LA TRADICION INICATICA

Conviene ante todo aclarar que la Tradicin Universal Esotrica es la esencia profunda y el sustrato
comn de todas las Escuelas Iniciticas y el origen mediato y remoto de todas las religiones
importantes del mundo. Por supuesto a los sectarios no les resulta ni fcil ni agradable aceptar tal
unidad de base: la separatividad y el fanatismo priman en el mundo.
Pero debe tenerse en cuenta que lo que se separa en el llano se une en las cumbres en materia de
espiritualidad. La Tradicin no se origina en dogmas, los que generalmente son fabulaciones
puramente humanas, sino que debe buscarse su raz en un nivel supra-humano. Este nivel es la
experiencia metafsica de los Grandes Seres que nos preceden en el bien llamado Sendero de
Retorno. Su realidad se hace evidente cuando comparamos doctrinas y simbolismos que se hallan por
doquier en el mundo, entre las ms diferentes culturas y civilizaciones y en las ms diversas pocas.
Esta tradicin se reviste de ropajes distintos de acuerdo a las cambiantes costumbres, tiempos y
circunstancias. Estos ropajes externos hacen a rituales, smbolos, devociones y dogmas pero no tocan
ni por un instante lo ms recndito que es el ncleo esotrico de cada Enseanza, religin o
escuela. Causa asombro cuando uno descubre en los Libros Sagrados de las distintas formas
tradicionales particulares trazas inequvocas y huellas patentes de esta Enseanza Inicitica
Tradicional.
Huellas todas estas que son el resultado claro de conexiones ocultas que siempre existieron y
existirn entre los Seres de mayor elevacin espiritual. Esta Unin y nexo era denominada antao La
tradicin Inicitica Secular, como siempre la denominaba el Venerable Sat Arhat Alfonso Gil
Colmenares
La Tradicin basa y centra toda su enseanza en la nocin de Dharma. Resulta inevitable usar este
trmino snscrito pues no existe infortunadamente un vocablo castellano que contenga todo su
significado. Se traduce Dharma en forma apresurada y desprolija como Deber ticoo bien Ley o
Regla Moral pero es mucho ms que esto. Una definicin ms completa y satisfactoria es la siguiente:
DHARMA ES EL CONJUNTO DE MEDIOS CORRECTOS Y EFICACES, NECESARIOS Y
TRASCENDENTES PARA ALCANZAR EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
NO HAY ESOTERISMO REAL POSIBLE SIN CONOCIMIENTO CABAL DEL DHARMA. Lograr este
Conocimiento no es cosa fcil pues supone la previa Iniciacin. Las versiones populares que circulan
en el mundo solo caricaturizan al verdadero Dharma
El Dharma implica y contiene no solo reglas de conducta sino, adems, DISCIPLINAS
ESPIRITUALES que resultan de ejecucin indispensable para los aspirantes. Estas disciplinas son en
general muy DIFERENTES de las que circulan libremente por el mundo. Y resulta a menudo triste ver
como lo genuino es a menudo rechazado por aspirantes ignorantes y soberbios que siguen a pseudomaestros o prefieren sus lecturas a las Enseanzas de autnticas Escuelas Iniciticas. Vale la pena, por
ejemplo, decir algo aqu sobre el Karma. Es totalmente falso que el dolor y la pena sean necesariamente
consecuencia de acciones anteriores incorrectas como afirman quienes desconocen la Tradicin. Las
ms de las veces esos dolores y penas llegan a nosotros como medio poderoso y necesario
de purificacin y de aprendizaje necesario para caminar el sendero. As debe concebirse pues el que
anda en el Sendero y considera que lo que le sucede es un castigo, est equivocado, entonces viene el
resentimiento y las frustraciones muy normales en la vida profana. Pero el verdadero buscador sabe que
son lecciones necesarias a aprender para poder comprender la verdadera dimensin de la experiencia y
trascender su naturaleza inferior. De ello queda la experiencia y la superacin.

El Maestro Sri Anantram nos escriba en una carta que en lo espiritual y sutil las consecuencias del
error son mucho ms difciles de detectar y desterrar que en el campo profano y material. En este
ltimo campo es comparativamente simple llegar a lo verdadero. Pero en lo espiritual el ego inferior se
aferra a nociones errneas y la vanidad nos impide muy a menudo comprender que debemos
rectificarnos y comenzar de nuevo.
Lo que la Tradicin afirma y ensea es que la Verdad est en nosotros y que hay que recorrer una
Senda para llegar a ella. Esa senda consiste bsicamente en la espiritualizacin progresiva de la
existencia.
