UNIVERSIDAD AUTONOMA SAN FRANCISCO

CARRERA PROFESIONAL DE TURISMO

HOTELERIA Y GASTRONOMIA

ASIGNATURA

: Antropologa

TEMA

: La antropologa en el Per

AUTOR

: Jennyfer Vera Luque

SEMESTRE

: IV

CICLO ACADMICO : 2014-II

AREQUIPA PER
2016

ndice
I. Resumen......................................................................................................3
II. Introduccin.................................................................................................4
III.

La Antropologa en el Per...................................................................5

1. Definicin de la antropologa.................................................................5
1.1

Antropologa Fsica...........................................................................5

1.2

Antropologa social y cultural..........................................................7

1.3

Mtodos de investigacin.................................................................9

2. Los orgenes de la antropologa en el Per.......................................10

3. Cronistas exploradores y viajeros........................................................11
4. Antecedentes lejanos.............................................................................14
5. Antecedentes cercanos...........................................................................16
6. Los indigenismos y el nacimiento de la antropologa.......................19
7. Cultura modernidad identidad y nacin..............................................23
7.1

Inmigrantes asiticos.......................................................................23

7.2

Invencin de tradiciones.................................................................24

7.3

Cambio, tradicin e identidad........................................................25

IV.

Conclusiones...........................................................................................29

V. Referencias Textuales y digitales............................................................30

I.

Resumen

La antropologa estudia al ser humano tanto fsico social y cultural desde

los inicios del tiempo hasta la actualidad de como conviven las personas.
Los orgenes de la antropologa en el Per: Los antroplogos solan hacer
trabajos en comunidades muy lejanas para investigar los pueblos as
podan realizar investigaciones de los antecedentes cercanos y lejanos.
En la cultura modernidad identidad y nacin se entiende que hubo en
aquellos tiempos inmigrantes asiticos que huyeron del valle de chancay
en la cual aprovecharon por la guerra con chile en 1879-1883 estos se
ganaron su libertad y aprovecharon en incorporarse a la sociedad rural
peruana no solo eso sino que ellos ofrecieron su cultura y tradiciones a
nuestros antepasados esto paso tambin con muchas culturas de otros
pases por eso somos un pas multicultural.

II. Introduccin
El presente trabajo tiene como objetivo fundamental sobre la antropologa del
Per, donde daremos la definicin Cmo se define la antropologa? Es el estudio
de los pueblos antiguos y modernos del estilo de vida que tiene el hombre tambin
se informa en este trabajo de Cules son los mtodos de investigacin? Cmo
fue el origen de la antropologa en el Per? Como bien se sabe la antropologa
estudia al ser humano de una forma integral, la antropologa recurre a los
conocimientos que se produce por la ciencia natural y social.
Adems de esto se ocupa de estudiar el origen y el desarrollo y la evolucin del
ser humano y su comportamiento social a travs del tiempo que va pasando y
sobre el desarrollo de vida de los pueblos que lastimosamente han desaparecido
con el pasar de los tiempos tambin estudia sobre la actualidad y todas las
diversidades de expresiones culturales sobre las lenguas nativas que caracterizan
a nuestra humanidad.
La antropologa se divide en varias ramas en la cual hablamos en la pag 5. En
qu ramas se divide?
Se divide en 3:
Antropologa fsica (Trata sobre la forma fsica del hombre), antropologa social y
cultural (trata sobre el comportamiento de nuestros antepasados y en la actualidad
y obre sus cultura).

III. La Antropologa en el Per

1. Definicin de la antropologa
La antropologa es
una ciencia comprensiva
general
que
estudia
al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura. Esta se divide
en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de
la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la
antropologa social o cultural, que se ocupa de las personas viven
en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y
costumbres.

[Imagen 1: Campo de accin de la antropologa]

1.1 Antropologa Fsica

La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre,

la biologa humana
y
el
estudio
de
otros
primates,
aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales.
a) Evolucin del Hombre
Una
de
las
ramas
de
la
antropologa
fsica
tiene
como objetivo reconstruir la lnea evolutiva del hombre. En la dcada de
1960 los paleo antroplogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa
Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una
serie de fsiles en la garganta de Olduvai, frica oriental, que
desencaden una revisin profunda de la evolucin biolgica de los seres
humanos. Los restos fsiles desenterrados a finales de 1970 y 1980
proporcionaron despus pruebas adicionales, en el sentido de que
el gnero Homo coexisti en frica oriental con otras formas
evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecos hace
ms de 4 millones de aos. Estos dos homnido son al parecer
descendientes de un fsil etope, el Australopithecus afarensis, que tiene
una antigedad datada entre 3 y 3,7 millones de aos la famosa Lucy,
descubierta en 1974, es uno de los fsiles encontrados.
b) Biologa humana
Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el
estudio de los pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos
biolgicos.
Gran parte de los estudios y discusiones de antao se centraron en la
identificacin, nmero y caractersticas de las razas principales. A
medida que se fueron desarrollando tcnicas ms perfectas para medir
el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguneo, la
capacidad craneana y dems variables, la clasificacin de las razas se
hizo ms compleja. Los tericos modernos mantienen que cualquier idea
sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es
engaosa y errnea. Todos los seres humanos actuales son Homo
sapiens sapiens y descienden de los mismos orgenes universales y
complejos.

[Imagen 2: Homo sapiens sapiens estudiado por sus rasgos]

c) Estudio de los primates

Debido a que los seres humanos son primates emparentados
genticamente con otros simios y monos el estudio de la conducta,
la dinmica de la poblacin, los hbitos alimenticios y otras cualidades
de los mandriles, chimpancs, gorilas y primates anlogos, constituye
una dimensin comparativa esencial de la antropologa.

[Imagen 3: estudio de primates los parientes ms cercanos del hombre]

1.2 Antropologa social y cultural

Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de
campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950,
aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada
uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas
no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de
modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen
la produccin
de alimentos,
la organizacin social,
la religin,
la
vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las
diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa.

[Imagen 4: (familia amaznica).]

a) Parentesco y organizacin social

Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX
ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal
de la organizacin social en todas las sociedades. En muchas de ellas,
los grupos sociales ms importantes comprenden clanes y linajes.
Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna a
las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de
descendencia
patrilineal
(vase
Patrilinaje).
Antes
del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos
pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista
econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal.
b) El auge de las naciones-estado
El auge de las naciones-estados orgenes de las naciones-estado han
sido objeto de grandes controversias. En el antiguo Oriente Prximo, por
ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento
de la poblacin provoc una mayor demanda de alimentos, facilitada por
el desarrollo de cultivos de regado para atenderla. Esto motiv la
expansin de sistemas militares que protegieran dichos recursos. En
otros casos, la ubicacin en rutas comerciales estratgicas.
c) Desarrollo de los sistemas religiosos
Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden
ser muy complejos en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de
la naturaleza y el comportamiento de los espritus y los dioses. Estas
sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los
recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo,
todos los grupos humanos, ya sean grandes o pequeos, poseen en un
momento determinado de su evolucin algn tipo de especializacin
similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se
cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales,
y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como
las enfermedades. El chamn es muchas veces la nica persona con un
papel religioso especializado en este tipo de sociedades.
d) Evolucin de la cultura
Los esquemas ms bien simples de evolucionismo cultural propuestos
durante el siglo XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y
modificadas a la luz de los nuevos datos arqueolgicos y etnolgicos.

