El Racionalismo

Ren Descartes
Es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento
de toda relacin del hombre con el mundo
considerada esta relacin como forma
superior del pensar humano.
El
racionalismo
entonces,
es
la
absolutizacin de la razn, y se da con
mucha fuerza en la poca moderna,
aunque no surgi en este perodo, porque
desde mucho antes, se haban dado
intentos en torno a la razn frente a los
hechos de la experiencia. Esta corriente se
caracteriza por lo real, por los conceptos o
sistemas mentales y a la explicacin de la
ciencia en trminos lgicos. Al hombre se
le presenta como animal pensante, con
dignidad y atributos de persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino
que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto
equivale una realidad.
El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal
capacitado para conocer.

Argumentos

El racionalismo entiende la vuelta al sujeto

como una vuelta a la razn, al tiempo que
como una desvirtuacin de la sensibilidad.
Conocemos ya la duda sistemtica de
Descartes, que a travs de una crtica
radical a la experiencia sensible, conduce a
las ltimas condiciones indudables de todo
conocimiento
en
el
sujeto.
Esas
condiciones de las que depende todo
conocimiento, son las ideas o principios de
la razn.
Existe en el sujeto una percepcin clara y
distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver
con la sensibilidad, sino que se realiza de
un modo puramente racional.
As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos
axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las
primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional.
Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y
verdades innatas.

Desarrollo del Racionalismo en la Epistemologa

Los racionalistas tenan mucho que decir acerca del conocimiento y cmo se
podra obtener certeza. A pesar de esta consulta fue respondida de otra manera, la
mayora de los racionalistas finalmente volvi a la afirmacin de que Dios es la
mxima garanta de conocimiento.
Tal vez el mejor ejemplo de esta conclusin se encuentra en la filosofa de
Descartes. A partir de la realidad de la duda se decidi a aceptar nada de lo que l
no poda estar seguro. Sin embargo, al menos una realidad podra deducirse de
esta duda: estaba dudando y por lo tanto debe existir. En las palabras de su
famosa frase "pienso, luego existo."

Desde la constatacin de que dudaba, Descartes lleg a la conclusin de que era

un finito dependiente, ser. Luego procedi a la existencia de Dios a travs de las
formas de los argumentos ontolgicos y cosmolgicos. En Meditaciones III-IV de
sus Meditaciones metafsicas de Descartes sostuvo que su idea de Dios como
infinito e independiente es un argumento claro y distinto de la existencia de Dios.
De hecho, Descartes lleg a la conclusin de que la mente humana no era capaz
de saber algo ms sin duda de la existencia de Dios. Un ser finito no fue capaz de
explicar la presencia de la idea de un Dios infinito, aparte de su existencia
necesaria.
A continuacin Descartes lleg a la conclusin de que puesto que Dios era
perfecto, no poda engaar a los seres finitos. Adems las instalaciones propias de
Descartes para juzgar el mundo que le rodea se le ha dado por Dios y por lo tanto
no sera engaoso. El resultado fue que todo lo que poda deducir por el
pensamiento claro y distinto (por ejemplo, que se encuentra en las matemticas)
en relacin con el mundo y los dems por lo tanto debe ser verdad. As pues, la
necesaria existencia de Dios tanto hace posible la verdad del conocimiento y las
garantas de los hechos que pueden ser claramente delineadas. A partir de la
realidad de la duda de Descartes procedi a su propia existencia, a Dios, y con el
mundo fsico.
Spinoza tambin ense que el universo funciona de acuerdo con principios
racionales, que el uso apropiado de la razn revelado estas verdades, y que Dios
es la mxima garanta de conocimiento. Sin embargo, rechaz el dualismo
cartesiano en favor del monismo (denominado por algunos como pantesmo), en el
que slo haba una sustancia, llamada Dios o la naturaleza. El culto se expresa de
forma racional, de acuerdo con la naturaleza de la realidad. De los muchos
atributos de la sustancia del pensamiento y la extensin fueron los ms
importantes.
Spinoza utiliza la metodologa geomtrica para deducir verdades epistemolgicas
que podra celebrarse ya en los hechos. Al limitar gran parte del conocimiento de
las verdades auto-evidentes revelado por las matemticas, lo que construye uno
de los mejores ejemplos del sistema racionalista de la capacidad en la historia de
la filosofa.
Leibniz expuso su concepto de la realidad en su Monadologa gran obra. En
contraste con la concepcin materialista de los tomos, las mnadas son nicas
unidades de la fuerza metafsica que no se ven afectados por criterios externos.
Aunque cada mnada se desarrolla individualmente, que estn relacionados entre

