JUDASMO Y CRISTIANISMO,

MUCHAS HERIDAS A FLOR DE PIEL;

ALGUNA POSIBILIDAD DE CONVERGENCIA?
Angel SENZ-BADILLOS*
Qu posibilidades de dilogo se dan hoy entre judos y cristianos?
El cristianismo, nacido del seno del judasmo hace ya casi dos mil
aos, sigui desde muy pronto su camino peculiar, mientras el
judasmo continuaba su propia senda. Durante siglos se dieron entre
uno y otro relaciones tormentosas, discusiones y acusaciones
mutuas. Qu queda hoy del tronco comn, hasta dnde ha llegado
el alejamiento entre uno y otro y qu posibilidades de convergencia
existen todava?
***
BI-JUDIA: La Biblia es sin duda el elemento bsico comn que
comparten

desde

un

principio

judos

cristianos,

aunque

la

extensin del trmino no sea la misma para unos y otros. Para los
judos es la Tor (enseanza) escrita, entregada por Dios a
Moiss en el Sina. La Biblia juda est formada por 24 libros
agrupados en tres secciones: la Tor (Pentateuco), Neblim (Profetas
anteriores y posteriores, esto es, libros histricos y profticos) y
Ketubim (Escritos, libros sapienciales); con las letras iniciales de
esas tres secciones se ha formado el nombre con el que hoy se
conoce a la Biblia en hebreo: Tanak. Como es bien sabido, ni los
libros deuterocannicos ni, desde luego, el Nuevo Testamento
(con la consiguiente denominacin de Antiguo Testamento para
los otros libros), llegaran a ser nunca reconocidos como propios por

la comunidad juda, y ah radica una de sus principales diferencias

con el cristianismo.
El primer punto de partida para un posible entendimiento lo
constituye sin duda el texto original de la Biblia, escrito en hebreo
(o, en pequeas secciones, en arameo); a lo largo de los siglos, los
judos se han preocupado de guardar y transmitir cuidadosamente
ese texto en su lengua original, y los cristianos suelen reconocerlo
as en nuestros das. Los trabajos de los masoretas medievales de
Tiberias, vocalizando y puntuando el texto bblico, y ofreciendo con
ello un primer esbozo de comprensin del mismo, recogan la
interpretacin juda tradicional, pero fueron tambin aceptados por
los cristianos desde el Renacimiento: todas las Polglotas, as como
las versiones modernas a las lenguas vernculas, suelen tomar como
base el llamado texto masortico (o tiberiense) de la Biblia
hebrea.
Las

traducciones, en cambio,

han sido ms

bien ocasin

de

alejamiento: la ms antigua es la versin griega de la Septuaginta,

hecha por judos antes de la era cristiana; pero si en determinados
ambientes, sobre todo de la dispora, se la acogi en principio con
entusiasmo,

el

judasmo

oficial

la

fue

dejando

de

lado,

por

considerarla ambigua y discutible, sobre todo cuando los cristianos

comenzaron a basarse en ella para sus polmicas religiosas. En los
primeros siglos de nuestra era, la versin ms prxima al espritu
del rabinato fue la aramea (el Targum), que nunca lleg a penetrar
en las comunidades cristianas; del mismo modo, las versiones
latinas, que alcanzaron gran predicamento entre los cristianos,
nunca seran utilizadas por los judos. Cuando en los medios
eclesisticos medievales se vean con mucha desconfianza las

versiones vernculas, los judos no dudaban en traducirla a la lengua

del pueblo para quienes no dominaban la lengua original.
La interpretacin concreta de los libros bblicos ha constituido
tambin un motivo de alejamiento, y a veces de discordia, entre
ambas comunidades. Desde muy pronto, cada comunidad sigui su
propio camino. Los rabinos por un lado (en los midra him) y los
Padres de la Iglesia por otro hicieron su lectura particular de la
Biblia. En seguida los rabinos acusaron a los cristianos de abusar de
la exgesis alegrica, sobre todo la tipolgica, por la que los
cristianos no se consideraban obligados a cumplir los preceptos
divinos recogidos en los libros bblicos y convertan las figuras de la
Escritura