Destacados antroplogos de principios del siglo XX, como el germanoestadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber,
adoptaron puntos de vista bastante anti evolucionistas, ya que
mantenan que los procesos culturales y sociales han sido tan dispares en
todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o tendencia general.
1.3 Mtodos de investigacin
Los mtodos de investigacin en antropologa son tan variados como los
distintos temas de estudio.
a) Investigacin arqueolgica
Para los arquelogos resulta fundamental establecer esquemas
cronolgicos a partir de los restos y fsiles que descubren en sus
excavaciones. Entre los modernos mtodos de datacin arqueolgicos, la
tcnica del carbono radiactivo tal vez sea la ms utilizada.
Este mtodo se basa en que las plantas y los animales vivos contienen
unas proporciones fijas de una variedad radiactiva del carbono,
denominada carbono 14, que se va degradando a ritmo constante hasta
convertirse en carbono no radiactivo. La medicin de los restos del
radiocarbono en madera carbonizada, restos de plantas, fibras
de algodn, madera y otras sustancias, permite determinar con bastante
precisin edades de hasta 60.000 y 70.000 aos de antigedad.
b) Investigacin social y cultural.
En la antropologa social y cultural, la investigacin se ampara en la idea
fundamental de la observacin participante dentro del seno de
una comunidad o sistema social. El antroplogo se introduce primero en
la vida de la comunidad y, a travs de los contactos y las observaciones
cotidianas, es aceptado por ella.
Esta primera fase de la investigacin de campo requiere semanas,
incluso meses, sobre todo si hay que aprender la lengua local. Los
primeros etngrafos obtenan los datos a partir de entrevistas en
profundidad con algunos informantes clave, personas expertas en
la cultura y en el sistema social local. Estos datos se verificaban y
cruzaban con los de otros informantes y con las observaciones directas
del propio trabajador de campo.
c) Problemas capaces de estudiar
El campo de la antropologa social y cultural permite realizar estudios
comparativos de la evolucin de la sociedad venezolana en los aspectos
cultural, social poltico y econmico y el resto de los pases
latinoamericanos, y publicar los respectivos anlisis y conclusiones para

que podamos de alguna manera entender cmo llegamos hasta donde

nos encontramos hoy da. Resultara sumamente interesante distinguir
las diferentes etapas que ha atravesado nuestra nacin en los ltimos
aos en estos escenarios y establecer las pautas a seguir para no
cometer los mismos errores del pasado.

2. Los orgenes de la antropologa en el Per

En el caso peruano, lo mejor de la antropologa contribuy a ampliar la foto
de familia, a transformar la comunidad imaginada llamada Per. El pas
concebido en un principio por sus lites como occidental y criollo, fue
cediendo as paso a otro ms contradictorio pero tambin ms plural. El
aporte central de la antropologa en sus primeras dcadas (1940-1960) fue
contribuir a la articulacin nacional, explorando territorios ignotos tanto en
el sentido literal y geogrfico de la palabra, como en el sentido metafrico:
incursionando en mbitos socioculturales y temporales desconocidos.
En esos tiempos (y quin sabe an hoy), cuando salan a hacer trabajo de
campo en comunidades lejanas, los antroplogos peruanos se sentan y
tenan mucho de exploradores en un pas donde la exploracin haba estado
principalmente a cargo de extranjeros, mientras los hijos de las lites
criollas tendan a comportarse como extranjeros en un pas extrao. (1)
Viajeros y traductores transculturales, en las dcadas de 1930-1950 los
coleccionistas y estudiosos del folclor incorporaban a la cultura nacional
las manifestaciones de los hoy denominados grupos subalternos. Viajeros
en el tiempo, arquelogos y etnohistoriadores tendencias disciplinarias que
estuvieron juntas hasta 1969 en el Instituto de Etnologa y Arqueologa de la
Universidad de San Marcos incorporaron a la historia nacional los miles de
aos previos a 1532. Pero comencemos por el principio y avancemos
ordenadamente, precisando, ampliando y tambin cuestionando estas
afirmaciones iniciales, tal vez demasiado propensas a la celebracin.
Cita textual (1): Por ello, a principios del siglo XX, Jos de la Riva Agero (de
familia aristocrtica) conmocion a su generacin cuando al terminar sus estudios
universitarios decidi recorrer el Per en vez de viajar a Europa, como era
costumbre por esos aos.

[Imagen 5: Exposicin fotografa sobre la antropologa peruana. ]

3. Cronistas exploradores y viajeros

Si la antropologa surge del encuentro con el Otro, entonces los ms
antiguos precursores de la antropologa peruana los encontramos en
tiempos de la Conquista. Cronistas tratando de hacer inteligible la radical
Otredad del Tawantinsuyo; frailes doctrineros elaborando los primeros
diccionarios de las lenguas quechua y aymara; burcratas visitadores, que
al entrevistar a los seores de la tierra o censar a sus sbditos para
convertirlos en tributarios acumulaban material etnogrfico sobre flamantes
subalternos. En sus sugerentes reflexiones sobre la antropologa
mexicana, Lomnitz subraya que la tensin entre el mundo de lo conocido y
la seduccin de experiencias exticas que no pueden ser narradas, es el
contexto originario de nuestras antropologas, cuyos momentos de mayor
sensacin de descubrimiento estn ligados a la entrega del sujeto a la
experiencia a travs de un trabajo de campo
Pero esta traduccin intercultural entraa peligros. Los evangelizadores,
por ejemplo, se encontraban en tensin por el peligro de la corrupcin de
los signos y/o de la moral. En qu medida estaban traduciendo
adecuadamente las categoras cristianas? Hasta qu punto la traduccin
no significaba el primer paso hacia la reafirmacin de la cultura nativa y la
perversin de la doctrina cristiana? Adems, el proceso de aprendizaje
implica, necesariamente, someterse a una lgica ajena aunque sea de
manera provisional. Esta misma mezcla de fascinacin y horror la
encontramos en Per en figuras como Francisco de Avila (1573-1647), un
jesuita cusqueo, extirpador de idolatras y recopilador al mismo tiempo de
las historias de los dioses y hroes, y la vida de los hombres de Huarochir

en la poca prehispnica una especie de Popol Vuh de la antigedad

peruana; una pequea Biblia regional.(2)
Cita textual (2): Introduccin a Dioses y Hombres de Huarochir
Pero aqu pronto aparecen otras voces, otras miradas cruzadas que nos
ofrecen relatos contradictorios, ausentes en el recuento de Lomnitz, donde
corrupcin parece ser un camino de un solo sentido. En el caso peruano,
el Inca Garcilaso de la Vega (1616/ 1960) emplea la misma palabra para
referirse a los espaoles que corrompen casi todos los vocablos que toman
del lenguaje de los indios de aquella tierra, comenzando por el nombre
mismo del Per, y que malinterpretan la verdadera historia de los incas.
Pero en lo que se refiere a la acepcin moral y religiosa de la palabra
corrupcin, Garcilaso vacila. Corrige a Cieza, quien llama demonio a
Pachacamac, la gran divinidad panandina, pues: por ser espaol no saba
la lengua tan bien como yo, que soy indio inca. Ms a continuacin aade
que: por otra parte tienen razn porque el demonio hablaba en aquel
riqusimo tiempo hacindose Dios debajo deste hombre, tomndolo para s.
Pero si a m me preguntasen ahora: cmo se llama Dios en tu lengua?,
dira Pachacmac, porque en aquel general lenguaje del Per no hay otro
nombre para nombrar a Dios sino ste, y todos los dems o no son del
general lenguaje o son corruptos
Divinidad o demonio? En su vacilacin queda delineado uno de los dilemas
que recorre la antropologa y buena parte de la cultura peruana hasta
nuestros das. Son los dilemas de un mestizaje que est lejos de ser
armnico y sin contradicciones y se presenta ms bien plagado de
desgarramientos, suturas y tensiones al filo de dos mundos.
Qu pasa cuando el Otro est dentro de nosotros mismos? La pregunta
vale no slo para Garcilaso, sino tambin para los cronistas indgenas como
Santa Cruz Pachacuti o Guamn Poma de Ayala y su carta al Rey,
monumental hbrido de castellano y quechua, de escritura e iconografa.
Esta carta, perdida hasta 1908, fue encontrada en Copenhague, y publicada
por primera vez en 1936 por el antroplogo y lingista francs, Paul Rivet.
En ella, Guamn Poma nos ofrece: la nica contribucin etnogrfica entre
los cronistas. Son famosas sus crticas a la administracin colonial,
incluidos los frailes, pero en lo referente a las idolatras
Su ambivalencia es notable. Defiende el uso de los bailes y las canciones
andinas que otros tratan de prohibir. Pero al igual que su contemporneo, el
sacerdote cusqueo Francisco de Avila, Waman Puma denuncia a los
ydlatras entre los seores andinos. Suobra, como la de vila, prepara el
terreno para las grandes campaas de extirpacin de las religiones andinas.

