E s p a n h o l

F r a n c s

I n g l s

Vivendo em um mundo
de guerra e violncia
Pacificao: explorando
as razes e a herana do
adventismo
Dando a razo
de nossa esperana
Nutrio
e rendimento acadmico

Vo l u m e 1 9

P o r t u g u s

REPRESENTANTES REGIONAIS

CONTEDO

DIVISO CENTRO-LESTE AFRICANA

P.O. Private Bag 00503 Mbagathi,
Nairobi, QUNIA
Hudson Kibuuka kibuukah@ecd.adventist.org
Mulumba Tschimanga bresilien54@yahoo.com
DIVISO DA FRICA MERIDIONALOCEANO NDICO
P.O. Box 4583, Rietvalleirand 0174
FRICA DO SUL
Ellah Kamwendo kamwendoe@yahoo.com
Eugene Fransch fransche@sid.adventist.org
DIVISO DA FRICA OCIDENTAL
22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, COSTA DO MARFIM
Chiemela Ikonne 110525.1700@compuserve.com
Emmanuel Nlo 104474.235@compuserve.com

DIVISO DO SUL DO PACFICO

Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, AUSTRLIA
Barry Hill bhill@adventist.org.au
Gilbert Cangy grcangy@adventist.org.au
DIVISO EURO-AFRICANA
Schosshaldenstrasse 17,
3006 Bern, SUA
Roberto Badenas roberto.badenas@euroafrica.org
Corrado Cozzi corrado.cozzi@euroafrica.org

Stefan Hschele

DIVISO NORTE-AMERICANA
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Martin Feldbush martin.feldbush@nad.adventist.org
DIVISO SUL-AMERICANA
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Braslia, DF, BRASIL
Carlos Mesa carlos.mesa@dsa.org.br
Otimar Gonalves otimar.goncalves@dsa.org.br

Douglas Morgan

11

Dando a razo de nossa esperana

Estejam sempre prontos para responder a qualquer pessoa que

pedir que expliquem a esperana que vocs tm. Porm faam
isso com educao e respeito (I Pedro 3:15, 16 NTLH).
Humberto M. Rasi

16

Nutrio e rendimento acadmico:

esto eles relacionados?

Voc vive para comer ou come para viver? A forma como

compreende e reage a essa questo pode fazer uma
diferena muito grande em sua vida.
Georgia E. Hodgkin

SEES
3

20
23

DIVISO SUL-ASITICA
Post Box 2, HCF Hosur,
635110 Tamil Nadu, NDIA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISO TRANSEUROPIA
119 St. Peters Street, St. Albans,
Herts., AL1 3EY, INGLATERRA
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

Pacificao: explorando as razes

e a herana do adventismo

Durante um tempo de guerra e intolerncia, o que podemos

aprender do compromisso passado do adventismo com a
paz e a justia?

DIVISO EURO-ASITICA
Krasnoyarskaya Street 3,
107589 Moscou, FEDERAO RUSSA
Branislav Mirilov bmirilov@ead-sda.ru
Peter Sirotkin psirotkin@ead-sda.ru
DIVISO INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami,
FL 33283-0518, EUA
Moiss Velzquez velazquezmo@interamerica.org
Bernardo Rodrguez bernardo@interamerica.org

Vivendo em um mundo de guerra e violncia: o

que o cristo deve fazer?
Guerra e violncia so comuns no mundo atual. Sendo
cristos, a maneira como reagimos e o que fazemos para
promover a paz so questes inevitveis.

DIVISO DO PACFICO NORTE-ASITICO

P.O. Box 43, Goyang IIsan, 411-600,
REPBLICA DA CORIA
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Joshua Shin joshuahin@nsdadventist.org
DIVISO DO PACFICO SUL-ASITICO
P.O. Box 040, 4118 Silang,
Cavite, FILIPINAS
Mike Lekic mlekic@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org

ARTIGOS

24

EDITORIAL
Bem-aventurados
os pacificadores
Martin W. Feldbush
PERFIL
Eunice Michiles
Henrianne Barbosa
LIVROS
Rainbow Over Hell:
The Death-Row Deliverance
of a World War II Assassin
(Tsuneyuki Mohri)
Resenha de Lisa M. Beardsley
Faith Step by Step: Finding God
and Yourself
(Reinder Bruinsma)
Resenha de Israel Bamidele
Olaore
LOGOS
O crebro de Einstein
Clifford Goldstein

27
29
31
33
35

PONTO DE VISTA
Um punhado de dlares
Ral Esperante
PRIMEIRA PESSOA
Sonhando com
um mundo sem guerra
Hee Jae Im
EM AO
Jovens adventistas brasileiros
testemunham em universidade
pblica
Rudislei Santos
INTERCMBIO
ET CETERA

DILOGO 201 2008

EDITORIAL

Bem-aventurados os pacificadores

Enquanto nosso encontro de capeles avanava de forma tranqila, fomos surpreendidos subitamente pelo barulho e fria da guerra. Tiros ecoavam como troves. A
multido furiosa soltava gritos de guerra. De onde estvamos, vamos prisioneiros em
momentos de medo e horas de incerteza. Ao derredor, o grito da morte pairava no
ar. A atmosfera to real e aterradora nos fez lembrar das palavras de Jesus sobre
guerras e rumores de guerras. A paz por fim retornou, ainda que a guerra e destruio
humana tivessem deixado suas indelveis marcas em todos ns.
Aquela cena no est limitada a um s lugar. Poderia ter ocorrido em Ruanda,
Bsnia, Afeganisto ou outra parte do planeta. O nosso mundo um mundo em aflio. A discrdia tem plantado sua semente entre naes, organizaes e pessoas. Em
todo lugar, podemos ouvir o clamor pela paz e por pacificadores.
No Sermo do Monte, Jesus fez uma declarao cuja verdade e relevncia so de
profunda beleza. Bem-aventurados os pacificadores, disse o Prncipe da Paz, porque sero chamados filhos de Deus (Mateus 5:9 RA).
Como podemos ser pacificadores? Nem todos so chamados para servir como
diplomatas ou mediadores em tratados, ou como polticos para naes e corporaes
internacionais. Mas todos especialmente aqueles que levam o nome do Prncipe
da Paz so chamados a serem pacificadores: para renunciar a violncia nas relaes
humanas, encorajar a tolerncia, promover a unidade; para se posicionar firmemente
e agir para construir, no destruir; para ser um agente de transformao social e espiritual. Estes so denominadores comuns para a promoo da paz, parte da essncia
crist, que podem levar paz onde h discrdia, construir unidade onde h diviso.
Esta edio da Dilogo explora o maravilhoso tema da pacificao. Dentro disso,
deixe-me enfatizar algumas idias que devem permanecer como parte de nossa crena
e conduta crists.
1. Olhe honestamente para si mesmo. Muitas vezes nossa cegueira reduz a capacidade
de entender os outros e nos incapacita a chegar a um acordo. No somos sempre os
culpados, mas Jesus mesmo aconselhou (Mateus 7:5) que antes de apontar o cisco no
olho do nosso irmo, precisamos remover a trave do nosso prprio olho.
2. Aplique os princpios bblicos de reconciliao. Nem toda disputa pode ser resolvida, mas ao aplicar os princpios bblicos nos relacionamentos, nossas chances de
sucesso so aumentadas, quer sejam entre indivduos, igrejas ou naes. Organizaes
como Servios de Reconciliao Adventista (www.adventistreconciliation.org) e
Ministrio dos Pacificadores (www.peacemaker.net) ensinam esses princpios e como
aplic-los em situaes variadas.
3. Busque restaurar e reconciliar. Hans Selye diz que o desejo de vingana a experincia emocional mais destrutiva. Nada mais destrutivo para a promoo da paz
do que essa tendncia traioeira. Em vez de vingana, decida pela meta de restaurar
pessoas em amor e procurar a reconciliao nos relacionamentos.
4. Pratique sbia vivncia de responsabilidade cvica. Algumas disputas de relacionamento requerem o envolvimento ativo de uma organizao ou mesmo dos melhores
recursos que uma nao pode ter a fim de trazer a paz. Organizaes no-governamentais podem ser boas mediadoras. Se formos chamados a participar de tais processos, que seja sob a premissa de que Deus instituiu os governos para manter ordem
e justia, e que assim usemos nossa posio e influncia para alcanar esse objetivo.

Esta revista internacional de f, pensamento

e ao publicada trs vezes por ano em
quatro edies paralelas (espanhol, francs,
ingls e portugus) sob o patrocnio da
Comisso de Apoio a Universitrios e
Prossionais Adventistas (Caupa), organismo
da Associao Geral dos Adventistas do
Stimo Dia.
Volume 20, Nmero 1
Copyright 2008 pela Caupa.
Todos os direitos reservados.
Dilogo arma as crenas fundamentais
da Igreja Adventista do Stimo Dia e apia
sua misso. Os pontos de vista publicados
na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
Equipe Editorial
Editora-chefe Lisa Beardsley
Editor John M. Fowler
Editor-Associado Martin Feldbush
Assistente Editorial Susana Schulz
Edies Internacionais Susana Schulz
Secretrios editoriais internacionais
Monique Lemay (Francs)
Guilherme Silva (Portugus)
Susana Schulz (Espanhol)
Correspondncia Editorial
Dilogo
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
Telefone 301 680-5060
Fax 301 622-9627
E-mail schulzs@gc.adventist.org
Comisso (CAUPA)
Presidente Ella Simmons
Vice-Presidentes C. Garland Dulan, Martin
W. Feldbush, Baraka G. Muganda
Secretria Lisa Beardsley
Membros Lyndelle Chiomenti, Gary
Councell, John M. Fowler, Jonathan
Gallagher, Clifford Goldstein, Linda
Koh, Kathleen Kuntaraf, Dionne Parker,
Vernon B. Parmenter, Gerhard Pfandl,
Roy Ryan
Correspondncia sobre circulao
Deve ser dirigida ao Representante
Regional da Caupa na regio em que reside
o leitor. Os nomes e endereos destes
representantes encontram-se na p. 2.
Assinaturas US$13.00 por ano (trs
nmeros, via area). Ver cupom na p. 6 para
detalhes.
Website http://dialogue.adventist.org
DILOGO tem recebido correspondncia
de leitores de 118 pases ao redor do
mundo.

Continua na p.4
DILOGO 201 2008

CARTAS
Base bblica

Sou estudante de Estatstica. Acho os

artigos da Dilogo lgicos e bem argumentados. Eles me ajudam particularmente e os compartilho com outros ao
meu redor. A maioria dos artigos, se
no todos, baseiam-se em pesquisas e
instigam o pensamento. Eles desafiam
os leitores a analisar, com cuidado,
sua f e aprendizado. Gostaria de que
todos os estudantes universitrios
pudessem aproveitar esta revista cujo
contedo fundamentado na Bblia e
inspira a f. O acesso a esse material
me faz sentir muito bem.
Sambo D. Haruna
Jos, Nigria
bigishaya@yahoo.com

Apreciao e necessidade

Sinceramente agradeo a vocs por

este alimento espiritual. Temos crescido espiritualmente por meio de suas
publicaes. Precisamos que a revista
Dilogo seja produzida em massa para
alcanar tantos estudantes quanto
possvel com a verdade to racional e
belamente expressa por vocs. Estamos
sedentos pela mensagem do evangelho
e temos uma imensa necessidade dela.
Que vocs sejam abenoados abundantemente at o Grande Dia. Amm.
Moses Ouitieng
P.O.Box 65
Sare-Awendo, Qunia

Escreva-nos!

Recebemos seus comentrios, reaes e

perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
E-MAIL schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicao
podem ser editadas para maior clareza ou
por necessidade de espao.

Editorial
Boas-novas da Venezuela

Envio saudaes da cidade de

Maturn, Venezuela. Sou um jovem
missionrio na universidade onde
trabalho (tenho doutorado em
Educao), e gostaria de partilhar das
novas que o Senhor est fazendo neste
campus, usando-nos como Seu instrumento. Atualmente, sou presidente da
Associao Venezuelana de Estudantes
Universitrios Adventista do Stimo
Dia na regio oriental do pas. Temos
muitas coisas para compartilhar.
Basicamente, quero dizer a vocs que a
Dilogo tem sido uma bno para os
estudantes adventistas do stimo dia
e outros profissionais. Vez aps outra,
esta revista tem provado ser uma ferramenta de testemunho altamente efetiva. Que a graa de Deus continue a ser
manifestada em vocs e seu trabalho.
O Senhor est vindo!
Alixon Reyes
Maturn, Venezuela
alixdavid79@yahoo.com
Obrigado, Alixon, pelas palavras encorajadoras. Ser um prazer receber notcias e publicar um artigo sobre o que a
sua Associao Adventista Estudantil est
fazendo. Talvez voc queira incluir algumas fotografias de atividades.Editores

Continuao da p. 3
Se no estivermos nessa posio, ainda
assim temos a responsabilidade de eleger
lderes sbios que utilizaro os melhores
recursos governamentais a fim de atingir essa meta. Este tambm um dever
sagrado.
Pense sobre o que voc pode fazer
para ser um pacificador. medida
que avanar na leitura desta edio da
Dilogo, explore em orao seu papel
em promover e manter a paz onde voc
mora, trabalha, estuda ou congrega.
Certamente, bem-aventurados sejam os
pacificadores, porque eles sero verdadeiros seguidores do Prncipe da Paz, e
sero chamados filhos de Deus.

Martin W. Feldbush, editor-associado da Dilogo. Diretor do Ministrio

Pastoral Adventista
Associao Geral dos Adventistas do
Stimo Dia, Silver Spring, Maryland

No possvel encontrar
o terceiro nmero da Dilogo, volume 19?
Humberto Rasi, editor-chefe da revista por quase 20 anos, se preocupou
para que cada nmero fosse publicado em seu devido tempo. No processo
de transferncia dessa responsabilidade para mim, no foi possvel concretizar a terceira revista do volume 19. Aproveitamos para pedir seus comentrios sobre se deveramos modificar de alguma maneira o formato da revista.
Voc desejaria receb-la impressa ou preferiria ter acesso a uma cpia on-line
integral e simultnea? (Muitos artigos que foram impressos esto disponveis
no site http://dialogue.adventist.org). H algum tema que gostaria de que
inclussemos? Que outras mudanas nos propem? Por favor, envie suas
sugestes para schulzs@gc.adventist.org.
Lisa M. Beardsley, editora-chefe
DILOGO 201 2008

Vivendo em um mundo de guerra e

violncia: o que o cristo deve fazer?
Stefan Hschele

Guerra e violncia so
comuns no mundo atual.
Sendo cristos, a maneira
como reagimos e o que
fazemos para promover
a paz so questes
inevitveis.
A guerra comeou! De repente, voc
se depara com questes com as quais
nunca havia se defrontado. As discusses
em sua aula de tica agora se tornam
realidade: no h mais tempo para deliberaes descontradas, no h como
entrar em debates acalorados s pelo
prazer de t-los. a guerra, e voc deve
fazer decises difceis.
Como agir? Um bom lugar por onde
comear considerar o que Jesus teria
feito se tivesse que encarar a guerra e
a violncia. O Sermo do Monte est
repleto de diretrizes sobre o assunto.
Jesus disse sem ambigidade e com clareza: Bem-aventurados os pacificadores,
pois sero chamados filhos de Deus.
Mas eu lhes digo: No resistam ao perverso. Se algum o ferir na face direita,
oferea-lhe tambm a outra. Mas eu
lhes digo: Amem os seus inimigos e
orem por aqueles que vos perseguem...
(Mateus 5:9, 39, 44).1
Jesus no ficou apenas nas instrues.
Ele atuou. Quando os soldados da
guarda do templo foram prend-lo no
Getsmani, Ele no tentou defender-se.
A Pedro, que puxou a espada em Sua
defesa, Ele disse: Guarde a espada!
Pois todos os que empunham a espada,
pela espada morrero (Mateus 26:52).
Quando foi crucificado, poderia ter
pedido que os exrcitos de anjos O libertassem da crueldade da cruz, mas Jesus
escolheu morrer em vez de matar.
Os princpios de Jesus em relao
guerra e violncia so aplicveis ainda
DILOGO 201 2008

hoje. Na maioria dos pases, o cristo

pressionado pelo governo a usar armas.
Mas ainda assim h vrias maneiras
possveis de viver de acordo com o
exemplo de Jesus. Seu curso real de ao
pode depender de seu ambiente e de sua
experincia pessoal, mas h pelo menos
oito opes para o cristo considerar.