s a travs de una lgica de "armona preestablecida", que implica una jerarqua

de las mnadas organizada por la sancionada por Dios, la mnada de las
mnadas.
Para Leibniz, una serie de argumentos revel la existencia de Dios, que se
estableci como el ser responsable de la ordenacin de las mnadas en un
universo racional, que era "el mejor de los mundos posibles." Dios tambin fue la
base del conocimiento, y esto explica la relacin epistemolgica entre el
pensamiento y la realidad. Leibniz volvi as a un concepto de un Dios
trascendente mucho ms cerca de la posicin mantenida por Descartes y en
contraste con Spinoza, aunque ni l ni Spinoza se inici con el yo subjetivo, al
igual que Descartes.
As, la epistemologa racionalista se caracteriz tanto por un proceso deductivo de
la argumentacin, prestando especial atencin a la metodologa matemtica, y por
el anclaje de todo el conocimiento de la naturaleza de Dios. Algunos estudiosos de
la persuasin cartesiana se traslad a la posicin del ocasionalismo, segn la cual
los acontecimientos mentales y fsicos se corresponden entre s (como el ruido
percibido de la cada de un rbol se corresponde con la ocurrencia real), ya que
ambos son ordenados por Dios. Leibniz utiliz una aplicacin rigurosa del clculo
para derivar deductivamente la coleccin infinita de las mnadas que culminar en
Dios.
Esta metodologa racionalista, y la presin sobre las matemticas en particular, fue
una influencia importante en el surgimiento de la ciencia moderna durante este
perodo. Galileo celebr algunas ideas esencialmente relacionados, sobre todo en
su concepto de la naturaleza como ser matemticamente organizada y percibida
como tal por la razn.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias
actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye
como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un
animal racional", esto es, no un aadido sino su especificidad.

La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico,

econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el
mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos
que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del
medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden
estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a
buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el
conocimiento.
La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita
hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos
hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior
abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la
presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de la razn sabe
conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el
final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el
Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre
actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe
puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.

RENA DESCARTES
REFERENCIAS BIOGRFICAS
Naci en la Haye en 1596, oriundo de
una familia noble. Estudi en el colegio
de los jesuitas de la Flche; all curs la
filosofa escolstica, las matemticas,
las lenguas y literatura clsicas,
adquiriendo un saber enciclopdico.
Ms tarde viaja a Pars y en medio de la
vida de placer, se siente escptico para
toda ciencia que no sea la matemtica,
la cual, aunque posee evidencia no
reporta ningn conocimiento de lo real.
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649
fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.

OBRAS
Sus principales obras son: El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la
filosofa primera, Los principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.
PENSAMIENTO
1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda
inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un
"escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no
merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que
parecen seguras, la matemtica y la lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y
por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si
quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda
dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda
no quepa ni an como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s
construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el
mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema
surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que
no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha
buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que
ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los
hombres que poseemos razn."
a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige
suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.
"Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre
lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical,
se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos
nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.
b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda,
encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que
no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta

proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar
a imponerlo.
El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca
clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y
los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor
nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una
dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir
gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes
integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo
de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan
general que no pueda estar seguro de haber omitido nada.
2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra
existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser (sum) el pensar
(cogito) ya que ste evidencia al ser.
"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto
puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no
pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma
prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad
de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma."
Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas,
pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la
verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Porque ve que tiene
que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin
que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad
del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin
parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."

Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente,

o mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla,
que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La
verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que
existir en la realidad.
Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.

Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se

halla de modo pasivo.

Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en

lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo
del entendimiento.

Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime
en el alma al crearlas.

3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia

infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones.
Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser
explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro
y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se
muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que
demostrar que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la
demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi
mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente,
que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni
tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e
ignorancia."

Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un

punto de partida subjetivo:

Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo

hace salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por
casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios,
para pasar, de su contenido representativo a su causa.

Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no

sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea
de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y
relacin inmediata.

Tercera prueba: (Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea

o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades
esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser
soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la
existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la
naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios
existe.

b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y

que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen
verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia
o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de
ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es
decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo."
Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no
creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera
entonces algo que se encuentra en m, sustancia pensante que no podra
alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo.
Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes
"comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.
c) Res cogitans (Existencia del alma). En el orden del ser finito, lo primero dado
a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la
existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y
estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter
a la imaginacin."

Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial,

puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma.
4) El mundo.
La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la
extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el
mundo, por conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la
realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera
una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de
movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un
mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s

mismo.

LA DUDA METDICA
Mtodo esencial de la filosofa cartesiana que tiene como objetivo la
fundamentacin radical del conocimiento y que consiste en rechazar como
inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna
duda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos
pero tambin el de la razn deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio
no superarn la duda metdica. Slo el cogito resiste los embates de la duda
metdica.
Este mtodo le sirvi a Descartes para el descubrimiento del cogito, concepto que
expresa, por una parte, la primera verdad, la verdad plena y absolutamente cierta

("pienso, luego existo"), y por otra, la realidad especial a que dicha verdad se
refiere: la mente autoconsciente. La duda metdica, en especial su crtica a los
sentidos le sirvi a Descartes para la defensa del carcter inmaterial de la mente:
todos los cuerpos son dudables, incluido el propio, la mente propia no lo es, luego
la mente debe estar constituida de una realidad distinta a la fsica, las mentes son
substancias pensantes ("res cogitans"), los cuerpos substancias extensas ("res
extensa")

MTODO

SEGUIDO POR

DESCARTES

PARA LA COMPROBACIN DE LA

VERDAD DE SUS CREENCIAS Y EL DESCUBRIMIENTO DE UNA VERDAD

ABSOLUTAMENTE INDUDABLE.

Los rasgos bsicos de la duda metdica propuesta por Descartes son los
siguientes:
1. Es metdica: con ello se quiere decir que no hay
que confundirla con las dudas del escepticismo
como movimiento filosfico. En su poca haba
en Francia escpticos que crean imposible el
conocimiento; sin embargo Descartes emplea la
duda
precisamente
para
superar
este
escepticismo y tiene como objetivo encontrar una
proposicin que resista absolutamente cualquier
duda imaginable.
2. Es universal: pone en cuestin absolutamente
todos los conocimientos, tanto los de sentido
comn y los basados en la percepcin como los
que tienen su origen en la investigacin cientfica,
incluida la propia matemtica. El nico tipo de creencias que no cuestiona
expresamente es el relativo a las verdades religiosas: cuestiona la legitimidad de
los sentidos y de la razn pero no trata explcitamente de la legitimidad de la fe
y la revelacin.
3. Es hiperblica o exagerada: con ello se quiere decir que es radical. Descartes
no nos dice slo que tenemos que dudar de aquello que, tras un examen o
comprobacin, veamos que es falso; esta es una recomendacin de sentido
comn y un requisito mnimo del ejercicio de la razn. Su propuesta es mucho
ms radical: tenemos que dudar de aquello que vemos que es falso, pero
tambin y esto es lo esencial de aquello que podamos plantear alguna duda,