La TRADICION nos da las respuestas que necesitamos en el grado y medida en que cada uno puede
captarlas. En esto la Ley es severa e ineludible: pues tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen. No
se puede escapar a esto sino ascendiendo en la escala, vale decir espiritualizando la existencia.
El ser humano cuando recorre el Sendero Espiritual debe cambiar sino transformarse,
TRANSMUTARSE. En efecto, no es un cambio superficial que toca a la forma externa pero no a la
esencia. Y TRANSMUTACION supone un cambio interior profundo que hace a la esencia para que
nazca verdaderamente en nosotros algo que es ms que humano. Ser Otro pero Superior.
El buscador de la Verdad, al tomar conciencia de las realidades de la existencia, no solo se pregunta
respecto de la esencia de lo que busca sino que hacer para llegar a esa Verdad tan ansiada. Y no se le
puede contestar con dogmas ni fanatismos sino solo con Principios. Estos son eternos y lo guiarn
hacia la Meta pero, repetimos, no son dogmticos o pertenecientes a un credo en particular. Para la
Tradicin y sus genuinos seguidores el proselitismo y la fanatizacin dogmtica propia y ajena son
cosas innobles e inferiores y que deben ser evitadas.
Por el contrario los verdaderos Maestros aspiran a que el discpulo adopte una actitud tan universal y
abierta como sea posible, sin pizca de intolerancia, separatividad y prejuicio. El Amor Universal e
impersonal haca todos los seres es la primera nota distintiva del verdadero discpulo.
Sin ese amor todo lo dems es fantasa y autoengao cuando no encubre en realidad algo mucho peor.
Incluso si falta amor al prjimo no cabe hablar de espiritualidad ni de devocin. San Juan Crisstomo
lo dijo magnficamente: El que dice que ama a Dios y no ama a su prjimo es un mentiroso. Pues como
va a amar lo que no ve si no ama lo que ve?" por ello el Servicio Impersonal es indispensable y esencial
en el sendero, pues es all donde se prueban y cultivan los ms nobles ideales y el desprendimiento de
los frutos de la accin.
A esta altura resulta imprescindible aclarar en trminos lo ms precisos posibles que es una
Iniciacin en su doble aspecto de diksha y de rahasya. Una Iniciacin es, en primer lugar o aspecto, la
transmisin de una influencia espiritual. A esto se le denomina DIKSHA.
Esta transmisin espiritual tiene efectos muy definidos e importantes a nivel de transmutacin interna
si el recipiendario se ajusta al Dharma (cosa que luego explicaremos) y realiza sus disciplinas
espirituales. Precisamente sobre estas disciplinas versa el segundo aspecto o componente de la
Iniciacin, al que se denomina Rahasya (o Secreto). En esta segunda parte le son comunicadas al
aspirante doctrinas y disciplinas que debe guardar bajo juramento solemne nicamente para s
mismo. En algunas Ordenes Iniciticas se comunican tambin signos de reconocimiento para los
miembros iniciados, Esto se debe a que debido a la intolerancia religiosa muchas veces los iniciados han
perecido o sufrido otros graves males cuando despert la vorgine del fanatismo.
Bien entendido, ser iniciado no implica que el proceso de elevacin interior haya culminado y
terminado. Tras recibir la Iniciacin comienza un perodo de pruebas y esfuerzos ( y a veces antes de

recibirla). Por otro lado, las Iniciaciones son graduales y progresivas, completndose en muchos
niveles, los que generalmente demandan aos. El mundo moderno, que aspira lograr todo en
veinticuatro horas en base a frmulas prcticas y recetas hechas, difcilmente puede comprender un
esfuerzo sostenido de esta naturaleza. Mxime cuando el no apunta ni a los bienes materiales, ni al
poder ni al prestigio. Tiene por supuesto que haber fuego en los verdaderos aspirantes y esto tal vez
hace que ellos sean tan, tan pocos. La mayora abrumadora no pasan de ser ilusos que se autoengaan y
engaan a otros a sabiendas o no.
Y as aparece la diferencia esencial entre la VIA PASIVA (mstico-religiosa) y la VIA ACTIVA ( o
Inicitica). Esa diferencia es la Iniciacin misma. Y para alcanzarla es imprescindible, por lo
normal, el ser aceptado en una de las muy pocas Ordenes Iniciticas Tradicionales con filiacin real
que existen en nuestro medio.