1. Mudando

Jesus claramente ensinou que no

devemos responder violncia com violncia, mas Ele no nos instruiu a procurar a perseguio, pr em perigo nossa
vida ou permanecermos onde estamos,
independentemente do clima poltico.
Os adventistas do stimo dia no devem
fugir para as montanhas diante dos mais
leves problemas; mas possvel que existam ocasies em que os seguidores de
Jesus tero de fazer o que os primeiros
crentes em Jerusalm fizeram (Atos 8).
Quando a perseguio, conflitos violentos, ou atividades de guerra surgirem,
uma simples mudana de lugar pode ser
a soluo. Cristos pacficos optaram
por esta escolha durante sculos. Os
menonitas, historicamente a primeira
igreja pacifista, espalharam-se no mundo
inteiro, pois seus membros procuravam
pases em que no precisassem alistar-se
no servio militar.
No faz muito tempo, estava conversando sobre guerras com minha filha de
dez anos. Sua sugesto imediata? Por
que ns no mudamos para outro pas
onde eles no lutam? Naturalmente,
no possvel tomar essa deciso de
maneira rpida e fcil; mas ainda estou
convencido de que a idia vlida.
Afinal de contas, no temos aqui
nenhuma cidade permanente, mas
buscamos a que h de vir (Hebreus
13:14). Decidir-se mudar pode ser uma
declarao: a de que o reino de Deus
mais importante para ns que as posses
terrenas.

2. Ficando

Nem todos podem se mudar e alguns

deliberadamente preferiro ficar. s

vezes, fugir pode significar a negao
em assumir responsabilidade social. De
fato, seguir Jesus significa permanecer e
servir exatamente onde voc est. Ficar
onde est sem envolver-se em violncia
pode ser um estmulo para outros. Uma
posio firme do cristo de no-participao em atividades de guerra apaziguante, um visvel testemunho para o
evangelho.
Mas em alguns casos, ficar no parece ser uma deciso bvia. Considere
Dietrich Bonhoeffer, um pastor e
telogo alemo. Nascido em 1906,
Bonhoeffer tornou-se professor universitrio aos 24 anos e teve a possibilidade
de uma carreira acadmica brilhante.
Foi um dos poucos a reconhecer cedo
os perigos inerentes do Socialismo
Nacional de Hitler e seus efeitos, tendo
um papel-chave no Confessing Church,
um movimento de oposio visando
exercer influncia na igreja protestante
alem do perodo. Ele havia alcanado
reconhecimento acadmico e tambm
como pastor nos Estados Unidos e na
Inglaterra. Poderia facilmente ter se
mudado da Alemanha, a fim de encontrar segurana em outro pas e ficar
longe da perseguio nazista, e de eventual priso e morte. Mas Bonhoeffer
escolheu permanecer para apoiar a
oposio silenciosa, permitindo que
sua vida e seu ministrio testificassem
da verdade e da tica crist. Sua escolha, porm, custou sua prpria vida.
Permanecer, em seu caso, mostrou-se
custoso. Este pode ser o caminho de
Cristo para alguns.

3. Palavras de paz: consolando

Talvez a resposta mais natural de um

cristo em relao guerra deveria ser
proferir palavras de paz e consolao.
Cristo disse: Deixo-vos a paz, a minha
paz vos dou; no vo-la dou como a d o
mundo. No se turbe o vosso corao,
nem se atemorize (Joo 14:27). Se nos
mudamos ou permanecemos, ecoar
5

estas palavras onde quer que o Senhor

nos coloque nossa primeira tarefa e
nossa maior alegria.
Durante a Guerra da Bsnia, no
comeo dos anos 1990, Sarajevo, a
capital da Bsnia-Herzegvina, foi cercada por inimigos. O conflito durou
quase quatro anos. Fugir da cidade era
difcil, bem como permanecer. O pastor adventista Mirko Milovanovic, no
entanto, decidiu ir a Sarajevo e servir
como um conselheiro, escutando as
pessoas, encorajando-as, consolando-as
e orando com elas. Poderia ter escolhido ficar numa rea mais pacfica onde
sua vida no estaria em perigo, mas
soube que era seu dever levar palavras
de consolo a outros, em vez de somente
poupar sua vida.

4. Palavras de paz: confessando,

testificando e testemunhando

Palavras de paz podem, de fato,

perturbar alguns. Aqueles que defendem a guerra, por exemplo, podem
acreditar que os que falam de paz, na
realidade, querem lutar contra eles! Mas
os cristos no podem ficar em silncio.
Como uma comunidade de f, devemos

falar de paz. Como adventistas, agimos

corretamente em publicar vrias declaraes de paz.2 Em uma delas (Paz, de
1985), afirmamos: A Igreja Adventista
insiste que cada nao converta suas
espadas em arados e suas lanas, em
foices (Isaas 2:4). [...] Em um mundo
cheio de dio e contenda, um mundo
de guerra ideolgica e de conflitos militares, os adventistas desejam ser reconhecidos como pacificadores e trabalhar
pela justia e a paz mundial, tendo a
Cristo como o cabea de uma nova
humanidade.
Tal postura acerca da paz pode significar ter que falar de pases que a todo o
momento esto em guerra. No podemos apoiar o uso de violncia e devemos deixar isso claro. No pode haver
nenhum acordo nesta questo. Como
cidados responsveis pelo Estado aqui
e pertencentes ao Reino de Deus, nossa
posio inequvoca deve ser a promoo da paz, rejeio de aes militares
e repreenso queles que advogam
violncia. Assim, se sustentamos essa
viso, precisamos ser prudentes como
as serpentes e simples como as pombas
(Mateus 10:16), e devemos deixar claro

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DILOGO continuar a desafi-lo a pensar criticamente, como um cristo. Fique em contato com o
melhor da ao e do pensamento adventista ao redor do mundo. Entre na DILOGO.
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que a Igreja Adventista do Stimo Dia

uma igreja de paz.

5. Ao de paz: curando

A quinta maneira de seguir a Cristo

em momentos de guerra por meio da
cura. Este tem sido o modo de aproximao dos adventistas por muitas
geraes. A Guerra Civil Americana
estava ocorrendo quando oficialmente
nossa denominao foi estabelecida em
1863, e as pessoas foram recrutadas pelo
exrcito. O que os adventistas fizeram?
Um debate dentro da denominao
emergente levou ao consenso de que os
adventistas no serviriam como soldados, mas em vez disso serviriam como
no-combatentes, cuidando de doentes
e feridos.
Esse ministrio uma aplicao direta das recomendaes de Ellen White
sobre evitar o uso de armas, mas ainda
assim servir ao pas. Suas palavras,
durante a Guerra Civil Americana,
continuam vlidas: Revelou-se-me
que o povo de Deus, que seu tesouro
particular, no pode envolver-se nessa
desconcertante guerra, pois ela se ope
a todos os princpios de sua f. No exrcito eles no podem obedecer verdade
e ao mesmo tempo atender s ordens
de seus oficiais. Haveria uma contnua
violao de conscincia.3

6. Ao de paz: reconciliando

Enquanto o ministrio de Jesus

envolveu muito ensino e cura, Sua
tarefa mais significativa era a misso de
reconciliar a raa humana com Deus.
Assim, aes crists de paz devem
incluir o ministrio de reconciliao,
mesmo entre grupos que esto sempre em conflito uns com os outros. O
romancista austraco Stefan Zweig disse:
Assim como ocorre com a guerra,
preciso algum para iniciar a paz. Por
que esta pessoa no pode ser voc?
triste notar que na histria poucos
lderes cristos fizeram um trabalho de
reconciliao entre grupos opositores. O
bispo sul-africano Desmond Tutu um
deles. Quando o apartheid resultou em
choques violentos, o bispo Tutu falou
DILOGO 201 2008

contra a desprezvel poltica de segregao racial enquanto trabalhou incessantemente para reconciliar os grupos
em guerra. Quando o apartheid acabou
e uma nova frica do Sul emergiu,
ele presidiu a Comisso da Verdade e
Reconciliao, uma pioneira e histrica
aproximao para lidar com a violncia
que fora cometida, com o crime e o
desejo de vingana. Em vez de invocar
a lei de vingana e recompensa, Bispo
Tutu iniciou um movimento nacional
de confisso, perdo e reconciliao.
Podemos, como adventistas, ser conhecidos em toda parte como as pessoas da
verdade e da reconciliao?

7. Arriscando a vida

Vrios pases no oferecem a opo

de no-combatente para aqueles que se
opem ao uso de armas. Servio militar forado, voluntrio, ou de outra
modalidade exige treinamento para
carregar armas. Nenhuma alternativa
fornecida. Em meu pas, Alemanha, os
jovens agora tm a oportunidade de servir seu pas escolhendo portar armas ou
servir em um hospital ou trabalhar em
asilos. Porm, essa liberdade no esteve
sempre presente.
Onde tal liberdade no est disponvel, o que se deve fazer? O que Jesus
faria? Estou convencido de que Ele
tomaria o caminho difcil, o caminho
do evangelho. Considere Franz Hasel,
um adventista cuja histria foi escrita
pela sua filha Susi Hasel Mundy no
livro Mil Cairo ao Teu Lado.4 Quando
Hasel foi convocado durante a II Guerra
Mundial, ele se voltou ao Senhor em
orao: Ajuda-me a permanecer leal
minha f, orou, mesmo no exrcito.
Ajuda-me para que eu no tenha que
matar ningum. Para assegurar-se de
que no agiria contra sua orao, trocou
a arma por um pedao de madeira que
parecia com um revlver. Essa atitude
poderia ter lhe custado a vida. Nessa
terrvel guerra, ele foi salvo por uma
srie de milagres, alguns dos quais voc
somente pode experimentar se estiver
pronto a arriscar a sua vida em nome
da f.
DILOGO 201 2008

8. Dando sua vida

A oitava maneira de seguir a Jesus em

tempos de guerra a mais difcil. Arriscar
a vida, por si s, j surpreendente, mas
o que dizer de do-la? Deus no exige
isso de todo mundo, mas um dia voc
pode ser chamado para decidir se quer
matar ou aceita ser morto.
H sete anos, vivi perto de Arusha,
Tanznia, onde o Tribunal Criminal
Internacional para Ruanda (ICTR) est
localizado. Esta a corte que lida com
pessoas que so acusadas de estarem
envolvidas no genocdio em Ruanda em
1994. Lamentavelmente, vrios adventistas tambm tiveram que comparecer
perante o tribunal, sendo um deles um
pastor e lder afastado. Os juzes do
ICTR declararam que o pastor no teve
qualquer parte em planejar ou programar
atos de genocdio. Ainda assim, recebeu
uma sentena de dez anos por ajudar e
ser cmplice no genocdio.
Por que tal sentena? No meio da
violncia, com os exrcitos dos tutsis
atacando o pas pelo norte e os hutus
massacrando centenas de milhares de
tutsis no pas, o que um pastor realmente
podia fazer? Este pastor, em particular, era
a autoridade moral na rea da misso, um
campus universitrio com um hospital e
uma escola. Embora os juzes no pudessem responsabiliz-lo por ativamente promover injustia, eles julgaram-no culpado
porque ele no tinha feito tudo o que ele
podia. Em outras palavras, ele devia ter
parado a milcia, arriscado a sua vida e se
sacrificado pelos outros.
No estou seguro de como eu teria
agido nesse caso em particular, mas os
juzes fizeram uma observao. Como
cristos, devemos estar prontos para dar
nossa vida no lugar de matar ou tolerar o
assassinato que invariavelmente associado guerra ou violncia popular.

O que Jesus teria feito?

Em um mundo de violncia, injustia

e guerra, Jesus no mostrou nenhuma
amargura. Ele preferiu consolar. Em um
clima cheio de nacionalismo, Ele no
escolheu um partido. Finalmente, foi
visto como inimigo por ambos os lados.

Em uma poca onde havia pleno temor,

no ficou calado, mas falou a verdade.
Em uma sociedade na qual pertencer a
um grupo significava estar contra o outro
grupo, Ele colocou o fundamento para
a reconciliao. Estava pronto para ser
morto, embora tivesse toda a fora do
universo em Suas mos. Voc est pronto
para segui-Lo?
Stefan Hschele, PhD pela
Universidade de Malawi, frica
Central, leciona Teologia Sistemtica
e Misso na Universidade Adventista
de Friedensau, Alemanha. Esteve
a servio na frica por sete anos
(na Tanznia e Arglia) e est atualmente envolvido em planejamento
de programas com concentrao
em Estudos de Misso e Estudos
Adventistas (veja www.thh-friedensau.de/mts). E-mail: stefan.
hoeschele@thh-friedensau.de

REFERNCIAS:

1. A menos que declarado de outra forma, todas

as referncias da Escritura so da Nova Verso
Internacional.
2. Declaraes da Igreja. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2003. pp. 66-67.
3. Ellen G. White. Testemunhos para a Igreja. v. 1.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000. p.
361.
4. Susi Hasel Mundy e Maylan Schurch. Mil
Cairo ao Teu Lado. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2003. p. 12.

Lets Talk!
Voc gostaria de fazer um comentrio ou formular perguntas ao Pastor Jan
Paulsen, presidente da Igreja Adventista do
Stimo Dia? Voc pode faz-lo atravs do
site:
http://www.letstalk.adventist.org
O objetivo do site estimular a comunicao entre os jovens adventistas de todo
o mundo e o gabinete do Presidente da
Associao Geral. Nesse mesmo site voc
tambm encontrar links teis e bancos de
dados acessveis, referentes a perguntas e
respostas sobre muitos tpicos. Verifique!

Pacificao: explorando as razes

e a herana do adventismo
Douglas Morgan

Durante um tempo de
guerra e intolerncia, o
que podemos aprender do
compromisso passado do
adventismo com a paz e a
justia?
Convocado para o servio militar obrigatrio em 2002, Sergei
Panchenko, um jovem adventista russo
de 18 anos, solicitou servio alternativo que, de acordo com uma lei
promulgada naquele ano, havia sido
provido para alistados com convices
pacifistas genunas. Porm, a comisso
de alistamento militar negou-lhe o
pedido, alegando que a nova lei entraria em vigor apenas em 1o de janeiro
de 2004.
Sergei apelou da deciso. Um tribunal concedeu uma sentena favorvel
ao jovem pacifista. No final, tanto os
representantes militares quanto o tribunal concordaram que suas convices eram genunas. Sergei mostrou
que sem dvida, ele era um cristo
sincero que no poderia violar sua
conscincia portando armas.1
Na mesma poca, Hee Jai Im, da
Coria do Sul, assumiu semelhante
postura, mas foi condenado a 18 meses
de priso. No ano seguinte, nos EUA,
o adventista recm-convertido Joel
Klimkewicz foi julgado por uma corte
marcial e sentenciado a sete meses
de priso, aps se recusar a cumprir
ordens para uma segunda misso de
servios armados no Iraque, apesar de
se dispor a cumprir a perigosa misso
de rastrear minas.2
A tica de no-violncia que inspirou
esses jovens adventistas do sculo 21
a enfrentar a priso, em vez de negar
a f, tem profundas razes histricas
no Movimento Adventista surgido no
8

sculo 19. Ao explorar essas razes,

encontramos uma herana no apenas
de no-violncia, mas de pacificao.
Paz bblica ou shalom uma abrangente completude de vida, escreve
Charles Scriven. Onde shalom prevalece, liberdade e segurana dominam;
a justia sobrepuja a opresso; a abundncia suplanta a pobreza; a alegria
derrota a escurido e a vergonha.3