en

precursores

tipolgicos

de

los

personajes

neotestamentarios. Los judos mantuvieron la interpretacin literal

de todos los pasajes bblicos que encierran mandamientos o
prohibiciones, sin aceptar ninguna posible anulacin ni sublimacin
de los mismos. Solamente en el caso del Cantar de los Cantares se
inclinaron, al igual que los cristianos, por la interpretacin alegrica;
pero, mientras estos ltimos vean en los dos protagonistas del
Cantar a la Iglesia y a Jess, para los judos se trataba de la
comunidad de Israel cantando su amor por su Dios. En general, y
salvo honrosas excepciones, los cristianos han ignorado el modo
judo de interpretar la Escritura, no menos de cuanto los judos se
han resistido a aceptar el cristiano; son muy contados los exegetas
cristianos que an hoy tienen en cuenta las opiniones de Ra, de
Abraham ibn Ezra o de David Qimhi, por ejemplo.
La actitud ante la Biblia ha servido as para distanciar a quienes se
consideran todava el Israel escogido por Dios, el pueblo elegido, de
los que sostienen que el verus Israel no es el meramente material

o fisiolgico, sino el espiritual, que se identifica con la Iglesia

cristiana. Si en un primer momento Pedro y los judeocristianos
consideraban que deban cumplirse literal y rigurosamente los
preceptos bblicos, igual que lo pensaban los judos, esa postura
quedara

definitivamente

derrotada

dentro

del

cristianismo,

gracias sobre todo a la actitud de Pablo y Esteban, aunque todava

se puedan percibir en el Nuevo Testamento las huellas de
posiciones enfrentadas.
Junto a la Biblia, la Tor escrita, en el judasmo juega adems un
papel muy destacado la tradicin oral, la Tor oral, que segn los
judos fue dada por Dios a Moiss en el Sina al mismo tiempo que la
escrita. Los rabinos recogieron y transmitieron esa Tor oral; a veces
era el resultado de leer la Biblia desde su propia problemtica y con
sus normas peculiares de interpretacin, pero adems inclua las
respuestas jurdicas de los maestros a las situaciones que se
planteaban a las comunidades judas en todas las facetas de la vida
ordinaria. La Tor oral qued as recogida en la Mi hn y los
Talmudim, verdaderos pilares del judasmo hasta nuestros das. Los
cristianos por su parte, y en particular los Padres de la Iglesia,
desarrollaron tambin su propia tradicin, y de esa forma se fueron
alejando cada vez ms las dos comunidades. El ambiente de
proselitismo, tensiones y confrontaciones que se dio en los primeros
siglos de esta era entre judos y cristianos contribuy an ms a que
cada comunidad buscara su propia identidad de espaldas a la otra o
incluso tratando de ser diferente de la otra.
***
No obstante, a lo largo de la historia los pensamientos religiosos
judo y cristiano tuvieron que hacer frente a problemas comunes,

aunque las soluciones no siempre fueran iguales. Unos y otros

tuvieron que enfrentarse al paganismo, a los problemas de conciliar
la fe y la razn, a la posibilidad de incorporar o no a su sistema
teolgico

los

principios

filosficos

del

neoplatonismo

del

aristotelismo, y en tiempos ms modernos han tenido que plantearse

las consecuencias de la secularizacin de la vida moderna. En no
pocos aspectos, cristianismo y judasmo se desarrollaron de manera
independiente y por caminos muy distintos: baste recordar por parte
cristiana el monacato y las rdenes religiosas, o por parte juda la
cbala, o sistema mstico brotado de la antigua tradicin rabnica.
Pero no es difcil descubrir momentos puntuales de reencuentro: as,
a travs de msticos cristianos con antecedentes conversos se dieron
contactos en la experiencia y la doctrina mstica de las dos
comunidades; y ciertos movimientos judos de tipo pietista (los
hasidim del siglo XVIII) podran encontrar asimismo paralelos en la
religiosidad popular cristiana. Tambin los debates internos que tuvo
que sufrir el judasmo y su reafirmacin de la tradicin frente a los
caratas pueden recordar las discusiones entre catlicos y luteranos.
El judasmo no ha puesto nunca su mayor empeo en desarrollar un
sistema de creencias, una teologa dogmtica. Se contenta con
sintetizar los elementos fundamentales de su fe, en su forma ms
representativa, en los 13 principios formulados por Maimnides
en la segunda mitad del siglo XIl, que sostienen la existencia de
Dios, su unidad, su carcter no antropomrfico, su eternidad, su
exclusividad a efectos de culto y obediencia, la profeca (con Moiss
como el mayor de los profetas), la entrega de la Tor (una Tor que
no ser derogada ni modificada nunca), el conocimiento de las
acciones de los hombres por parte de Dios y su retribucin, la venida
del Mesas y la resurreccin de los muertos. La ausencia de una