Esto mostrara que a pocas dcadas de la Conquista exista ya un cierto

marco discursivo hegemnico, que defina los temas centrales alrededor de
los cuales y en cuyos trminos puede tener lugar la contestacin y la lucha
(Joseph y Nugent 1994: 20). La identidad mestiza y el reclamo indgena se
construyen apelando a smbolos e instituciones que surgen de los mismos
procesos que han subordinado a estos grupos.
Ms que un repaso exhaustivo de ese primer momento precursor de la
antropologa, nuestro inters ha sido mostrar que desde muy temprano se
complejizan
y
matizan
las
oposiciones
dominacin/resistencia,
Andes/Occidente, tradicin/modernidad y se erosionan tambin las fronteras
entre Nosotros y los Otros.
Luego del gran impulso explorador asociado a la Conquista y a la bsqueda
de El Dorado, el fuego se apaga. Entre el ren-tismo y la rutina coloniales, el
elan protoantropolgico queda fundamentalmente en manos de misioneros
en la Amazonia. La rebelin de Juan Santos Atahualpa en la dcada de
1740, que expulsa a los franciscanos de su ltima frontera amaznica, y
la expulsin de los jesuitas pocas dcadas ms tarde, constituyen un
eplogo de ese primer perodo y consolidan el predominio de una voluntad
de ignorar. Las grandes rebeliones de Tpac Amaru y Tpac Ccatari en 1780
repliegan todava ms a espaoles y criollos tras los muros de la ciudad
letrada. No es tanto un repliegue fsico, en tanto las guerras de la
independencia y las guerras entre caudillos que marcan las primeras
dcadas republicanas se desarrollan en escenarios rurales, pero s en la
actitud frente al Otro indgena, sintetizada en la reimplantacin del tributo,
medida poscolonial emblemtica.
Son exploradores y viajeros, en su gran mayora extranjeros, quienes
animados con los principios de la Ilustracin europea, toman la posta como
precursores de la antropologa hacia fines del siglo xviii y durante el
sigloxix. Ni el avance del liberalismo, ni la abolicin del tributo en la sexta
dcada del siglo xix, implican un cambio significativo en la actitud de las
lites oligrquicas, que desde el principio haban preferido, parafraseando a
Arguedas, rescatar al indio histrico pero ignorar al indio actual. El
liberalismo signific ms bien la expansin de la gran propiedad
terrateniente, en lo que ha sido denominado metafricamente una segunda
conquista de los Andes. Pero a pesar de su envoltura arcaica, el contexto en
que se da la ofensiva latifundista era radicalmente diferente, y tuvo por
tanto consecuencias distintas, entre ellas el surgimiento del indigenismo,
acicateado adems por la expansin del mercado y la derrota ante Chile en
la Guerra del Pacfico a fines del siglo xix.

[Imagen 6: Equipo peruano de antropologa.]

4. Antecedentes lejanos
Los primeros estudios, modernos y sistemticos, de historia y antropologa
en la historiografa peruana los encontramos en la obra de Heinrich Cunow
(1862-1936). Entre sus estudios ms importantes podemos mencionar a los
siguientes: Las comunidades de Aldea y Marca del antiguo Per de 1890, El
sistema de parentesco peruano y las comunidades gentilicias de los Incas
de 1891 y La Organizacin social del imperio de los Incas de 1896, donde el
subttulo "Investigacin sobre el comunismo agrario en el Antiguo Per"
ser muchas veces citado por escritores peruanos socialistas con evidentes
intenciones polticas de fundamentar sus propuestas de cambio en la
historia antigua del Per. H. Cunow fue, adems, un intelectual socialista,
muy crtico del fascismo de su poca y por eso Gerdt Kutscher describe los
ltimos aos de su vida, cuando el fascismo se encontraba en pleno
ascenso, de la siguiente manera: "Sus ltimos aos de vida se vieron
afectados por la prohibicin de escribir, la soledad y la enfermedad, carga
pesada para el antes tan impetuoso y temperamental luchador (1976; 40)".
La intencin manifiesta de Cunow era entender mejor la historia
prehispnica andina desde la antropologa de Lewis H. Morgan. As lo afirm
en su estudio de 1890: "Los trabajos de Morgan me movieron a estudiar la
organizacin social de varios pueblos americanos, especialmente el del
imperio de los Incas y el de los aztecas(1890;9)". Este ensayo busc
-adems- demostrar la importancia de los ayllus "...como base sobre la cual
se levanta todo el edificio social del imperio de los incas (1890;11)". En su
libro de 1896, H. Cunow realiza una comparacin, sin importarle las

diferencias tnicas, entre la organizacin de los incas y de los antiguos

germanos con la intencin de desmitificar la singularidad del "milagro inca"
llegando a afirmar, "Lo que hay de comunismo en las instituciones del
imperio de los incas, es aquel comunismo agrario, el cual ha existido en un
cierto grado de desarrollo en todos los pueblos civilizados, como producto
natural de la organizacin de las comunidades gentilicias (1933;VI)".
En segundo lugar quisiera mencionar a Paul Rivet (1876-1958), antroplogo,
linguista, diputado socialista, muy interesado en la historia y fundador del
Muse de l'Homme de Pars. Desde 1930, Paul Rivet visit frecuentemente
el Per, trab amistad con numerosos estudiosos peruanos, foment los
estudios antropolgicos, histricos, lingsticos y contribuy a elevar el
aprecio que se tena por las culturas indgenas. En su libro Los orgenes del
hombre americano (1943) defendi dos teoras histrico-antropolgicas de
amplia difusin y aceptacin en el Per: la inmigracon asitica y polinsica
tarda que pobl Amrica y el autoctonismo de las culturas indgenas
americanas. La segunda teora, que provena de la arqueologa, le permiti
un buen dilogo con el arquelogo peruano Julio C. Tello y tambin con la
moderna arqueologa peruana y andina en general. Paul Rivet, durante este
perodo, reuni una rica bibliografa peruana en el Muse de l'Homme,
foment las investigaciones histrico-antropolgicas, y finalmente, lo que
podemos considerar una modalidad particular de influencia, don una rica
coleccin bibliogrfica de estudios andinos a la Biblioteca Nacional de Lima.
Hay un parentesco bastante evidente entre H. Cunow y P. Rivet: la
sensibilidad socialista, la abierta oposicin al fascismo y a los racismos de
cualquier procedencia. Esto lo expres abiertamente P. Rivet en su pequeo
libro llamado Trois lettres, un message, une adresse, Mxico, 1950, donde
recoge textos de 1940 de radical y rotunda oposicin al Mariscal Petain y
donde defiende la humanidad del antroplogo: "L'ethnologie ou science de l
homme est une cole d'optimisme (p. 47)". Al mismo tiempo se pone de
lado del progreso, la evolucin progresiva de la humanidad y el trnsito
inminente de los ordenamientos nacionales a un definitivo orden universal
ms humano (p.49).
No quisiera dejar de mencionar el pequeo gran libro de Alfred Mtraux
(1902-1963), Les Incas (1961), que adems de popularizar las conclusiones
de las investigaciones de John V. Murra, contribuy a difundir ampliamente
su propuesta de que los campesinos quechuas de la actualidad, sumidos
entonces en la miseria y en la explotacin feudal del sistema de haciendas,
eran los detentadores, re-inventores, herederos de la cultura, material y
espiritual, que posey el hatunruna (mayora social) de la poca inca. En
general, los estudios de P. Rivet y de A. Mtraux, apuntarn en una misma
direccin: hacia el descubrimiento de la historia y de la cultura de los
hombres andinos, de los indgenas, de los conquistados en el siglo XVI. La

combinacin de historia y antropologa estaba plenamente justificada para

entender un proceso histrico donde lo indgena aparece como cautivo de lo
occidental y donde el indgena actual supervive como congelado en el
tiempo y aparentemente aferrado a sus propios patrones culturales. Por lo
tanto solo una historia antropolgica puede dar cuenta de este proceso y de
los resultados actuales, un campesinado indgena cautivo de la historia y
creador de la diversidad cultural andina.