Uma postura de no-violncia

Nos anos em que os adventistas

foram formando sua identidade organizacional, a Guerra Civil Americana
os confrontou com o dilema moral do
combate militar. A primeira Associao
adventista (no Michigan) foi organizada em 1861, quando a guerra teve
incio. A primeira sesso da Associao
Geral comeou em 1863, em meio a
conflitos no pas.
Para a maioria dos primeiros adventistas, influenciados pelas Escrituras
e pelo movimento de no-resistncia
liderado por William L.Garrison,
o pacifismo fazia parte da f que os
distinguiu da maioria dos norte-americanos. Alm disso, uma leitura literal
do sexto mandamento, bem como do
Sermo do Monte, se ajustava leitura
literal do quarto mandamento, defendida pelos adventistas. Assim, viram a
participao em combate militar como
uma violao clara e simples do sexto
mandamento e dos ensinos de Cristo.4
Com a Guerra Civil, nos anos de
1861 e 1862, e a possibilidade do
alistamento militar, os adventistas se
envolveram num debate sobre como
deveriam responder no caso de uma lei
de servio militar obrigatrio.5
Em 1863, Ellen White escreveu diretrizes concernentes. Seu testemunho
repreendia alguns adventistas em Iowa
que, declarando imprudentemente seu
pacifismo, haviam desnecessariamente
posto a si mesmos em posio de confronto com o governo. Ela insistia com
os adventistas para que mostrassem

abertamente que no nutriam simpatia pela escravatura ou pela rebelio

confederada. Ela afirmava: O povo
de Deus... no pode envolver-se nessa
desconcertante guerra, pois ela se ope
a todos os princpios de sua f. No
exrcito eles no podem obedecer
verdade e ao mesmo tempo atender s
ordens de seus oficiais.6
A lei de alistamento militar possibilitava que fosse oferecida a opo de
pagar uma taxa pela iseno do servio.
A taxa de 300 dlares era uma quantia elevada, mas confrontaes graves
com o governo poderiam ser evitadas.
Assim, apesar do impacto financeiro
sobre o movimento, a Igreja deu apoio
queles que no podiam arcar com o
tributo.
Porm, quando em 1864 o
Congresso restringiu a opo para os
conscienciosos opositores que eram
membros de uma reconhecida igreja
pacifista, a liderana adventista movimentou-se rapidamente para buscar
o reconhecimento governamental
de sua posio de no-combatncia.
Declarando-se um povo totalmente
leal e antiescravista, mas incapaz de
derramar sangue por causa de sua viso
dos Dez Mandamentos e dos ensinos
do Novo Testamento, obtiveram uma
iseno que lhes dava a opo de prestar atendimento mdico, cuidar dos
libertos ou pagar a taxa.7
Mesmo assim, alguns adventistas
alistados tiveram o direito negado,
sofrendo aprisionamento, ameaas da
corte marcial e outras formas de intolerncia, ao tentarem reivindicar o cumprimento do dever alternativo. A falta
de compreenso dos oficiais acerca da
deciso governamental, o preconceito
contra os no-combatentes e a precria
comunicao contribuam para que o
problema persistisse.8 Porm, chegou
o tempo da tomada de uma posio
pblica.
A sesso da Associao Geral de
1865 votou: Conquanto animaDILOGO 201 2008

damente demos a Csar as coisas

que as Escrituras mostram ser dele,
somos compelidos a declinar de toda
participao em atos de guerra e derramamento de sangue, como sendo
inconsistente com os deveres a ns
ordenados por nosso divino Mestre em
relao a nossos inimigos e a toda a
humanidade.9
Resolues posteriores, das sesses
de 1867 e 1868, reafirmaram essa
posio, sugerindo que as questes de
guerra e servio militar eram mais que
transitrias ou de significado marginal.
A resoluo de 1867 declarou simplesmente que o porte de armas ou
o engajamento na guerra eram uma
violao direta dos ensinos de nosso
Salvador e do esprito e letra da Lei de
Deus.10
Os pioneiros adventistas no estavam de pleno acordo sobre a natureza
da base escriturstica para a posio
que haviam tomado. Todavia, estavam
coesos ao afirmar que a adeso terceira mensagem anglica significava
a no-combatncia. Quando mais
tarde a igreja enfrentou a convocao
militar, em 1917, a comisso executiva
da Diviso Norte-americana achou
na histria adventista um precedente bastante claro no caso da Guerra
Civil. A igreja afirmou publicamente:
Temos sido no-combatentes atravs
de nossa histria, citando a resoluo
da Associao Geral de 1865.11

Testemunho proftico

Assumir uma posio pblica em

prol da no-violncia e a favor da
abolio da escravatura, e edificar uma
comunidade dedicada a esses princpios, como os adventistas fizeram,
um ato profundamente poltico. Tal
posio clama por mudanas na sociedade prxima e tambm no mundo.
Isso pode ser denominado testemunho proftico porque, na tradio dos
profetas hebreus, a palavra do Senhor
aplicada em relao s condies
sociais para provocar mudanas.
Conquanto a Igreja Adventista tenha
freqentemente sido uma igreja silenDILOGO 201 2008

ciosa, segundo o ttulo do amplo estudo de Zdravko Plantak sobre direitos

humanos e ticas sociais no adventismo,12 vamos ver dois exemplos de pacificao como testemunho proftico.

O protesto adventista
contra a guerra

O historiador Sydney Ahlstrom destaca que, durante o perodo da guerra

hispano-americana e o subseqente
conflito filipino-americano, patriotismo, imperialismo e o protestantismo
norte-americano mantiveram-se em
mais ardente proximidade do que
nunca dantes.13
Enquanto a maioria das igrejas
americanas se unia em torno do
consenso que converteu a guerra em
uma cruzada pela civilizao crist, os
adventistas se pronunciaram contra o
esprito militarista nutrido justamente no seio da igreja.13 Pregando
no Tabernculo de Battle Creek, o
presidente da Associao Geral, George
Irving, declarou: No temos qualquer
questo, seja ela qual for, a ser levantada e movida pelo esprito [de guerra]
no exterior.14
Depois que os Estados Unidos anexaram as Filipinas, em 1899, diversas
vozes da sociedade americana, incluindo os adventistas, acusaram a nao
de imperialismo. A.T. Jones, editor
da Review and Herald, bem como da
American Liberty, e Percy T. Magan,
destacado educador e escritor adventista, estavam entre os adventistas mais
crticos da recente manifestao do
imperialismo norte-americano.
Em seu livro Peril of the Republic
(Casa Publicadora Evanglica Fleming
H. Revell, 1899), Magan condenou a
anexao agressiva das Filipinas como
apostasia nacional dos princpios da
Declarao de Independncia. Disse
que nesse abrao do imperialismo, a
Amrica estava abandonando a nova
ordem de coisas estabelecida com a
fundao da repblica, e se volvendo
para o militarismo e a opresso caractersticas do velho mundo.
Magan viu-se num papel semelhante

quele dos profetas bblicos, enviados

para advertir reis e naes sobre as
conseqncias do afastamento dos propsitos divinos, e convocando a todos
os cidados do vindouro reino de Deus
a serem leais ao princpio nas coisas
nacionais, bem como nas pessoais.15
Os adventistas no hesitavam em
aplicar sua cosmoviso apocalptica
poltica exterior de seu governo, desejando mant-lo em elevados padres de
direitos humanos. Uma dcada depois,
uma corrida armamentista contribuiu
para a orgia de derramamento de sangue entre as naes da Europa. Com a
I Guerra Mundial, comeara o sculo
de genocdio e das armas de destruio
em massa.
Tentando reparar o dano, as principais potncias mundiais se reuniram em 1921 para a Conferncia de
Desarmamento Naval, convocada em
Washington pelo governo Harding.
O esforo em promover a paz produziu comentrios favorveis dos lderes
adventistas.16
Do conclio anual de Minepolis, os
lderes da igreja enviaram uma mensagem ao presidente, elogiando-o por
promover a conferncia e dizendo que
os adventistas eram vigorosamente a
favor da limitao de armamentos.
Eles declararam ser compelidos a esse
ponto de vista pela prpria lgica de
nossa crena nAquele que o Prncipe
da Paz, e de nossa experincia como
sditos de Seu reino.17

O adventismo
e o cultivo da integridade

Paz no sentido bblico de shalom

tambm envolve a plenitude do bemestar humano, a pacificao em todos
os nveis das comunidades. O histrico
compromisso adventista com a reforma
da sade, que associa a vida em todos
os seus aspectos com o plano da redeno e com os ideais humanitrios da
obra mdico-missionria, tem potencializado essa forma de pacificao.
Podemos encontrar muitos exemplos
durante 1890 e 1900 ao poltica
pela proibio do consumo de bebidas
9

alcolicas, a misso humanitria liderada por John Kellogg e David Paulson e

a operao mdico-missionria da igreja em todo o mundo. Separei apenas
um episdio no qual vemos o cultivo
da shalom num setor da sociedade
americana sujeito, durante sculos,
opresso sistemtica.
Durante a dcada de 1890, a represso racial na Amrica foi se solidificando num sistema social bem estabelecido legalmente. Como Ellen White
destacou, a nao havia falhado em
aproveitar o momento oportuno, logo
aps a Emancipao, para compensar a
promessa de liberdade, usando recursos
para a educao e o fortalecimento
econmico de um povo ainda acorrentado pelo legado da escravido. Ela
escreveu: O governo, aps pequeno
esforo, deixou os negros a se debaterem sem auxlio. Os esforos de
vrias entidades crists, embora nobres
e corajosos, estavam muito longe do
ideal em atender s necessidades, e a
Igreja Adventista do Stimo Dia tambm falhou na poro que lhe cabia.18
Nessa poca, uma capitulao
nacional pr-racismo19estava ascendendo. A segregao e a desigualdade
mostravam-se embutidas especialmente
nos sistemas legais e sociais dos estados
do Sul, e na cultura americana como
um todo. Mas a profetisa adventista
encorajou seu povo a desafiar as tendncias prevalecentes com uma multifacetada misso junto comunidade
negra. Muros de separao foram
erguidos entre brancos e negros. Essas
barreiras de preconceito cairo como
os muros de Jeric, quando os cristos

Dilogo on-line
Agora voc pode ler on-line os melhores
artigos e entrevistas das edies passadas
da Dilogo.
Visite mosso website:

http://dialogue.adventist.org
10

obedecerem Palavra de Deus, que

ordena amor supremo pelo Criador
e amor imparcial pelo prximo. Por
amor a Cristo, faamos algo agora.20
Esse algo significava erigir as
estruturas da shalom, provendo educao e oportunidades econmicas. A
negligncia da raa negra pela nao
americana pesa contra ela. Aqueles que
professam ser cristos tm um trabalho
a fazer, ensinando-os a ler e engajar-se
em vrios ramos de negcios e diferentes empreendimentos comerciais.21
Ao mesmo tempo em que muitos
dos brancos do Sul estavam determinados a impedir que os negros se
independessem economicamente, Ellen
White insistiu em que os campos de
algodo no deveriam ser o nico
recurso de subsistncia dos negros.
Deveria ser despertado neles o pensamento de que eram de valor diante de
Deus, e considerados propriedade Sua.
O trabalho apontado o empreendimento missionrio mais necessrio.
a melhor restituio que pode ser feita
queles que foram roubados de seu
tempo e privados de sua educao.22
A igreja nunca se mostrou plenamente altura desse desafio, como
Ellen White esperava. Todavia, muitas
pessoas negras e brancas, inclusive seu
filho Edson, fizeram arriscadas iniciativas expondo-se s violentas reaes
com o fim de promover a shalom em
todas as suas dimenses. Em 1909, os
resultados puderam ser vistos em 55
escolas primrias com 1.800 alunos
em dez estados sulistas, instalaes
mdicas em Atlanta e Nashville, o
estabelecimento da Escola Industrial de
Oakwood, e um modesto, mas slido
fundamento da presena adventista na
Amrica negra, consistindo em, pelo
menos, 900 membros, onde existiam
menos de 50, em 1894.23
Subseqentemente, os adventistas
parecem ter perdido muito da viso
de serem agentes da shalom em favor
dos oprimidos. Mais tarde, vozes profticas provindas de alm das fileiras
adventistas, tais como a de Martin
Luther King Jr., seriam conclamadas a

cutucar a igreja para que recuperasse os

princpios to firmemente defendidos
por sua prpria profetisa na dcada de
1890.
Os adventistas do sculo 21 enfrentam um desafio. Numa nova era de
reconfigurada e intensificada adorao
da cultura de guerra, o que faremos
com a herana de pacificao do
adventismo? Parafraseando Tiago
White, quo interessados estamos,
durante o tempo de conflitos perigosos, em marchar com as fileiras daqueles que se alistaram para servir sob a
bandeira do Prncipe da paz?24
Douglas Morgan (Ph.D. pela
Universidade de Chicago) professor
de Histria no Columbia Union
College, em Maryland, EUA. Uma
verso prvia deste ensaio aparece
no Peacemaking Remnant: Essays
and Historical Documents (Adventist
Peace Fellowship, 2005).

REFERNCIAS:

1. Russian Adventist Wins Alternative Military

Service Case. Adventist News Network, 4 mar.
2003.
2. Coria do Sul: Adventista sentenciado a 18
meses de priso por questes de conscincia.
Adventist News Network, 18 mar. 2003. Veja
relatos no Adventist News Network (www.
adventist.org), www.spectrummagazine.org e
www.adventistpeace.org.
3. Ver The Peacemaking Remnant: Seven
Theses na seo Adventist Peace Witness, no
www.adventistpeace.org.
4. Ver Ronald D. Graybill. The AbolitionistMillerite Connection. Ronald L. Numbers
e Jonathan M. Butler, eds. The Disappointed:
Millerism and Millenarianism in the Nineteenth
Century. Bloomington: Indiana University
Press.1987, pp. 139-150; e Peter Brock.
Freedom From Violence: Sectarian Nonresistance
From the Middle Ages to the Great War. Toronto:
University of Toronto Press, 1991. pp. 230258.
5. Anlise de Brock sobre a Guerra Civil na
Review and Herald, sobre servio militar na
Freedom From Violence, pp. 230 e seguintes.
6. Ellen G. White. Testemunhos para a Igreja. v. 1.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000. p.
361.
7. J. N. Andrews. Seventh-day Adventists
Recognized as Noncombatants. Review and
Herald. 24, 13 set. 1864. pp. 124-125.

Continua na p.22
DILOGO 201 2008

Dando a razo de nossa esperana

Humberto M. Rasi

Estejam sempre prontos

para responder a qualquer
pessoa que pedir que
expliquem a esperana
que vocs tm. Porm
faam isso com educao
e respeito (I Pedro 3:15, 16
NTLH).
Cenrio 1: Em sua primeira aula
num curso de cincias, seu professor
universitrio apresenta uma eloqente
defesa da evoluo e fala com desdm
daqueles que ele chama de criacionistas
iletrados e promotores desorientados
do assim chamado Design Inteligente.
Voc e seus colegas de classe continuam
tomando notas quando alguns cnicos
comeam a se pronunciar. Ao voc deixar a classe silenciosamente, um de seus
colegas lhe pergunta: O que voc acha
da evoluo?
Cenrio 2: Durante o almoo no
restaurante da universidade, um colega
percebe sua escolha dos alimentos e pergunta se voc vegetariano. Ao vocs
discutirem as aulas daquele dia, ele
pergunta o que voc acha de um painel
de discusso no sbado. medida que a
conversa avana amigavelmente, ele diz:
Voc parece uma pessoa inteligente.
Por que acredita em Deus?
Cenrio 3: A pessoa sentada ao seu
lado numa longa viagem de avio est
devorando o best-seller intitulado O
Cdigo da Vinci. Ao mesmo tempo,
voc est lendo e sublinhando um texto
cristo. Seu colega de poltrona se vira
para voc e pergunta: Voc j leu este
livro? O autor diz que Jesus se casou
com Maria Madalena e que esse fato foi
ocultado pelos lderes cristos. Ele tambm diz que a divindade de Jesus foi
inventada pelo conclio de Nicia em
325 AD. No surpreendente?
Como voc responderia a essas questes?
*******
DILOGO 201 2008

Ao longo dos sculos, aqueles que

acreditam em Deus tm travado importantes batalhas no campo da mente
humana. nessa arena que argumentos
so avaliados, concluses so alcanadas
e decises cruciais so tomadas. ali
que a razo e a vontade se encontram.
Jesus estava perfeitamente ciente do
enorme potencial que as idias tm de
nos alcanar e mudar. E conhecero
a verdade, disse Ele, e a verdade os
libertar (Joo 8:32 NVI).1 Ele acrescentou: Eu sou a verdade (Joo 14:6).
Os adventistas do stimo dia, especialmente aqueles que freqentam escolas e universidades pblicas ou se ocupam com carreiras profissionais, com
freqncia se deparam com questes
referentes as suas crenas, convices
e estilo de vida. Tais questionamentos
podem partir tanto de outros cristos
quanto de ateus, agnsticos e seguidores
de religies no-crists.
Dependendo das circunstncias, normalmente respondemos a essas questes
oferecendo argumentos racionais, dando
evidncias ou citando as Escrituras.
Tambm podemos orar silenciosamente, pedindo ao Esprito Santo alguma
ajuda sobrenatural para que finalmente
conduzamos outros a toda a verdade
(Joo 16:13). Ao darmos razes para
nossas crenas, nos envolvemos numa
atividade que por dois mil anos tem
sido usada por fiis a apologtica
crist.
Neste artigo, pretendemos (1) compreender a apologtica crist devidamente firmada na Bblia como uma
valiosa estratgia para o testemunho
cristo; (2) examinar a abordagem
utilizada pelos escritores do Novo
Testamento para defender crenas
crists fundamentais; (3) destacar a
comisso e o mtodo bblicos de fazer
apologtica; (4) recapitular o valor e os
limites dessa tarefa e, finalmente, (5)
propor uma agenda para o futuro.