autoridad personal universal que pueda fijar el acervo de creencias

contribuye asimismo a que no se ponga tanto el acento en estas
cuestiones. Sin tener nada equivalente al desarrollo de los dogmas
cristianos, el judasmo insiste ms en las obligaciones del hombre
para con Dios que en los detalles de su fe.
Seguramente por eso, las diferencias ms claras surgieron en la vida
prctica, en la manera de enfocar una y otra comunidad las
obligaciones del hombre para con Dios. Los rabinos desarrollaron
todo un sistema de derecho religioso, con una casustica minuciosa.
La tradicin juda concede importancia decisiva a los 613 preceptos 365 negativos y 248 positivos- formulados dentro del texto bblico y
que debe cumplir todo judo desde que alcanza los trece aos.
Dentro de esas normas de vida, destacan de modo especial las
relativas a la observancia del sbado, da de descanso total y de
oracin, y a la alimentacin; entre estas ltimas, la distincin de
productos aptos y no aptos para ser comidos (qa hrut), la separacin
estricta de los alimentos lcteos y crnicos, etc., son el resultado de
la interpretacin de las palabras bblicas dentro de la tradicin juda
(la legislacin sobre animales puros e impuros en Lv 11, o el
mandato no comers el cabrito en la leche de su madre, etc.). La
liturgia y las oraciones sinagogales, el calendario judo, las fiestas de
origen bblico o postbblico... contribuyen asimismo a dar un carcter
distintivo a la comunidad juda. Las leyes sobre pureza ritual, o las
relativas al matrimonio y al divorcio, dan tambin al judasmo una
imagen sensiblemente distinta de la cristiana.
***
Algunas de las caractersticas actuales del judasmo son efecto de
los acontecimientos histricos, y en especial de la destruccin del

Templo de Jerusaln y de la larga existencia forzada del pueblo judo

en la dispora, como una minora mejor o peor tolerada bajo el
poder musulmn y el cristiano. Las consecuencias de esa historia
estn todava hoy a flor de piel. Dejando por el momento a un lado
los problemas sufridos bajo el Islam, la convivencia con los
cristianos

no

encuentran

siempre

result

frecuentes

fcil.

alusiones

En
a

la

literatura

Edom

juda

-enemigo

se
casi

irreconciliable del Israel bblico, que personifica en los textos

medievales al Imperio romano- y a los cristianos. No es para menos:
en

la

Europa

indudables

de

cristiana,
paz

incluida

bienestar,

Espaa,
los

junto

judos

momentos

pueden

recordar

numerosas leyes antijudas, discriminaciones, virulentos ataques

panfletarios, restricciones en el modo de vestir o en las profesiones
que podan practicar, persecuciones, matanzas con ocasin de las
Cruzadas

de

revueltas

populares,

conversiones

forzosas,

participaciones obligadas en debates pblicos, imposiciones de

escuchar a los predicadores cristianos en las sinagogas, expulsiones,
etc. Por no hablar del tema de la Inquisicin, que, si es verdad que
se dirigi en esencia contra los conversos que judaizaban, para
los judos representaba una grave amenaza contra quienes de
corazn seguan fieles a su fe.
Aunque algunas de esas actitudes o hechos hostiles hay que
atribuirlos a la presin del pueblo o de los nobles, la verdad es que
muchas veces eran los Papas, los prelados u otros eclesisticos los
que

promovan

tales

actos

de

intransigencia,

difcilmente

justificables desde nuestra sensibilidad actual. Hasta tiempos muy

recientes, tanto en el lenguaje religioso cristiano como en el arte
sacro, era usual aludir a la caecitas judaeorom, la ceguera o la
perfidia

de

los

judos.

