El carisma de profeca

Estamos en Sus Manos

13 mayo 2014
Partiendo de la lista de carismas que da el profeta Joel, citada por San Pedro en el libro de los
Hechos de los Apstoles, vemos que el profeta promete que cuando se derrame el Espritu Santo
sobre toda carne "profetizaran vuestros hijos e hijas" (Hch 2, 17). ste carisma es mencionado por
San Pablo en las dos listas carismticas que ofrece en sus cartas, llamndolo simplemente
profeca o don de profeca (1 Cor 12, 7 11; Rm 12, 6 8). Cuando se habla de profeca o
profetizar habitualmente nos viene a la cabeza la imagen de una persona que predice lo que va a
suceder en el futuro, como una especie de adivino; incluso en las pelculas se habla de la
profeca como un vaticinio predicho de antemano. Sin embargo, para comprender bien qu es el
carisma de profeca es necesario acudir al sentido original del trmino griego profem, que significa
simplemente "hablar de parte de".
En ese sentido, los profetas del Antiguo Testamento hablaban de parte de Dios y anunciaban al
pueblo lo que Dios quera de ellos, las palabras que Dios les inspiraba para la conversin del
pueblo; y tambin en ese sentido a veces profetizaban cosas que iban a suceder o que podan
suceder dependiendo de la actitud del pueblo. En este sentido es famosa la profeca de Isaas en
qu promete que la Virgen concebira y dara a luz un hijo, y le pondra por nombre Emmanuel (Is
7, 14). De hecho, una de las cosas que distinguan en el Antiguo Testamento los falsos profetas
de los verdaderos, era precisamente que su palabra se cumpla: Cmo sabremos si una
palabra la ha dicho el Seor o no? Si ese profeta habla en nombre del Seor, y lo que dice queda
sin efecto y no se cumple, es que el Seor no ha dicho tal palabra; el profeta lo ha dicho por
presuncin; no le tengas miedo (Dt 18, 21 22). Los profetas que hoy consideramos cannicos,
lo fueron porque se cumplieron las cosas que profetizaban. Por eso se suele entender la profeca
como prediccin, pero en realidad el sentido profundo del trmino es hablar de parte de Dios,
hablar en su nombre. De hecho, en los profetas de la Biblia encontramos muy pocas predicciones,
y sin embargo, hallamos largos captulos en que Dios denuncia al pueblo sus pecados y les invita
a la conversin. Por eso en tantos pasajes de la Escritura encontramos textos en los que a travs
del profeta Dios habla en primera persona, con la expresin "orculo del Seor" intercalada en el
texto, para dejar claro que es l quien habla: "Por eso, profetiza. Les dirs: As dice el Seor
Dios: He aqu que yo abro vuestras tumbas; os har salir de vuestras tumbas, pueblo mo, y os

llevar de nuevo al suelo de Israel. Sabris que yo soy Dios cuando abra vuestras tumbas y os
haga salir de vuestras tumbas, pueblo mo. Infundir mi espritu en vosotros y viviris; os
establecer en vuestro suelo, y sabris que yo, el Seor, lo digo y lo haga, orculo del Seor (Ez
37, 12 - 14) Los profetas tenan una relacin especial con Dios, a quien eran capaces de
escuchar, y en cuyo nombre eran capaces de hablar, incluso en primera persona. El carisma
proftico fue derramado en algunas personas concretas del Antiguo Testamento para misiones
concretas, como sucedi con Elas, Isaas, Ezequiel, etctera.
Pero el texto de Joel que hemos citado promete que profetizarn todos los hombres sin distincin
de sexo, edad, de casta o vocacin. Efectivamente, la doctrina de la Iglesia nos dice que por el
bautismo, todos somos ungidos como sacerdotes, profetas y reyes. En este sentido, todos
estamos llamados a hablar de parte de Dios, a transmitir su palabra y sus mensajes a los hombres
de nuestro tiempo, dentro y fuera de la Iglesia. En concreto el carisma de profeca al que se refiere
el profeta Joel y tambin al que se refiere el apstol San Pablo, es un carisma que puede recibir
cualquier bautizado para edificar y exhortar a la comunidad. En ese sentido, el carisma de profeca
se da cuando alguna persona recibe el don de hablar de parte de Dios, recibe un "mensaje" de
Dios que expresa en primera persona. Evidentemente, no hay que entender esto ni como que Dios
posee a la persona para dar un mensaje, ni tampoco como que Dios dicta a la persona lo que
debe decir, puesto que, como nos dice la Iglesia en el Concilio Vaticano II, la revelacin ya ha
terminado, y no se ha de esperar ninguna revelacin pblica del Seor hasta la segunda venida de
Cristo (DV 4).
Dios puede poner en el corazn de una persona una mocin o inspiracin acerca de algo que
quiere transmitir a una persona o a la comunidad, y esta persona expresa esa mocin o
inspiracin con sus categoras, con sus palabras y con sus expresiones. Por eso San Pablo
exhorta a los corintios a ejercer el don de profeca ms que el don de lenguas, porque el don de
lenguas edifica a aquel que lo ejerce cuando no hay interpretacin, mientras que el don de
profeca edifica a la comunidad: Buscad la caridad; pero aspirad tambin a los dones espirituales,
especialmente a la profeca. Pues el que habla en lengua no habla a los hombres sino a Dios. En
efecto, nadie le entiende: dice en espritu cosas misteriosas. Por el contrario, el que profetiza,
habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y consolacin. El que habla en lengua, se
edifica a s mismo; el que profetiza, edifica a toda la asamblea. Deseo que hablis todos en
lenguas; prefiero, sin embargo, que profeticis. Pues el que profetiza, supera al que habla en
lenguas, a no ser que tambin interprete, para que la asamblea reciba edificacin (1 Cor 14, 1

5).
Sin embargo, no hay que confundir el don de profeca con la exhortacin u homila. El don de
profeca no se refiere a una enseanza catequtica o a una predicacin, sino en concreto a esto
mismo que estamos diciendo: a hablar de parte de Dios, o por as decir, a expresar un mensaje de
parte de Dios. En ese sentido, como decamos, el carisma de profeca se caracteriza porque se
ejerce en primera persona. Yo he tenido la gracia de sentir en algunos momentos esa mocin a
hablar de parte de Dios con palabras de consuelo hacia personas por las que estaba rezando, y
cuando me he atrevido a expresar esa mocin siempre me ha pasado que el Seor ha tocado el
corazn de aquella persona a la que iba dirigida, porque el Seor le deca palabras concretas para
su vida, en sus circunstancias concretas, de cara a alguna dificultad que estaba viviendo en ese
momento. Segn mi experiencia, las profecas que da el seor durante la oracin suelen ser casi
siempre palabras de edificacin y de consuelo, aunque tambin pueden resultar una denuncia.
Evidentemente, para poder ejercer el don de profeca es necesario ejercer tambin el
discernimiento. De hecho en la primera carta a los corintios el carisma de profeca es citado de la
mano con el carisma de discernimiento de espritus (1 Cor 12, 10), ya que no todos los espritus
vienen de Dios. Para que una profeca venga verdaderamente del Seor, es necesario que la
persona que la recibe est en profunda oracin, que se abra a la gracia del Espritu, y que con
humildad se atreva a dejarse llevar por esa mocin, pero sabiendo que si realmente eso viene del
Seor nunca ser impositivo, ni le mover a decir cosas que no sean para consuelo o edificacin
de la persona que escucha.
El Seor est derramando carismas hermosos en los tiempos que corren, y tambin este carisma
de profeca se ha renovado en la Iglesia, y como dice el Concilio Vaticano II, ha de ser acogido
con gratitud y consuelo, pero no se ha de aspirar a ella temerariamente (LG 12). En ese sentido,
pienso que el carisma de profeca no se debe pedir como tal, pero si es concedido ha de acogerse
y ejercerse con humildad y discernimiento, sabiendo que no se trata de una nueva revelacin de
Dios, ni de un dictado de Dios, ni mucho menos de que el Espritu Santo posea a la persona para
dar un mensaje. El Espritu Santo siempre respeta nuestra libertad a la hora de conceder y ejercer
un carisma cualquiera. Si bien es verdad que algunos santos en la historia de la Iglesia han
recibido el carisma de predecir cosas que iban a suceder, esto es bastante poco habitual, y no se
refiere al carisma de profeca como tal cuanto a lo que llamamos hoy en da palabra de
conocimiento, carisma que ya explicaremos en otro artculo ms adelante.

LOS CARISMAS EN LA IGLESIA Y LA RENOVACIN CARISMTICA

Madre Adela Galindo, SCTJM
Fundadora
Solo para uso privado -
(Enseanza impartida a llderes de la Renovacin Carismtica)
De gran actualidad es el tema de los carismas. En el concilio Vaticano II hubo discusiones
bastante vivas en este sentido. Se oponan dos conceptos: el carisma como don extraordinario,
milagroso, concedido por Dios de forma excepcional, y el carisma como don de gracia capaz de
formas muy variadas y difundido abundantemente en la vida de la Iglesia. Prevaleci el segundo
concepto. Como vemos en la Constucin Dogmtica sobre la Iglesia: Lumen Gentium, 12:

AAdems, el mismo Espritu Santo, no solamente santifica y dirige al pueblo de Dios por los
Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que "distribuyendo sus
dones a cada uno segn quiere" (1 Cor., 12, 11), reparte entre toda clase de fieles, gracias
incluso especiales, con las que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de
oficios provechosos para la renovacin y ms amplia y provechosa edificacin de la Iglesia,
segn aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn
utilidad" (1 Cor., 12, 7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y
comunes, por el hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades de la Iglesia, hay
que recibirlos con agradecimiento y consuelo. Los dones extraordinarios no hay que pedirlos
temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos
apostlicos; pero el juicio sobre su autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que tienen
autoridad en la Iglesia, a quienes sobre todo compete no apagar el Espritu, sino probarlo todo y
quedarse con lo bueno (cf. 1 Tes., 5, 12 y 19-21).