incluso en el caso de que no podamos mostrar que es falso; si nos cabe alguna
duda, nos dice Descartes, podemos considerarlo como si realmente fuese falso.
4. Es una consecuencia de la primera regla del mtodo: debo admitir como
verdadero slo aquello que se presente ante mi mente con absoluta claridad y
distincin y por lo tanto con evidencia. En este sentido, es una de las mximas
expresiones de racionalismo: slo podemos admitir como ciertas aquellas
creencias que han sido revisadas y evaluadas por nuestra propia razn, y no
por instancias ajenas a ella (la tradicin, la autoridad, el prejuicio,...).
5. Tiene una vigencia en el tiempo: Descartes la utiliza como un recurso para
llegar a proposiciones evidentes, a conocimiento verdadero. En cierto modo lo
que hace Descartes se parece a una historia: tiene un comienzo, una serie de
fases o etapas y un final, y lo que vale al principio no vale en el medio ni al final:
en un momento de la duda Descartes considera que tal vez estemos dormidos
cuando sin embargo nos parece estar despiertos, y en otro duda incluso de la
matemtica; si no somos cuidadosos podramos decir que, segn Descartes, es
imposible separar la vigilia del sueo o que nunca podremos estar
absolutamente seguros de la matemtica, cuando esto no es as. Duda de la
vigilia y de las matemticas slo en los momentos precisos del ejercicio de la
duda metdica en donde los cuestiona, pero tras el descubrimiento de un primer
principio (el cogito) y la demostracin de la existencia de Dios y de su bondad,
podr revisar sus afirmaciones anteriores y superar la duda. Por ello, si nos
preguntan sobre las creencias de Descartes relativas a esta cuestin
deberamos decir ms bien que, por ejemplo, dud de la matemtica en un
momento determinado pero que al final consider que es uno de los saberes
ms excelentes que nos cabe obtener.
6. La duda propiamente no descubre verdades nuevas, verdades en las que no
creyese al principio, antes de usar la duda metdica; antes de la duda crea en
la veracidad de la matemtica, de los sentidos, crea en la existencia de Dios,
en la existencia del alma y de su inmortalidad; despus de la duda cree tambin
en estas proposiciones. Qu ha ganado? Ha ganado evidencia. Antes crea en
esos temas sin tener propiamente conocimiento: en algunos casos por mera
inclinacin natural los sentidos, en otros por la tradicin las verdades
religiosas, en otros porque se lo mostraba su razn, aunque no radicalmente
como en matemticas. Ahora cree en lo mismo pero con conocimiento
absolutamente fundado, con conocimiento consecuencia del ejercicio pleno de
su razn. De todas formas, es preciso recordar tambin que s hay algunas
creencias que quedan modificadas: la no distincin clara entre alma y cuerpo, y
las creencias relativas a ciertas cualidades sensibles: antes del ejercicio de la

duda crea que las cosas tenan color, sabor, tamao, movimiento. Ahora cree
que alguna de estas propiedades existe realmente en los cuerpos las llamadas
cualidades primarias mientras que otras no, pues son en, cierto modo,
subjetivas las llamadas cualidades secundarias.
7. Es teortica, no prctica: pone en cuestin los conocimientos y tiene como
objetivo encontrar un conocimiento firme, pero no debe extenderse a la vida
prctica, a la conducta. En la vida prctica es inevitable seguir opiniones que
son solamente probables.
8. No se aplica a todas las creencias tomadas de una en una: dado que en
nuestra mente tenemos miles (o millones) de creencias y que nunca podramos
terminar de revisar todas, la duda se debe aplicar a los fundamentos de las
creencias ms que a las creencias mismas. Como encuentra que todo lo que
conocemos lo conocemos por los sentidos o por la razn, considera necesario
examinar la legitimidad de ambos mtodos de conocimiento. Si encontrsemos
dudas razonables en cuanto a su legitimidad, todas las creencias
fundamentadas en ellos quedaran en cuestin.