[Imagen 7: Julio Cesar Tello Rojas padre de la arqueologa peruana. ]

5. Antecedentes cercanos
Las investigaciones de historia y antropologa, en estos 36 aos, se han
enriquecido por la confluencia de mltiples corrientes y de numerosos
esfuerzos personales de historiadores peruanos y extranjeros. En este
proceso podemos sealar cuatro hechos fundamentales. El primero: los
historiadores extranjeros y peruanos han consolidado y desarrollado, para
los perodos prehispnico y colonial, lo que con frecuencia se denomina la
Etnohistoria andina. Esta puede definirse brevemente como un esfuerzo
sistemtico dirigido a revelar y explicar la especificidad y originalidad de las
sociedades indgenas en los Andes. Aquellas sociedades tantas veces
estudiadas y tantas veces interpretadas comenzaron a ser reevaluadas
desde categoras antropolgicas novedosas que permitieron una lectura
diferente de las tradicionales fuentes andinas y de algunas crnicas, como
la de Juan de Betanzos(1551), cuya versin completa recin se public en

1987. Debemos mencionar el trabajo pionero, en el terreno de la

etnohistoria, de Luis E. Valcrcel(1891-1986), a tal punto que su libro de
1959 se llamar Etnohistoria del Per antiguo. Historia del Per (Incas).
Valcrcel realiz un importante trabajo institucional en la Universidad de
San Marcos promoviendo cursos de antropologa e historia, las
investigaciones arqueolgicas y en la direccin del Museo Nacional de
Cultura de la avenida Alfonso Ugarte apoyando las investigaciones
antropolgicas de Jos Mara Arguedas. Todos recuerdan adems su libro de
1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde
denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de
haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que
pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Sera
tambin justo mencionar los estudios de Ella Dunbar Temple, de los aos 30
y 40, algo alejados de la antropologa, sin embargo muy dentro
temticamente de la etnohistoria, sobre los linajes de los Apoalaya del valle
del Mantaro en la poca colonial, y los descendientes mestizos de los
ltimos incas como Melchor Carlos Inca. Ella estudia, aunque sin rigor
antropolgico, la fuerza y persistencia del parentesco noble indgena, que
se mantiene asimilando el mestizaje dentro de las reglas de las sucesiones
andinas.
La nueva etnohistoria andina elaborada por extranjeros como John V. Murra,
John H. Rowe y R. Tom Zuidema y los peruanos como Waldemar Espinoza,
Franklin Pease y Mara Rostworowski, construy una imagen nueva de las
sociedades prehispnicas. John H. Rowe se interes preferentemente por la
arqueologa, la etnohistoria y la historia del arte. John V. Murra comenz
estudiando a los campesinos de Otavalo y termin proponiendo el modelo
recproco-redistributivo para entender la especificidad de la organizacin
econmica del Estado inca. R. T. Zuidema comenz estudiando a las
comunidades campesinas de Espaa, para luego abordar el estudio de las
regiones andinas, actuales e histricas, y proponer el modelo estructural
para entender la organizacin social, poltica y ritual del Cusco.
La historiografa peruana actual sobre los incas ha sido profundamente
influenciada por estos tres ltimos autores. De la confluencia de una
historiografa peruana preocupada por el dato y la constatacin emprica
con las lneas de reflexin desarrolladas por Rowe, Murra y Zuidema nacer
la moderna etnohistoria peruana. Esta confluencia se vuelve evidente,
durante los aos 70, en las publicaciones de Waldemar Espinoza, Franklin
Pease y Maria Rostworowski. El segundo asumir fundamentalmente las
ideas de Rowe, y los dos restantes, con las especificidades de cada uno, se
acercarn a los planteamientos de Murra y Zuidema.
De esta manera el imperio inca, idealizado por el Inca Garcilaso y
presentado por los europeos de la Ilustracin como una utopa ubicada en

sociedades no occidentales, comienza a ser entendido desde el modelo

recproco-redistributivo que Karl Polanyi utiliz para explicar el
funcionamiento de sociedades africanas de similar complejidad (John Murra,
1955). Los principios de la dualidad, la triparticin y la cuatriparticin
comienzan a ser utilizados por los historiadores para hacer nuevas lecturas
de las crnicas y de los documentos espaoles (R. Tom Zuidema, The Ceque
system of Cuzco, (1964). Ms an, la etnohistoria comenz a considerar la
historia de las sociedades indgenas como un corpus histrico
independiente, con su propia lgica, dinmica, categoras, mecanismos de
resistencia, sobrevivencia y reproduccin.
As mismo la historia y la antropologa nos mostraban que las sociedades
andinas no eran simplemente sociedades histricas sino tambin
sociedades actuales que haban logrado sobrevivir dentro de contextos
coloniales o republicanos adversos. Haban sobrevivido conservando
muchas de sus estrategias que procedan de sus milenarias tradiciones
andinas, como la bsqueda de autosuficiencia, el aprovechamiento agrcola
vertical de las tierras de laderas, la aplicacin de los principios de la
reciprocidad y la solidaridad en el funcionamiento cotidiano de las
sociedades rurales indgenas. El aporte fundamental de la etnohistoria
andina fue hacer de la historia de lo indio la historia de una civilizacin
singular, propia de los Andes, con un nivel y calidad que la ubic muy cerca
de las refinadas civilizaciones del mundo no occidental.
En segundo lugar: un hecho de suma importancia, que proviene
fundamentalmente de la antropologa, es el descubrimiento del mito de
Inkarr. Este mito parece expresar, bajo el simbolismo de la resurreccin del
cuerpo del inca, la reconstitucin de la sociedad indgena. Aqu tenemos
que mencionar las investigaciones de Jos Mara Arguedas en los aos 50
que dan cuenta de este descubrimiento y luego numerosas investigaciones,
como las de A. Ortiz Rescaniere, que detectan la presencia de este mito en
otros contextos andinos. Desde cuando exista este mito? fue la pregunta
planteada a los historiadores y las primeras respuestas parecen localizar
sus orgenes en la muerte de Tupac Amaru I en 1572, quin fue decapitado
en la plaza principal del Cusco por orden del virrey Francisco de Toledo y
con quin se extingue definitivamente la ltima resistencia inca estatal en
los Andes. El mensaje de este mito fue interpretado de multiples maneras.
Unos lo consideraban como una expectativa mesinica (el inca como
salvador), otros como una esperanza milenarista (el fin de una poca y el
regreso de una poca anterior, sin los europeos y ms justa) y otros como
una actitud anticolonial. Aqui debemos recordar el libro de Nathan Wachtel,
La visin de los vencidos, de 1971, donde estudia el recuerdo traumtico de
la conquista en las poblaciones andinas contemporneas. Los pobladores de
Oruro, segn su estudio, representaban la muerte de Atahualpa en su fiesta
de carnaval y terminaba la representacin con un mensaje mesinico de

apego a la cultura indgena y de rechazo a lo europeo. De esta manera el

estudio de la representacin de la muerte de Atahuallpa en las fiestas
actuales servan para evaluar el grado de integracin, sincretismo o
mestizaje en las poblaciones andinas. Esta combinacin de historia y
antropologa poda ofrecer por los resultados que el presente exihiba una
mejor comprensin del proceso colonial.
En tercer lugar: paralelamente al enorme desarrollo de la antropologa y de
la etnohistoria, una nueva historia peruana, fuertemente inspirada en el
marxismo y dirigida a revisar criticamente la historia andina, comenz a
abrirse paso y a multiplicar sus estudios que exploraban, desde puntos de
vista nuevos, la historia rural, la historia econmica, la historia poltica y la
historia de los movimientos campesinos. As se comienza a hablar del
carcter elitista de la Independencia criolla de 1821, de la frustracin de la
repblica del siglo XIX, el feudalismo de las haciendas andinas en pleno
siglo XX, el deterioro de la condicin del indgena durante la repblica, sus
luchas permanentes y la ausencia de un proyecto nacional criollo capaz de
superar los viejos hbitos coloniales de explotacin y marginacin del
indgena. Estos estudios difcilmente combinaban la historia y la
antropologa, pero se apoyaban abiertamente en los resultados de las
investigaciones histrico antropolgicas. La antropologa ayudaba a
entender a las mayoras indgenas, sus organizaciones sociales,
econmicas, polticas, sus ideologas arcaicas, sus fiestas, sus rituales y sus
creencias religiosas. Permita adems entender las razones de la
persistencia y vitalidad de las sociedades indgenas. La antropologa y la
historia parecan recuperar ese especial legado, simpata y actitud
comprensiva por las sociedades indgenas, de H. Cunow y de P. Rivet de las
dcadas pasadas.
En cuarto lugar, tanto la historia como la antropologa, se preocup por
estudiar los numerosos movimientos campesinos contra la explotacin
terrateniente de los siglos XIX y XX. En esta confrontacin, ambos grupos
sociales en conflicto elaboraron programas polticos opuestos y de
naturaleza distinta. Los campesinos pretendan -como lo hacan en sus
fiestas y creencias- rescatar el pasado prehispnico e idealizaban -aunque
de manera muy stil- la historia interrumpida en el siglo XVI hasta
convertirla en un proyecto alternativo. Esta mirada a la historia la realizaban
de manera muy disimulada y exteriorizaban sus intenciones con gestos,
exclamaciones y tambin con algunos textos escritos donde expresaban su
identificacin con esa sociedad indgena extinguida. Al mismo tiempo, los
grupos terratenientes elaboraron una serie de conceptos o categoras que
los utilizaron para descalificar a esos movimientos campesinos. Frente a
ciertas insinuaciones de movimientos nativistas los hacendados
reaccionaron con la acusacin de "guerra de castas": los terratenientes
decan que los indios se levantaban contra los blancos porque pretendan