Conocemos unos poqusimos ejemplos en tal sentido pero no es seguro ni prudente esperar se
produzcan con uno mismo tales cosas. La inmensa mayora de las historias de ese tipo que circulan no
pasan de ser patraas lamentables. Por todo ello la etapa mstico-religiosa debe considerarse
simplemente como preparatoria para recorrer luego senderos y estados mucho ms elevados.
SIN INICIACION REAL PREVIA( no simblica) NO HAY VIA INICIATICA POSIBLE. Y esto supone
recibir la Iniciacin de quien la haya recibido previamente y est autorizado para transmitirla.
Naturalmente esto conduce a la nocin de linaje o genealoga inicitica, donde cada miembro de ese
linaje la recibe y la transmite. La primera pregunta que surge es quien fue el primero y de donde la
recibi l mismo. La respuesta es que la Iniciacin no tiene origen a nivel humano corriente sino que se
origina en algn Maestro de la Jerarqua o ms alto an. Por supuesto esto resulta inconcebible para la
persona vulgar, materialista, racionalista y atea o al menos agnstica. Pero justamente ese tipo de
personas son las que no deben estar en una Orden Inicitica en tanto no alcancen estados interiores
ms elevados. Cual sera la sorpresa y el escndalo para tales individuos si se les dijera (como es el
caso) que en los altos grados de una Orden Inicitica Tradicional se transmite una filiacin que
proviene del LOGOS TERRESTRE mismo! Y la sorpresa contina pues, como ensean Rishis y
Mahatmas, es el LOGOS TERRESTRE el nico y verdadero Iniciador en todos los casos de Iniciacin
real. El Iniciador externo, visible o invisible, solo acta como canal o nexo.
La Iniciacin abre al aspirante la puerta de los Pequeos Misterios y lo enfrenta sucesivamente con los
denominados Primer y Segundo Guardianes del Umbral. Vale la pena ser claro y preciso al explicar
todo esto pues se han escrito al respecto de estos asuntos innumerables fantasas y tonteras. Esto ha
tenido como consecuencia desviar hacia el error a muchos espritus dbiles y mal preparados para la
vida espiritual.
El Primer Guardin es en realidad un monstruo pero...est dentro nuestro. Se lo representa a menudo
como dragn y representa simblicamente a nuestra naturaleza inferior que debe ser vencida y
dominada. De hecho el dragn es una representacin idealizada y fantstica de los saurios
prehistricos. De ellos, nos guste o no, proviene y desciende zoolgicamente el ser humano. Y hay que
vencer a este dragn-saurio en nosotros y sus tendencias agresivas, egostas, separativas y materialistas
sublimando por entero a nuestra naturaleza. Esto, por cierto, no es fcil. De ah la imagen debaarse
en la sangre del dragn. Significa matar todas las bajas tendencias de nuestra naturaleza inferior lo
cual, desde luego, supone gran dolor y esfuerzo.
El Segundo Guardin del Umbral es un smbolo de las dudas que asaltan al novel Iniciado y lo
torturan: "Me habr equivocado? Es este el correcto Sendero Espiritual? Es el residuo de nuestra

naturaleza inferior que, aliado con nuestros condicionamientos anteriores, pugna por crear obstculos
para nuestra elevacin espiritual. A menudo estos Guardianes del Umbral se corporizan en familiares y
amigos que hacen todo lo posible por hacernos desistir de nuestros esfuerzos para elevarnos
interiormente.
Los Pequeos Misterios comienzan con la Iniciacin y el ingreso a una Orden Inicitica donde se
desarrollar, como hemos dicho, un largo proceso de muchos aos de disciplina espiritual. Esta incluye
tanto rituales como otras tcnicas que no es del caso mencionar aqu.
Solo dir que todas estas tcnicas, rituales y disciplinas (de las cuales la central y principal es, sin duda,
la meditacin) tienen como nico y principalsimo objetivo preparar al aspirante para la ms alta
Bienaventuranza, la que consiste en el CONTACTO TMICO. Bueno ser pues aclarar en que consiste
este contacto, punto clave de la Tradicin. Se lo conoce tambin con otros nombres en las diferentes
formas tradicionales: el Santo Grial, la Bienaventuranza e Iluminacin Supremas, el satori pero todos
estos vocablos se refieren a un nico concepto que paso a detallar.
La Enseanza Central de la Tradicin es que la Esencia de la Vida en cada ser humano y en cada ser
viviente es un fragmento o chispa de Dios. Es el Espritu Pursimo que mora entronizado en la cmara
etrica de nuestro corazn, radiante como millones de soles y que representa la Suprema Existencia,
Conocimiento y Dicha (SAT-CHIT-ANANDA).