Las

acusaciones

cristianas

de

los

crmenes

rituales

de

los

judos

pocas

veces

tuvieron

un

fundamento objetivo; servan ms bien como catalizador de la

inquina

popular

contra

personas

que

haban

aprovechado

circunstancias y privilegios para acumular poder econmico e

influencias sociales. No merece comentarios el que se diera a veces
como razn ltima de conductas antijudas el que se trataba del
pueblo que dio muerte a Jess. Y no olvidemos que fueron pases
cristianos los que crearon los guetos de tan poco grato recuerdo, los
que llevaron a cabo los pogromos, y en especial los que causaron el
holocausto, con sus millones de vctimas. El silencio o la postura
poco clara de la Iglesia oficial ante esa situacin crtica, a pesar de
algunas voces aisladas, es algo que cuesta olvidar a los judos de
esta generacin. Hara falta un mea culpa mucho ms explcito
para suavizar los roces inevitables que ha producido la historia.
No es extrao que, como consecuencia de todo lo mencionado, la
comunidad juda se fuera cerrando en s misma, particularmente en
la dispora, tratando de evitar la asimilacin: las disposiciones
internas han procurado dificultar el trato excesivo con goyim o nojudos, dividiendo a los hombres en judos y no-judos, y excluyendo
a estos ltimos incluso de la ley del amor o de otras leyes que son
vlidas slo para tu prjimo, esto es, para el judo; han luchado
contra los matrimonios mixtos, que podan hacer olvidar la propia
identidad, y han desarrollado y codificado su propio derecho
religioso, insistiendo en numerosos detalles que diferencian a la
comunidad juda de todas las dems, como es el caso de la
circuncisin o las leyes alimentarias ya comentadas. A diferencia de
los cristianos, los judos no suelen practicar ninguna actividad
misionera: para ser judo hay que pertenecer al pueblo de Israel,
haber nacido de madre juda; la conversin, incorporacin de

corazn al destino de ese pueblo, se dificulta muchas veces en lugar

de promoverse. Es verdad, con todo, que a los hombres justos de
otras religiones o pueblos se les suele reconocer un lugar junto a los
judos en el mundo futuro.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el judasmo de nuestros
das est lejos de ser una unidad monoltica. Cada comunidad tiene
notables posibilidades de autodeterminacin, y en lo relativo a la
interpretacin ms o menos literal de la legislacin tradicional, al
grado posible de modernizacin, al papel de la mujer en la vida
religiosa y a otros muchos detalles prcticos, se da una gran
variedad

de

tendencias

dentro

del

judasmo:

ortodoxos,

conservadores, reformados, etc. Por no mencionar ms que un

ejemplo significativo: mientras en unas comunidades se separa
rigurosamente a las mujeres de los hombres para la oracin en la
sinagoga, procurando que no puedan verse, en otras se permite que
la mujer desempee el cargo de rabino1.
***
MESIAS/JUDIO-CR: Entre los puntos tradicionales de divergencia
entre judos y cristianos, el ms significativo, y que por eso he
dejado para el final, podra ser el del mesianismo. Judos y cristianos
parten de la figura bblica del Mesas, el ungido, pero la han
desarrollado en dos direcciones totalmente divergentes. En la
perspectiva juda se trata de un rey de la familia de David, un ser
humano, lejos de la visin cristiana del Hijo de Dios encarnado. La
cuestin de su venida est en el centro de la polmica: mientras los
cristianos sostienen que ya ha tenido lugar en la figura de Jess
(aunque habr una segunda venida), para los judos el Mesas
vendr una sola vez, en los ltimos das. La historia del pueblo

judo est llena de expectativas de ese momento en que Dios se

apiadar de su pueblo y enviar al Mesas liberador, de clculos de
fechas, de figuras de pretendidos mesas (como en el caso de
Sabbetay ebi en el siglo XVII, y otros muchos)... Hay adems otras
diferencias respecto al cristianismo en la interpretacin de los
conocidos pasajes de Isaas (virgen/muchacha; Emanuel;
siervo sufriente; etc.).
Cmo ven los judos a Jess? Para ellos Jess es sin duda un judo,
y en ello insisten diversos estudios, pasados y presentes, que
analizan su actitud y su mensaje desde esa ptica. Flusser2, por
ejemplo, sostiene que Jess observaba cuidadosamente la Ley juda
y era un judo ejemplar, con amplia cultura juda, hasta el punto de
que le llamaban rabbi (rabino). Convencido de que el fin del mundo
era inminente, Jess estaba prximo a los fariseos, a pesar del
posible influjo esenio, si bien pona de relieve el aspecto moral de la
vida frente a la observancia puramente formal. No se diriga a los
paganos, sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. El
mandato radical del amor parte de premisas judas: el mandamiento
del amor exista en el judasmo anterior y contemporneo de Jess;
Hillel y Jess tenan la misma regla de oro -no juzgues y no sers
juzgado-, aunque es verdad que Jess va ms lejos al predicar el
amor al enemigo y al pecador. Jess se enfrenta con la aristocracia
sacerdotal de los saduceos, y ese enfrentamiento le lleva a la
muerte. Los fariseos no tienen nada que ver con ella.
Jess nunca tuvo la intencin de morir para expiar con su breve
pasin los pecados de los otros. Ni tuvo tampoco conciencia de ser el
Siervo doliente y expiador de Isaas. Fue la Iglesia primitiva la que