Ante todo este prrafo de Lumen Gentium pone de relieve la doble accin del ES en la Iglesia:
Santidad y Misin. Que son los dos remos que hacen que la barca de cada uno y la de la Iglesia
pueden navegar mar adentro:
1. Santifica: esta es la forma primaria e indispensable por la que el Hombre se convierte en
objeto del amor salvfico y santificador del corazn humano. Esta accin primordial la ejecuta a
travs de los Sacramentos los cuales actualizan la gracia que significan y enriquecen a la
persona con virtudes y los frutos del ES: Glatas 5, 22:
amor: dispone el corazn a amar con todas las fuerzas y potencias de la totalidad humana a
4

Dios y al prjimo.
Alegra: la experiencia constante de la presencia de Dios que da gozo y que nada ni nadie
puede quitar porque no depende de las realidades externas.
Paz: mantiene al alma en total dependencia de Dios, viendo en todo su voluntad y por ello no
puede ser turbada por nada. En todo ve la accin de Dios y dcilmente cede a ella.
paciencia: modera los excesos de la tristeza, ve con alegra todo aquello que puede causar
tristeza.
Mansedumbre: modera los arrebatos de la ira o la clera que se levantan para rechazar una
dificultad o mal presente. El corazn siguen en su misma postura sin perder su posesin de la
paz.
Bondad: la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene
Benignidad: dulzura y delicadeza en el trato. Esto consiste en, manejar los dems con gusto,
concordialidad y amabilidad.
Perseverancia: impide el fastidio o desnimo y la pena que provienen precisamente del deseo
del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, y no se rinde ante la
espera tarda de los frutos de sus obras.
Fe: facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad
de la verdad que creemos, tener en la voluntad un sincero (no sentimental) afecto que incline al
entendimiento a creer, sin vacilar
Modestia: Regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras.
Templanza y Castidad: ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los ilcitos y moderando
los permitidos, la continencia refrena la des ordenada aficin de comer y de beber, impidiendo
los excesos que pudieran cometerse; sta regula o cercena el uso de los placeres de la carne.
Todos estos dos para que? Porque el ES es el santificador, o sea, que eleva la totalidad de la
persona a vivir la plena semejanza con Dios: en el corazn: afectos, sentimientos, en la mente,
en el cuerpo, en las relaciones con los dems y con el mundo..

2. Reparte carismas y dones entre todos los fieles.... para enriquecerlos con prerrogativas
especiales que llamamos carismas (gratis data), ordenados a la edificacin del cuerpo. Para
que? Con estas gracias especiales con las que dispone y prepara para realizar variedad de
obras y de oficios provechosos para la renovacin y ms amplia y provechosa edificacin de la
Iglesia, segn aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para
comn utilidad" (1 Cor., 12, 7). Para enriquecer y para edificar el cuerpo.
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EI Papa Pablo VI afirm: "El Espritu Santo cuando viene otorga dones. Conocemos ya los siete
dones del Espritu Santo. Pero da tambin otros dones que se llaman carismas"...

Que son los carismas?

La palabra carisma (en griego: jrisma): jris: gracia. ma: una accin. Es un don, una gracia de
Dios que produce una accin. Un carisma es un don espiritual que nos da el Espritu Santo para
la edificacin de la comunidad cristiana (1 Corintios 12, 7). Son gracias particulares dadas por
Dios a cada uno y siempre en vista de los dems. Por ej: Uno recibe el carisma de la sabidura
para que llegue a ser maestro; y recibe el don de los milagros para que pueda realizar actos
que, a travs de la maravilla y la admiracin, llamen a la fe.
$ Sobrenaturales concedidos por Dios a determinadas personas. Aunque se le atribuyen sobre
todo al Espritu Santo, son igualmente don del Padre y del Hijo.
$ Son un don para la Iglesia. Aunque ya existan en el Antiguo Testamento, Dios los concede de
forma incomparable en la Iglesia, por los mritos de Cristo y por la accin del ES, desde
Pentecosts.

Estos dones son dados a los fieles por la sobreabundancia de la economa del Seor, que
quiere hacer a la Iglesia ms rica, ms animada, y mas eficaz en su misin. Por ello, Pablo VI
peda "la efusin de los carismas": AQuisiera Dios, que el Seor aumentase todava hoy una
lluvia de carismas para hacer fecunda, hermosa y maravillosa a la Iglesia, y capaz de
imponerse incluso a la atencin y al estupor del mundo profano, el mundo laicizante" (Paulo Vl,
Catequesis de 1974).
"Los carismas son gracias especiales que el Espritu distribuye libremente entre los fieles de
todo tipo y con los que los capacita y dispone para asumir varias obras y funciones, tiles para
la renovacin de la Iglesia y para el desarrollo de su construccin. Algunos de estos carismas
son extraordinarios, otros, por el contrario, sencillos y mucho ms difundidos, pero el juicio
sobre su autenticidad corresponde, sin ninguna excepcin, a los que presiden en la Iglesia, a
los que compete no extinguir los carismas autnticos"

Caractersticas de los carismas:

1. Para el bien comn: dados para la edificacin de la Iglesia. Sus efectos se manifiestan en
favor de los miembros del cuerpo en funcin del amor. Son tiles para la misin y por lo tanto no
son ni privados (para uso egosta, personal), ni son superfluos, ni para interess personales.
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2. No son seal de santidad, o de mayor unin con Dios (l Corintios 13,1). No puede uno ni
atraerlo ni retenerlo sin la concesin del Espritu (1 Corintios 14, 28- 32).
3. No son requisitos para la salvacin personal como lo es la gracia santificante. No es mas
santo el que tenga mayores carismas. Pero si es verdad que los santos se caracterizan por
haber dado libertad al ES y por hacer buen y disciplinado uso de los carismas porque los ponen
al servicio de la Iglesia motivados por el amor.
4. El Espritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere. (1 Cor 12,11). Se encuentran
en todo tiempo y lugar. Un carisma se recibe de manera independiente de los mritos del
individuo .No pueden adquirirse ni ser previstos con las fuerzas humanas..
5. Son dones transitorios. El ES los concede y los recoge segn su beneplcito; son pasajeros
respecto a las virtudes teologales, particularmente la caridad, la cual es el carisma superior y
que todos los dems pasan. Sin embargo, una cierta estabilidad que hace que el hombre
dotado habitualmente del carisma proftico sea llamado profeta.
6. Son autenticidad es su fecundidad.
7. Hay que pedirlos, pero en dolicilidad al ES y por intenciones puras

8. Para la manifestacin del Reino. Los carismas manifiestan el poder de Dios, autentifican el
mensaje, invitan a la conversin. Acompaan a los apstoles, a los que anuncian el Evangelio.
"Por mano de los apstoles se realizaban muchas seales y prodigios en el pueblo..." (Hechos
5,12).
$ Estos signos vienen a confirmar que el Evangelio "es una fuerza de Dios para la salvacin de
todo el que cree" (Romanos 1, 16). Estos signos confirman que el Reino ya est en medio de
nosotros.

El carisma se distingue del talento: talento: es la capacidad natural de la persona.carisma: es un

don sobrenatural del Espritu para edificacin del cuerpo eclesial. Por ser sobrenatural no
implica que sea necesariamente algo portentoso, mas bien los dones se integran en la
disposicin natural de la persona y acta en ella.

LOS CARISMAS EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS:

Antiguo Testamento Aunque el trmino "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a
que se refiere est ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en numerosos reyes,
7

jueces, profetas y otros grandes personajes, tanto hombres como mujeres. Estos no solo
recibieron de Dios una misin sino tambin la efusin del Espritu Santo para ejercerla mas all
de las fuerzas meramente naturales. Nuevo TestamentoLa palabra carisma aparece 17 veces-16 veces en San Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30.31; 2
Cor 1,11; 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6; 1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10.Carismas en San Pablo
El significado de "charisma" en Pablo vara. Algunas veces es aptitud, otras es sinnimo de
gracia sacramental de estado. Pero siempre se trata de una gracia del Espritu Santo que
habilita a quien la recibe para servir en la edificacin (oikodom) de la comunidad (Iglesia). Los
carismas tienen un carcter orgnico. Todos los carismas deben operar en armona, como las
mltiples funciones de un cuerpo sano.
Una sistematizacin rgida de los carismas sera inadecuada. Una imagen puede iluminar el
hecho. As como entre los colores del arco iris. unos son bien definidos, pero todos resultan de
la fusin de los colores firmes; de manera semejante sucede en los carismas. Unos son
precisos y pueden clasificarse bajo un solo apartado; otros, en cambio, por razn de su riqueza,
presentan notas variadas que les permiten ser colocados en dos o ms apartados. Adems,
hemos dicho que los carismas son innumerables.

Por todo esto, sin pretender en manera alguna hacer una clasificacin exacta, perfecta y
completa de los carismas mencionados en los textos, -y slo a manera de ejemplo -he aqu un
ensayo de agrupacin presentado por el P. Carriyo Alday, doctor en Sagradas Escrituras.

l. Carismas de ''apostolado'', "enseanza", "gobierno".

Apstoles: lCo 12,28; Ef 4,11.
Profetas: lCo 12,28; Ef 4,11.
Pastores: Ef 4,]1; Hch 20,28. Maestros: ICo 12,28; Rm 12,7; Ef 4,11.
Evangelistas: Ef 4,11; Hch 21,8.
Epscopos, presbteros, diconos: Hch 14,23; 15,2: 20,17.28; Flp 1,1; Tito 1,5.

2. Carismas de conocimiento y de palabra.

Palabra de profeca: ICo 12,10: Rm 12,6.
Palabra de sabidura: I Co 12,8.
Palabra de conocimiento ( ciencia ): I Co 12,8.
Revelaciones: lCo 14,26.
Penetracin de misterios: lCo 13,2.
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Visiones: Hch 2,17; 9,3,17.

Discernimiento: I Co 12,10; 14,29.
Xenoglosia: Hch 2,6.11: Mc 16,17.

Lenguas ( glosolalia ): I Co 12,10.29: Hch 10,46; 19,6.

Interpretacin de lenguas: lCo 12.10.30.

3. Carismas de servicio.
Funciones administrativas: 1 Co 12.28.
Presidir: Rm 12,8.
Asistencia en las necesidades: lCo 12,28.
Exhortar: Rm 12,8.
Obras de misericordia: Rm 12,8.
Distribucin de los propios bienes: lCo 13,3.
Entrega de la propia vida: lCo 13,3.

4. Carismas de poder.
Fe: Hch 14,9; lCo 12,9.
Curaciones: Mc 16,18; lCo 12,9.28.
Obras de poder: Hch 4,30; lCo 12,10.28.
Exorcismos: Mc 16,17.

5. Carismas de estado de vida.

Matrimonio: l Co 7,7.
Celibato, virginidad, vida consagrada: lCo 7, 7.34.