Pasos fundamentales de la duda metdica tal y como aparece en las

Meditaciones Metafsicas:
1. Primer momento (la duda propiamente dicha): prdida del mundo
a) Duda de los sentidos:

los sentidos nos han engaado en muchas ocasiones: pone en

cuestin slo actos concretos de percepcin, aquellos que no se dan
en condiciones favorables;

el sueo es indistinguible de la vigilia: pone en cuestin la totalidad de

actos de percepcin;

b) Duda de la razn:

a veces nos equivocamos al razonar: pone en cuestin slo actos

concretos de razonamiento, aquellos que se hacen con precipitacin y
descansan en la deduccin;

Dios nos ha podido hacer de tal modo que nos engaemos siempre
(hiptesis del genio maligno): pone en cuestin la totalidad del
ejercicio de la razn, incluida la intuicin de las verdades
matemticas;

c) Conclusin de la duda: podemos dudar de los sentidos y de la razn,

podemos dudar de la existencia de los cuerpos incluido el propio, de las
otras personas y sus mentes, de las verdades de la experiencia ordinaria y
del sentido comn, podemos dudar de las ciencias, incluida las matemticas.
2. Segundo momento: descubrimiento del cogito
La proposicin pienso, luego existo no puede dudarse en absoluto; podemos
aceptar que existimos, y que existimos como seres o cosas pensantes.
3. Tercer momento: recuperacin del mundo
a)

Primera parte: demostracin de la existencia de Dios

Tampoco son dudables nuestras ideas

Observacin y clasificacin de los tipos de ideas

Demostracin de la existencia de Dios mediante dos pruebas:

o

La idea de un ser perfecto.

La imperfeccin y dependencia de mi ser.

b) Segunda parte: demostracin de la legitimidad y objetividad de

nuestras facultades cognoscitivas:

Afirmacin de la bondad de Dios.

Dado que Dios existe, nos ha creado y es bueno, podemos confiar en

nuestros sentidos y nuestra razn, particularmente en todo aquello que
se presente con claridad y distincin a nuestra mente.

Rechazo de los anteriores motivos de duda, en particular de la hiptesis

del genio maligno y de la indistincin entre sueo y vigilia.

4. Conclusin general: existe mi cuerpo, mi alma, los cuerpos fsicos (animales,

vegetales,...), existen las otras personas, existe Dios. Descubrimiento de una
verdad absolutamente incuestionable, pienso, luego existo, y de un criterio de
verdad objetivo, la claridad y la distincin.

Meditaciones metafsicas
Esta obra del pensador francs Ren Descartes fue escrita en latn entre 1628 y
1629 y publicada en 1641 con el ttulo
Meditationes de prima philosophia. En 1647
apareci la primera traduccin al francs, la cual
popularizara el ttulo de Meditaciones
metafsicas, abreviatura del ttulo original,
mucho ms largo: Meditaciones metafsicas en
las que se demuestran la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma.
Dedicado a la Facultad de Teologa de la
Universidad de Pars, de la que esperaba recibir
la aprobacin oficial para su filosofa, el libro
contiene la exposicin ms amplia y compleja
del pensamiento de Ren Descartes, cuyos
principios haban sido ya divulgados en el clebre Discurso del mtodo (1637). Ya
en su primera edicin latina, las Meditaciones metafsicas iban seguidas de siete
grupos de objeciones dirigidas a sus teoras por telogos y filsofos de varias
tendencias, con las respuestas del autor.

De qu trata?
En las dos primeras meditaciones, Descartes adopta la regla de la "duda
metdica", ya explicada en el Discurso del mtodo, para hacer tabla rasa de todos
los conceptos, como preliminar para una reconstruccin sobre la base intuitiva del
dato inmediato de la conciencia: cogito, ergo sum (pienso, luego existo). El
hombre es una sustancia pensante, inmaterial, y este conocimiento es una idea
clara y distinta inalterable, independiente de lo sensible; de hecho, los cuerpos