destruir la "nacin peruana". Entendan la "nacin peruana" como la "nacin

criollo-occidental". Los hacendados inundaron los peridicos con estas
acusaciones con la finalidad de legitimar una efectiva represin de la
rebelda campesina, pero el resultado fue que estas acusaciones, casi
siempre sin fundamento real, fueron transformando lo ficticio para los
difusores (milenarismo inca y guerra de castas) en realidades para los
receptores.

6. Los indigenismos y el nacimiento de la antropologa

El indigenismo cuestiona la visin excluyente, que dejaba fuera de la
comunidad imaginada nacional a las mayoras indgenas, o las incorporaba
en todo caso como sustrato servil, cuando no degenerado. Desde fines del
siglo xix y durante la primera mitad del siglo xx, el indigenismo como
reivindicacin del indio actual y de su incorporacin como base
fundamental de la comunidad imaginada peruana se abri campo, con
altibajos, en la conciencia, la cultura y la poltica peruanas. La amplia y
variada bibliografa sobre el indigenismo nos presenta un movimiento
heterogneo y complejo, que abarca varios registros filantrpico, social,
poltico y artstico y atraviesa diferentes coyunturas. Existe cierto
consenso, adems, en que tras la reivindicacin indigenista subyace una
visin urbana de los Andes: paternalista, exotista y en muchos casos con
una concepcin homogeni-zante de la construccin nacional alrededor del
mestizo o del indgena. Pero la antropologa peruana, surgida como
disciplina universitaria en 1946, es hija del indigenismo y es necesario por
tanto ubicar los inicios de nuestra disciplina sobre ese trasfondo.
Lauer hace una interesante distincin entre indigenismo mayormente
sociopoltico y otro cultural (literario, plstico, arquitectnico o musical). El
primero tuvo su auge desde fines del siglo xix hasta la dcada de 1920. Fue
movilizador, moderni-zador y reivindicativo, y lleg a un lugar importante en
el debate nacional. Esta importancia la atestiguan, entre otros, los textos
reunidos por Aquzolo en La Polmica del indigenismo, que hacia 1927
involucr a grandes nombres de la intelectualidad peruana, como Jos
Carlos Maritegui, Luis Alberto Snchez y Jos ngel Escalante. En sus
franjas ms radicales, asumi rasgos utpicos y hasta apocalpticos, como
en Tempestad en los Andes de Luis E. Valcrcel, o simplemente radicales
como en El nuevo indio de Uriel Garca. De manera subordinada, muchas de
sus ideas fueron incorporadas en los programas polticos que Haya de la
Torre y Maritegui elaboraron hacia el final de esa dcada, buscando: una
nueva ocupacin de los espacios centrales de la cultura poltica.

Por contraste, el indigenismo cultural, que Lauer llama indigenismo : ms

que una propuesta subversiva o negadora de lo criollo, era una buena idea
nacionalista cuyo momento pareca haber llegado, un esfuerzo por expandir
lo criollo por los bordes; un intento ms de lo no autctono por asimilar lo
autctono, que sera una constante desde la Colonia y que ha terminado
trazando una clara deriva de incorporacin de lo no criollo a lo criollo. As,
con sus filos contestatarios atenuados y tras varias mutaciones, el
indigenismo fue recuperado y usado como una suerte de teln de fondo en
los discursos oficiales hasta la dcada de 1980. El historiador Jorge Basadre
presenta el contexto en el que se da el trnsito del indigenismo I al 2. As,
mientras: la dcada de 1920 a 1930 represent un considerable
incremento en la imagen del indio en la conciencia de la intelectualidad
peruana. Correspondi al perodo de 1931-1942 una etapa de reafirmacin
hispnica.
Fue durante esos aos, segn Macera los peores de la historia republicana
del siglo xx, que la antropologa se gest como disciplina universitaria. La
contraofensiva hispanista se dio dentro de un clima mundial de ofensiva
conservadora, cuando no fascista. El clima en el cual el entonces
denominado "problema indgena" se abre espacios en la agenda nacional,
cede paso a otro en el cual es posible que el filsofo y pedagogo Alejandro
O. Deustua afirme que:
El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en su
disolucin psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres que han
cerrado definitivamente su ciclo de evolucin y que no han podido
transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el perodo de su
progreso.
El indigenismo es por entonces una idea a la defensiva, que se repliega
hacia el pasado y hacia los mrgenes de la vida nacional. Valcrcel se
concentra en La etnohistoria del Per antiguo mientras el indigenismo como
movimiento se refugia en mbitos e instituciones que no desafan
explcitamente al poder, como la Escuela de Bellas Artes o el Museo de la
Cultura Peruana. All madura la antropologa. Pues aun cuando a la
defensiva, el grupo antropolgico libra sus batallas. Y aprovechando una
coyuntura nacional e internacional favorable, logra la instituciona-lizacin
de la antropologa como disciplina universitaria. La II Guerra Mundial
acababa de finalizar y la Guerra Fra an no haba comenzado. En el Per,
bajo la presidencia de Jos Luis Bustamante y Rivero (1945-1948) se viva
una corta primavera democrtica. Luis E. Valcrcel cuyo indigenismo ya
haba perdido el filo utpico es nombrado ministro de Educacin en 1945
y durante su gestin se crea en 1946 el Instituto de Etnologa y Arqueologa
de la Universidad de San Marcos. Paralelamente se crea tambin la carrera
de antropologa en la Universidad San Antonio Abad del Cusco. Para esta

poca, Valcrcel y los otros indigenistas buscaban legitimar la antropologa

como una ciencia aplicada, alejndola de las generalizaciones, los
utopismos y las panaceas (Valcrcel 1964: 12). En sus primeros diez aos,
por ejemplo, el Instituto produca ms de cuarenta monografas de
comunidades indgenas, y tres proyectos de ayuda tcnica y promocin
cultural, y colaboraba con el Ministerio de Educacin para sus planes de
Educacin Fundamental y del Adulto.
El perodo que se extiende entre las dcadas de 1920 y 1960 puede leerse
como el largo y difcil trnsito del paradigma moder-nizador excluyente de
la oligarqua a otro mucho ms inclusivo, populista o nacional popular.
Parte de ese trnsito es el desarrollo de un indigenismo estatal, que se
remonta a los gobiernos de Augusto B. Legua (1919-1930) pero que hasta
la dcada de 1940 tiene un carcter intermitente y perifrico dentro de la
accin del Estado. A partir de mediados del siglo xx se va consolidando,
bastante plido si lo comparamos con Mxico, pero ms sostenido que en
las dcadas previas, y menos perifrico. En esas dcadas se promulgan
leyes y dispositivos de proteccin y tutelaje. En 1921 se crean la Seccin de
Asuntos Indgenas al interior del Ministerio de Fomento, as como El Comit
Pro-Derecho Indgena Ta-huantinsuyo; en 1922, tambin en el Ministerio de
Fomento se crea el Patronato de la Raza Indgena. Asimismo, por influencia
del Primer Congreso Indigenista Interamericano realizado en Ptzcuaro,
Mxico, en 1949, se crea por resolucin suprema en 1946 el Instituto
Indigenista Peruano, rgano dependiente del Ministerio de Justicia y Trabajo.
Frente a ese plido indigenismo estatal y frente al indio real que
comenzaba a movilizarse masivamente, se define la naciente antropologa
peruana.
Nuevamente, Mxico aparece como punto de referencia y contraste. All, la
antropologa vivi su Edad de Oro dentro de lo que Bonfil llam un largo y
cmodo matrimonio con el Estado posrevolucionario, populista e
integrador, que comenz a agriarse recin con la masacre de Tlatelolco
de 1968. En el Per, la relacin con el Estado era por esos aos ms bien
diplomtica, casi de compromiso. Si la edad de oro de la antropologa
mexicana estuvo vinculada estrechamente al Estado, en el Per lo estuvo
ms al financiamiento de fundaciones filantrpicas de los EEUU y a
instituciones acadmicas europeas, como el Instituto Francs de Estudios
Andinos (IFEA), fundado en 1948. Con ellas trabajan las universidades y
tambin, desde bastante temprano, las ONG.
Por extraa coincidencia, fue precisamente a partir de 1968 y durante el
gobierno reformista del general Velasco (1968-197.5), que la antropologa
vivi con el Estado un romance breve y compartido con la sociologa, que se
interrumpi con el cambio de gobierno. Por esos aos, dos antroplogos de