La serie de dones del ES es innumerable; est abierta a la medida de la riqueza de la gracia de

Dios y de acuerdo a las necesidades de la Iglesia, a travs del discurso de su historia en su
tarea de salvar a los hombres
Los carismas son innumerables; tan abundantes, como necesidades tenga la comunidad para
ser construida; son de variada importancia, segn sirvan ms o menos a la edificacin de la
iglesia: y sobre todo son de diferente naturaleza, segn la funcin especfica que tienen que
desempear. En una catequesis histrica, S.S. Pablo VI dijo: "La necesidad de la Iglesia supone
una carencia imprescindible por parte del hombre; por eso la necesidad de que el prodigio de
9

Pentecosts debe continuar en la Historia de la iglesia y del mundo@

LOS CARISMAS EN LA IGLESIA

En el Nuevo Testamento, la Iglesia se manifiesta al mundo como algo vivo. San Pedro afirma
que los cristianos son "piedras vivas" juntamente construidas para la edificacin de un templo
espiritual' que es Cristo resucitado y glorioso (1 Pedro 2, 5). San Pablo a su vez habla de la
comunidad cristiana como de un solo cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo resucitado. Cada
cristiano, por su parte, es llamado a contribuir al crecimiento de este Cuerpo y est investido,
para este fin, de gracias especiales. En la Carla a los Romanos, San Pablo hace observar:
"Pues, as como nuestro cuerpo en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean
todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms
que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros.
Pero teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada" (Romanos 12, 4-6).

Estos dones son tan diversos como las funciones de las que Cristo ha revestido a sus miembros
para la edificacin de la Iglesia. As lo expresa tambin San Pablo: "Ahora bien, vosotros sois el
cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. As los puso Dios en la Iglesia
primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros;
luego el poder de los milagros; luego, el don de curacin, de asistencia, de gobierno, diversidad
de lenguas. I Corintios 12, 27-30). S. Pablo recuerda e insiste: Ahay diversidad de carismas,
pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de
operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos" (1 Corintios 12, 4-6).

Por su parte, San Pedro afirma: "Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha
recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios@ (1 Pedro 4, 10). Igual
S. Pablo: "A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn" (1
Corintios 12, 7), es decir: "para la edificacin de la asamblea" (1 Corintios 14,12). Y que
buscaran ante todo el carisma superior, pero tambin los dones para el bien del cuerpo:
ABuscad la caridad; pero aspirad tambin a los dones espirituales, sobre todo a la profeca... el
que profetiza habla a los hombres para su edificacin, exhortacin, y consolacin" (1 Corintios
10

14, 3-5).
La Iglesia se mantiene viva por la accin del ES, quien es su alma....y su motor, quien la sopla y
la lleva a travs del mar de la historia, cada vez mas a remar mar adentro y la capacita para
enfrentar las olas de cada momento histrico.

Los Carismas en la Iglesia de hoy

La renovacin que notamos actualmente de los carismas en la Iglesia es una caracterstica o
gracia particular como fruto del Concilio Vaticano II- muchos advierten en ella el signo ms
prometedor de la renovacin de toda la Iglesia. Como lo afirmaba el documento conciliar Lumen
Gentium, Cap. 2, No. 12 "Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y
difundidos, deben ser recibidos con GRATITUD y CONSUELO, porque son muy tiles y
adecuados a las necesidades de la Iglesia". As afirma el documento conciliar sobre el
"Apostolado de los seglares", Cap. 1, No. 3, 4to. Prrafo: "Es la recepcin de estos carismas,
incluso de los ms sencillos, la que confiere a cada creyente el DERECHO y el DEBER de
ejercitarlos para bien de la humanidad y edificacin de la Iglesia".

A partir del Concilio Vaticano II, el ES ha suscitado en la Iglesia de hoy muchos grmenes
vigorosos de renovacin. El Espritu est ciertamente en accin. Entre stos se encuentra la
RC. En ella se vive la pneumatologa (doctrina sobre el ES) enseada por el Concilio.. En ella
existe una visible experiencia del ES. La RC se interesa vivamente en los carismas, los ha visto
ser derramados e integrados de nuevo en el curso ordinario de la vida normal de la Iglesia tanto
local como universal. Desea integrar todos los dones, los mas necesarios y elevados, como la
gama entera de carismas en su amplitud incluyendo aquellos que parecan carecer de
actualidad, como la profeca, los milagros, las curaciones espirituales como fsicas, el don de
lenguas...etc.
Es llamada RC justamente por que ella espera no tanto que se produzcan fenmenos
extraordinarios, sino que se incorporen en el cuadro de la vida ordinaria de sus comunidades
los dones y carismas del ES que durante siglos se pens ser el privilegio de la Iglesia primitiva o
de algunos, santos y santas..
Renovacin Carismtica: debe ser entendida no solo como la re-apertura a los carismas del ES
in nuestro tiempo, sino a la total desenvolvimiento de la accin del ES en nuestro momento
histrico, de lo cual hemos visto mucho, pero hay tanto por ver.

Cuidar el uso de los Carismas

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Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como para encaminarlos en
forma equilibrada hacia el propsito querido por Dios. San Pablo advierte a los Corintios sobre
el peligro del mal uso de los carismas:
$ Cuando los carismas pretenden remplazar el esfuerzo y la responsabilidad de la vida
cotidiana.
$ Cuando la atencin se centra en los carismas haciendo de ellos un espectculo, creando
desorden y distrayendo de la disponibilidad al sacrificio.
$ Cuando se toma posesin de los carismas, buscando vidamente poseerlos por inters
egosta (orgullo, competencia, fama, etc.).

San Pablo acta fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no contribuyen a la
edificacin del cuerpo, pueden hacerle dao.
San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas
"No apaguis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo y quedaos con lo que es
bueno. Abstenos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo ensea constantemente que Dios acta
ntimamente y poderosamente en sus hijos, dndoles los dones necesarios para la misin.
Como tambin ensea la necesidad de un adecuado discernimiento para reconocer lo que
viene del ES. Este discernimiento le corresponde a la Iglesia. Los carismas brotan con formas
nuevas. Por eso le incumbe al ministerio jerrquico la delicada tarea de examinar y cultivar los
carismas que nacen continuamente en el seno del pueblo de Dios. Hacer aflorar nuevas
modalidades de carismas, favorecer las concreciones institucionales de estos y velar para que
se mantengan vivos, insertndolos adecuadamente en la vida de la Iglesia

Verdadera Fecundidad

La renovacin en el Espritu efectivamente, como he recordado en la Exhortacin Apostlica

Catechesi Tradendae: Atendr una verdadera fecundidad en la Iglesia, no tanto a la medida en
que suscite carismas extraordinarios cuanto si conduce al mayor nmero posible de fieles, en
su vida cotidiana, a un esfuerzo humilde, paciente y perseverante para conocer siempre mejor
el misterio de Cristo y dar testimonio de El (72)
(JPII, 1980)
12

Pablo VI (1972) dirigindose a la RC:

)Que necesidad, primera y ultima, advertimos para esta nuestra Iglesia bendita y querida? )Que
necesita realmente? Lo debemos decir, temblorosos y en oracin, porque es su misterio, es su
vida: es el Espritu Santo, animador y santificador de la Iglesia, su aliento divino, el viento de
sus velas, su principio unificador, su fuente interior de luz y de energa, su apoyo y su
consolador, su manantial de carisma y de cantos, su paz y su gozo, su prenda y preludio de
vida bienaventurada y eterna. La Iglesia tiene necesidad de un perenne Pentecosts: necesita
fuego en el corazn, palabra en los labios, profeca en la mirada. La Iglesia necesita ser templo
del ES, es decir, de total limpieza y de vida interior" "La Iglesia y el mundo necesitan mas que
nunca que el "prodigio de Pentecosts se prolongue en la historia" (Pablo VI)

EN LA BIBLIA DNDE APARECE LA PALABRA ENSEANZA

91 coincidencias en 91 versculos
1. Dt 4,8

Y qu nacin hay tan grande que tenga leyes y decretos tan justos como toda
2.

esta enseanza que yo os presento hoy?

Dt 4,44
Introduccin a la entrega de los diez mandamientos Esta es la enseanza que Moiss
entreg a los israelitas,

3. Dt 17,18
Cuando el rey tome posesin del poder, mandar que le hagan una copia escrita de
esta enseanza, tomada del original que est al cuidado de los sacerdotes levitas.
4. Dt 17,19
Siempre tendr esa copia consigo, y la leer todos los das de su vida, para que aprenda
a reverenciar al Seor su Dios, a respetar todo el contenido de esta enseanza y a poner
en prctica sus mandatos,
5. Dt 28,61

13

Adems te enviar otras enfermedades y plagas que no se mencionan en este libro de

la enseanza, hasta acabar contigo.
6. Dt 32,2
Mi enseanza caer como la lluvia; mi discurso ser como el roco, como llovizna sobre
la hierba, como gotas de agua sobre les pastos.
7. 2 R 17,13
Por medio de todos los profetas y videntes, ya el Seor haba advertido a los israelitas
que se convirtieran de sus malos caminos y que cumplieran los mandamientos y leyes de
toda la enseanza que l haba dado a sus antepasados por medio de sus siervos los
profetas.
8. 2 R 17,34
Todava hoy hacen lo mismo que antes hacan, pues no rinden culto al Seor ni actan
de acuerdo con sus leyes y decretos, ni segn la enseanza y los mandamientos que el
Seor orden cumplir a los descendientes de Jacob, a quien dio el nombre de Israel.
9. 2 R 17,37
Adems, cumplid fielmente las leyes y decretos, y la enseanza y mandamientos que os
he dado por escrito, y no rindis culto a otros dioses.
10. Sal 19,7
La enseanza del Seor es perfecta, porque da nueva vida. El mandato del Seor es
fiel, porque hace sabio al hombre sencillo.
11. Sal 37,31
Lleva en el corazn la enseanza de su Dios; jams resbalarn sus pies!
12. Sal 40,8
A m me agrada hacer tu voluntad, Dios mo; llevo tu enseanza en el corazn!
13. Sal 78,1
Acciones de Dios en favor de su pueblo Poema didctico de Asaf. Pueblo mo, atiende a
mi enseanza; inclnate a escuchar lo que te digo!
14. Sal 89,30

14

Pero si ellos abandonan mi enseanza y no viven de acuerdo con mis mandatos,

15. Sal 119,18
Abre mis ojos, para que contemple las maravillas de tu enseanza.
16. Sal 119,29
Aljame del camino de la mentira y favorceme con tu enseanza.
17. Sal 119,34
Dame entendimiento para guardar tu enseanza; quiero obedecerla de todo corazn!
18. Sal 119,44
Quiero poner en prctica tu enseanza, siempre, por toda la eternidad!
19. Sal 119,51
Los insolentes me ofenden sin cesar, pero yo no me aparto de tu enseanza.
20. Sal 119,53
Los malvados que abandonan tu enseanza me llenan de furor.

21.

Sal 119,55
Seor, por las noches me acuerdo de ti; quiero poner en prctica tu enseanza!