Em busca de uma definio

A palavra apologtica deriva da

palavra grega apologia, que originalmente significava um discurso em defesa ou

uma resposta dada a uma inquirio

legal, normalmente durante um procedimento jurdico. Adotada por cristos
primitivos, a palavra foi usada oito vezes
no Novo Testamento, principalmente
por Paulo, como um substantivo (apologia) ou um verbo (apologeomai) para
comunicar a idia de defesa ou vindicao.2 Em sua base, essa defesa estava
centrada na pessoa de Jesus Cristo Sua
divindade e humanidade, Sua morte e
ressurreio, Seu perdo e promessa de
vida eterna alm da sepultura, e a promessa segura de Seu retorno em glria.
O Novo Testamento prov vrios
exemplos de apologtica em diferentes
contextos. Por exemplo, em resposta
perseguio (I Pedro 3:8-18); como um
argumento deliberado diante de uma
audincia religiosamente hostil (Atos
17:1-9); como um discurso perante um
grupo educado, mas ctico (Atos 17:1634); como uma defesa pessoal da parte
de uma consistente testemunha crist
(I Corntios 9:19-23) e como um testemunho pessoal pela verdade de Jesus
Cristo (I Joo 1:1-4; Joo 20:30).3
Durante o segundo sculo, o substantivo apologia e o verbo apologeomai
comearam a adquirir um significado
mais tcnico. A palavra apologistas era
ento usada em referncia a um grupo
de expositores que defendiam as crenas
e prticas crists contra vrios tipos de
ataques, incluindo acusaes de atividades ilegais e imorais.
Desde o incio do sculo 19, a apologtica tem sido considerada uma disciplina com vrios ramos especializados,
todos defendendo a f crist a partir
de vrias perspectivas tica, histrica,
filosfica, religiosa, cientfica ou teolgica.
Em seu sentido mais amplo, a apologtica tem trs dimenses. Ela (1)
uma explicao racional das crenas e
dos ensinos fundamentais da f crist
com base em argumentos e evidncias,
(2) uma defesa do cristianismo em
resposta a objees e crticas e (3) um
desafio e uma refutao a sistemas e
ideologias contrrios. Num primeiro
momento, a apologtica mostra que o
11

cristianismo racional. Em seguida,

demonstra que o cristianismo no
irracional. Por fim, mostra que idias
no-crists so irracionais.
James W. Sire, um experiente apologista evanglico, oferece esta definio:
A apologtica crist coloca diante do
mundo que nos observa uma corporifi-

cao da f crist to atraente que para

todo aquele que esteja disposto a prestar
ateno haver um testemunho intelectual e emocionalmente confivel de suas
verdades fundamentais.4

Apologtica neotestamentria
Uma cuidadosa leitura do Novo

Paulo Fala no Arepago

Em Atos 17, encontramos um exemplo muito til de uma apologtica
crist da parte de um lder missionrio
e intelectual. Embora a passagem contenha apenas um resumo do episdio,
ela d boas idias (vss. 16-34) para
algum que se depara com a oportunidade de apresentar a mensagem
de Jesus Cristo para uma audincia
instruda, curiosa e possivelmente at
hostil.
Por volta do ano 60 AD, Paulo
e seus companheiros alcanaram a
Europa com o evangelho de Jesus
Cristo. Depois de falar a vrios grupos
em Filipos, Tessalnica e Beria, eles
chegaram a Atenas. Embora no mais
o centro do mundo ocidental da arte,
das letras e da filosofia, a cidade ainda
era uma prspera metrpole comercial
e intelectual.
A apresentao de Paulo pode ser
esquematizada da seguinte forma:
1. O contexto
A motivao (vs. 16): Paulo se
sensibiliza com as muitas evidncias de
culto idlatra na cidade e a necessidade
dos seus habitantes de ouvir acerca do
verdadeiro Deus. De acordo com uma
fonte contempornea, mais de trs mil
divindades eram adoradas em Atenas.
Familiarizando-se com o contexto
cultural (vss. 17, 18): depois de se
dirigir aos judeus nas suas sinagogas, o
apstolo vai at praa, no centro da
cidade, para interagir com o povo.
Em contato com a elite intelectual
(vss. 18-21): os filsofos epicureus e
esticos debatem com ele e se mostram
12

interessados em suas idias incomuns.

Eles ento o convidam para que apresente sua filosofia a um seleto grupo
de atenienses instrudos, mas com
opinies bem distintas.
2. O discurso
Buscando a aproximao (vss. 22,
23): Paulo estabelece contato com sua
audincia, ao elogi-los por seu interesse em assuntos religiosos e desperta-lhes a curiosidade ao se referir a um
altar dedicado ao deus desconhecido.
Caractersticas do verdadeiro
Deus (vss. 23-28): Esse deus desconhecido o Criador de tudo o que
existe no universo. Ele fez os seres
humanos como parte de uma famlia,
sustenta-os com Seu poder e delimitou os lugares de Sua habitao. Ele
acessvel a qualquer um que desejar
encontr-Lo. Na verdade, alguns poetas gregos se referiram a esse Deus.
Implicaes desses fatos (vss. 2931): Esse Deus vivente no necessita
ser representado por objetos materiais.
Ele entende nossa condio e um dia
vai julgar a todos por meio dAquele
que Ele trouxe de volta da morte.
3. A reao da audincia
Alguns zombaram (vs. 32), rejeitando a idia absurda de que algum
possa ressuscitar.
Alguns se mostraram dispostos a,
em outra ocasio, ouvir mais acerca
do assunto (vs. 32).
Alguns foram persuadidos pelos
argumentos e se tornaram cristos
(vss. 33, 34).

Testamento revela que, a princpio,

alm de proclamar as boas-novas de
Jesus Cristo, a igreja nascente teve
inmeros encontros apologticos com o
judasmo, o paganismo e outras tendncias contrrias que surgiram dentro da
comunidade crist.5
Embora os escritores dos quatro evangelhos estivessem primariamente preocupados em contar a histria de Jesus,
possvel detectar nas entrelinhas um
desejo de responder, e talvez at mesmo
antecipar, questes e objees da parte
dos crentes cristos e de possveis oponentes cnicos, alm de outros questionamentos honestos. Tais questionamentos incluam: no deveria o Messias
ser um descendente direto de Davi,
e tambm ter nascido e residido em
Belm? Ele realmente fez milagres testemunhados por outros? Por que Jesus
no foi reconhecido como o Messias
nem mesmo por seus seguidores? Por
que foi rejeitado e finalmente condenado pelas autoridades religiosas? Por que
Judas foi escolhido como discpulo, se
Jesus sabia que ele haveria de tra-lo?
Por que Jesus teve que sofrer a morte de
um criminoso numa cruz? H evidncia
suficiente de que Ele de fato morreu e
retornou vida ao terceiro dia? Aonde
Jesus foi aps sua ascenso e por que
Ele foi para l? Por que Ele ainda no
voltou como havia prometido? Mateus,
Marcos, Lucas e Joo provem cuidadosas respostas a essas e outras questeschave, levando em conta a audincia
para a qual seus livros foram a princpio
endereados.
No livro de Atos, Lucas revela a
abordagem apologtica usada pelos
apstolos e outros lderes cristos primitivos quando a igreja comeava a
expandir suas atividades na segunda
parte do primeiro sculo. A defesa de
Estvo perante o Sindrio destaca os
argumentos utilizados pelo recm-nascido movimento cristo ao confrontar
o sistema judaico. O sermo de Pedro
no Pentecostes e seu discurso na casa de
Cornlio revelam um cristianismo cuja
abrangncia est em fase de ampliao.
medida que as viagens missionrias
DILOGO 201 2008

de Paulo avanam no territrio romano, o cristianismo se depara com os

pagos de Listra, os intelectuais gregos
de Atenas e os pragmticos romanos.
Nesses encontros e em repetidos conflitos com judeus, o apstolo emerge
como um poderoso apologista em favor
do Cristo vivo e da verdade do evangelho. Suas epstolas revelam uma mente
comprometida, um magistral uso da
linguagem e uma profunda compreenso das culturas judaica, grega e romana
que so utilizadas, em primeiro lugar,
para explicar e defender o cristianismo
e, em segundo lugar, para oferecer uma
crtica poderosa das heresias crists bem
como das ideologias no-crists. Ele
escreve vigorosamente que as armas
com as quais lutamos no so humanas;
ao contrrio, so poderosas em Deus
para destruir fortalezas. Destrumos
argumentos e toda pretenso que se
levanta contra o conhecimento de
Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo
(II Corntios 10:4, 5).
Por fim, a epstola endereada aos
Hebreus apresenta uma defesa vigorosa
de Jesus Cristo como o cumprimento
das profecias do Antigo Testamento, o
perfeito sacrifcio, a propiciao pelo
pecado, e o mediador entre o homem e
Deus. O cristianismo ento se torna a
verdadeira religio, que supera o judasmo.

Comisso e mtodo

Uma passagem-chave no Novo

Testamento prov a comisso e destaca
o mtodo para a apologtica crist. Ns
a encontramos em I Pedro 3:15. Vale a
pena cit-la no contexto dos versculos
que a cercam: No fiquem amendrontados. Antes, santifiquem Cristo como
Senhor em seu corao. Estejam sempre
preparados para responder a qualquer
pessoa que lhes pedir a razo da esperana que h em vocs. Contudo, faam
isso com mansido e respeito, conservando boa conscincia, de forma que os
que falam maldosamente contra o bom
procedimento de vocs, porque esto
em Cristo, fiquem envergonhados de
DILOGO 201 2008

suas calnias.
Analisemos os principais elementos
da passagem:
Estejam preparados: uma parte essencial de nosso testemunho e proclamao
da verdade de Deus estudar, antecipar,
planejar e estar prontos. Firmemente
ancorados na Palavra de Deus, devemos estar familiarizados com as idias
prevalecentes de nosso tempo e os argumentos que podem ser usados contra o
cristianismo bblico. Antes de nos aprofundarmos no assunto, devemos conhecer a situao da pessoa ou pessoas que
desejamos alcanar.
Dem as razes: a palavra grega
usada logos, que aqui significa uma
explicao racional que possa ser entendida e avaliada. Nossos argumentos
devem ser consistentes e baseados em
evidncia razovel.
Acerca da esperana: a esperana crist est centralizada na pessoa de Jesus
Cristo, Sua divindade, a verdade de Sua
existncia e a confiabilidade de Suas
promessas.
A todo aquele que pedir: isso inclui
todas as pessoas, do pesquisador honesto ao crtico, do simples mente mais
sofisticada.
Com mansido: convices devem
ser apresentadas com respeito. Tambm
devemos estar abertos ao dilogo. A
verdade pode ser rejeitada simplesmente
por ser comunicada com arrogncia ou
com ares de superioridade.
Sejam consistentes: a fim de ser efetivas, nossas palavras devem condizer
com nossa aes.
Exaltem a Cristo: o propsito final
de nossa interao levar o interlocutor
a conhecer e aceitar a Jesus Cristo como
Salvador e Senhor.
Uma recapitulao dos exemplos
bblicos de apologtica revela que o
mtodo usado pelo apologista varia de
acordo com a situao e o contexto.
A explicao e a defesa das verdades
crists podem ter lugar numa conversa
particular, como em uma palestra num
ambiente educacional, em um debate
pblico ou por escrito. A audincia
pode ser amigvel, curiosa ou hostil, ou

mesmo uma mistura dos trs. Sendo

assim, a argumentao e a retrica
empregadas devem variar de acordo
com as circunstncias.

O valor da apologtica

Na melhor das hipteses, a apologtica busca eliminar obstculos, abrir

avenidas de entendimento e persuadir
pessoas da verdade e da credibilidade da
f crist. No fim, o crente envolvido em
apologtica deseja ajudar no-cristos a
entregar sua vida a Jesus Cristo como
Salvador e Senhor, e a viver de modo
consistente com essa entrega.6
A reivindicao do cristianismo bblico tal que o distingue de testas nocristos, como os judeus e muulmanos.
As diferenas dizem respeito principalmente pessoa de Jesus Cristo. Tanto
judeus quanto muulmanos acham difcil acreditar que Cristo Deus o Filho,
a segunda Pessoa da Trindade, que
Se tornou carne em Jesus de Nazar,
que morreu e ressuscitou, que oferece
salvao queles que O aceitam, e que
vir outra vez a este mundo em glria e
majestade. Os agnsticos e os ateus, por
outro lado, no apenas negam que Deus
existe, como tambm que Ele criou o
universo, que Se comunica com os seres
humanos de vrias formas, que realiza
milagres e que vai conceder vida eterna
queles que nEle crem e confiam.
claro que a apologtica crist no
para os imaturos e superficiais. Ela
exige profunda reflexo, estudo contnuo e coragem. Alm disso, argumentos
racionais que fundamentam a f bblica
tambm so muito valiosos para os cristos caso eles tambm tenham questes
intelectuais sinceras acerca de suas crenas bsicas. E isso muito comum entre
cristos pensantes. Tais argumentos,
contudo, no so provas ou demonstraes que vo convencer a todos os
racionalistas de que Deus existe ou de
que o cristianismo est correto. Todavia,
eles provem evidncia de que a viso
crist e bblica da realidade coerente,
digna de crdito e mais razovel que as
rivais.
Portanto, o envolvimento com a
13

apologtica ajuda a estabelecer a f dos

crentes e os equipa com argumentos
para explicar e defender suas convices ao interagirem com interessados,
cticos, crticos e seguidores de outras
religies. A apologtica leva os cristos
a entender e dominar a forma como as
Escrituras vem as coisas, a compreender e ser capaz de criticar a cultura ao
redor e, num contexto de misso estrangeira, a se familiarizar ainda mais com
a cultura e forma de encarar a realidade
daqueles a quem eles desejam levar um
conhecimento salvfico do evangelho.

Os limites da apologtica

Os adventistas envolvidos com a

explicao e defesa da f precisam
reconhecer os limites da apologtica.
Argumentos racionais no podem servir
de alicerce para a f, tampouco faro
com que os descrentes creiam.7 Uma
vida como a de Cristo, escreveu Ellen
White, o mais poderoso argumento

14

que pode ser apresentado em favor

do cristianismo... Nem todos os livros
escritos podem efetuar a obra de uma
vida santa.8 Alm disso, em nossa
condio natural no estamos dispostos a nos submeter a Deus. No fosse
pela sutil, mas poderosa, influncia do
Esprito Santo, ns no haveramos de
reconhecer nosso estado e necessidade
de um Salvador. Foi exatamente isso o
que Jesus veio fazer no mundo buscar e salvar o perdido (Lucas 19:10
ARA).
No obstante, a apologtica pode ajudar a criar o ambiente para um dilogo
respeitoso e que promova pontes de
entendimento com interessados. Uma
apologtica refletida tambm pode fortalecer adventistas ao encorajar a busca
e remover os obstculos que impedem
o desenvolvimento de uma f mais profunda e madura. Ellen White escreveu:
As verdades da Palavra divina podem
ser mais bem apreciadas por um cristo

intelectual. Cristo ser mais glorificado

por aqueles que O servem inteligentemente.9 Nossa maneira de ver as coisas
e nossos argumentos, porm, devem
estar ancorados nas Escrituras, a divina
revelao para os seres humanos de
todas as pocas. Devemos ser cristos
equilibrados, evitando os extremos
do racionalismo e do emocionalismo
disputas inertes e sentimentos noconfiveis.
Quando solidamente baseada na
Escritura, a razo no inimiga da f;
ela pode inclusive ser uma forte aliada.
Deus mesmo nos criou com a habilidade de pensar e escolher. Jesus declarou
que o primeiro e maior mandamento
exige que amemos a Deus com todo
o nosso entendimento (veja Mateus
22:37, 38; tambm Marcos 12:30;
Lucas 10:27). Uma vida crist consagrada envolve a submisso de tudo o que
somos a Jesus, que a Verdade. Amar a
Deus implica em obedecer a Sua vontade, a qual deve ser entendida racionalmente a fim de que tenha sobre ns um
efeito prtico.
Alm disso, a razo pelo menos
tem poder de veto. No podemos crer
naquilo que sabemos no ser verdade,
assim como no podemos amar aquilo
que acreditamos no ser real. Os argumentos talvez no o faam crer, mas eles
certamente podero mant-lo afastado
da f. Portanto, devemos lutar a batalha
dos argumentos.10
James E. Taylor, um cristo apologista contemporneo, argumenta que
devemos encontrar um meio caminho
entre uma nfase excessiva na razo e
uma nfase excessiva na f. Confiana
demais na razo pode levar dvida ou
descrena porque nenhuma combinao de argumentos e evidncias pode
provar conclusivamente que Deus existe
ou que o cristianismo verdadeiro...
Por outro lado, uma nfase demasiada
na f ao ponto de excluir a razo tambm pode levar dvida e descrena
porque existem questes legtimas de
natureza intelectual sobre o cristianismo, tais como o problema do mal ou
o problema do pluralismo religioso,
DILOGO 201 2008

que incomodam crentes e interessados

sinceros.11
Por fim, os vrios fatores que levam
uma pessoa a dedicar sua vida a Cristo
esto alm da compreenso e do controle humanos. Normalmente, eles envolvem uma combinao de experincias
pessoais, relaes humanas, evidncias
racionais cumulativas, a orao intercessria de amigos, e a sempre presente e
poderosa influncia do Esprito Santo.