lo

present

as,

pero

retrospectivamente,

despus

de

la

crucifixin3.
Jess era el Mesas de los cristianos, seala Levinson4, pero
nunca el de los judos. Para los judos, Jess no podia ser el Mestas:
como rey de Israel que deba liberar al pueblo judo del poder
romano e instaurar un reino de paz, resultaria una decepcin; como
salvador que perdona los pecados y trata de reemplazar la Tor en el
sentido paulino, era un escndalo para los judos fieles; adems, las
ideas de la Trinidad y la Encarnacin iban contra el estricto
monotesmo y significaban apartarse de la fe juda.
G. Vermes5 pone en relacin a Jess con el judasmo carismtico,
subrayando que se trata de un taumaturgo de Galilea, addiq
(justo), autnticamente judo, que elude el titulo de Mesas.
Segn Vermes, se oyen rumores apagados en los crculos de la
erudicin juda que indican que el antiguo tab que pesaba sobre
Jess,

al

que

se

consideraba

errneamente

responsable

del

antisemitismo cristiano, est empezando ya a esfumarse, y que se

estn dando pasos vacilantes para volver a situarlo entre los
antiguos hasidim en un cumplimiento inicial de la 'profeca' de
Martin Buber: 'Le corresponde un puesto grande en la historia de la
fe de Israel'6.
Todava tienen plena actualidad estudios del Nuevo Testamento a la
luz de la primera literatura rabnica, como el monumental que en su
da elaboraran H.L. Strack y P. Billerbeck7. Otros estudiosos judos
han tratado de iluminar el sustrato veterotestamentario y judo que
tienen puntos esenciales de la predicacin de Jess, haciendo ver
incluso que hay enseanzas de Jess que son tpicamente judas, y
que su teologa crece a partir de races igualmente judias8. Sin

embargo, intentan explicar tambin por qu el Nuevo Testamento,

escrito en su mayor parte por judos y para judos, sobre temas
estrechamente relacionados con el judasmo, no fue adoptado ni
ledo por el pueblo judo, que nunca se sinti identificado con l.
Entre otras cosas, el modo neotestamentario de sacar consecuencias
de determinados textos bblicos, o la falta de coherencia de los
cristianos en el cumplimiento de la Ley mosaica, figuran siempre
entre las criticas ms duras que suelen plantear los autores judos.
***
Resumiendo este anlisis, necesariamente breve, encontramos en
ambas

comunidades

una

coincidencia

en

cuestiones

tan

fundamentales como la visin de Dios y el mundo, la creacin, la

naturaleza del hombre y su lugar en el universo, la Providencia, la
Alianza, la Biblia, los principales valores ticos y derechos humanos
que de ella se desprenden, etc. En todos esos puntos, se encuentran
sin duda en el mismo frente.
Pero, al mismo tiempo, no se pueden ignorar las diferencias, hoy
muy

marcadas,

consecuencia

de

una

evolucin

histrica

independiente y de un enfrentamiento secular. A nivel de dogma, las

mayores discrepancias se dan en todos los desarrollos tpicos del
cristianismo: Trinidad, Encarnacin, Virginidad de Maria, Redencin,
Resurreccin, Iglesia, Papado, Sacramentos, Sacerdocio... En el
plano de la praxis religiosa, el alejamiento es tambin muy notable,
debido sobre todo a la insistencia juda en el cumplimiento literal de
los preceptos bblicos, y a las lineas particulares seguidas por una y
otra comunidad en su proceso de desarrollo. Los choques y
confrontaciones histricos, la violencia del pasado, estn presentes

en cualquier intento de entendimiento presente, y es quiz donde

ms habra que trabajar para limar asperezas.
Teniendo en cuenta la variedad de tradiciones judas y las diferentes
actitudes que toman unos y otros grupos cristianos, no cabe duda de
que

pueden

darse

posibilidades

mayores

de

encuentro

convergencia entre los sectores menos fundamentalistas y ms

abiertos de una y otra comunidad. Es posible buscar el acercamiento
(no misionero), el conocimiento mutuo (que incluya la cultura
desarrollada por unos y otros), la colaboracin en proyectos
comunes y la convergencia en puntos concretos, aunque pretender
eliminar todas las discrepancias y hacer olvidar la historia resultara
hoy imposible. La convivencia podr resultar menos difcil si por
ambas partes se da un trato respetuoso y digno y se asumen las
responsabilidades histricas sin excesivos dogmatismos.
A. SAENZ BADILLOS
SAL TERRAE 1997, 1. Pgs. 37-46