22. Sal 119,61

Me han rodeado con trampas los malvados, pero no me he olvidado de tu enseanza.
23. Sal 119,70
Ellos tienen la mente entorpecida, pero yo me alegro con tu enseanza.
24. Sal 119,72
Para m vale ms la enseanza de tus labios, que miles de monedas de oro y plata.
25. Sal 119,77
Mustrame tu ternura, y hazme vivir, pues me siento feliz con tu enseanza.
26. Sal 119,85
15

Gente insolente que no sigue tu enseanza ha cavado trampas a mi paso.

27. Sal 119,92
Si tu enseanza no me trajera alegra, la tristeza habra acabado conmigo.
28. Sal 119,97
Cunto amo tu enseanza! Todo el da medito en ella!
29. Sal 119,109
Siempre estoy en peligro de muerte, pero no me olvido de tu enseanza.
30. Sal 119,113
Odio a la gente hipcrita, pero amo tu enseanza.
31. Sal 119,126
Seor, ya es tiempo de que hagas algo, pues han desobedecido tu enseanza.
32. Sal 119,136
Ros de lgrimas salen de mis ojos, porque no se respeta tu enseanza.
33. Sal 119,142
Tu justicia es siempre justa y tu enseanza es la verdad.
34. Sal 119,150
Estn cerca mis crueles perseguidores, pero estn lejos de tu enseanza.
35. Sal 119,153
Mira mi afliccin y lbrame, pues no me he olvidado de tu enseanza.
36. Sal 119,163
Odio la mentira, no la soporto; pero amo tu enseanza.
37. Sal 119,165
Los que aman tu enseanza gozan de mucha paz y nada los hace caer.
38. Sal 119,174
Seor, deseo que me salves y me siento feliz con tu enseanza!
39. Pr 1,8
16

Hijo mo, escucha la instruccin de tu padre y no abandones la enseanza de tu madre,

40. Pr 13,14
La enseanza del sabio es fuente de vida y libra de los lazos de la muerte.

41. Pr 19,16
El que cumple el mandamiento protege su vida; el que desprecia la enseanza del
Seor, muere.
42. Ec 9,13
Tambin he visto en este mundo algo que me parece encerrar una gran enseanza:
43. Is 42,21
El Seor, por ser un Dios que salva, quiso hacer grande y gloriosa su enseanza;
44. Is 42,24
Quin permiti que Israel, el pueblo de Jacob, fuera conquistado y secuestrado? No
es verdad que fue el Seor? Pero pecaron contra l y no quisieron seguir por el camino
que les haba sealado, ni obedecieron su enseanza.
45. Is 51,4
Pueblos, prestadme atencin, escuchadme, naciones: yo publicar mi enseanza y mis
mandamientos alumbrarn a los pueblos.
46. Is 51,7
Escuchadme, vosotros que sabis lo que es justo, pueblo que toma en serio
mi enseanza. No temis las injurias de los hombres ni os dejis abatir por sus insultos,
47. Os 8,1
Toca tu trompeta, como centinela que vigilaa sobre el pueblo del Seor. Porque han
faltado a mi pacto y se han rebelado contra mi enseanza.
48. Miq 4,2
pueblos numerosos llegarn, diciendo: Venid, subamos al monte del Seor, al templo

17

del Dios de Jacob, para que nos ensee sus caminos y podamos andar por sus
senderos. Porque de Sin saldr la enseanza del Seor; de Jerusaln vendr su
palabra.
49. Zac 7,12
Endurecieron su corazn como el diamante, para no escuchar la enseanza y los
mandatos que el Seor todopoderoso comunic por su espritu, por medio de los
antiguos profetas. Por eso, el Seor se enoj mucho
50. Eclo 6,23
Escucha, hijo, y acepta mi enseanza; no rechaces mis consejos:
51. Eclo 24,33
dar mi enseanza como los profetas y la dejar a las generaciones venideras.
52. Eclo 33,3
El sabio entiende la palabra del Seor y mira la ley como enseanza divina.
53. Eclo 39,8
Iluminar a otros con su doctrina y enseanza, y se sentir orgulloso de la ley del pacto
del Seor.
54. Mt 16,12
Entonces comprendieron que Jess no les haba dicho que se guardaran de la levadura
del pan, sino de la enseanza de los fariseos y los saduceos.
55. Mt 24,32
Aprended esta enseanza de la higuera: cuando sus ramas se ponen tiernas y
empiezan a brotar sus hojas, conocis que el verano est cerca.w
56. Mc 4,2
Y se puso a ensearles muchas cosas por medio de parbolas. En su enseanza les
deca:
57. Mc 7,17
Cuando Jess dej a la gente y entr en casa sus discpulos le preguntaron sobre
esta enseanza.
18

58. Mc 11,18
Al or esto, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley empezaron a buscar la
manera de matar a Jess, porque le tenan miedo, pues toda la gente estaba admirada
de su enseanza.
59. Mc 12,38
Jess deca en su enseanza: Guardaos de los maestros de la ley, pues les gusta
andar con ropas largas y que los saluden con todo respeto en la calle.
60. Mc 13,28
Aprended esta enseanza de la higuera: cuando sus ramas se ponen tiernas y
empiezan a brotar las hojas, comprendis que el verano est cerca.

61. Jn 6,60
Al or todo esto, muchos de los que seguan a Jess dijeron: Su enseanza es muy
difcil de aceptar. Quin puede hacerle caso?
62. Jn 7,16
Jess les contest: Mi enseanza no es ma, sino de aquel que me envi.
63. Jn 7,17
El que est dispuesto a hacer la voluntad de Dios podr reconocer si
mi enseanza viene de Dios o si hablo por mi propia cuenta.
64. Hch 13,12
Al ver esto, el gobernador crey, admirado de la enseanza acerca del Seor.
65. Hch 17,19
Entonces le llevaron al Arepago, el lugar donde acostumbraban a reunirse en consejo,
y le preguntaron: Se puede saber qu nueva enseanza es esta que nos traes?
66. Ro 6,17
Pero, gracias a Dios, vosotros, que antes erais esclavos del pecado, habis obedecido
de corazn a la forma de enseanza que habis recibido.
19

67. Ro 12,7
si nos ha concedido el don de servir a otros, sirvmosles bien. El que haya recibido el
don de ensear, dedquese a la enseanza;
68. Ro 16,17
Hermanos, os ruego que os fijis en los que causan divisiones y ponen tropiezos, lo cual
es contrario a la enseanza que habis recibido. Apartaos de ellos,
69. Ro 16,25
Alabanza final a Dios Alabemos al Seor, que puede haceros firmes conforme al
evangelio que yo anuncio y la enseanza acerca de Jesucristo. Esto est de acuerdo
con lo que Dios ha revelado de su designio secreto, oculto desde antes que el mundo
existiera,
70. 1 Co 3,2
Os di una enseanza sencilla, igual que a un nio de pecho se le da leche en vez de
alimento slido, porque todava no podais digerir la comida fuerte. Y ni siquiera podis
digerirla ahora,
71. 1 Co 11,23
La Cena del Seor Porque yo recib del Seor esta enseanza que os he transmitido:
que el Seor Jess, la noche en que fue traicionado, tom pan en sus manos,
72. 1 Co 14,6
Por eso, hermanos, de nada os aprovechara que yo os visitara y os hablase en lenguas
extraas en vez de hablaros de lo que Dios nos revela o del conocimiento de la verdad,
o en vez de comunicaros algn mensaje proftico o alguna enseanza.
73. 1 Co 15,3
En primer lugar os he dado a conocer la enseanza que yo tambin recib. Os he
enseado que Cristo muri por nuestros pecados, como dicen las Escrituras;
74. Ef 4,14
Ya no seremos como nios, que cambian fcilmente de parecer y son arrastrados por el
viento de cualquier nueva enseanza hasta dejarse engaar por gente astuta que anda
por caminos equivocados.
20

75. 1 Ts 4,15
Por esto os decimos, como enseanza del Seor, que nosotros, los que quedemos vivos
hasta el regreso del Seor, no nos adelantaremos a los que ya murieron.
76. 1 Ti 1,10
a los que cometen inmoralidades sexuales, a los homosexuales, a los traficantes de
esclavos a los mentirosos y a los que juran en falso; es decir, a los que hacen cosas que
van en contra de la sana enseanza.
77. 1 Ti 1,11
Y esta sana enseanza es la que se encuentra en el glorioso evangelio que el Dios
bienaventurado me ha confiado.
78. 1 Ti 4,6
Si enseas estas cosas a los hermanos y te alimentas con las palabras de la fe y la
buena enseanza que has seguido, sers un buen servidor de Cristo Jess.
79. 1 Ti 6,1
Los que estn sometidos a esclavitud deben considerar a sus amos como dignos de
todo respeto, para que no se hable mal del nombre de Dios ni de nuestra enseanza.
80. 2 Ti 4,3
Va a llegar el tiempo en que la gente no soportar la sana enseanza; ms bien, segn
sus propios caprichos, se buscarn un montn de maestros que solo les enseen lo que
ellos quieran or.

81. Tit 1,9

Debe apegarse al verdadero mensaje que se le ense, para que tambin pueda animar
a otros con la sana enseanza, y convencer a los que contradicen.
82. Tit 2,1

21

Tus palabras deben estar siempre de acuerdo con la sana enseanza.

83. Tit 2,10
que no roben, sino que sean completamente honrados, para que todos vean en su vida
lo hermosa que es la enseanza acerca de Dios nuestro Salvador.
84. 2 P 1,16
La enseanza que os dimos acerca del poder y el regreso de nuestro Seor Jesucristo
no consista en fbulas ingeniosas, puesto que con nuestros propios ojos vimos al Seor
en su grandeza.
85. 2 Jn 1,9
Cualquiera que pretenda ir ms all de lo que Cristo ense, no tiene a Dios; pero el
que permanece en esa enseanza, tiene al Padre y tambin al Hijo.
86. 2 Jn 1,10
Si va a visitaros alguno que no lleve esta enseanza, no le recibis en casa ni le
saludis,
87. Ap 2,14
Pero tengo unas cuantas cosas contra ti: toleras ah a algunos que no quieren apartarse
de la enseanza de Balaam, el que aconsej a Balac que hiciera pecar a los israelitas
incitndolos a comer alimentos ofrecidos en sacrificio a los dolos y a entregarse a la
prostitucin.t
88. Ap 2,15
Tambin tienes ah algunos que no quieren apartarse de la enseanza de los nicolatas.
89. Ap 2,20
Pero tengo una cosa contra ti: toleras a esa mujer, Jezabel, que dice hablar de parte de
Dios pero engaa con su enseanza a mis siervos, incitndolos a entregarse a la
prostitucin y a comer alimentos ofrecidos en sacrificio a los dolos.
90. Ap 2,24
En cuanto a vosotros, los que vivs en Tiatira pero no habis seguido esa enseanza ni
habis llegado a conocer lo que ellos llaman los secretos profundos de Satans, os digo

22

que no os impongo otra carga.