las primeras promociones llegan a ocupar cargos importantes en el rgimen

militar: Carlos Delgado, uno de los inspiradores de la Ley de la Reforma
Agraria de 1969, y Mario Vsquez, discpulo de Alan Holmberg, que particip
en el elaboracin de la Ley de Comunidades Campesinas de 1972. Pero para
entonces, la antropologa ya tena ms de dos dcadas como disciplina
universitaria y haba vivido tambin su propia edad de oro.
La tenue relacin de la antropologa con el Estado durante esas primeras
dcadas fue a la vez su fortaleza y su debilidad. Debilidad, porque tuvo que
luchar por hacerse un espacio social, conseguir recursos y legitimarse ante
el poder. Fortaleza, porque no se vio tan aprisionada por el cors de los
proyectos estatales y pudo fluctuar con algo ms de libertad entre la
experiencia transcultural y la bsqueda de legitimidad ante un Estado y una
cultura hegemnica en los que prevaleca el paradigma moderni-zador y su
correlato homogenizador expresado en el concepto de aculturacin.
Entre el descubrimiento y la integracin, repitiendo el viejo dilema
conocer/destruir, el o la antroploga aparecen como personajes liminales,
fronterizos, no del todo incorporados a la dinmica de un Estado que
tampoco se anima del todo a una integracin a fondo. Esa etapa discurre
entre informes burocrticos para el Ministerio de Trabajo y Asuntos
Indgenas y la inmersin en un mundo por ese entonces todava poco
conocido que realizan los jvenes de las primeras promociones. Tal vez
buscando acercarse a la experiencia de los clsicos antropolgicos en islas
lejanas o tribus aisladas, estos jvenes eligen para escribir sus tesis
comunidades apartadas donde se encontraran relictos prehispnicos. Hay
un arco temporal que va desde esas primeras tesis hasta los proyectos de la
Universidad de San Marcos en el valle de Lurn (3) y posteriormente en el
valle de Chancay en que predomina ese espritu explorador que Montoya
celebra en su elogio de la mochila. El mismo espritu se vive
paralelamente en Cusco bajo la direccin de scar Nez del Prado; y en
Ayacucho, donde Efran Morote Best dirige seminarios de investigacin en
los que se forman sucesivas promociones de antroplogos.
Cita textual (3): Matos Mar, J. Las actuales comunidades de indgenas.
Huarochir en 1955, 1959.

Los tres grandes temas de esas primeras dcadas fueron los estudios
holsticos de comunidades, los estudios folclricos y los proyectos de
antropologa aplicada. En los dos primeros subyace esa tensin en la cual el
antroplogo, muchas veces provinciano, busca al Otro, con frecuencia lo
exotiza, pero al mismo tiempo se siente parte de l, y pretende acercarlo,
aculturarlo. Esta ltima pulsin se expresa abiertamente en la llamada
antropologa aplicada, influida por las teoras de la modernizacin, el
desarrollismo y el funcionalismo. Estos programas fueron criticados por su

vinculacin o coincidencia con los intereses del poder imperial y su escaso

efecto de demostracin. Alian Holmberg, director del proyecto Vicos.
(1952-1962), el ms importante programa de antropologa aplicada
desarrollado en el Per, afirmaba que el proceso actual de
occidentalizacin de pueblos nos parece, as, consistir en la introduccin de
modernos "postulados fundamentales dentro de las culturas que carecen
de ellos.
Estas afirmaciones tienen que ver con una concepcin en la cual tradicin y
modernidad son dos polos contrapuestos y excluyentes. Pero lo que ms
llama la atencin en el proyecto no est en la propia comunidad de Vicos
sino fuera de ella, en las masivas movilizaciones que ocurren en los Andes
por esos mismos aos, en las que miles de campesinos organizados
"recuperan" entre 1958 y 1964 cientos de miles de hectreas de tierras que
les haban sido usurpadas. As, los campesinos indgenas, sin la intervencin
de proyectos de desarrollo, hirieron de muerte al latifundio de manera
bastante incruenta, dada la magnitud de las movilizaciones y lo sensible
que segua siendo el problema de la propiedad de la tierra.

[Imagen 8: indigenismo peruano.]

7. Cultura modernidad identidad y nacin

Hay -por otro lado- una diversidad de estudios de historia y antropologa,
publicados tambin en los ltimos 10 aos, que buscan establecer -en
algunos casos de manera indirecta, en otro muy consciente- los nexos entre

cultura, modernidad, identidad y nacin. Aqu de nuevo el encuentro entre

antropologa e historia ayuda a resolver una serie de interrogantes que ya
haban sido planteadas por los desmitificadoras de lo andino, o los que
pensaban que revalorar lo andino era "esencializar" lo indgena, lo "otro"
dentro del Per criollo, o mestizo, o mltiple, y por este camino defender lo
arcaico o la tradicin. Quisiera solamente mencionar algunos casos donde
diversos grupos sociales mantienen su cultura, sus identidades, sin ofrecer
ningn reto a la modernidad, ni ningn peligro a los que podramos
denominar la identidad nacional peruana.
7.1

Inmigrantes asiticos

El libro de Isabelle Lausent, ACOS. Pequea propiedad, poder y economa

de mercado. Valle de Chancay, IEP, Lima, 1983, es un buen ejemplo de
historia y geografa, pero donde el anlisis antropolgico no est
ausente. La autora describe la suerte de un grupo de inmigrantes
asiticos que huyen del valle de Chancay y se instalan en Acos, parte
alta del mismo valle, aprovechando las alteraciones producidas por la
Guerra con Chile (1879-1883). Los trabajadores asiticos huyen de las
haciendas, ganan su libertad, se instalan en un pequeo pueblo de la
parte alta, se vuelven comerciantes y luego compran tierras y comienzan
a practicar una agricultura comercial en pequea escala. Paralelamente
a este proceso que podramos llamar de modernizacin, urbanizacin e
integracin a un mercado nacional (produciendo fruta para el mercado
limeo), los inmigrantes asiticos, o sus descendientes, retoman sus
patronmicos, sus devociones religiosas y reinventan -ms imaginando
que recordando- sus organizaciones clnicas asiticas. Sin embargo, se
incorporan a la sociedad rural local, es decir a la sociedad nacional
peruana, conservando al mismo tiempo un apego evidente a sus
imaginadas tradiciones culturales tradas del Asia.
El libro de Humberto Rodriguez Pastor, Hijos del Celeste imperio en el
Per (1850-1900), Lima, 1989, donde el autor -antroplogo de formacinhace un anlisis detallado de diversos aspectos vinculados a la vida de
los inmigrantes chinos, es otro buen ejemplo donde encontramos como
la conservacin de su propia cultura e identidad no interfiere con la
incorporacin de estas poblaciones dentro de la nacin peruana. Hay
una interesante captulo donde construye varias biografas individuales
de asiticos enganchados que trabajaban en las haciendas costeas, y
un captulo final donde muestra la persistencia de la cultura chinocantonesa en el Per rural y urbano de esta poca. Todo este proceso
donde encontramos que el apego a sus culturas tradicionales se
intensifica o despierta con la liberacin, con el cimarronaje espiritual, la
huda de las haciendas, la instalacin en las zonas urbanas, en los
espacios de libertad, no se contrapone con la modernizacin de la

conducta econmica de estos inmigrantes o de sus hijos que en muchos

casos ascienden socialmente, convirtindose en comerciantes, en casos
muy particulares hombres de xito econmico que les permite hasta
reemplazar a sus antiguos amos en la propiedad y en la conduccin de
las haciendas.