mismos no son en realidad conocidos con los

sentidos ni con la imaginacin, sino slo con el
pensamiento, la inteligencia.
A la certidumbre de la existencia real de los objetos
exteriores fuera del Yo slo se llega mediante la
demostracin de la existencia de Dios, porque las
ideas de los cuerpos exteriores y las de las
matemticas no nos garantizan la existencia de los
objetos, sino slo del Yo que los piensa; es
menester, pues, invocar el argumento de la
veracidad de Dios, que produce en nosotros esas
ideas.
Pero ante todo es preciso indagar si hay un Dios, y si es veraz. La premisa
necesaria para la investigacin es que la perfeccin objetiva de las ideas debe
tener su causa en una realidad de no menor perfeccin formal. A la idea que
poseemos del Ser perfectsimo debemos asignar una causa de igual perfeccin,
esto es, Dios (argumento ideolgico); la existencia del hombre no puede depender
sino de la misma causa perfectsima que ha puesto en su pensamiento la idea de
Dios y de las infinitas perfecciones que le faltan (argumento cosmolgico). La idea
de Dios es innata; y no podramos tenerla si Dios no existiese verdaderamente
(Meditacin tercera).
Dios no puede engaar, porque el engao procede de alguna privacin. En
nosotros el error es puramente negativo; es decir, no procede de un mal que est
en nosotros, sino de un defecto de la voluntad, que, por encima del intelecto,
puede dar su asentimiento a lo que no es claramente conocido. No siendo, por
consiguiente, una privacin querida por Dios, sino un acto libre de nuestra
voluntad, el error siempre puede ser evitado (Meditacin cuarta).
La tercera prueba de la existencia de Dios es el argumento ontolgico. A la
esencia de Dios, que es el ser provisto de todas las perfecciones, no puede faltarle
la existencia, que es una perfeccin; luego Dios existe. En el concepto de los
dems objetos, en cambio, no est comprendida la existencia como propiedad
necesaria (Meditacin quinta).

Primera edicin latina de Meditaciones metafsicas (1641), de Ren Descartes

En la sexta y ltima meditacin, Descartes pasa al problema de la existencia de

las cosas naturales. Alcanzada la certidumbre de la existencia del espritu como
realmente distinto de toda posible realidad corprea, se puede examinar de dnde
derivan todas las impresiones y facultades. La sensacin, en la que estamos
pasivos, nos atestigua la existencia de nuestro cuerpo y de lo que percibimos
fuera de nosotros. Nuestra naturaleza resulta, pues, de la unin del alma con el
cuerpo. De ello proceden las inclinaciones y tendencias que nos ensean lo que
es daoso para el cuerpo. Los errores de los sentidos, que a veces nos hacen
desear cosas daosas, dependen de nuestro juicio apresurado y del
funcionamiento de nuestros nervios, que transmiten sensaciones particulares
locales.
Pero este funcionamiento, sirviendo para localizar las sensaciones, es
fundamentalmente bueno, y el testimonio de los sentidos merece ordinariamente
confianza. Si bien el resultado de la unin del espritu con el cuerpo es fuente de
errores, la naturaleza humana est, sin embargo, organizada de una manera que
tiende en general a nuestro bien. La falta de coherencia (propia de nuestra
experiencia normal) caracteriza al sueo y nos permite distinguirlo de la vigilia.
Las objeciones de carcter general o particular a las Meditaciones metafsicas
comenzaron ya viviendo Descartes, de la mano de autores como Johan de Keter,
el Padre Mersenne, un "clebre filsofo ingls" (Thomas Hobbes), Antoine Arnauld
y Pierre Gassendi, entre otros. Tales objeciones fueron numerosas y no carecan
de relevancia: si en Dios la existencia est conexa intrnsecamente con la esencia,
cmo es posible probar la primera no pudiendo nosotros conocer la segunda?
Cmo es posible tener de Dios, ser infinito, aquella "idea clara y distinta" que
para Descartes es condicin necesaria para admitir la verdad de una idea?
Por otra parte, no es un crculo vicioso admitir que cualquier idea clara y distinta
es verdadera porque Dios, que la produce en nosotros, es veraz, y admitir por otra
parte que existe un Dios verdadero porque tenemos de l una idea clara y
distinta? Y la "claridad y la distincin" de una representacin o percepcin, puede
tal vez garantizar la verdad de un juicio fundado sobre ella? No es toda la historia
de los errores una prueba en contrario?
Tambin se desaprueba en Descartes haber admitido la existencia en nosotros de
"ideas innatas". Descartes explicara despus (en respuesta a Thomas Hobbes)
que en sentido propio slo la facultad de producirlas es innata, formndose ellas
necesariamente en el espritu de cada hombre. Otro punto de los ms discutibles y
discutido es su concepto dualista de alma y cuerpo, substancias separadas y que
se excluyen mutuamente, y con todo reunidas y compenetradas en el hombre y