91. Ap 3,3
Recuerda la enseanza que has recibido; sguela y vulvete a Dios. Si no te mantienes
despierto, ir a ti como un ladrn, cuando menos lo esperes.
PROFECIA

33 coincidencias en 33 versculos
1. Nm 23,7
Entonces Balaam pronunci esta profeca: Desde las montaas del oriente, desde Aram,
me hizo venir Balac, rey de Moab. Ven, me dijo, maldceme a Israel, desale el mal al
pueblo de Jacob.
2. Nm 23,18
Entonces Balaam pronunci esta profeca: Balac, hijo de Sipor, escchame con atencin.
3. Nm 24,3
Entonces Balaam pronunci esta profeca: Mensaje de Balaam, hijo de Beor, hombre de
mirada penetrante, a
4. Nm 24,15
Entonces Balaam pronunci esta profeca: Mensaje de Balaam, hijo de Beor, hombre de
mirada penetrante,
5. Nm 24,20
Despus vio Balaam a Amalec, y pronunci esta profeca: Amalec es una nacin
importante, pero terminar destruida por completo.
6. Nm 24,21
Tambin vio a los quenitas, y pronunci esta profeca: Descendientes de Can: aunque
vuestros refugios sean firmes, aunque hayis puesto vuestro nidoo entre las rocas, ese
nido ser destruido por el fuego cuando Asiria os haga prisioneros.

23

7. Nm 24,23
Despus pronunci esta profeca: Ay! Quin vivir todava cuando Dios haga estas
cosas?
8. 2 Cr 9,29
El resto de la historia de Salomn, desde el principio hasta el fin, est escrito en las
crnicas del profeta Natn, en la profeca de Ahas, el de Sil, y en las revelaciones del
profeta Iddo concernientes a Jeroboam, hijo de Nabat.
9. 2 Cr 20,37
Entonces Elizer de Mares, hijo de Dodavahu, pronunci contra Josafat esta profeca:
El Seor va a hacer pedazos lo que t has hecho, por haberte asociado con Ocozas. Y,
en efecto, los barcos se hicieron pedazos y ya no pudieron ir a Tarsis.
10. Is 14,28
Profeca contra los filisteosq El ao en que muri el rey Ahaz,r Isaas pronunci
esta profeca:
11. Is 15,1
Profeca contra Moab:a En la noche en que Ar fue destruida, ocurri la ruina de Moab;
en la noche en que Quirb fue destruida, ocurri la ruina de Moab.

12. Is 17,1
Profeca contra Damascoa Profeca contra Damasco:b Damasco dejar de ser ciudad;
no ser ms que un montn de ruinas.
13. Is 19,1
Profeca contra Egipto: Mirad al Seor: viene a Egipto montado en veloz nube. Ante l
tiemblan los dolos de Egipto, y los egipcios se llenan de terror.
14. Is 21,1
Profeca sobre Babiloniaa Profeca acerca del desierto: Como huracanes que avanzan
por el sur, vienen del desierto, lugar espantoso.
15. Is 21,11
24

Profeca contra Edomf Profeca contra Edom:g Alguien me grita desde Ser: Centinela,
qu horas de la noche son? Centinela, qu horas de la noche son?
16. Is 21,13
Profeca en el desierto: Caravanas de Dedn, que pasis la noche en los matorrales del
desierto,
17. Is 22,1
Profeca sobre Jerusalna Profeca acerca del valle de la visin: Qu pasa, que todos
suben a las azoteas?
18. Is 23,1
Profeca contra Tiro y Sidna Profeca contra Tiro: Las naves de Tarsisb estn gimiendo
porque el puertoc ha sido destruido. El puerto a donde se llegaba de Chipre ha sido
arrasado.
19. Is 30,6
Profeca acerca de los animales del Ngueb:d Por territorio lleno de peligros, habitado
por leones que rugen y por vboras y dragones voladores, llevan sus tesoros y riquezas
a lomos de burro y de camello a Egipto, pueblo intil,
20. Jer 20,1
Cuando Pashur, hijo de Imer, que era sacerdote e inspector mayor en el templo, oy a
Jeremas pronunciar esta profeca,

21. Jer 49,1

Profeca contra los amonitas: Dnde estn los hijos de Israel? Dnde estn sus
herederos? Por qu el dios Milcom es ahora dueo de Gad? Por qu los amonitas
habitan en sus ciudades?
22. Ez 21,23
Pero a la gente de Jerusaln le parece que esta es una falsa profeca, por los pactos
que han hecho. Pero en realidad es una acusacin contra el pecado de ellos y un

25

anuncio de su captura.
23. Dn 9,24
Setenta semanask han de pasar sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a la
rebelin y al pecado, para obtener el perdn por la maldad y establecer la justicia para
siempre, para que se cumplanl la visin y la profeca y se consagre a aquel que es
Santsimo.
24. Nah 1,1
Libro de la profeca que Nahm de Elcs recibi por revelacin. Este es el mensaje
dirigido a la ciudad de Nnive.c
25. Eclo 9,18
Al que habla sin ton ni son hay que temerle, pues en su boca hasta una profeca se hace
odiosa.
26. Lc 1,67
Zacaras, el padre del nio, lleno del Espritu Santo y hablando en profeca, dijo:
27. Ro 12,6
Dios nos ha concedido diferentes dones, conforme a lo que quiso conceder a cada uno.
Y si Dios nos ha concedido el don de profeca, hablemos segn la fe que tenemos;
28. 1 Co 12,10
Unos reciben poder para hacer milagros y otros tienen el don de profeca. A unos, Dios
les da la capacidad de distinguir entre los espritus falsos y el Espritu verdadero, y a
otros les da la capacidad de hablar en lenguas; y todava a otros les da la de interpretar
lo que en esas lenguas se haya dicho.
29. 1 Co 13,2
Y si tengo el don de profeca, y entiendo los designios secretos de Dios, y s todas las
cosas; y si tengo la fe necesaria para mover montaas, pero no tengo amor, no soy
nada.
30. 1 Co 13,9
Porque la ciencia y la profeca son imperfectas

26

31. 1 Co 14,1
El criterio del beneficio comn Procurad, pues, tener amor, y al mismo tiempo aspirad a
que Dios os conceda los dones del Espritu, especialmente el de profeca.
32. 1 Ts 5,20
No despreciis el don de profeca.
33. 2 P 1,20
Pero ante todo tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse
segn el personal parecer de cada cual,

PROFETAS

264 coincidencias en 251 versculos

1. Nm 11,25
Entonces el Seor baj en la nube y habl con Moiss; luego tom una parte del espritu
que tena Moiss, y se lo dio a los setenta ancianos. En cuanto el espritu repos sobre
ellos, comenzaron a hablar como profetas;i pero esto no volvi a repetirse.
2. Nm 11,26
Dos hombres, el uno llamado Eldad y el otro Medad, haban sido escogidos entre los
setenta; pero no fueron a la tienda, sino que se quedaron en el campamento. Sin
embargo, tambin sobre ellos repos el espritu, y comenzaron a hablar como profetas en
el campamento.
3. Nm 11,27
Entonces un muchacho fue corriendo a decirle a Moiss: Eldad y Medad estn
hablando como profetas en el campamento!
4. Nm 11,29
Pero Moiss le contest: Ya ests celoso por m? Ojal el Seor diera su espritu a
todo su pueblo, y todos fueran profetas!
5. 1 S 10,5
27

Despus llegars a Guibe de Dios,i donde hay una guarnicin filistea. Al entrar en la
ciudad te encontrars con un grupo de profetas en trance,j que bajan del santuario.
Delante de ellos ir gente tocando salterios, panderos, flautas y arpas.
6. 1 S 10,10
Despus, cuando Sal y su criado llegaron a Guibe, el grupo de profetas en trance les
sali al encuentro. Entonces el espritu de Dios se apoder de Sal, que cay en trance
proftico, como ellos.
7. 1 S 10,11
Y todos los que le conocan de antes, al verle caer en trance junto con los profetas, se
decan unos a otros: Qu le ha pasado al hijo de Quis? Tambin Sal es uno de
losprofetas?k
8. 1 S 10,12
Uno de all aadi: Y quin es el padre de ellos?l De ah viene el refrn: Tambin
Sal es uno de los profetas?
9. 1 S 19,24
adems se quit la ropa, y as, desnudo, permaneci en trance delante de Samuel todo el
da y toda la noche. De ah viene el dicho: Tambin Sal es uno de los profetas?g
10. 1 S 28,6
Entonces consult al Seor, pero el Seor no le respondi ni por sueos, ni por el
Urim,d ni por los profetas.e
11. 1 S 28,15
Entonces le dijo Samuel: Para qu me has molestado hacindome venir? Sal
respondi: Es que estoy muy angustiado, pues me estn atacando los filisteos y Dios
me ha abandonado. No me responde ya ni por medio de los profetas ni por sueos. Por
eso te he llamado, para que me indiques lo que debo hacer.
12. 1 R 18,4
y que, cuando Jezabel comenz a matar a los profetas del Seor,b haba recogido a
cien de ellos y, despus de dividirlos en dos grupos de cincuenta, los haba escondido
en dos cuevas y les haba dado el alimento necesario.

28

13. 1 R 18,13
Acaso no te han contado lo que hice cuando Jezabel mat a los profetas del Seor?
Pues escond a cien de ellos metindolos en dos cuevas en grupos de cincuenta, y les
di el alimento necesario.
14. 1 R 18,19
Manda ahora gente que rena a todos los israelitas en el monte Carmelo, con los
cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos profetas de Asera, a
quienes Jezabel mantiene.
15. 1 R 18,20
Ahab mand llamar a todos los israelitas, y reuni a los profetas en el monte Carmelo.
16. 1 R 18,22
y Elas continu diciendo: Yo soy el nico profeta del Seor que ha quedado con vida,
en tanto que de Baal hay cuatrocientos cincuenta profetas.
17. 1 R 18,25
Entonces Elas dijo a los profetas de Baal: Escoged uno de los becerros y preparadlo
primero, ya que vosotros sois muchos. Luego invocad a vuestro dios, pero no encendis
fuego.
18. 1 R 18,40
Entonces Elas les dijo: Atrapad a los profetas de Baal! Que no escape ninguno! La
gente los atrap, y Elas los llev al arroyo Quisn y all los degoll.
19. 1 R 19,1
Ahab cont a Jezabel todo lo que Elas haba hecho y cmo haba degollado a todos
los profetas de Baal.
20. 1 R 19,2
Entonces Jezabel mand un mensajero a decirle a Elas: Si t eres Elas, yo soy
Jezabel! Y que los dioses me castiguen con dureza, si maana a esta hora no he hecho
contigo lo mismo que t hiciste con esos profetas.