A obra por ser feita

Nossa civilizao est passando

por uma profunda crise em relao
verdade. A idia de verdade objetiva
est sendo atacada ou completamente
abandonada na cultura ps-moderna.
Crenas e ideologias mltiplas esto
competindo com o cristianismo bblico
ao redor do mundo. Num sentido mais
profundo, a crise de nosso tempo de
natureza espiritual.
Escolas e universidades adventistas
podem ajudar a preparar nossos futuros
ministros e profissionais em pensamento crtico, familiarizando-os com as
idias correntes que se opem ao cristianismo bblico e mostrando como responder a argumentos contrrios. Nossos
lderes intelectuais precisam ser capazes
de argumentar em favor das verdades
do cristianismo e a solidez das crenas
adventistas em meio vida real.
Mais materiais preparados por e para
adventistas sero tambm de grande
utilidade nessa importante tarefa. Por
exemplo, um manual de apologtica
adventista muito ajudaria os milhares de
estudantes adventistas que freqentam
centros universitrios secularizados, e
tambm profissionais adventistas que
desejam ter ao alcance da mo, respostas s questes acerca de sua f.
Por fim, nossa luta como adventistas
do stimo dia contra a descrena secular e a crena desorientada, no contra
os atestas, agnsticos, seguidores de
outras religies ou hereges propriamente
ditos. Na verdade, pela graa de Deus,
cada um deles um cidado em potencial do novo reino que Cristo vai estabelecer. O respeito que manifestamos para
DILOGO 201 2008

com as pessoas criadas imagem de

Deus deve fazer com que melhoremos
nossos argumentos e redirecionemos
nossa busca. Deveramos estar sempre
prontos a, sem desculpas, batalhar pela
f que uma vez por todas foi entregue
aos santos (Judas 3).
Humberto M. Rasi (Ph.D.,
Universidade de Stanford) autor
de muitos artigos e editor de vrios
livros. Ele atuou como editor-chefe
da Dilogo por quase vinte anos. O
texto integral desse artigo foi apresentado durante o III Symposium on
the Bible and Adventist Scholarship, e
pode ser encontrado em http://fae.
adventist.org. E-mail: h.rasi@adelphia.
net

REFERNCIAS:

1. A no ser quando indicado diferentemente,

todas as as citaes bblicas so da Nova Verso
Internacional.
2. Algumas passagens do Novo Testamento onde
aparecem as palavras apologia ou apologeomai:
Atos 22:1: Irmos e pais, ouam agora a
minha defesa.
Atos 25:16: oportunidade de se defender
das acusaes que lhe fazem.
I Corntios 9:3: Esta a minha defesa diante
daqueles que me julgam.
II Corntios 7:11: que desejo de ver a
justia feita!
Filipenses 1:7: quer defendendo e
confirmando o evangelho.
Filipenses 1:16: Aqui me encontro para a
defesa do evangelho.
II Timteo 4:16: Na minha primeira defesa,
ningum apareceu para me apoiar.
I Pedro 3:15: preparados para responder a
qualquer pessoa que lhes pedir.
3. Veja James W. Sire. A Little Primer on Humble
Apologetics. Downers Grove, Illinois: IVP Books,
2006. pp. 14-25.
4. Ibid. p. 26.
5. Avery Cardinal Dulles. A History of Apologetics.
2a ed. So Francisco, Califrnia: Ignatius Press,
2005. pp. 1ff.
6. Veja Kenneth D. Boa e Robert M. Bowman Jr.
Faith Has Its Reasons: An Integrative Approach
to Defending Christianity. Colorado Springs,
Colorado: NavPress, 2001. pp. 17-22.
7. O discurso de Paulo no Arepago trouxe alguns
resultados, pois alguns homens juntaram-se a
ele e creram. Entre eles estava Dionsio, membro
do Arepago, e tambm uma mulher chamada Dmaris, e outros com eles (Atos 17:34).
Entretanto, Paulo estava ciente das limitaes de
sua argumentao: Pois a mensagem da cruz
loucura para os que esto perecendo, mas para
ns, que estamos sendo salvos, o poder de

Deus... Onde est o sbio? Onde est o erudito?

Onde est o questionador desta era? Acaso no
tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?
Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no
o conheceu por meio da sabedoria humana,
agradou a Deus salvar aqueles que crem por
meio da loucura da pregao (I Corntios 1:18,
20, 21).
8. Ellen G. White, Testimonies for the Church.
Mountain View, Califrnia: Pacific Press Publ.
Assn., 1948. vol. 9, p. 21.
9. Ibid. vol. 3, p. 160.
10. Peter Kreeft e Ronald K. Tacelli. Handbook
of Christian Apologetics. Downers Grove:
InterVarsity Press, 1994. p. 21.
11. James E. Taylor. Introducing Apologetics:
Cultivating Christian Commitment. Grand
Rapids, Michigan: Baker Academic, 2006. p.
12. Veja tambm meu artigo Faith, Reason,
and the Educated Christian. College and
University Dialogue 15:3, 2003. pp. 5-9, 16.

Diretrizes para
os Colaboradores
A revista Dilogo Universitrio, publicada
trs vezes por ano em quatro idiomas,
dirigida a adventistas do stimo dia
envolvidos em educao superior, sejam
professores ou estudantes e tambm profissionais e capeles adventistas de todo
o mundo.
Os editores esto interessados em
artigos, entrevistas e reportagens bem
redigidos e consistentes com os objetivos
da Dilogo, quais sejam:
1. Promover uma f viva e inteligente.
2. Aprofundar o compromisso com
Cristo, a Bblia e a Misso Global
Adventista.
3. Elaborar abordagens bblicas para
assuntos contemporneos.
4. Apresentar idias e modelos de
servio cristo e evangelismo.
A Dilogo habitualmente pauta artigos,
entrevistas e reportagens para autores
especficos com fins editoriais. Eles so
solicitados a (a) examinar as edies
prvias de nossa revista; (b) considerar
cuidadosamente estas diretrizes, e (c)
apresentar um resumo da matria e sua
experincia pessoal antes de elaborar o
artigo proposto. Trabalhos no solicitados
no sero devolvidos.
Veja nosso site:
http://dialogue.adventist.org

15

Nutrio e rendimento acadmico:

esto eles relacionados?
Georgia E. Hodgkin

Voc vive para comer ou

come para viver? A forma
como compreende e reage
a essa questo pode fazer
uma diferena muito
grande em sua vida.
O seu desempenho acadmico depende do que voc come? H um elo entre
a nutrio apropriada e o rendimento
acadmico? Considere algumas descobertas recentes:
Os estudantes que deram ateno
a suas necessidades nutritivas dirias tiveram melhor desempenho
acadmico.1
A nutrio inadequada repercutiu
negativamente na inteligncia e
na atuao acadmica.2
Baixos nveis de protena e ferro
indicaram uma correlao com as
baixas classificaes.3, 4
Aqueles com uma nutrio pobre
tiveram uma classificao baixa
nas avaliaes de vocabulrio,
compreenso de texto, aritmtica
e conhecimentos gerais.5

Os que no tinham tomado o

desjejum tiveram a classificao
mais baixa em avaliaes de velocidade e exatido de resposta na
soluo de problemas.6
Estudantes com anemia frrica
apresentaram momentos de ateno mais curtos, irritabilidade,
fadiga e dificuldade de concentrao, acarretando vocabulrio
pobre e leitura deficiente alm de
baixos desempenhos em outros
testes de classificao.7
A protena, em particular a triptofano, aumentou a agilidade.8
Aqueles levemente subnutridos
mostraram que sua inteligncia
e desempenho foram afetados.
Melhorada a nutrio, foram corrigidas as debilidades.9, 10
Fome temporria afetou a ateno, interesse e aprendizado.
Um exame de aproximadamente
30 estudos indica que pular o
desjejum interfere na cognio e
aprendizado.11, 12
Os nutricionistas no podem garantir
a um estudante que ele ter nota mxima em tudo, mesmo se escolher bem o
que e quanto ele come. A nutrio,
porm, proporciona o fundamento para

Quadro 1: Resumo dos padres dietticos

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Consuma uma variedade de alimentos e bebidas de alto valor nutricional.

Mantenha o peso corpreo em um faixa saudvel.
Pratique uma atividade fsica regular.
Escolha uma variedade de frutas e vegetais todos os dias.
Consuma 80 ou mais gramas de gros integrais por dia.
Consuma diariamente trs copos de leite desnatado ou produtos lcteos com
baixo ndice de gordura.
Mantenha o consumo de gordura total entre 20 e 35% das calorias, e limite as gorduras trans e o colesterol.
Escolha e prepare alimentos e bebidas com pouca adio de acar.
Consuma menos que 2,3 gramas de sdio por dia.
Lave as mos e as superfcies em contato com os alimentos, frutas e vegetais.

Departamento de Agricultura e Departamento de Sade e Servios Humanos dos EUA, Nutrition and
Your Health: Dietary Guidelines for Americans, Washington, DC: 2005.

16

um crebro alerta e uma boa memria,

o que significa vantagem para o estudo.
Nvel de energia, momentos de
ateno e desempenho acadmico so
influenciados pelos hbitos alimentares.
Esses hbitos so amplamente de sua
responsabilidade. Voc deve escolher
construir um forte alicerce para o
conhecimento no qual sua carreira
baseada. Nutrio balanceada e sadia
uma parte importante deste alicerce.
A comida que comemos prov a
energia necessria para todos os sistemas
do corpo a fim de que funcionem em
timos nveis. Cada rgo e funo
requerem adequada nutrio e energia. As clulas, incluindo aquelas que
fazem parte do crebro, necessitam de
nutrientes e energia para suas funes e
reparaes, por isso to importante o
que comemos e bebemos.

O que devemos comer?

A energia necessria para o corpo

vem de trs fontes apenas: carboidratos, protenas e gorduras. Carboidratos
so compostos por amidos e acares.
O corpo fraciona (metaboliza) os carboidratos em glicose, a nica fonte de
energia que o crebro pode usar.13
Consumir somente carboidrato no
suficiente. O processo de fracionamento
dos amidos e acares em glicose requer
outros nutrientes, tais como vitaminas
e minerais. O crebro tambm necessita
de um suprimento de protenas estvel,
o que essencial para a sade e reparao de todas as clulas do corpo. Alm
disso, o crebro e o sistema nervoso
central precisam de gordura para manter o feixe de mielina com sua camada
gordurosa que envolve os nervos.
Assim como o corpo em geral requer
uma nutrio balanceada, composta de
carboidratos, protena, gordura, vitaminas, minerais e gua; o crebro, com
seu intrincado sistema nervoso, tambm
precisa de nutrio para funcionar bem.
Como conseguir nutrio balanceada? Muitos recursos esto disponveis.
DILOGO 201 2008

Vamos apontar trs deles. Primeiro,

os governos periodicamente editam
padres de nutrio. Por exemplo, os
Departamentos de Agricultura, Sade e
Servios Humanos dos EUA publicam
o Dietary Guidelines for Americans, baseado em pesquisas de cientistas nutricionais. Atualizado a cada cinco anos,
o guia prov uma base para os hbitos
saudveis de alimentao.
O primeiro quadro oferece um resumo desses padres.
O segundo recurso para escolher uma
boa nutrio o que conhecemos como
a Pirmide dos Alimentos. O Quadro
2 oferece uma pirmide para os vegetarianos. Minha Pirmide de Alimentos
Vegetarianos 14 divide os alimentos em
DILOGO 201 2008

grupos baseados nos nutrientes encontrados nos alimentos. Os mais importantes nutrientes de cada grupo esto
listados no Quadro 3. A pirmide tambm d o nmero de pores de cada
um dos grupos alimentares recomendados que propicia o nmero de calorias
requeridas por pessoa. (Para encontrar
as calorias que voc necessita, visite
MyPyramid.gov, colocando sua idade,
gnero e nvel de atividade.)
O terceiro recurso relativo ao contedo de nutrientes por item em um
alimento so as tabelas nutricionais
na embalagem, que podem no estar
disponveis em todos os pases, mas provem uma orientao simples sobre o
tamanho da poro, clculo de calorias

e o contedo dos nutrientes selecionados. Veja o Quadro 4, com tabela

nutricional.
Com as informaes do Dietary
Guidelines, a Pirmide de Alimentos e
tabelas das embalagens voc tem uma
idia razovel sobre a escolha de alimentos que lhe asseguraro uma balanceada
e sadia nutrio. Assim poder manter o
peso saudvel e seu bem-estar.

Protenas: o corpo humano

formado de aminocidos

As protenas podem ser encontradas

em muitos alimentos; at mesmo no
aipo, que composto basicamente de
gua. O consumo dirio recomendado
de protena de 0,8 grama por quilo17

grama de peso corpreo. Um homem

pesando 70 kg necessita de 56 gramas
de protena por dia. Uma mulher,
pesando 50 kg, necessita de 40 gramas. Com base na Minha Pirmide de
Alimentos Vegetarianos, que recomenda
diariamente duas mil calorias para as
mulheres e 2,5 mil para os homens,
teramos um total de protena diria de
67 gramas para as mulheres e 80 para os
homens.15 Ambos os resultados excedem
os recomendados.
As protenas tm sido classificadas
em completas e incompletas com base
nos aminocidos que contm. J que a
protena vegetal pode ter aminocidos
um pouco diferentes da carne, as fontes vegetais tm sido rotuladas como
incompletas. No passado, os vegetarianos eram encorajados a usar fontes de
protenas complementares para uma
determinada refeio; por exemplo,
leite com cereal, feijes com po, etc.
Recentes descobertas apiam o consumo de uma variedade de protenas
durante o dia, mas desaprovam a complementao intencional de protenas
em cada refeio.16
Alm da ingesto de protenas, os
aminocidos que o corpo necessita
podem ser obtidos por meio da absoro e construo de protenas via clulas que se descamam do revestimento

Quadro 3: Nutrientes
em cada grupo de alimento

1. Gros: carboidratos, protena, fibra,

vitaminas do complexo B, ferro, cido
flico, micronutrientes.
2. Vegetais: carboidratos, fibra, cido
flico, vitamina C, beta-caroteno, vitamina K, micronutrientes.
3. Frutas: carboidratos, fibra, vitamina
C, cido flico, micronutrientes, fitoqumicos.
4. Lcteos: protena, clcio, vitamina D,
riboflavina, Vitamina B12.
5. Protena: protena, zinco, ferro, vitamina B6.
6. Gorduras: cidos gordurosos, vitamina E.

18

interno do sistema gastrointestinal.

Uma diversificada dieta com suficientes
calorias mais os aminocidos do trato
gastrointestinal provem protena suficiente.17
As protenas vegetais contm os
aminocidos necessrios para uma boa
sade sem ter vrias substncias negativas presentes na carne. Gordura saturada, especialmente nos cortes de carne
tipo tender, muito ruim, pois aumenta a formao do colesterol. Todas as
carnes contm colesterol substncia
que adere aos vasos sanguneos formando placas de gordura. As melhores
dietas usam protenas vegetais como
feijes, legumes, nozes e sementes. Estes
alimentos proteicos no tm gordura
saturada e colesterol.

O que vamos beber?

O corpo necessita de gua.