7.2

Invencin de tradiciones

El libro de Luis Millones y Mary Pratt, Amor Brujo, de 1989, donde analiza
las representaciones del amor andino en las tablas de Sarhua es un buen
ejemplo de la historia puesta al servicio de la antropologa, la discusin
del papel del pasado en el presente, sin ingresar a la anterior polmica,
ni estar contamidos con la ideologa del Centro Bartolom de Las Casas.
No me extender en comentar este libro, pero si quisiera transcribir la
definicin que hacen de las tablas: "Las tablas de Sarhua son una forma
regional de arte contemporneo que llamaron por primera vez la
atencin a fines de la dcada de 1960, constituyndose desde entonces
en una forma bastante conocida de arte folklrico andino. Sarhua es uno
de los quince distritos de la provincia de Vctor Fajardo, departamento de
Ayacucho (p. 25)". Los autores dicen que las tablas son conocidas desde
hace poco tiempo. Desde fines de los aos 1960, especificamente, en
que los inmigrantes sarhuinos comienzan a producir, en talleres
artesanales limeos, tablas con dibujos que retrataban la vida cotidiana,
las fiestas, los rituales y las creencias en Sarhua.
Los autores se formulan algunas preguntas sobre los orgenes de estas
tablas: Desde cuando se producen estas tablas? Cules son los
antecedentes de esta tradicin artstica? Esta tradicin artstica se
emparenta con el arte andino aborigen o con el arte occidental
importado? La respuesta a la primera pregunta es muy rotunda: las
tablas se producen en Lima desde fines de los aos 1960, o quizas desde
unas dos dcadas anteriores. Los antecedentes los podemos encontrar
en la misma poblacin de Sarhua donde haba la tradicin de pintar o
dibujar sobre las vigas que se ofrecan en la techa-casa a los recin
casados. La respuesta a la tercera pregunta es todo un ejercicio de
imaginacin donde predomina el antroplogo sobre el historiador, la
intuicin sobre las pruebas histricas, para terminar sugiriendo que se
podra establecer un eslabonamiento geneolgico del arte de las tablas
pintadas empezando con aquellas que Pachacuti Inca Yupanqui mand
pintar para organizar la memoria del imperio que empezaba a construir y
que se almacenaron, de acuerdo a cronistas como Pedro Sarmiento de

Gamboa y Polo de Ondegardo, en una singular biblioteca llamada

Poquencancha en la ciudad del Cusco. Luego esta evolucin contina con
las telas mandadas pintar por el virrey Francisco de Toledo (1570-72), se
supone a pintores indios cusqueos, para mostrar a los reyes espaoles
la historia -a travs de los retratos- de los gobernantes incas. Luego el
siguiente peldao lo constituyen los dibujos de Guaman Poma, hasta
llegar a los muralistas indios del siglo XIX, pasando por la llamada
escuela colonial de pintura cusquea de fines del siglo XVII. Los autores
encuentran estrechas similitudes -lgicamente- entre los dibujos de las
tablas y los de Guaman Poma en su Nueva Coronica y buen gobierno
(1615). Estas similtudes, segn mi personal punto de vista, ms que
probar la continuidad de una tradicin pictrica andina, demuestran la
persistencia de categoras andinas para organizar el espacio, la sociedad
y las ideologas en los Andes. Categoras que se reflejan -de manera
similar- en los dibujos de Guaman Poma y en las tablas de Sarhua. La
persistencia de lo andino genera estas similitudes y no estas similitudes
pueden tomarse como pruebas de una tradicin pictrica que ha
persistido en los Andes sin grandes alteraciones.
En el libro de Josefa Nolte, QUELLCAY. Arte y vida de Sarhua, Lima, 1991,
a pesar de las dudas expresadas por Pablo Macera, en el prlogo, la
autora -en un evidente proceso de invencin de tradiciones- hace de las
tablas (quellcay) de Sarhua las formas actuales de las tablas pintadas
almacenadas en el Poquencancha, los lienzos pintados en el Cusco por
orden de Toledo, los dibujos de Guaman Poma y los cuadros de la pintura
colonial cusquea, y otras formas artsticas andinas. P. Macera, de nuevo
en el prlogo de este libro, nos habla de los antecedentes de estas
tablas y se pregunta: "De dnde vienen estas vigas pintadas de
Sarhua? Cuando empezaron a ser hechas?" y confiesa no tener
respuestas a estas preguntas o no se atreve a establecer la genealoga
previa a las vigas, no se atreve a ir ms all de 1876, pero si no dice "De
estas vigas de compadre y parentesco son hijas las actuales tablas de
Sarhua, hijas libres migrantes e informales, salidas de su pueblo para
probar fortuna en Lima, en donde la tuvieron para bien y para mal de si
mismas (p. 15)". Para bien porque mediante las tablas los artistas
sarhuinos han defendido su propia tradicin, pero tambin para mal
porque comenzaron a producir para un mercado que les quitaba libertad,
espontaneidad y les impona gustos y preferencias.
El estudio de Josefa Nolte es realmente revelador de un proceso donde
los antroplogos intervienen construyendo un discurso histrico para dar
legitimidad y autenticidad a un arte popular andino ms producto de la
actualidad que de la historia. Pero esto no quita ningn mrito a su libro,
ni esencializa a lo andino. En previsin a las crticas que un libro como el
de Josefa Nolte pudo desatar, Pablo Macera abre fuego -en aquel lejano

ao 1991- contra los desmitificadores de lo andino: "Empieza a estar de

moda hoy denunciar el inters por la tradicin andina como una suerte
de escapismo; esos crticos exigen que slo se haga estudios sobre el
campesino concreto. Los motivos que hay detrs de estas denuncias no
son tan limpios como parecen; en algunos casos son formas escondidas
y sutiles de atacar transversalmente el fundamentalismo musulman (por
ser el mayor peligro directo a corto plazo contra Occidente a pesar de la
derrota de Irak) y prevenir la "terrible" posibilidad de un
fundamentalismo andino (con sus propios ayatolas y huaicos) que
intentara arrasar con todo, con todo lo podrido del pas, que es tanto.
Para mi no es incompatible el estudio de la tradicin andina con la
reinvindicacin poltica directa de los campesinos.
7.3

Cambio, tradicin e identidad

Esta podra parecer una polmica agotada y sin ninguna repercusin en

la globalizada poca actual. No la retoma para actualizarla, ni para
acusar, ni por supuesto para reabrirla (porque ya est bien cerrada), sino
simplemente para hacer un recuento histrico y ofrecer explicaciones.
Sin embargo yo solamente quisiera indicar que fue una polmica
completamente ideologizada y casi un dilogo de sordos. Los
mitificadores de lo andino en realidad nunca pretendieron esencializar lo
andino y los desmitificadores miraron de preferencia la vida material y
consideraron que cualquier proclividad a la modernidad alejaba a los
indgenas de su mundo cultural y de su historia.
Me parece que finalmente la respuesta la podemos encontrar en las
investigaciones etnomusicolgicas que Ral Romero Cevallos y un grupo
de antroplogos han realizado en los ltimos 15 aos desde el Proyecto
de Preservacin de la Msica Tradicional Andina de la Universidad
Catlica. Antropologa e historia se combinan en sus estudios
etnomusicolgicos. Esto lo encontramos en los diversos estudios de Ral
Romero y particularmente en su sinttica historia de la msica en el Per
que UNESCO proyecta publicar muy pronto. En sus estudios podemos
encontrar respuestas, que se suman a los ejemplos anteriores que he
analizado, que ahora podremos articularlas para llegar a formar un tejido
ms denso y explicativo de lo que quisiera finalmente presentar como
uno de los aportes fundamentales de cooperacin entre antropologa e
historia. Hemos visto en el caso de los estudios de Isabelle Lausent y
Humberto Rodriguez Pastor que las poblaciones inmigrantes asiticas, o
sus descendientes, se aferraron a un tradicionalismo cultural como una
forma de reforzar sus identidades, pero no como un rechazo a la
modernizacin de sus vida materiales o cotidianas. Igualmente en el
caso de los artistas sarhuinos que inventan una tradicin artistica