29

21. 1 R 19,10
l respondi: He sentido mucho celo por ti, Seor, Dios todopoderoso, porque los
israelitas han abandonado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a
tus profetas a filo de espada. Solo yo he quedado, y andan buscndome para quitarme
la vida.
22. 1 R 19,14
l contest: He sentido mucho celo por ti, Seor, Dios todopoderoso, porque los
israelitas han abandonado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a
tus profetas a filo de espada. Solo yo he quedado, y andan buscndome para quitarme
la vida.
23. 1 R 20,41
Pero el profeta se quit rpidamente la venda de los ojos, y el rey se dio cuenta de que
era uno de los profetas.
24. 1 R 22,6
El rey de Israel reuni a los profetas, que eran cerca de cuatrocientos, y les pregunt:
Debo atacar a Ramot de Galaad, o no? Ellos respondieron: Atcala, porque el Seor
te la va a entregar.
25. 1 R 22,10
Tanto el rey de Israel como Josafat, el rey de Jud, tenan puesta su armadura y
estaban sentados en sus tronos en la explanada a la entrada de Samaria, y todos
los profetas caan en trance proftico delante de ellos.
26. 1 R 22,12
Todos los profetas anunciaban lo mismo. Decan al rey: Ataca a Ramot de Galaad y
obtendrs la victoria, pues el Seor va a entregarte la ciudad.
27. 1 R 22,13
El mensajero que haba ido a llamar a Micaas le dijo: Todos los profetas, sin

30

excepcin, han dado una respuesta favorable al rey. As pues, te ruego que hables
como todos ellos y anuncies tambin algo favorable.
28. 1 R 22,22
y el espritu respondi que iba a inspirar mentiras en todos los profetas del rey. Entonces
el Seor le dijo que, en efecto, conseguira engaarle, y que fuera a hacerlo.
29. 1 R 22,23
Y ahora ya sabes que el Seor ha puesto un espritu mentiroso en labios de todos
estos profetas tuyos, y que ha determinado tu ruina.
30. 2 R 2,5
Pero los profetas que vivan en Jeric salieron al encuentro de Eliseo y le dijeron:
Sabes que el Seor va a quitarte hoy a tu maestro? S, ya lo s respondi Eliseo,
pero no digis nada.
31. 2 R 2,7
Pero llegaron cincuenta profetas y se detuvieron a cierta distancia, frente a ellos; Elas y
Eliseo, por su parte, se detuvieron a la orilla del ro Jordn.
32. 2 R 2,15
Los profetas de Jeric, que estaban enfrente, dijeron al verlo: El espritu de Elas
reposa ahora en Eliseo! Fueron entonces a su encuentro, e inclinndose ante l
33. 2 R 3,13
pero Eliseo dijo al rey de Israel: Qu tengo yo que ver contigo?i Ve a consultar a
los profetas de tus padres. El rey de Israel insisti: No, porque el Seor nos ha trado
para que los tres reyes caigamos en manos de los moabitas.
34. 2 R 4,1
Cierta mujer, que haba sido esposa de uno de los profetas, fue a quejarse a Eliseo,
dicindole: Mi marido ha muerto, y t sabes que l honraba al Seor. Ahora el
prestamista ha venido y quiere llevarse a mis dos hijos como esclavos.
35. 2 R 4,38
Despus de esto, Eliseo regres a Guilgal. Por entonces haba mucha hambre en

31

aquella regin, y una vez, estando sentados los profetas alrededor de Eliseo, dijo este a
su criado: Pon la olla grande en el fuego y haz un guisado para los profetas.
36. 2 R 4,40
Despus se sirvi de comer a los profetas, quienes, al empezar a comer el guiso,
gritaron: Profeta, este guiso est envenenado! Y no siguieron comiendo.
37. 2 R 5,22
No, nada contest Guehaz. Pero mi amo me ha enviado a decirte que acaban de
llegar dos profetas jvenes, que vienen de los montes de Efran, y te ruega que les des
tres mil monedas de plata y dos mudas de ropa.
38. 2 R 6,1
Un da, los profetas dijeron a Eliseo: Mira, el lugar donde vivimos contigo es demasiado
estrecho para nosotros.
39. 2 R 9,7
T acabars con la descendencia de Ahab, tu amo, y as vengars la sangre de
mis profetas y de todos mis siervos derramada por Jezabel.
40. 2 R 10,19
Por lo tanto, llamad a todos los profetas, adoradores y sacerdotes de Baal, sin que falte
ninguno, porque he preparado un gran sacrificio en honor de Baal. El que falte ser
condenado. Pero Jeh haba planeado este engao para aniquilar a los adoradores de
Baal;

D E F IN IC I N D E E N S E AN Z A
La enseanza es la accin y efecto de ensear (instruir, adoctrinar y amaestrar con reglas o
preceptos). Se trata del sistema y mtodo de dar instruccin, formado por el conjunto de
conocimientos, principios e ideas que se ensean a alguien.

La enseanza implica la interaccin de tres elementos: el profesor, docente o maestro;

el alumno o estudiante; y el objeto de conocimiento. La tradicin enciclopedista supone que el
32

profesor es la fuente del conocimiento y el alumno, un simple receptor ilimitado del mismo. Bajo
esta concepcin, el proceso de enseanza es la transmisin de conocimientos del docente
hacia el estudiante, a travs de diversos medios y tcnicas.
Sin embargo, para las corrientes actuales como la cognitiva, el docente es un facilitador del
conocimiento, acta como nexo entre ste y el estudiante por medio de un proceso de
interaccin. Por lo tanto, el alumno se compromete con su aprendizaje y toma la iniciativa en la
bsqueda del saber.
La enseanza como transmisin de conocimientos se basa en la percepcin, principalmente a
travs de la oratoria y la escritura. La exposicin del docente, el apoyo en textos y las tcnicas
de participacin y debate entre los estudiantes son algunas de las formas en que se concreta el
proceso de enseanza.
Con el avance cientfico, la enseanza ha incorporado las nuevas tecnologas y hace uso de
otros canales para transmitir el conocimiento, como el video e Internet. La tecnologa tambin
ha potenciado el aprendizaje a distancia y la interaccin ms all del hecho de compartir un
mismo espacio fsico.

D E F I N I C I N DE C O NO C I MI E N TO
El conocimiento es un conjunto de informacin almacenada mediante la experiencia o
el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la introspeccin (a priori). En el sentido ms amplio
del trmino, se trata de la posesin de mltiples datos interrelacionados que, al ser tomados por
s solos, poseen un menor valor cualitativo.

Para el filsofo griego Platn, el conocimiento es aquello necesariamente verdadero (episteme).

En cambio, la creencia y la opinin ignoran la realidad de las cosas, por lo que forman parte del
mbito de lo probable y de lo aparente.
El conocimiento tiene su origen en la percepcin sensorial, despus llega al entendimiento y
concluye finalmente en la razn. Se dice que el conocimiento es una relacin entre un sujeto y
un objeto. El proceso del conocimiento involucra cuatro
elementos: sujeto, objeto, operacin y representacin interna (el proceso cognoscitivo).
33

La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir un mtodo.

El conocimiento cientfico no slo debe ser vlido y consistente desde el punto de vista lgico,
sino que tambin debe ser probado mediante el mtodo cientfico o experimental.
La forma sistemtica de generar conocimiento tiene dos etapas: la investigacin bsica, donde
se avanza en la teora; y la investigacin aplicada, donde se aplica la informacin.
Cuando el conocimiento puede ser transmitido de un sujeto a otro mediante una comunicacin
formal, se habla de conocimiento explcito. En cambio, si el conocimiento es difcil de comunicar
y se relaciona a experiencias personales o modelos mentales, se trata de conocimiento
implcito.

Diccionario Biblico: Doctrina (heb. generalmente leqaj, "enseanza [instruccin]"; gr. didaskala,
"acto de ensear", "enseanza [instruccin]"; didaj, "enseanza", generalmente lo que se
ensea). 336 Trmino frecuente en el NT que puede denotar el acto de ensear (1 Ti. 4:13;
5:17), pero ms frecuentemente designa el contenido de la informacin o ideas que se trasmiten
(1:10; etc.). Didaskala se usa en el sentido activo de dar instruccin (Ro. 15:4) y en el sentido
pasivo de instruccin (Mt. 15:9). Concordancia Biblica: Doctrina v. Enseanza, Instruccion Job
11:4 tu dices: Mi d es pura, y yo soy LIMPIO Isaias 29:24 y los murmuradores aprendern d
Mateo 7:28 22:33 Marcos 1:22 Lucas 4:32 la gente se admiraba de su d Mateo 15:9 Marcos 7:7
enseando como d, mandamientos de hombres Mateo 16:12 de la levadura .. de la d de los
fariseos Marcos 1:27 que nueva d es esta, que con autoridad Juan 7:16 d no es mia, sino de
aquel que me envio Juan 18:19 pregunto a Jesus acerca de .. y de su d Hechos 2:42
perseveraban en la d de los apostoles Hechos 5:28 habeis llenado a Jerusalen de vuestra d
Romanos 6:17 habeis obedecido .. aquella forma de d 1 Corintios 14:6 con ciencia, o con
profecia, o con d? 1 Corintios 14:26 cada uno .. tiene d, tiene lengua, tiene Eph_4:14 nios ..
llevados .. de todo viento de d 2Th_2:15 retened la d que habeis aprendido, sea 1 Timoteo 1:3 a
algunos que no enseen diferente d 1 Timoteo 1:10 y para cuanto se oponga a la sana d 1
Timoteo 4:1 escuchando a espiritus .. a d de demonios 1 Timoteo 4:6 de la fe y de la buena d
que has seguido 1 Timoteo 4:16 ten cuidado de ti mismo y de la d 1 Timoteo 6:3 y la d que es
conforme a la piedad 2 Timoteo 3:10 pero t has seguido mi d, conducta .. fe 2 Timoteo 4:3
cuando no sufriran la sana d, sino que Tito 2:1 tu habla .. de acuerdo con la sana d Tito 2:10
para que en todo adornen la d de Dios Hebreos 6:1 dejando ya los rudimentos de la d de
34

Hebreos 13:9 no os dejeis llevar de d diversas y 2Jo_1:9 no persevera en la d de Cristo, no

tiene Apocalipsis 2:14 tienes ahi a los que retienen la d de. Leer mas:
http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/significado/doctrina/

ENSEAR
En los dos Testamentos la fe est fundada en una revelacin divina, de la que son portadores
los profetas (en el sentido general de la palabra). Pero esta revelacin debe llegar
al conocimiento de los hombres hasta en sus detalles y en sus consecuencias prcticas. De ah
la importancia en el pueblo de Dios, de la enseanza, que transmite en forma de instruccin la
ciencia de las cosas divinas.