Aproximadamente 50 a 60% do peso
total de um corpo gua. O princpio
de uma dieta lquida inclui alimentos
lquidos (iogurte, sorvete, pudins, fls),
bebidas em geral, alimentos slidos
(frutas e vegetais tm 73 a 95% de
gua). H ainda a gua de oxidao,
retirada do prprio organismo pelo processo metablico da digesto (200 a 300
centmetros cbicos por dia). A ingesto
de gua recomendada de um mililitro
por caloria ingerida. Um adulto jovem
que necessita de duas mil calorias precisar de 2.000 mL, ou seja 8,3 copos de
gua por dia. 18
A gua engarrafada cara, mas no
deve ser evitada em pases onde gua
pura e potvel no est disponvel. Uma
desvantagem da gua engarrafada
que seu contedo mineral pode variar
consideravelmente, dependendo de sua
fonte.19 Os dentistas tambm tm notado um aumento no nmero de cries,
possivelmente relacionado prevalncia
do uso de gua engarrafada, j que muitas marcas no contm o flor que
essencial para a sade dental.
Os adultos jovens freqentemente
escolhem bebidas que no fornecem
nenhum nutriente. Bebida com gs, por
exemplo, gua com sabor e acar,

sem nenhum benefcio nutricional.

Uma lata de 355 ml contm de 150 a
180 calorias, variando de 7,5 a 9 colheres de ch de acar puro. Ellen White
falou de outras bebidas no nutritivas:
Quanto ao ch, ao caf, fumo e bebidas alcolicas, a nica atitude segura
no tocar, no provar, no manusear.20
Estudos relacionados com o uso do
caf e ch deram resultados conflitantes.
Alguns estudos mostram que a cafena
aumenta a resistncia atltica, 21, 22, 23
eleva o humor, 24, 25 aumenta o senso
de felicidade,26 pode reduzir o risco
de obesidade pelo decrscimo da proliferao do tecido adiposo branco,27 e
pode aumentar a resistncia ao frio pelo
aumento da gordura marrom.28
Por outro lado, estudos tm tambm
documentado certos riscos associados ao
uso do caf: decrscimo na tonicidade
muscular,29 diminuio nas funes da
memria na presena de barulhos que
distraem ou pela ingesto de altas doses
de caf,30 um aumento de distrao,31
humor depressivo,32 diminuio da
presso sangnea,33 possvel taquicardia
com altas doses de caf, 34entupimento
dos receptores de adenosina que podem
causar estimulao do sistema nervoso
central,35 atuando como um diurtico
pelo aumento da corrente sangunea
renal,36 diminuio da corrente sangunea cerebral com possvel aumento
da glicose no sangue,37,38 aumento da
ansiedade naqueles que so sensveis
cafena;39,40,41,42 possvel aumento de
agressividade e violncia em jovens, mas
com diminuio em pessoas idosas43
e possvel aumento de perda de clcio
urinrio e saldo negativo de clcio.44,45
Os estudos tambm mostram que o
consumo de cafena pode causar refluxo
gastroesofgico, 46,47,48 levando ao vcio
da cafena;49,50 aumento do risco da
desidratao;51 aumento da incidncia
do infarto do miocrdio em mulheres
que consomem mais que cinco xcaras
de caf por dia;52 aumento da incidncia
de parada cardaca primria em homens
e mulheres que bebem mais do que
cinco xcaras por dia53 e elevao dos
nveis de glicose naqueles que no so
DILOGO 201 2008

dependentes de insulina.54 A ingesto de

cafeinados e outros refrigerantes pode
tambm diminuir o consumo de leite e
suco de frutas.55
A mdia popular tende a enaltecer
as virtudes do lcool, em particular do
vinho, como sendo benfico sade.
A substncia resveratrol, presente no
vinho, responsvel pelo benefcio. O
resveratrol encontrado na casca da uva
preta. Comendo a uva ou bebendo o
suco da uva preta voc tem os mesmos
benefcios. A Associao Americana do
Corao tem declarado em relao ao
etanol: Considerando o nmero de
riscos para a sade... h uma pequena
justificativa atual que recomenda o lcool (ou especificamente o vinho) como
uma estratgia cardioprotetora.56
Com todas estas prevenes e cuidados, o que deveria algum fazer com
relao s bebidas? O melhor caminho
escolher bebidas que beneficiem nossa
sade. Minha Pirmide de Alimentos
Vegetarianos sugere que nossa sade est
bem servida com leite e seus produtos,
sucos de frutas, vegetais e gua. Se voc
escolhe substitutos para o leite, escolha
variedades que forneam os nutrientes
do leite. Uma poro de leite prov em
mdia 8 gramas de protena, 20 a 30%
do valor dirio (VD) de clcio, 30% do
VD de riboflavina, 20 a 25% do VD
de vitamina D, 25 a 35% de vitamina
B12. Leia o rtulo do leite substituto que
voc escolher: soja, nozes ou arroz.

Concluso

Com tantas evidncias para fazer a

escolha certa do que comer e beber, e
sabendo como a dieta afeta a sua sade
e o desempenho nos estudos, razovel
que voc d a si mesmo o benefcio da
nutrio saudvel. Ellen White escreveu
h cerca de 150 anos: Frutas, cereais e
verduras preparados de maneira simples,
isentos de condimento e de gordura de
qualquer espcie, juntamente com leite
ou creme fazem o mais saudvel regime.
Comunicam nutrimento ao corpo, e
do capacidade de resistncia e vigor de
intelecto que no so produzidos por
regime estimulante.57
DILOGO 201 2008

Vigor intelectual e sade resistente

esto sua disposio. D a si mesmo
uma vantagem maior no percurso de
sua carreira acadmica, e tambm pelo
resto da vida, com uma sbia e balanceada nutrio. Siga os padres nutricionais disponveis, escolha sabiamente
o que comer e beber, exercite-se regularmente e siga os princpios de sade
que so parte das vantagens adventistas
(para mais informaes de padres
nutricionais, consulte as fontes disponveis on-line. Veja o Quadro 5, na p.32).
Seu crebro necessita de nutrientes que
os bons alimentos provem. Maximize
o tempo, energia e investimento financeiro de uma educao superior pelo
atendimento de suas necessidades nutricionais. Sua carreira depende de um
crebro alerta, com boa memria e bem
alimentado.
Georgia E.Hodgkin (Ed.D,
Universidade de Loma Linda)
professora de Nutrio e
Diettica, Cadeira Associada no
Departamento de Nutrio e
Diettica na School of Allied Health
Professions, Universidade de Loma
Linda, Califrnia, EUA. E-mail:
ghodgkin@llu.edu.

REFERNCIAS:

1. G. C. Rampersaud, M.A. Pereira, B.L.Girard,

J.Adams, e J.D.Metzl. Breakfast Habits,
Nutritional Status, Body Weight, and
Academic Performance in Children and
Adolescents. Journal of the American Dietetic
Association 105, 2005. pp. 743-760.
2. Center on Hunger, Poverty, and Nutrition
Policy. Statement on the Link between
Nutrition and Cognitive Development in
Children. Medford, Massachussetts: Escola de
Nutrio da Universidade Tufts, 1995.
3. American School Food Services Association.
Impact of Hunger and Malnutrition on
Student Achievement. School Board Service
Research Review 1, Spring 1989. pp. 17-21.
4. L.Parker. The Relationship Between Nutrition
and Learning: A School Employees Guide to
Information and Action. Washington, D.C.:
Associao de Educao Nacional, 1989.
5. Brown and E. Pollitt. Malnutrition, Poverty
and Intellectual Development. Scientific
America, 274, 1996, 2:38-43.
6. E.Pollitt, R.Leibel, e D. Greenfield. Brief
Fasting, Stress and Cognition in Children.

Quadro 4. Tabela Nutricional

American Journal of Clinical Nutrition 34,

Agosto 1991. pp.1526-1533.
7. Veja nota 4.
8. C.R.Markus, L.M.Jonkman, J.H.Lammers,
N. E. Deutz, M.H. Messer e N: Rigtering.
Evening Intake of Alpha Lactalbumin
Increases Plasma Tryptophan Availability
and Improves Morning Alertness and Brain
Measures of Attention. American Journal of
Clinical Nutrition 81, 2005, 5: 1026-33.
9. S.Schoenthaler. Abstracts of Early
Papers on the Effects of Vitamin-mineral
Supplementation on IQ and Behavior.
Personality and Individual Differences 12, 1991,
4: 343.
10. S.Schoenthaler, S.Amos, H.Eysenck, E.Peritz, e
J.Yudkin. Controlled Trial of Vitamin-mineral Supplementation: Effects on intelligence
and performance. Personality and Individual
Differences 12, 1991, 4:361.
11. D.Benton e P.Y.Parker. Breakfast, Blood
Glucose and Cognition. American Journal of
Clinical Nutrition 67, 1998. Suplem.: 772S-8S.
12. Veja nota 1.
13. Veja nota 11.
14. Conclio em Nutrio da Conferncia Geral dos
Adventistas do Stimo Dia, Minha Pirmide de
Alimentos Vegetarianos, Silver Spring, Maryland,
2006.
15. Ibid.

Continua na p.32
19

PERFIL

Eunice Michiles

Dilogo com a primeira senadora

do Brasil
O ano de 1979 representou um
importante marco para a histria
brasileira. Eunice Michiles, uma
adventista do stimo dia, se tornou
a primeira mulher a ocupar uma vaga
no Senado Federal. Filha de missionrios adventistas, ela inscreveu seu
nome na histria da nao, levando
para a poltica muito mais do que
idealismo democrtico de tribuna.
Sua infncia ao lado do pai pastor
e mais tarde sua trajetria de coragem na floresta amaznica marcaram
seu modo de legislar. Alm de senadora, Eunice foi eleita para os mandatos de deputada estadual e federal,
tendo alcanado mais uma conquista indita tornou-se a primeira
mulher conselheira do Tribunal de
Contas do Estado do Amazonas.
Em 1984, tambm foi indicada para
concorrer vice-presidncia da
Repblica.
Em sua atuao, levou para a agenda de seu pas temas at ento pouco
discutidos. Sua plataforma poltica foi
assinalada principalmente pela defesa
dos direitos da mulher, liberdade religiosa, desenvolvimento sustentvel,
educao ecolgica e planejamento
familiar. Esta ltima defesa foi reconhecida internacionalmente com
medalha de Honra ao Mrito concedida pelo Congresso dos Estados
Unidos.
Em sua militncia, Eunice uniu
os ideais cristos poltica, fazendo da vida pblica um poderoso
instrumento de promoo da paz.
Atualmente, tem dedicado seus
talentos Igreja Adventista, como
professora da Escola Sabatina, lder
do Ministrio da Mulher; tendo
assumido diversos outros cargos e
20

participado como mesria do Comit

Executivo da Diviso Sul-Americana
na Conferncia da Associao Geral
em 2005.
Como a experincia missionria de
seus pais influenciou a sua vida?
Meu pai, Thefilo Berger, formouse em Teologia em 1930 e iniciou
uma aventura missionria. Ao lado
de minha me, Edith, ele foi um
dos pioneiros da Igreja Adventista
no Nordeste do Brasil, regio muito
carente. Eles se entregaram inteiramente causa de Deus, dando assistncia espiritual e material, sempre
com dedicao e amor cristos. Toda
essa doao me impressionou e me
ensinou a verdadeira essncia do
evangelho, que vai alm da pregao
apenas por palavras e consiste em dar
a vida pelo prximo.
Quais os fatos mais marcantes que

vivenciou nesse perodo?

Em uma de suas longas viagens
missionrias, meu pai contraiu febre
tifide, uma grave doena. Aps algumas semanas, ele faleceu. Eu tinha
apenas 10 anos. Nossa vida mudou
completamente. Fomos morar num
sobrado dentro de uma escola adventista, onde minha me trabalhou
como lavadeira e eu assumi algumas
responsabilidades incompatveis para
uma criana: cuidava de meu irmo
mais novo e tambm trabalhei em
uma fbrica. No foi nada fcil,
desenvolvi um forte complexo de
inferioridade. Mas as palavras de uma
professora me ajudaram a superar as
perdas. Ela lia meus trabalhos escolares e tecia elogios. Aos poucos, fui
vencendo.
DILOGO 201 2008

 Que contribuies as dificuldades

trouxeram para o desempenho de suas
funes mais tarde?
Em geral, no entendemos porque
acontecem certas coisas. Mas Deus
transforma a dor e as perdas em lies
valiosas. Ele fez isso por mim e me
fortaleceu para os desafios seguintes.
Aps concluir o magistrio, casei-me e
fiz outra grande mudana: fui morar
no interior do Estado do Amazonas,
lugar de grandes riquezas naturais e
tambm de misria social. Ali, dei
aulas e participei da construo de
127 escolas, reduzindo o analfabetismo naquela regio. Tive como base
o modelo de educao adventista.
Os desafios eram grandes. Certa vez,
uma epidemia de varicela fez muitas
vtimas. Eu dava remdio, ajudava.
Algumas pessoas pediam uma orao. Era quando me sentia realmente importante. Nessa ocasio, um
homem mandou me chamar. J estava
em seus ltimos momentos de vida.
Ele pediu que eu recitasse o Salmo 23.
Quando terminei, ele morreu em meus
braos. Foram anos de intensa doao.
Como foi sua entrada na poltica?
A famlia de meu marido estava
muito envolvida com a poltica. Mas
preferi durante 16 anos atuar na rea
social e educacional. Quando me
mudei com meus quatro filhos para a
capital do Amazonas, comecei a gerenciar uma empresa. Logo percebi que
no poderia ficar longe do trabalho
humanitrio e por isso decidi me candidatar a um cargo pblico. Enfrentei
preconceitos e sofri perseguies polticas. Mas Deus tinha um plano e em
cinco anos tornei-me a primeira senadora do Brasil.
possvel promover
a paz atravs da poltica?
Em Jeremias 29:7 est escrito:
Procurai a paz da cidade... porque
na sua paz vs tereis paz. No se
pode falar em paz quando h injustia
social, misria, leis que contrariam
princpios bblicos, pessoas impediDILOGO 201 2008

das de adorar a Deus. Legislei sobre

liberdade religiosa, questes ambientais que hoje assumem importncia
central em todo o mundo, a igualdade
dos gneros na lei e outros assuntos
que interferem diretamente na vida
das pessoas. H muitos temas sobre
os quais devemos nos posicionar na
sociedade e buscar mudanas. Atravs
da poltica, a comunidade crist tem
a oportunidade de colocar em prtica
os ensinamentos bblicos e promover a
paz nas mais diversas esferas.
Em seus mandatos, como
vivenciou os princpios bblicos?
Responderei a essa pergunta com
um exemplo de uma das minhas
principais defesas relativa aos direitos
femininos. No Amazonas, vi muitas
mulheres morrendo, enfraquecidas por
gestaes sucessivas. Era urgente que
recebessem informaes sobre o planejamento familiar. Alm disso, o direito
das mulheres na prpria Constituio
era limitado. Assim, busquei propor e
redigir novas leis. A convite de outros
pases, fiz palestras sobre a importncia da participao das mulheres na
poltica e o respeito a seus direitos,
visitando inclusive pases orientais,
como o Iraque e a China. Ainda hoje,
a questo dos direitos femininos
um tema de grande importncia. Na
poltica e em cargos de liderana,
a participao da mulher continua
pequena. Em muitos pases, a mulher
que trabalha, por exemplo, no tem
acesso a creches dentro de sua prpria
empresa para que assista melhor seus
filhos. So condies ligadas ao preconceito de gnero. Elas contrariam
os ensinamentos bblicos, onde temos
mulheres de destaque como Dbora,
que foi uma lder espiritual e poltica
em tempos de guerra; a mulher virtuosa de Provrbios, que conciliou com
sucesso a vida profissional, atividades humanitrias e famlia; Maria, a
mulher escolhida por Deus para gerar
o nosso Salvador. O exemplo de Jesus
ao tratar as mulheres deve tambm ser
atentamente considerado. Tais ensina-

mentos precisam constituir a base de

nossas leis, num sentido mais amplo, e
impactar positivamente nosso crculo
de convivncia. A Bblia deve ser o
fundamento de nossas aes na vida
privada e pblica, tanto no plpito
quanto na empresa ou em casa. Somos
desafiados a isso.
De que forma os cristos podem se
envolver com as questes pblicas para a
promoo da paz?
Podemos nos envolver de diferentes
formas: assumindo um cargo pblico,
acompanhando os debates legislativos,
orando pelas autoridades constitudas.
Diariamente, as casas parlamentares
de centenas de pases propem leis
sobre diversos aspectos. Pode haver
proposies ligadas proibio de propagandas sobre lcool e outras drogas,
ou liberdade religiosa, incluindo o
direito de guardar o sbado. Podemos
acompanhar e emitir nossa opinio,
individualmente e como igreja, sem
nos determos em questes partidrias.
Essa participao pode representar
alguma ameaa vida crist?
Em todo empreendimento humano,
mesmo em ambientes cristos, temos
de escolher se agiremos segundo a
vontade humana ou de acordo com a
orientao divina. Com a poltica no
diferente. Mas temos de considerar
que os desafios nessa rea podem ser
ainda maiores. possvel dizer que
Daniel na poltica babilnica enfrentou mais desafios do que um judeu
comum afastado de qualquer deciso
poltica. Diante de Daniel estavam as
riquezas do reino e o dinheiro pode
significar uma fonte de corrupo. Ele
tambm sofreu fortes presses polticas
para aceitar leis e comportamentos
que contrariavam suas convices
crists. Os desafios para um cristo
envolvido na poltica no so pequenos
e o risco de afastar-se de Deus real.
Mas Daniel foi fiel, assim como Jos
e Ester o foram, sendo que ela atuou
no s como rainha, mas aceitou a
misso dada por Cristo e foi uma
21

diplomata de seu povo em uma corte

patriarcal e pag. O que no devemos
perder de vista que o nosso reino no
deste mundo e que toda a nossa ao
poltica deve ter como fim nico ajudar que mais pessoas habitem na nova
e perfeita Terra.
Que mensagem final gostaria de deixar aos leitores da Dilogo?
Enfrentei muitos desafios, mas
decidi seguir em frente, sem ressentimentos. Voc certamente enfrentar dificuldades, mas no desista.
Tambm sofrer injustia, mas cultive
o perdo. E para mudar o mundo, aja
com empenho, mas coloque em primeiro lugar o amor. Voc pode fazer a
diferena em um mundo cindido por
graves problemas, entre os quais o pior
de todos o distanciamento de Cristo.
Permita que a cada dia o Verbo se
torne carne em sua vida que os ideais cristos se corporifiquem em aes
transformadoras. Esse o princpio de
qualquer ao poltica capaz de incentivar e estabelecer a paz.

