi-osios],
wesenshnlich), die vertraten, dass der Sohn und der Vater wesenshnlich, aber unterschiedlich seien. Die
verschiedenen Richtungen lagen nicht nur mit den Niznern, sondern auch untereinander im Streit.
Siehe auch: Wesensgleichheit

Geschichte
Die arianische Lehre fut auf einer Interpretation des von Origenes vertretenen Subordinatianismus:
Wenn der Vater und der Sohn zwei Personen sind, dann verstiee man gegen das
Monotheismusgebot, wenn man annhme, dass Vater und Sohn vom gleichen Wesen seien,
denn dann htte man zwei Gtter; andererseits kann es sich aber nicht um eine Person
handeln, denn das wre der gleichfalls schon verurteilte Modalismus.
Eine gleichfalls verurteilte Gegenlehre, wonach Jesus lediglich ein von Gott inspirierter Mensch gewesen
sei, wird in der Mitte des dritten Jahrhunderts bei Paul von Samosata berliefert. Bei der Position des Arius
wird Christus hingegen die Gttlichkeit keineswegs abgesprochen, aber er sei eben von Gott erschaffen,
wenn auch vor Anbeginn der Welt alles andere widersprche der Einmaligkeit Gottes. Zudem knne nur
ein Mensch leidend am Kreuz sterben, kein Gott; die menschliche Natur sei in Christus also dominant
gewesen.
Seine Gegner warfen Arius vor, die Lehre Pauls von Samosata zu vertreten, die bereits auf mehreren
lokalen Synoden verurteilt worden war: Wenn Jesus Christus nicht Gott wre, so argumentierten sie, htte
er durch seinen Tod auch nicht die Menschheit erlsen knnen.
Diese beiden Positionen sollten die christologische Frage mindestens bis ins 6. Jahrhundert prgen. Arius
fand Anhnger insbesondere in gebildeten hellenistischen Kreisen, da das arianische Gottesbild ganz dem
neuplatonischen System entsprach, das vermittelt durch Clemens von Alexandria und Origenes auch im

gebildeten Christentum mageblich war.

Der arianische Streit, die Auseinandersetzungen zwischen Arianern und
Anhngern der Trinitt, dominierte die Kirchengeschichte im 4.
Jahrhundert. Der Arianismus hatte ber lngere Zeit die politisch strkere
Stellung inne (Kaiserhaus und kaiserliche Garden, etwa unter Constantius
II.), wurde aber durch Streitigkeiten zwischen den verschiedenen
Richtungen geschwcht. Ab etwa 360 entwickelten die Trinitarier eine
mehrheitsfhige Lehre, insbesondere durch klare Definition der
verwendeten Ausdrcke, wodurch sie sprachliche Missverstndnisse
innerhalb der griechischen und zwischen griechischer und lateinischer
Kirche ausrumen konnten und so auch fr viele akzeptabel wurden, die
vorher zwischen den Parteien standen.
Der Streit gliedert sich in drei Phasen, detailliert geschildert im Artikel
Arianischer Streit und Erstes Konzil von Nica:

Kaiser Konstantin lsst

arianische Bcher
verbrennen

ca. 318325: Ein lokaler Streit zwischen Bischof Alexander von

Alexandria und Arius eskaliert so weit, dass Kaiser Konstantin I.,
um die Parteien zu einigen, das erste kumenische Konzil von
Nica einberuft, das die erste Fassung des Nicnischen Glaubensbekenntnisses aufstellt.
325361: Reaktion der Arianer, die zu ihrer politischen und religisen Vormachtstellung fhrt.
363/79381: Wiederaufschwung der Trinitarier, initiiert durch Kaiser Theodosius I., der mit dem
ersten kumenischen Konzil von Konstantinopel und der endgltigen Form des Nicnischkonstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses endet.
Der Kaiser gab den Canones des Konzils gesetzlichen Status und erlie im Juli 381 ein Gesetz, wonach
alles Eigentum der Kirchen denen bergeben werden sollte, die an die gleiche Gttlichkeit von Vater,
Sohn und Heiligem Geist glaubten. In der kaiserlichen Armee wurde diese strikt trinitarische Position
allerdings lange Zeit nicht konsequent durchgesetzt, weshalb noch bis ins sechste Jahrhundert viele
Soldaten zumal solche mit barbarischem Hintergrund Arianer waren.