AT
En el AT se realiza esta funcin de diversas maneras, segn la calidad de los que la
desempean. Pero a travs de todos ellos es siempre Dios quien ensea a su pueblo.
I. FORMAS DIVERSAS DE LA ENSEANZA
1. El padre de familia, responsable de la educacin de sus hijos, debe transmitirles por este
ttulo el legado religioso del pasado nacional. No se trata de una enseanza profundizada, sino
de una catequesis elemental que encierra los elementos esenciales de la fe. Catequesis moral,
que tiene por objeto los mandamientos de la ley divina: Estos mandamientos que te doy, t los
repetirs a tus hijos... Dt 6,7 11,19. Catequesis litrgica e histrica, que toma pie de las
solemnidades de Israel para explicar su sentido y hacer presentes los grandes recuerdos que
conmemoran: sacrificio de la pascua Ex 12,26 y rito de los zimosEx 13,8. Las preguntas que
hacen los nios acerca de las costumbres y de los ritos llevan naturalmente al padre a
ensearles el credo israelita Dt 6,20-25. l tambin les ensea los viejos poemas que forman
parte de la tradicin Dt 31,19.22 2Sa 1,18s. As la enseanza religiosa comienza en el marco
familiar.
2. Los sacerdotes tienen en este terreno ms amplia responsabilidad. Encargados por deber
profesional del culto y de la ley, por este hecho desempean una funcin doctoral. En el Sina
35

haba Moiss recibido la ley con misin de darla a conocer al pueblo; as haba venido a ser el
primer maestro en Israel Ex 24,3.12. Esta ley tienen ahora que ensearla e interpretarla los
levitas para que pueda penetrar en la vida Dt 17,10s 33,10 2Par 15,3. Un hombre como Samuel
cumpli a conciencia este deber 1Sa 12,23. Otros sacerdotes lo descuidan y por esta razn
incurren en los reproches de los profetas Os 4,6 5,1 Jer 5,31 Mal 2,7. No es difcil imaginar el
marco concreto de esta enseanza. Son las fiestas que se celebran en los santuarios, como la
renovacin de la alianza en Siquem Dt 27,9s Jos 24,1-24, de la que slo ser una variante la
promulgacin de la ley por Esdras Neh 8. La enseanza dada versa sobre la ley, que debe
releerse y explicarse Dt 31,9-13, y sobre la historia del designio de Dios Jos 24. Con la
instruccin se mezcla naturalmente la parnesis para inducir al pueblo a vivir en la fe y a poner
en prctica la ley. Se halla un eco de esta predicacin sacerdotal en los cap. 4-11 del
Deuteronomio, donde se reconoce todo un vocabulario de la enseanza: Escucha,
Israel... Dt 4,1 5,1; Sabe que... 4,39; Pregunta... 4,32; Gurdate de olvidar... 4,9 8,11s.
Conviene, en efecto, dar a conocer la palabra divina para que Israel la tenga constantemente en
la memoria Dt 11,18-21.
3. Los profetas tienen una misin diferente. La palabra de Dios que transmiten no est
tomada de la tradicin, sino que la reciben directamente de Dios; al proclamarla
amenazan, exhortan, prometen, consuelan... Todo esto no pertenece directamente a la
enseanza. Sin embargo, constantemente se apoyan en una catequesis que suponen conocida
(comp. Os 4,1s y el Declogo), reasumiendo sus temas esenciales. Ellos mismos tienen
discpulos Is 8,16 Jer 36,4, que propagan sus orculos, y su mensaje viene a aadirse a la
enseanza tradicional para enriquecer los datos de sta.
4. Los sabios son esencialmente docentes Ecl 12,9. Cumplen para con susdiscpulos la
misma funcin educativa que todo padre para con sus hijos Eclo 30,3Prov 3,21 4,1-17.20..;
desgraciados los discpulos que no los escuchen Prov 5,12s! Si hasta el exilio parece la ciencia
sapiencial fundada en la experiencia de las generaciones ms que en la palabra divina, en lo
sucesivo asimila progresivamente el contenido de la ley y de los libros profticos y le da curso
para uso de todos. El maestro, as alimentado con la enseanza tradicional, quiere transmitir a
sus

hijos

la

verdadera sabidura Job 33,33,

el

conocimiento

el temor de

Yahveh Prov 2,5Sal 34,12, en una palabra, el saber religioso, que es condicin de la vida feliz.
Sin duda enseando a los impos las vas de Dios los inducir a convertirse Sal 51,15. El
esfuerzo didctico emprendido en los crculos de escribas sucede, pues, a la vez al de los
sacerdotes y al de los profetas. En la casa de escuela Eclo 51,23 dan los doctores a todos
una instruccin slida Eclo 51,25s que los ayuda a hallar a Dios.
36

II. YAHVEH, MAESTRO SOBERANO

1. Por lo dems, ms all de todos estos maestros humanos importa saber descubrir al nico
maestro verdadero, del que reciben toda su autoridad: la palabra de Yahveh, inspirador de
Moiss y de los profetas, es la fuente de la tradicin que transmiten tanto los padres como los
sacerdotes y los sabios. As pues, a travs de ellos ensea l a los hombres el saber y la
sabidura dndoles a conocer sus caminos y su ley Sal 25,9 94,10ss. Su sabidura personificada
se dirige a ellos para instruirlos Prov 8,1-11.32-36, como lo hara un profeta o un doctor; por ella
les vienen todos los bienes Sab 7,11s. As todo judo piadoso tiene conciencia de haber sido
instruido por Dios desde su juventud Sal 71,17; por su parte le ruega sin cesar le ensee sus
caminos, sus mandamientos, sus voluntades Sal 25,4 143,10119,7.12. Esta abertura del
corazn a la enseanza divina desborda ampliamente el conocimiento terico de la ley y de
las Escrituras; supone una adhesin ntima que permite comprender en profundidad el mensaje
de Dios y hacer que forme parte de la vida.
2. Es sabido, sin embargo, que la actitud de Israel para con Dios no comport siempre
esta docilidad de corazn. Los miembros del pueblo de Dios le volvieron con frecuencia la
espalda y no aceptaron sus lecciones cuando los instrua con constancia Jer 32,33. De ah los
castigos ejemplares infligidos por Dios a sus discpulos infieles. Para salir al paso a esta dureza
de corazn promete Dios por los profetas que en los ltimos tiempos se revelar a los hombres
como el doctor por excelencia Is 30,20s; obrar en lo ms ntimo de su ser, de modo
que conozcan su ley sin tener necesidad de instruirse unos a otros acerca de ella Jer 31,33s.
Instruidos directamente por l, hallarn as la felicidad Is 54,13. Gracia suprema, que har
eficaz todo el esfuerzo de instruccin realizado por los enviados divinos. As ser escuchada la
oracin de los salmistas.

NT
Cristo es el doctor por excelencia. Pero al confiar su palabra a sus apstoles, les da una
misin de enseanza que prolonga la suya.

I. CRISTO, DOCTOR
1. Durante la vida pblica de Jess, la enseanza es un aspecto esencial de su actividad:
ensea en las sinagogas Mt 4,23 p Jn 6,59, en el templo Mt 21,23 pJn 7,14, con ocasin de las
fiestas Jn 8,20, y hasta diariamente Mt 26,55. Las formas de su enseanza no rompen con las
que emplean los doctores de Israel, con los que se mezcl durante su juventud Lc 2,46, a los
37

que

recibe

cuando

se

presenta

la

ocasin Jn 3,10 y

que

ms

de

una

vez

lo

interrogan Mt 22,16s.36 p. As le dan como a ellos el ttulo de rabbi, es decir, maestro, y l lo

acepta Jn 13,13, aunque a los escribas de su tiempo les reprocha ir a caza de tal ttulo, como si
no hubiera para los hombres un solo maestro, que es Dios Mt 23,7s.
2. Sin embargo, si aparece a las multitudes como un doctor entre los dems, se distingue de
ellos de diversas maneras. A veces habla y obra como profeta. O tambin se presenta como
intrprete autorizado de la ley, a la que lleva a su perfeccin Mt 5,17. En este sentido ensea
con una autoridad singular Mt 13,54 p, a diferencia de los escribas, tan dispuestos a ocultarse
tras la autoridad de los antiguos Mt 7,29 p. Adems, su doctrina ofrece un carcter
de novedad que sorprende a los oyentes Mc 1,27 11,18, ya se trate de su anuncio del reino o
de las reglas de vida que da: rompiendo con las cuestiones de escuela, objeto de
unatradicin que l desecha Mt 15,1-9 p, quiere dar a conocer el mensaje autntico de Dios e
inducir a los hombres a aceptarlo.
3. El secreto de esta actitud tan nueva est en que, a diferencia de los doctores humanos,
su doctrina no es de l, sino del que le ha enviado Jn 7,16s; no dice sino lo que le ensea el
Padre Jn 8,28. Aceptar su enseanza es, pues, ser dcil a Dios mismo. Pero para llegar a esto
hace falta cierta disposicin de corazn que inclina a cumplir la voluntad divina Jn 7,17. Ms
profundamente todava, hay que haber recibido esa gracia interior que, segn la promesa de los
profetas, hace al hombre dcil a la enseanza de Dios Jn 6,44s. Tocamos aqu con el misterio
de la libertad humana y de la gracia: la palabra de Cristo doctor choca con la ceguera voluntaria
de los que pretenden ver claro Jn 9,39ss.

II. LA ENSEANZA APOSTLICA

1. Durante su vida pblica confa Jess a sus discpulos misiones transitorias que ataen
menos a la enseanza en sus pormenores que a la proclamacin delEvangelio Mt 10,7 p. Slo
despus de la resurreccin reciben de l una orden precisa que los instituye a la vez
predicadores, apstoles y doctores 2Tim 1,11: Id, haced discpulos de todas las naciones...
ensendoles a observar todo lo que yo os he prescrito Mt 28,19s. Para la realizacin de esta
tarea de perspectivas inmensas, les prometi entre tanto que les sera enviado el Espritu Santo
y que l les enseara todas las cosas Jn 14,26. Discpulos del Espritu, para llegar a ser
perfectos discpulos de Cristo, transmitirn, por tanto, a los hombres una enseanza que no
vendr de ellos, sino de Dios. Por esta razn podrn hablar con autoridad: el Seor mismo
estar con ellos hasta la consumacin de los siglos Mt 28,20 Jn 14,18s.