Entrevistada por
Henrianne Barbosa
Henrianne Barbosa jornalista, doutoranda em Cincia
da Comunicao e autora do
livro Eunice Michiles: A Primeira
Senadora do Brasil. E-mail:
henrianne1@gmail.com
E-mail de Eunice Michiles:
emichiles@gmail.com
Site: http://www.eunicemichiles.
com

22

Pacificao

Continuao da p. 10
8. Richard Schwarz e Floyd Greenleaf. Light
Bearers: A History of the Seventh-day Adventist
Church, rev. ed. Silver Spring, Maryland:
Department of Education, General Conference
of Seventh-day Adventists. p. 98.
9. Report of the Third Annual Session of
the General Conference of Seventh-day
Adventists. Review and Herald 25, 17 mai.
1865. pp. 196-197.
10. As resolues encontradas na General
Conference Session Minutes, 1863-1888,
no Online Document Archive, Seventh-day
Adventist General Conference Office of
Archives and Statistics, www.adventistarchives.
org.
11. Citado em Francis M. Wilcox. Seventh-day
Adventists in Time of War. Washington, D.C.:
Review and Herald Publ. Assn., 1936. pp.
112-113.
12. Zdravko Plantak. The Silent Church: Human
Rights and Adventist Social Ethics. New York: St.
Martins Press, 1998.
13. The Gospel of War. Review and Herald, 03
de maio de 1898.
14. The Present Crisis, suplemento da Review
and Herald, 3 mai. 1898.
15. Douglas Morgan. Adventism and the American
Republic: The Public Involvement of a Major
Apocalyptic Movement. Knoxville, Tennessee:
University of Tennessee Press, 2001. pp. 66-68.
16. Idem, pp. 104-106.
17. Address to President Harding. Review and
Herald, 08 de dezembro de 1921. p. 2.
18. Ellen G. White. Testemunhos para a Igreja.
v. 9. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2006. p. 205. 19. C. Vann Woodward. The
Strange Career of Jim Crow. New York: Oxford
University Press, 1974. pp. 67-109.
20. Ellen G. White. The Southern Work.
Washington, D.C.: Review and Herald Publ.
Assn., 1966. p. 44.
21. Ibidem.
22. Idem. pp. 51-62.
23. Schwarz and Greenleaf, p. 234.
24. Eastern Tour. Review and Herald. 6 set. 1864.
p. 116.

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universidade!
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timbrado da instituio. Cuidaremos do
resto! As cartas devem ser endereadas
a: Dialogue Editor-in-Chief; 12501 Old
Columbia Pike; Silver Spring, MD 209046600; EUA.

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Patrocinado pela Igreja Adventista, esse
registro global eletrnico assiste instituies e agncias participantes a fim de
localizar candidatos para posies no
ensino, administrao, rea de sade e
pesquisa, e consultores especializados
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DILOGO 201 2008

LIVROS
Rainbow Over Hell: The DeathRow Deliverance of a World
War II Assassin
Por Tsuneyuki Mohri, tr. Sharon
Fujimoto-Johnson (Boise: Pacific Press,
2006).*
Resenha de Linda M. Beardsley

Como um estudante em sua adolescncia torna-se um

assassino? Por que uma me se atira de um penhasco ou uma
menina levanta as mos numa dana lenta antes de explodir
em pedaos? Este livro, alm de atrair a ateno dos fs de
histrias, leva em conta indagaes da atualidade sobre pessoas que voluntariamente encaram tiroteios, misses de suicdio
e tortura em nome da guerra justa. A disponibilidade em
doar a vida para proteger a Nao Divina era prova de ser
japons. No mundo atual de guerra, essa voluntariedade
novamente encontrada em diferentes circunstncias.
O livro conta a histria de Saburo Arakaki, combatente
japons na selvagem Batalha de Saipan, iniciada em 11 de
junho de 1944. Ignorando o fato de que tinham sido abandonados, os soldados e civis japoneses lutaram desesperadamente para oprimir as esmagadoras foras americanas, acreditando, durante mais de 365 noites de inferno, que a fora
militar do Sol Nascente apareceria. Nunca aconteceu.
Ferozmente leal ao Imperador Divino, Saburo, a mando de
um policial militar, se infiltrou no acampamento de deteno
civil e assassinou um homem japons acusado de traio,
que havia espalhado mentiras sobre a rendio e derrota
do Japo na guerra. O militar ordenou outro assassinato,
e Saburo matou o segundo homem, em nome da honra
da Nao Divina. Depois de combater no conflito armado
da guerrilha por quase quatro meses aps o fim da guerra
mundial, a gangue de soldados e civis finalmente se rendeu.
Saburo foi preso e torturado. Confessou os assassinatos e foi
sentenciado morte, enquanto o militar que dera as ordens
saiu livre e voltou ao Japo.
A narrativa muda rapidamente. O leitor, tendo visto a brutalidade da guerra, ganha um novo plano de viso, uma imagem sem adorno da clera e confuso desse jovem trado, que
encara a morte em Guam. Um novo veredicto, no entanto,
reduziu a sentena priso perptua. Saburo foi transferido
para a priso de Oahu, no Hava.
Anos mais tarde, aps conseguir a liberdade, Saburo retornou ao local da priso com uma equipe de televiso. Est
tudo to diferente, refletiu. No h nada que indique que
uma priso tenha estado aqui.
DILOGO 201 2008

De fato, havia muitas mudanas, no s no local da priso,

mas em sua prpria vida. A histria cativante e de eventos
rpidos conta como Deus transforma vidas e situaes para
trazer beleza, das cinzas; amor, do dio. As prises de guerra,
morte, vingana e desesperana, que aprisionaram Saburo,
deram passagem luz do sol da esperana. No documentrio
televisivo Paul of Okinawa, que reconta a histria de Saburo,
o autor e o tradutor atestam como o poder e a graa de Deus
continuam a mostrar um arco-ris de esperana sobre o inferno de futilidade que freqentemente parece cercar a existncia
humana.
Saburo, que se tornou um pastor adventista, fornece uma
perspectiva para os questionamentos sobre a guerra: Guerra
a matana da humanidade sob a bandeira do pas. o derradeiro pecado e o mal da humanidade contra a humanidade.
Por que os seres humanos causam guerra e dio e lutam uns
contra os outros? A causa est no fundo da alma humana.
E a cura deve ser a paz que vem alma pelo amor de Jesus
Cristo.
* Site sobre o livro: http://www.rainbowoverhell.com. O livro originalmente foi
publicado em japons em 1998 pela Companhia de Jornais de Mainichi, intitulado Jigoku-Nenhum Niji, e em 2005 pela Kodansha Companhia de Publicaes.

Lisa M. O Beardsley (Ph.D. pela Universidade do Hava)

editora-chefe da Dilogo e diretora associada de Educao da
Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia.

Faith Step by Step: Finding God

and Yourself
Por Reinder Bruinsma (Grantham,
Inglaterra: Stanborough Press, 2006).
Resenha de Israel Bamidele Olaore

Reinder Bruinsma um tecelo complexo. Com palavras

e argumentos precisos e bem escolhidos, ele compe seu
trabalho em Faith Step by Step: Finding God and Yourself. O
trabalho bem feito e seu resultado, uma magistral jornada
por meio de explanaes complexas e desafiadoras, tentando
segurar a mo do viajante e pesquisador ps-moderno na
busca de Deus e de si mesmo. O autor pressupe um leitor
ps-moderno cientificamente perspicaz, filosfico e intelectualmente experiente. O captulo introdutrio resume belamenContinua na p.26
23

LOGOS
O crebro de Einstein
Clifford Goldstein

O Deus que criou o crebro

de Einstein tambm o
nico que pode fazer voc
entender quem voc e
quem pode se tornar.
Todo o mundo sempre se sentiu atrado por Albert Einstein (uma entrevista,
citao, assinatura, souvenir, fosse o que
fosse), e essa obsesso no acabou quando ele faleceu. To grande era a mania
por qualquer coisa dele, que seu crebro
foi retirado do crnio, como uma noz
de sua casca. Seu crebro, que por quase
meio sculo dominou a Fsica, desapareceu como uma das partculas subatmicas que tanto o tinham fascinado.
Existiam rumores de que algum
havia dissecado o rgo e guardado
numa garagem em Saskatchewan, junto
com bastes de hquei e bolas de basquete vazias. Mas a verdade que, em
1955, depois de fazer uma autpsia em
Einstein (que falaceu em virtude de um
aneurisma artico), o mdico atendente, Thomas Harvey, abriu o crnio do
cadver e removeu o crebro, aparentemente para pesquisas mdicas. O nico
problema foi que o doutor levou o crebro e nunca mais o devolveu (diz-se que
o oftalmologista de Einstein retirou seus
olhos para mostr-los em reunies).
Harvey manteve o crebro, escreveu
um jornalista acerca do destino do crebro de Einstein, no no hospital, mas
em casa, e quando ele deixou Princeton,
levou-o simplesmente consigo. Um ano
se passou. No houve qualquer estudo
ou descobertas. E, por sua vez, nenhuma ao legal foi movida contra Harvey,
pois no havia precedente nos tribunais
para a recuperao de um crebro sob
tais circunstncias. Ento Harvey apare24

ceu em cena. Em entrevistas ocasionais

artigos publicados nos peridicos
locais, de 1956 a 1979 e 1988 , ele
sempre repetia que estava a menos de
um ano de concluir o estudo do espcime.
Depois de conservar o espcime
durante 40 anos e quase nada fazer,
salvo distribuir pequenos segmentos
dele a poucos escolhidos, Harvey cuja
atividade declinou aps ficar conhecido
o que fizera (tornar-se um ladro de
sepulturas no era exatamente ascender na carreira mdica) tomou uma
deciso. Agora, com cerca de 80 anos e
talvez se sentindo culpado, ele decidiu
devolver o crebro famlia, ou seja,
a uma neta de Einstein que vivia em
Berkeley, Califrnia.
O jornalista Michael Paterniti, que
deu apoio a Harvey, ofereceu-se para
lev-lo desde a Costa Leste at neta
de Einstein. Assim eles partiram numa
viagem de costa a costa, a bordo de
um Buick Skylark, com o crebro de
Einstein imerso em formaldedo e flutuando dentro de uma vasilha tupperware
colocada em uma mala.
Paterniti escreveu o livro Conduzindo
o Sr. Albert, contando sobre uma das
mais inusitadas viagens da histria americana: um velho e culpado doutor, um
jornalista talentoso e, claro, o crebro
de Einstein sacudindo por cerca de 5
mil quilmetros, que, como se poderia
imaginar, causou alvoroo pelo caminho.
A cena mais tocante aconteceu no
final da viagem, quando os dois homens
se encontraram com Evelyn, a perplexa neta de Einstein. Embora soubesse
que eles vinham com o crebro do av
famoso, ela no estava segura acerca do
que fazer com ele. A certa altura, Evelyn
Einstein e Paterniti estavam sentados no

banco dianteiro do Skylark, quando ele

levantou a tampa para mostrar o crebro do vov Einstein.
Paterniti escreveu: Ergui a tampa,
desatei a bandagem de pano mido;
ento surgiram, talvez, uns doze grossos
nacos cerebrais do tamanho de bolas de
golfe partes do crtex cerebral e do
lobo frontal. O odor do formaldedo
nos atingiu como um contragolpe... As
partes estavam envolvidas em celoidina um tipo de bolhas cor-de-fgado
cobertas com cera dourada. Apanhei
alguns dos recipientes plsticos e os dei
a Evelyn. Eles estavam moles e pesavam tanto quanto pedras de praia bem
leves.
Ela e Paterniti repuseram as peas
em seu lugar e ficaram em silncio por
alguns momentos. Ento Evelyn, que se
lembrava muito bem de seu av, olhou
para Paterniti e disse: Ora, o espalhafato todo por causa disso? Logo depois
ela acariciou outra pea e comentou:
Voc poderia fazer um belo colar com
esta.2
Ento calmamente recolocaram as
peas no tupperware e fecharam a tampa
sobre o crebro de Albert Einstein.

Uma questo de fato sobre o fato

da questo

Deixemos de lado a estranheza da

cena (sentado num carro com a neta de
Albert Einstein e mexendo em partes de
seu crebro como se fossem jias roubadas). Em vez disso, considere o fato de
que eles estavam segurando nas mos
o lugar literal (e queremos dizer literal
mesmo) que reteve quase trs sculos de
fsica newtoniana. Dentro desses doze
grossos nacos cerebrais do tamanho de
bolas de golfe o fundamento da fsica nuclear havia sido formulado. Em
algum lugar dessas bolas cor-de-fgado
emergiu a frmula E=mc2, um conceito que mudou o mundo. As pequenas
peas (no mais acinzentadas, mas
rosadas) extraram do espao as teorias
da Relatividade Especial e a Geral, proposies que mostraram que o tempo
e o espao no eram absolutos, mas
mutveis e dependentes da quantidade
DILOGO 201 2008

de matria envolvida e da velocidade

do observador. Em resumo, aquelas
poucas aglomeraes de matria que
eles tinham em suas mos enquanto
estavam sentados no banco dianteiro de
um Buick Skylark estacionado numa
rua de Berkeley haviam criado algumas
das mais fascinantes e valiosas idias da
histria da humanidade.
Embora o simbolismo da cena apresente muitas possibilidades, uma delas
: poderia Einstein, com todo o seu
gnio, idias, paixes (Albert era uma
espcie de Casanova), ser limitado
matria cerebral, a sulcos e circunvolues compostos de neurnios e fibra?
Ou poderia estar restrito apenas estrutura fsica ao seu crebro e ao restante
do corpo?
isso, afinal, tudo o que Albert era?
No final das contas, o que somos ns
de fato simplesmente seres fsicos,
vivendo sob leis fsicas, externando
emoes, idias, arte e criatividade,
assim como o estmago secreta cido
pptico e o fgado a blis? Somos, com
tudo aquilo que fazemos, pensamos e
criamos, nada mais do que fenmenos
fsicos, nada mais do que movimento de
tomos, a sntese de protenas, a ligao
ou ativao de adenilciclase, a sucesso
de ACTH, alfa-MSH, beta-MSH e
beta-lipotropina? Pode a questo de
com quem iremos nos casar estar restrita a diferentes confluncias de vetores
fsicos? Poderia tudo sobre ns pensamentos, desejos e escolhas ser explicado, expresso e previsto do mesmo modo
como fazemos com os movimentos das
estrelas?
A resposta depende de uma questo
maior e envolve nossas origens. Como
chegamos aqui e por qu? Se somos
produtos de foras fsicas dentro de um
Universo meramente fsico como se
nada mais existisse do lado de fora da
matria e do movimento, nada maior
do que matria e movimento, nada
alm de matria e movimento , ento
como poderamos ser algo mais do que
matria e movimento? Poderia o todo
ser mais do que a soma de suas partes?
Claro que no, alguns asseverariam.
DILOGO 201 2008

Assim, sob esse ponto de vista, somos

processos fsicos integralmente determinados por atividade fsica antecedente,
o que significa que no temos mais
livre-arbtrio que um boneco animado
ou um computador processando um
programa.