pictrica como un mecanismo de sobrevivencia urbana en Lima tomando

temas, imgenes, motivos, colores y quiz tcnicas que ya haban sido
probadas en su pueblo de origen, pero que cuyos productos artsticos,
las tablas o las vigas, nunca haban salido a un mercado. Los sarhuinos
en Lima descubren que sus productos tenan una gran aceptacin y que
exista un mercado para abastecer y al cual podan conquistar y quiz
moldear.
Comenzaron a usar tcnicas, o tecnologas modernas, al servicio de un
artefacto artstico de apariencia tradicional: aqu no hay ninguna
contradiccin entre tradicin y modernidad en el trabajo productivo de
habitante andino, ms encontramos una legtima utilizacin de la
modernidad al servicio de la tradicin. Las tablas de Sarhua, para sus
productores y los compradores, sin lugar a dudas, son artefactos
culturales que expresan una identidad, que identifica a sus productores y
tambin a los compradores. Por eso es que Millones y Pratt pueden
afirmar: "...se puede entender las tablas de Sarhua como
manifestaciones con una estructura de autorepresentacin y
autocomprensin que, a menudo, caracteriza a los grupos marginales y
subordinados. En la seccin 4 propusimos el trmino "subjetividad dual"
para referirnos a esta perspectiva simultnea de autoindentificacin y
autoobjetivacin: como proyecto ideolgico, los pintores de Sarhua crean
y afirman formas de autoindentificacin frente al no reconocimiento y la
no comprensin de los otros, de los dominantes, as como frente a su
propia vulnerabilidad social y cultural (p.73)". Sin lugar a dudas estamos
frente a un proceso de invencin de tradicionales y de construccin de
identidades. Identidades que crean la diversidad que constituye el rasgo
estructural de la identidad nacional peruana.
Las danzas tradicionales, tal como estn presentadas en mi libro de
1988, forman parte de complejos rituales a travs de los cuales las
poblaciones andinas buscan recordar, reinterpretar su historia,
interpretar sus circunstancias, identificarse, multiplicar las solidaridades
y reproducir sus sociedades. Ral Romero nos dice al respecto: "Las
danzas tradicionales en los Andes son dramas coreogrficos que
consisten en movimientos y gestos, por un lado, y en sonidos musicales
por el otro. Msica y danza constituyen una sola unidad indivisible. Se
caracterizan por tener una coreografa estructurada, por la presencia de
elementos teatrales, por el rol protagnico de danzantes disfrazados y
enmascarados, y por una tradicin oral que provee una historia de base
mtica o legendaria a la accin simblica del evento (1998:16)".
Evidentemente estamos frente a las danzas tradicionales de una regin
muy particular, el valle del Mantaro, y debemos agregar que Romero
estudia especficamente la msica de la herranza, que permanece, y la
msica del trabajo comunal, que parece extinguirse. La primera

vinculada con el
fundamentalmente.

pastoreo

la

segunda

con

la

agricultura

Hay que volver a indicar que el valle del Mantaro es una regin muy
particular, de gran fertilidad agrcola, cuya historia parece haber creado
una situacin actual muy original; una regin muy permeable al cambio
desde siempre: "Como resultado, los habitantes del valle desarrollaron
una mentalidad que les permiti no solamente mantener con orgullo los
valores tradicionales y su identidad cultural -a pesar de las nuevas
fuerzas del cambio- sino tambin desarrollarlos y difundirlos usando los
mismos elementos introducidos por el mundo urbano". Manuel Pardo, a
mediados del siglo pasado, propuso con mucho entusiasmo y
expectativas que este valle -por sus caractersticas geogrficas, su
clima, sus suelos y cercana a Lima- poda convertirse en la despensa de
la capital y por eso es que muy temprano, aunque de manera
infructuosa, se proyect un ferrocarril a Huancayo (en el que se
inaugurar recin en 1912). Una articulacin vial que -a pesar de la
tardanza- aceler el trfico de mercancas, hombres y artefactos
culturales por esta regin. El Mantaro siempre estuvo expuesto al
cambio y a las nuevas influencias, sean de cualquier tipo. Esto lo
encontramos de manera sobresaliente a nivel de la msica local: "El
cambio musical en el valle del Mantaro surge como un proceso que
reafirma los valores tradicionales, en lugar de convertirse en la razn de
su extincin. Tambin aparece como la nica manera por la cual los
elementos bsicos de la tradicin msical pueden atreverse a persistir
en el Per moderno". En este caso el cambio parece un camino para
conservar lo propio: "El cambio musical es por lo tanto una importante
estrategia a travs de la cual la tradicin musical puede transformar y
adaptar sus formas y estilos externos a un nuevo contexto".
Esto es lo interesante de este ejemplo la continuidad de lo tradicional
aceptando el cambio: "El punto principal contina siendo que el
campesinado mestizo en la regin, capaz de aceptar y adoptar los
beneficios de la modernizacin y urbanizacin e insertados desde ya en
la economa nacional, est an ligado a rituales tradicionales como la
herranza, a travs del cual se comunica con fuerzas abstractas para
propiciar la fertilidad animal. En la prctica de la vida cotidiana en el
valle, parece no haber contradiccin entre modernidad y creencias
tradicionales". Si nos preguntamos por qu la persistencia de la
tradicin? La respuesta la podemos encontrar en la siguiente cita: "El
estudio de caso presentado aqu nos ha permitido mostrar cmo el
campesinado de una rea andina especifica puede experimentar un
intenso proceso de insercin en la economa nacional de mercado sin
abandonar sus lazos con la tierra, el pueblo y su herencia cultural y
msical". Aqu encontramos tambin la repuesta a muchos de los que se

empearon en criticar a aquellos que mostraban que el apego a lo

andino como una estrategia andina de conservacin de sus identidades,
de su historia, su buena relacin con su entorno, fsico y espritual, y por
este camino una forma de relacionarse con la nacin peruana. Lo que
hacen los pobladores del valle del Mantaro, de usar nuevos instrumentos
musicales para continuar con su msica, danzas y rituales tradicionales,
y ms an creando nuevos gneros msicales ms relacionados con el
mercado, regional y nacional, no est lejos de lo que hacen los pintores
de Sarhua. En ambos casos lo andino es constantemente reinventado
utilizando lo moderno, o trasladndose a las ciudades. La utopa es ms
bien este empeo en conservar sus tradiciones e identidades, no en
crculos cerrados sino transformando estos crculos en espacios cada vez
ms y mas amplios, hasta confundirlos con la nacin peruana.

IV. Conclusiones

En un mundo globalizado es de suma importancia conocernos primero,

es por esta razn que la antropologa social y cultural se ha ido
encargando de mostrarnos las sociedades alrededor del mundo,
poniendo nfasis en la cultura.

Como sabemos ahora la antropologa social es de suma importancia para

tener acceso de saber otras formas de pensar sentir y vivir es muy claro
esto ya que as nos ensea esto a poder respetar y sobre las diferencias
en nuestro pas peruano.
Como bien se sabe con el pasar de los tiempos en nuestro pas Per nos
adaptamos con otra clase de culturas por las migraciones supimos
convivir con otras razas como nos habla en la migraciones asiticas ( pg
23. )

V. Referencias Textuales y digitales

http://books.openedition.org/ifea/6019?lang=es
http://www.redalyc.org/pdf/1050/105015277010.pdf
http://www.fas.harvard.edu/~icop/manuelburga.html
ALTAMIRANO, Tefilo
1980 El campesinado y la antropologa urbana. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.

1984 Presencia andina en Lima Metropolitana. Estudio sobre migrantes y clubes provincianos. Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per.
MARZAL, MANUEL. Historia de la antropologa. 1. La antropologa indigenista: Per.
"Antropologa, social, cultural y biolgica" Lic. Jos Luis Dellordine.