38

2. Despus de pentecosts desempean los apstoles esta misin de enseanza, no en su

propio nombre, sino en nombre de Jess Act 4,18 5,28, cuyos actos y palabras refieren
cubrindose siempre con su autoridad. Como Jess, ensean en el templo Aet 5,21, en la
sinagoga Act 13,14., en las casas particulares Act 5,42. El objeto de esta enseanza es ante
todo la proclamacin del mensaje de salvacin. Jess, Mesas e Hijo de Dios, colma la espera
de Israel; su muerte y su resurreccin son el cumplimiento de las Escrituras; hay que
convertirse y creer en l para recibir el Espritu prometido y librarse del juicio (discurso de los
Hechos). Catequesis elemental que quiere conducir a los hombres a la fe Act 2,22-40; despus
del bautismo se completa con una enseanza ms profundizada, a la que se muestran asiduos
los primeros cristianos Act 2,42. Entre los oyentes de fuera, algunos se extraan de su
novedad Act 17,19s; las autoridades judas se preocupan sobre todo por su xito y tratan de
prohibirla a hombres que no han recibido una formacin normal de escribas Act 4,13 5,28. En
vano; la enseanza, despus de extenderse por Judea, es llevada a multitudes considerables
en todo el mundo griego. Se identifica con la palabra Act 18,11, con el testimonio, con
el Evangelio. Si halla el camino de los corazones, es porque la fuerza del Espritu la
acompaa Act 2,17ss, del Espritu, cuya uncin habita en los cristianos y los instruye de
todo 1Jn 2,27.
3. Por otra parte, el mismo Espritu, con sus carisma. 1Cor 12,8.29 hace surgir en la Iglesia
junto con los apstoles a otros docentes que los ayudan en su funcin de evangelizacin:
los didskaloi, catequistas encargados de fijar y de desarrollar para las jvenes comunidades el
contenido del Evangelio Act 13,1 Ef 4,11. Al mismo tiempo se constituye un cuerpo de doctrina
que es la regla de la fe Rom 6,17. En la poca de las epstolas pastorales ha tomado ya forma
tradicional 1Tim 4,13.16 5,176,1ss. Mientras la fe se ve amenazada por enseanzas errneas o
ftiles Rom 16,17Ef 4,3.14 1Tim 1,3 6,3 Ap 2,14s.24 propagadas

por

falsos

doctores 2Tim 4,3 2Pe 2,1, la conservacin y la transmisin de este depsito autntico es una
de las preocupaciones esenciales de los pastores.

Definicin Religiosa:

L inspiracin religiosa es la influencia del Espritu Santo sobre hombres escogidos por Dios para
manifestar su voluntad, un ejemplo original de inspiracin religiosa que tenomos es la "biblia".
La biblia es divino y a la vez humano, divino porque fue el Espritu Santo quien inspir a los
hombres a escribir los pensaminetos de Dios en un libro. Es una accin sobrenatural, el hombre
llega a ser el sujeto y como fin de toda la inspiracin sale la biblia.
39

Humano porque iguales como tu y yo, con defectos de carcter y otras cosas ms fueron
instrumentos en la mano de Dios. Osea que fueron los escritores de Dios mas no su pluma (
2timoteo 3:15-17).
DIFERENCIAS ENTRE REVELACIN e INSPIRACIN.

Revelacin:

Es la comunicacin directa de Dios al hombre, de una verdad que esta fuera del alcance del
intelecto humano.
Acto divino, donde Dios capacita al profeta para la comprencin de verdades y eventos.

Inspiracin:

Es la influencia del Espritu Santo sobre el hombre aprobado por Dios para declarar la verdad
sin error.
Acto divino, donde Dios capacita al hombre que ha recibido la revelacin para comunicarla al
pueblo.
3 ILUMINACIN:
Es la obra del Espritu Santo sobre la mente del ser humano que lo capacita para entender
correctamente la palabra de Dios revelado en la biblia.
Es un acto divino por el cual Dios capacita al hombre para entender la revelacin especial y la
inspiracin, un ejemplo lo tenemos en (Juan 16:13,14).
Entonces para concluir este tema podemos decir que Dios usa estos tres pasos para que el
hombre llegue a la comprensin cabal de su biblia, lo mencionamos de nuevo:

Revelacin e inspiracin para comunicar.

Iluminacin para comprender.

Inspiracin como obra del Espritu Santo.

40

41

La oracin de alabanza

DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

2639 La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es
Dios. Le canta por El mismo, le da gloria no por lo que hace sino por lo que El es
(literalmente: porque l mismo es). Participa en la bienaventuranza de los corazones puros
que le aman en la fe antes de verle en la Gloria. Mediante ella, el Espritu se une a nuestro
espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (cf. Rm 8, 16), da testimonio del Hijo
nico en quien somos adoptados y por quien glorificamos al Padre. La alabanza integra las
otras formas de oracin y las lleva hacia Aqul que es su fuente y su trmino: "un solo Dios,
el Padre, del cual proceden todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Co 8, 6).
COMENTARIO
- La alabanza es la forma de orar. La alabanza es oracin: se dirige a Dios, Padre, Hijo y
Espritu Santo. Sin embargo, hay algunos cantos o textos que invitan a alabar a Dios. Invitar
a alabar a Dios es ya alabanza, pero conviene integrar ambos aspectos.
- Que reconoce de la manera ms directa que Dios es Dios. La oracin de alabanza es un
reconocimiento: reconoce quin es Dios. En ese sentido es como una profesin de fe (como
el Credo): confiesa que Dios es Dios, lo proclama, dice sencillamente quin es Dios, y
confiesa y proclama cmo es Dios. No aade nada. No dira: Dios es grande, porque me ha
salvado y me ha concedido tal cosa. Dira: Dios es poderoso, es grandioso, es
majestuoso, es Seor de cielo y tierra. Es una oracin exttica que sale de s misma para
volcarse plenamente en Dios y proclamar con sencillez lo que Dios es.
- Le canta por El mismo, le da gloria no por lo que hace sino por lo que El es (literalmente:
porque l mismo es). Redunda en la misma idea, pero aadiendo el verbo cantar. Hay una
relacin directa entre la alabanza y el canto. Dios nos ha dado voz para cantar su alabanza.
En la alabanza le cantamos por l mismo y le damos gloria. No que nosotros le demos una
gloria que no tiene, sino que reconocemos que la Gloria es suya: Tuyo es el Reino, tuyo el
poder y la gloria por siempre, Seor. No por lo que hace, sino por lo que es. Bendecir a Dios
42

por lo que hace, por lo que nos da, no deja de ser estar centrados tambin en nosotros y
nuestras necesidades. La oracin de Accin de Gracias por lo que Dios nos da, no deja de
ser una oracin interesada: devolvemos a Dios una bendicin por un favor concedido. La
alabanza es totalmente desinteresada: bendecimos a Dios por lo que es, al margen de lo que
haga o de lo que nos d. Es la oracin de Job: El Seor me lo dio, el Seor me lo quit:
bendito sea el Nombre del Seor (Jb 1, 21).
- Participa en la bienaventuranza de los corazones puros que le aman en la fe antes de verle
en la Gloria. La alabanza es una anticipacin de la Gloria del cielo. En el cielo los ngeles y
los santos alaban constantemente al Seor, y viven totalmente volcados en l dndole gloria
y alabanza. Isaas dice que, cuando vio en xtasis el cielo, vio a los ngeles que se gritaban
uno a otro: Santo, santo, santo es el Seor, Dios del universo. Los cielos y la tierra estn
llenos de su gloria. El libro del Apocalipsis seala tambin esta liturgia, como veremos. La
alabanza es participacin de lo que viviremos en el cielo, es anticipacin del cielo.
- Mediante ella, el Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos
de Dios (cf. Rm 8, 16), da testimonio del Hijo nico en quien somos adoptados y por quien
glorificamos al Padre. La alabanza es una forma de oracin en que est implicada la Trinidad
entera. El protagonista es el Espritu Santo, que se une a nuestro espritu para proclamar la
grandeza de Dios. Es el Espritu Santo quien nos mueve a alabar, como dice San Pablo:
Nadie puede decir Jess es Seor si no es movido por el Espritu Santo (1 Cor 12, 3). Por
ello el Espritu Santo va a tener siempre un papel fundamental en la alabanza, y es muy
importante invocarle al principio, y tambin en medio de la alabanza si se ve que esta
decae. El Espritu Santo nos lleva a glorificar a Jesucristo, y por l, al Padre. El modelo de
esta alabanza trinitaria est en la Doxologa de la misa: Por Cristo, con Cristo y en Cristo, a ti
Dios Padre Omnipotente en la unidad del Espritu Santo, todo Honor y toda Gloria por los
siglos de los siglos. Amn.
- La alabanza integra las otras formas de oracin y las lleva hacia Aqul que es su fuente y
su trmino. Expresin muy fuerte: la oracin de alabanza integra las otras formas de oracin.
No es que las sustituya; toda oracin cristiana finalmente acaba integrndose en la alabanza,
debe acabar convirtindose en alabanza. La oracin de peticin de perdn debe acabar
convirtindose en una profesin de que Dios es misericordioso. La oracin de intercesin
debe acabar convirtindose es una profesin de que Dios es bueno. La oracin de Accin de
Gracias y de adoracin debe acabar convirtindose en una proclamacin del poder y la
43

majestuosidad de Dios. De este modo, todos los dones que Dios nos da, vuelven a l
convertidos en alabanza a su Nombre. Todo lo que Dios nos da y lo que Dios hace va
encaminado a que nos volvamos a l, nos centremos en l y nos dejemos extasiar por su
belleza.
La belleza es el centro de la oracin de alabanza. Dios es precioso, es la fuente de toda
hermosura, ms bello que toda belleza. Su contemplacin extasa, llena el corazn y produce
el descanso. El hombre nunca es ms hombre que cuando alaba a Dios y reconoce su
grandeza. El cielo es un xtasis que podemos adelantar a la tierra cuando nos olvidamos de
nosotros mismos y nos volcamos en Dios, dejndonos conquistar por su belleza. Como
cuando uno piropea a su novia, o achucha a un beb dicindole lo precioso que es. La
alabanza es volcar en Dios toda nuestra atencin y todas nuestras capacidades, para gozar
de su Gloria.
San Ireneo comenta: La gloria de Dios es el hombre viviente, y la vida del hombre es la
visin de Dios. Dios nos comunica su gloria y nos hace participar de ella por la
contemplacin. No es que Dios sea egosta o egocntrico, si l quiere que le alabemos y
contemplemos su gloria es para participar de ella. Salir de nosotros y volcarnos en la
alabanza divina es bueno para nosotros, no para l, porque nos da la vida y nos permite
participar de su propia Gloria.

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