La enseanza de los Grandes Maestros Espirituales es que todos los seres humanos tenemos el deber y
la obligacin de adorar y honrar cada da en nosotros a Dios presente en nuestro corazn. Esto es parte
fundamental del DHARMA, concepto fundamental al que ya nos hemos referido.
La chispa divina en nuestro corazn recibe diversos nombres. Los ms frecuentes son ATMA
(Morador) o bien ADI-ATMA (el Morador Interno) o bien JIVA que significa Prisionero. De hecho este
divino JIVA se halla prisionero de la materia densa, que opaca su Luz Radiante. Es nuestro empeo y
deber purificar esa materia densa para que la Luz del ATMA pueda irradiar libremente en nosotros.
A quien alcanza la Liberacn (Mukti o Moksha como culminacin de sus esfuerzos espirituales ) se lo
denomina JIVAN-MUKTA o prisionero liberado.
Solo mencionar el hecho de que los Grandes Misterios en cuanto vivencia estn reservados a los
discpulos ms elevados: se trata aqu del contacto personal con los Maestros de la Jerarqua y de las
Iniciaciones que de ellos se reciben bajo el doble aspecto de transmisin espiritual y de enseanza.
Obviamente solo unos pocos de estos asuntos pueden ser tratados publicamente.
Dos conceptos esencialmente diferentes que a menudo se confunden son los de liberacin y
salvacin. Lo que se denomina salvacin por parte de las religiones nada tiene en realidad de eterno o
de duracin indefinida en el tiempo. Se trata simplemente de preparar en vida las mejores condiciones
post-mortem para poder, al abandonar el presente cuerpo fsico, transmigrar en la forma ms
conveniente y ventajosa para asegurar el ulterior progreso y elevacin espiritual.
En que consiste la Liberacin (Moksha o Mukti). Esta Liberacin consiste en la salida de la corriente de
las formas. Paso a aclarar esto. Ya hemos dicho que el ATMAN pasa de animar una forma de vida a
animar otra en el proceso transmigratorio. El fn de este proceso o ciclo se denomina Liberacin, y
la Chispa Divina acompaada de los vehculos superiores del estado humano. Sin embargo hay algo no
es de l, sino en l que sobrevive, pues ese algo es ms que inmortal: ES ETERNO. Naturalmente nos
referimos a la Chispa Divina o ATMAN, de la que ya dijimos algo anteriormente. El ATMAN pasa de
animar una forma transitoria y contingente de vida a animar otra, ya en este mismo plano de existencia,

ya en otro ms elevado: el retroceso a planos o formas de vida inferiores no es posible (a pesar de los
incontables disparates que circulan al respecto). Este pasaje de la Chispa Divina de una forma de vida a
otra constituye la Transmigracn, autntica doctrina tradicional e inicitica, enseada por los
Santuarios Iniciticos desde la ms remota antigedad.
Plano tras plano se abrirn ante el aspirante maravillado quien experimentar en cada uno de ellos
mayor y mayor Felicidad y Gloria interior. Vale la pena citar al respecto al Maestro Sri Anantram. El
aclaraba que no existe una unin final con Dios que implique la prdida de la individualidad. Trs el
contacto con la Divinidad en el corazn comienza verdaderamente el Brahma-Samipya o la eterna
aproximacin al Dios del Cosmos, al Parabrahman. Este proceso conduce a estados de gloria y felicidad
cada vez mayores y, como hemos ya dicho, no termina jams.
Vemos pues la diferencia esencial e inmensa entre las nociones de Salvacin y de Liberacin.
De todo lo anterior surge claramente que el sentido ltimo de la existencia humana es alcanzar este
BRAHMA-SAMIPYA. En l se halla la Verdad inefable y la Dicha Infinita que Buddha y Jesucristo y
otros Maestros han mencionado.
Nada, absolutamente nada podr igualarlo o reemplazarlo. Ni posesiones, ni poder, ni amores, ni
placeres terrenales de cualquier ndole.
Podremos distraernos y demorarnos en el Sendero, podremos desviarnos por senderos equivocados
pero la Vida misma nos reencaminar. El Gran Plan de Dios ha previsto a la larga la ms alta Felicidad y
el Bien inefable para todos y cada uno de nosotros. Ese es el sentido definitivo no solo de nuestra vida
actual sino de nuestras muchas existencias.