Verbreitung
Die Germanenstmme, die um die Mitte des 4. Jahrhunderts an den Nordostgrenzen des Rmischen
Reiches siedelten, wurden whrend der Vorherrschaft des Arianismus christianisiert. Der gotische Bischof
Wulfila verfasste eine Bibel in gotischer Sprache (Wulfilabibel), die zum einigenden Band der arianischen
Germanenstmme wurde.
Whrend der Vlkerwanderung kamen diese Stmme (Burgunden, Langobarden, Ostgoten, Rugier,
Sueben, Vandalen, Westgoten) in Gebiete des rmischen Reichs, die weitgehend von trinitarischen
Christen bewohnt waren. Es kam dabei mehrfach zu Konstellationen, in denen eine arianische Minderheit
ber eine trinitarische Mehrheit herrschte, wobei diese Mehrheit in der Regel auch ber einen hheren
Zivilisationsgrad verfgte. In einigen Fllen fhrte politischer Druck dazu, dass die Minderheit die
Konfession der Mehrheit bernahm. So lieen sich der arianische burgundische Knig Sigismund im Jahre
516, der Sueben-Knig Miro im Jahre 572 und der arianische Westgotenknig Rekkared I. im Jahre 587
trinitarisch taufen. Die Vandalenherrscher in Afrika, mit der Ausnahme von Thrasamund, verfolgten
hingegen trinitarische Christen mehr oder weniger stark. Geistliche wurden ins Exil geschickt, Klster
aufgelst und trinitarische Glubige unter Druck gesetzt. Die Verfolgung durch die Vandalen traf jedoch
bei den katholischen Christen ebenso wie bei den Donatisten auf Widerstand. Beendet wurde sie durch die
militrische Niederlage der Vandalen gegen Justinian I. Im ehemaligen Vandalenreich in Nordafrika und

auf Sardinien, die unter byzantinische Herrschaft kamen, gab es bis zur Eroberung durch die Muslime
parallel lateinisch-trinitarische, griechisch-trinitarische und arianische Christen. Im Westgotenreich in
Spanien existierten, mglicherweise bis zur islamischen Eroberung arianische und lateinisch-trinitarische
Christen nebeneinander. Zwischen 603 und 610 restaurierte der westgotische Knig Witterich im Bndnis
mit Langobarden und Burgundern vorbergehend nochmal den Arianismus, und auch bei den
Langobarden wurde der Arianismus endgltig erst 662 unter Knig Grimoald I. vom Katholizismus
abgelst.

Vertreter und Gegner

Bedeutende Vertreter des Arianismus neben Arius waren Eusebius von Nikomedia, Atios von Antiochia,
Eunomius, Basilius von Ancyra (der jedoch den vermittelnden Homusianern angehrte, die mit Arius
kaum etwas zu tun hatten), Acacius von Caesarea (Hauptvertreter der sogenannten Homer), Gegenpapst
Felix II. und die konstantinopolitanischen Patriarchen Macedonius (342346, 351360), Eudoxius von
Antiochia (360370), Demophilus (370379), und Maxentius (380).
Die orthodoxe Gegenposition zum Arianismus vertraten insbesondere Athanasius von Alexandria, Basilius
von Caesarea, Gregor von Nazianz, Gregor von Nyssa, Ambrosius von Mailand, Hilarius von Poitiers und
Spyridon von Trimythontos.

Nachfolger
Im 16. Jahrhundert entstand der Antitrinitarismus in verwandelter Form vor allem in Polen wieder, wo er
hauptschlich von Fausto Sozzini (15391604) gelehrt wurde. Aus den in Polen von Sozzini und von
Franz David in Siebenbrgen gegrndeten Gemeinden ging der Unitarismus hervor, der sich ber
Deutschland, Holland, England in die USA ausbreitete. Der Sozinianismus hat einen groen Einfluss auf
die Theologie und vor allem auf die religionskritische Literatur der Aufklrung im 18. Jahrhundert
ausgebt. Auch Isaac Newton war in seinen theologischen Schriften Antitrinitarier. Von den Gegnern
wurde den Antitrinitariern der Vorwurf des Arianismus gemacht.
In neuerer Zeit haben antitrinitarische Richtungen innerhalb des Christentums zum Unitarismus gefhrt.
Neben anderen vertreten auch die Zeugen Jehovas eine antitrinitarische Lehre. Obwohl sie inhaltlich dem
Arianismus nahesteht, ist es unhistorisch, sie als arianisch zu bezeichnen, zumal sie viele Glaubenslehren
ablehnen, die die historischen Arianer noch angenommen hatten.

Einzelnachweise
1. Origenes, Kommentar zu Johannes 2,3

Literatur
Hans Christof Brennecke: Studien zur Geschichte der Homer. Der Osten bis zum Ende der
homischen Reichskirche, (BHTh 73), Mohr Siebeck, Tbingen 1988. ISBN 978-3-16-145246-8
Jean-Marie Mayeur, Luce Pietri, Andre Vauchez: Die Geschichte des Christentums. Altertum,
Herder, Freiburg i. B. 2005 (Sonderausgabe, Bd. 2 und 3). ISBN 978-3-451-29100-5.
Adolf Martin Ritter: Arianismus in: Theologische Realenzyklopdie (TRE) 3, S. 692719. De
Gruyter, Berlin 19762004. ISBN 3-11-002218-4 / ISBN 3-11-013898-0 / ISBN 3-11-016295-4;
Studienausgabe: ISBN 3-11-013898-0 / ISBN 3-11-016295-4

Weblinks
Aktuelle Literatur zum Arianismus (http://www.theologie-systematisch.de/christologie/4nizaea.htm)
John Henry Newman: Arians of the Fourth Century, 1871, Online-Buch (englisch)
(http://www.newmanreader.org/works/arians/index.html)
Arianismus (http://www.heiligenlexikon.de/Glossar/Arianismus.htm) im kumenischen
Heiligenlexikon
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Arianismus&oldid=105996515
Kategorien: Arianismus Antitrinitarier
Diese Seite wurde zuletzt am 25. Juli 2012 um 17:07 Uhr gendert.
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