slo en el hombre (para Descartes, los animales son mquinas) y actuando una
sobre otra de manera tan evidente como inexplicable. La desvaloracin que en el
racionalismo de Descartes se hace de todas las categoras de las actividades del
espritu no reducibles a ideas claras y distintas (el arte, la historia, el instinto, la
intuicin) haba de provocar ms tarde la reaccin romntica.
La filosofa cartesiana de las Meditaciones metafsicas est expuesta (a diferencia
del Discurso del mtodo, de carcter autobiogrfico) en forma asertoria y
filosfico-sistemtica; y su influencia fue grande no slo por el nuevo criterio de
verdad y por haber puesto la razn en el centro
de la intuicin de la vida humana, contra las
pretensiones de la autoridad exterior de las
tradiciones y de las costumbres, sino sobre
todo por los problemas que suscit, sin
resolverlos, constituyendo una levadura que
haba de fermentar en el pensamiento
posterior, tanto en el de sus seguidores como
en el de sus adversarios (Malebranche,
Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume),
hasta llegar a la conciliacin del intelectualismo
y el empirismo operada por Kant. Por todo ello,
el Discurso del mtodo y las Meditaciones
metafsicas son considerados como las obras
clave que marcan el inicio de la filosofa
moderna.

APRECIACIN CRTICA

El racionalismo mantiene a la razn humana como el nico

conocimiento vlido; no acepta el conocimiento sensible como
cientficamente vlido. Este enfoque tiene mucha importancia para el
desarrollo de la ciencia ya que es la base para las revoluciones
cientficas. El Racionalismo aporta al hombre la visin objetiva de la

realidad y de los acontecimientos y fenmenos que puedan surgir. A

partir del racionalismo el ser humano empieza a forjar su juicio de una
manera ms crtica, haciendo uso de su razn para responder a la
mayora de sus incertidumbres. En este campo, uno de sus mximos
exponentes, es el filsofo y matemtico Ren Descartes quien con su
mtodo (la duda metdica) nos muestra la manera en que se debe
proceder frente a un conocimiento, asimismo nos demuestra la
existencia de Dios en una de sus meditaciones metafsicas. A m
parecer, esta corriente es la que el hombre debe seguir para el
beneficio del hombre, es decir debemos estimular el uso de la razn,
la ciencia y el pensamiento crtico a lo largo de todo el mundo para
razonar juntos y mitigar nuestras diferencias, dejando de lado nuestros
prejuicios sociales, religiosos o nacionalistas. De esta manera
tendremos un mundo de paz, donde se respete las diferencias de
credo, los diversos puntos de opinin y las convicciones en general de
cada ser humano, un mundo ms tolerante.

Referencias bibliogrficas:
Epistemologa de la Ingeniera. III unidad. (Pg. 9 25)
http://mb-soft.com/believe/tsnm/rational.htm
http://es.slideshare.net/GerardoViau/filosofa-moderna-racionalistas
https://prezi.com/l06qmrakk4_f/la-logica-en-el-racionalismo-cartesiano/
http://www.biografiasyvidas.com/obra/meditaciones_metafisicas.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/DescartesDudaMetodica.htm
http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Duda-Metodica.htm

Epistemologa de la Ingeniera.
Alumna: Dolly Karito Alarcn Quintana
Ingeniera Industrial.
II ciclo A