A sentena

Um jovem levantou-se diante do juiz

que o condenara a dez anos de priso.
Quando lhe foi perguntado se tinha
algo a dizer, o ru respondeu que sim.
Certo, disse o magistrado meneando a cabea: Prossiga.
Meritssimo, disse ele aproximandose da mesa do juiz, como o senhor, em
s conscincia, pode condenar-me ao
crcere? Isso no justo.
O juiz deslizou seus culos at a
extremidade do nariz e olhando para o
acusado, perguntou-lhe: No ?
No!
Pois bem, explique-se.
Aproximando-se mais ainda do
magistrado, prosseguiu: porque
desde o momento em que nasci, minha
famlia, meus genes, minha educao,
meu ambiente, meus amigos, tudo me
predeterminou a uma vida criminosa,
sem qualquer opo de minha parte.
Eu no poderia ter agido de modo
diferente. No sou mais responsvel por
minhas aes do que a gua que flui
corrente abaixo. No tive escolha em
qualquer das coisas que pratiquei.
O juiz ficou em silncio, ponderando. Depois de alguns momentos, ele
se inclinou e, falando diretamente ao
jovem, disse: Pois bem, filho, eu lhe
direi como posso conden-lo a dez anos
de priso. Desde o momento em que
eu nasci, minha famlia, meus genes,
minha educao, meu ambiente, tudo
o que aconteceu na minha vida me
forou, sem nenhuma opo de minha
parte, a sentenci-lo a esses dez anos.
O juiz bateu o martelo e um policial
levou embora o prisioneiro.

Robs orgnicos

Somos, ento, como aquele juiz e o

criminoso, cativos de foras fsicas, de

modo que tudo o que fazemos desde

aquilo que comemos no desjejum at a
quem amamos no so escolhas livres,
mas o resultado inevitvel do que aconteceu antes? Talvez pudssemos colocar de outro modo: so nossas livres
escolhas predeterminadas como nosso
DNA? Tudo o que acontece, escreveu
Arthur Schopenhauer, desde o maior
at o menor, acontece necessariamente.3 Se adotarmos essa viso estritamente materialista da realidade, ser difcil
pensarmos de outro modo.
Por outro lado, se a idia de nossa
existncia, como no sendo nada mais
do que o movimento fortuito de tomos irracionais, parecer to adequada
quanto o amor no ser nada alm de
secrees hormonais, ento nossas
origens precisam provir de algo maior
do que leis fsicas, algo mais do que
movimento e matria. Teria de haver
um poder maior do que as leis fsicas
e mecnicas que fazem o Universo
funcionar, algo que criou no apenas
essas leis, mas, juntamente com elas,
nossa liberdade, nossa criatividade e
nossa capacidade de amar aspectos da
existncia que no so definidos apenas
pelas leis naturais.
E quem mais ou o que mais
poderia ser esse poder seno Deus,
o Criador? Quando a Bblia diz que
a humanidade foi feita imagem de
Deus (Gnesis 9:6), isso poderia significar que coisas como liberdade humana, criatividade e amor so manifestaes do carter divino. Novamente, se
no h um Deus que criou um mundo
no qual existe a livre escolha, no qual
a liberdade funciona num nvel alm
do puramente fsico, ento difcil nos
entendermos como nada mais do que
robs orgnicos ligados por fios, com
neurnios em lugar de chips de silcio.
Que isso?
A resposta importante porque nela
podemos achar significado e propsito para a existncia, se existe alguma.
Afinal de contas, seria difcil (embora,
talvez, no impossvel) descobrir muito
significado e propsito se no formos
mais do que matria e movimento,
25

seres sem qualquer controle sobre

nossos pensamentos, aes e escolhas
(Isso tambm seria deprimente, pois se
somos apenas processos fsicos, ento
no temos escolha). Por outro lado,
se somos seres criados por uma fora
consciente, que nos fez livres e nos deu
a capacidade de fazer escolhas prprias,
ento nossa vida pode assumir uma
nova e total dimenso, infinitamente
alm das meras foras fsicas que no
podem escolher por si mesmas, assim
como as pginas de um livro no
podem selecionar as palavras que contero.
Novamente, o que isso? Somos
meros autmatos ou seres livres criados
imagem de um Deus amoroso?
Podemos indagar de outra maneira:
Quem somos? O que somos? O que
nossa vida significa? Considere essas
perguntas no contexto da revelao
divina.
E as boas-novas so de que voc no
precisa ter o crebro de Einstein para
descobrir ou compreender as respostas.
Extrado da mais recente obra de Clifford
Goldstein, Life Without Limits (Hagerstown,
Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 2007).
Publicado com permisso.

Clifford Goldstein diretor do Adult

Bible Study Guide na Associao
Geral dos Adventistas do Stimo
Dia, em Silver Spring, Maryland,
EUA. autor de cerca de 20
livros e numerosos artigos. E-mail:
goldstein@gc.adventist.org

REFERNCIAS:

1. Michael Paterniti. Conduzindo o Sr. Albert. So

Paulo: Companhia das Letras, 2003.
2. Idem. p. 194.
3. Arthur Schopenhauer. Essay on the Freedom
of the Will. Mineola, Nova Iorque: Dover
Publications, 2005. p. 62.

26

Faith Step

Continuao da p. 23

te o livro e exige uma deciso: Ter um

relacionamento com um Deus temvel e
amoroso (p.15).
O livro no uma simples tentativa de fornecer tudo mastigado. Ele
exige que o leitor entenda as aplicaes
de vida oriundas dos pensamentos e
conceitos propostos, como pontos de
partida necessrios descoberta de
Deus e de si mesmo. Os captulos cuidadosamente concebidos so colocados
em forma seqencial ascendente, visando a uma deciso ao lado de Deus. O
Significado seguido pela Verdade que,
se bem compreendida e apreciada, conduzir o pesquisador F. Os primeiros
trs captulos intentam estabelecer na
mente do leitor a realidade de Deus.
A essa altura no se pode seno concordar com Bruinsma, que a conscincia do divino no vem como resultado
de um pensar profundo ou da leitura de
livros filosficos sofisticados, ou mesmo
de leitura diligente da Bblia, embora
todas essas coisas tenham o seu lugar.
Ela um dom que simplesmente nos
concedido (p. 60).
A Esperana segue aps a F
rumo Graa, Descanso e, ento,
Comunidade. Os trs captulos finais
Responsabilidade, Compromisso e
Misso procuram estabelecer, perante
o leitor perspicaz, as razes para unir-se
aos cristos. Isto pode acontecer se o
leitor avanar na leitura diligente deste
livro. Em geral, o livro consistente em
sua correo doutrinria e apologtica
crist, mas leve na experincia que,
segundo o autor, um dos principais
valores de um cidado ps-moderno.
O autor abre o captulo sobre estresse
e repouso com a experincia da leitura de um artigo de certa revista, feita

durante o vo entre o Reino Unido e os

Estados Unidos, em 1997. A Sabedoria
Antiga, de autoria de Nan Chase, um
assduo colaborador do Washington Post,
apresenta as virtudes da observncia
do santo sbado como modo de vida
(p.109). Qualquer pessoa poderia identificar-se com a experincia que esclarece a doutrina do sbado melhor do que
mil sermes.
O ncleo do livro: Sem a firme
convico de que Cristo conquistou a
morte e trouxe real qualidade de vida
ao alcance de todos os que desejem
aceit-la, a mensagem crist diluda
na filosofia humanstica (p. 79). O
argumento de Bruinsma sobre a filiao igreja est baseado no desgnio.
Deus sabe que a maioria de ns almeja
a vida em comunidade, pois para isso
Ele nos projetou. Desde o princpio Ele
determinou que no era bom que os
seres humanos vivessem ss. Ele sabia
que necessitariam desfrutar companhia.
Eis por que Ele nos fez como machos
e fmeas, e nos deu a possibilidade de
procriar (p. 127).
Sou totalmente favorvel comunidade, ao compromisso e misso,
mas espero, obviamente, que o leitorpesquisador faa disso uma questo de
envolvimento.
Israel Bamidele Olaore, Ph.D.,
pastor universitrio e conferencista snior do Departamento de
Estudos Religiosos da Universidade
Babcock, na Nigria.

DILOGO 201 2008

PONTO DE VISTA
Um punhado de dlares
Ral Esperante

As contradies do psmodernismo ao tentar

explicar o mal.
H uma linha na histria e conscincia humanas que separa aquilo
que certo daquilo que errado? O
casamento uma instituio sagrada
na qual no h lugar para uma terceira pessoa? Mentir permitido sob
algumas circunstncias? A integridade
moral necessria para o funcionamento decente da comunidade humana? H uma marcante distino entre
branco e preto, ou h alguma sombria
rea acinzentada onde vale tudo e tudo
possvel?
Houve um tempo em que a formulao de tais questes era considerada
estranha e inaceitvel. Mas hoje no
assim. Com a exploso do ps-modernismo, a distino entre preto e branco
desaparece, e se estabelece a certeza
de que reas acinzentadas, com vrios
matizes de cinza, surgiram para definir
a conduta e o comportamento humano. Uma mentira no mais uma
inverdade, mas uma declarao que se
tornou inoperante durante certo espao de tempo. A virgindade no mais
uma virtude a ser preservada at que a
maravilha e o mistrio do matrimnio
envolvam o jovem. Os meios de comunicao de massa e a televiso no so
mais transmissores de informao e
entretenimento apenas, mas agitadores
e formadores da norma para a sociedade, da poltica ao sexo, aos negcios e
real qualidade de vida. Clint Eastwood
no mais trabalha por um punhado de
dlares para restabelecer a ordem no
Oeste selvagem; ao contrrio, os criminosos do filme Uma Sada de Mestre
DILOGO 201 2008

so elogiados porque so capazes de

fazer uma fantstica pilhagem em
outro engenhoso ladro (e traidor).
Durante dcadas, nossos pais e avs
desejaram respostas claras para abordagens polmicas e perturbadoras.
Alguns deles eram socialistas; outros,
capitalistas. Alguns deles eram favorveis ao aborto; outros, contra. Alguns
eram liberais; outros, conservadores.
Pois bem, o ps-modernismo deu fim
a todas essas divises mediante duas
diferentes estratgias: por um lado,
mudou o nome de vrias opes ou
abordagens para requalificar os problemas; por outro lado, ensina que
mais aconselhvel ficar com as sombras
acinzentadas.
O ps-modernismo tem tido muito
xito nas modernas e tecnologicamente
avanas sociedades, onde as crenas
religiosas e suas implicaes so relativizadas e reinterpretadas. Agora dito
que no precisamos ser regidos por um
cnon de verdade absoluta e padres,
porque tais absolutos realmente no
existem. O absoluto tornou-se obsoleto. Nossas convices so definidas
pela experincia, e no o contrrio.
Nossa moral est baseada naquilo que
fazemos com gosto, e no pelo que
decidimos evitar.

O problema do mal

Se h um conceito profundamente
afetado pelo ps-modernismo, esse
a noo do mal. Para o ps-modernismo, o mal inexistente. O mal tosomente feito por circunstncias desfavorveis, resultantes de aes aleatrias
dos elementos naturais.
Mas essa tendncia no acidental.
Era inevitvel que cada vez mais se
permitisse livremente que idias darwinianas se inserissem no mundo social,

das artes, das cincias, da educao,

da psicologia e mesmo da filosofia e
teologia. O cenrio teolgico rendido
ao darwinismo o mais pattico de
todos, de forma que no incomum
ver alguns telogos atuais rejeitarem o
conceito bblico de pecado, mas falarem do mal como uma realidade inevitvel e necessria, resultado da atuao
de foras naturais permitidas por Deus.
Muitos telogos consideram a Queda
e Ado e Eva como mitos. Aqueles que
aceitam a Queda no a consideram
como uma experincia negativa. Afinal
de contas, a serpente disse a Eva a verdade ela no morreu quando comeu
o fruto, e ganhou o conhecimento que
desejava conhecimento do bem e do
mal que a tornou mais semelhante a
Deus. Longe de considerarem a Queda
como a runa da humanidade, tais
defensores a vem como uma libertao de constrangimentos voluntrios e
biolgicos. Na viso ps-moderna, to
bem defendida por Patricia Williams,1
o mal se torna um agente para o
desenvolvimento pessoal, provendo os
seres humanos de conhecimento sobre
si mesmos e seu ambiente.
Vivendo em tal contexto, os cristos
podem sentir-se desapontados pela
falta de respostas vlidas oferecidas pela
sociedade, enquanto discutindo dilemas vitais e abrangentes. At mesmo
nossos filhos esto afundando no mar
de relativismo, ao se acharem sem
significado e relevncia numa sociedade infestada de ambigidade moral
e incertezas espirituais. Tal desafio
estabilidade moral e espiritual se torna
mesmo mais agudo, quando enfrentamos tragdias inexplicveis como a
tsunami que tragou mais de 200 mil
vidas, como uma gigantesca varredura.
Qual a resposta crist a tal desafio?
luz da interpretao de Patricia
Williams, algum se pergunta: que
valor positivo e conhecimento foram
obtidos pelas vtimas das furiosas
ondas do oceano? Ou, para retornarmos ao cenrio original, foi valioso o
conhecimento adquirido por Eva, no
den? Em oposio ao que Aristteles
27

e outros possam reivindicar, o conhecimento nem sempre uma coisa boa,

nem sempre uma realizao desenvolvimentista. Todos ns podemos nos
lembrar de eventos que no gostaramos de ter conhecido, como o caso
dos sobreviventes de guerra. Como
William Dembski prope, se o conhecimento resultante da queda de Eva
foi uma grande bno, por que Deus
colocou anjos e uma espada flamejante
para manter a humanidade longe de
tentar voltar ao Jardim, para seu estado
anterior?.2

A resposta bblica

Aqueles dentre ns que ainda pensam de si mesmos como pertencendo

velha guarda, no hesitam em contar
aos filhos que os mitos bblicos so,
de fato, a melhor explicao para o

Dilogo grtis
para voc!
Se voc um estudante adventista do
stimo dia que freqenta faculdade ou
universidade no-adventista, a Igreja tem
um plano que lhe permitir receber gratuitamente a revista Dilogo enquanto voc
estiver estudando (aqueles que no so mais
estudantes podem assinar Dilogo usando o
cupom da pgina 6). Entre em contato com
o diretor do Departamento de Educao ou
do Departamento de Jovens de sua Unio,
e pea que seu nome seja colocado na lista
de distribuio da revista. Fornea seu nome
completo, endereo, faculdade ou universidade onde est estudando, o curso que
est fazendo e o nome da igreja onde voc
membro. Voc pode tambm escrever
para os nossos representantes regionais nos
endereos indicados na pgina 2, anexando
uma cpia da carta que enviou aos diretores
da Unio j mencionados. Caso os passos
acima no produzirem nenhum resultado,
voc poder contatar-nos via
e-mail: schulzs@gc.adventist.org

28

humanamente inexplicvel: a origem

do mal. Mas para muitos, a narrativa bblica no satisfatria. Mesmo
Jesus no apresentou outra fosse ela
cientfica, biolgica, materialista ou
teolgica explicao para o problema
do pecado. Sua sucinta teologia acerca
do mal pode ser sumariada numa breve
frase: Um inimigo fez isso (Mateus
13:28). Podemos no ser capazes de
dar significado a cada implicao de
Sua explanao, mas ela faz sentido.
Jesus tentou trocar o foco do por que
o mal existe, para como algum pode
ser liberto dele.
O fato do mal real. Ele nos defronta a cada dia. Cerca-nos a todos. Ele
confunde nossa compreenso. O chamado cristo no para tentar compreendermos suas complexidades aqui,
mas para saber como ficarmos livres de
sua maldio. Conquanto seja impossvel explicar o porqu e o para qu do
pecado, -nos dada uma compreenso
de como podemos obter libertao de
suas garras. O evangelho de Jesus
boas-novas de salvao do pecado. Essa
salvao nos conduzir, no final, a um
eterno processo de educao no qual o
prprio Deus nos ensinar sobre o mistrio do pecado, e a maravilha de Seu
amor resgatador. Quando o pecado
no mais existir, a eternidade abrir aos
redimidos a possibilidade de conhecer
tudo o que precisamos saber.
Jesus no retratou o mal sob uma luz
relativa. Sua teodicia no tem nenhuma rea turva como interpretaram
alguns eruditos. A Bblia clara sobre
a origem do mal e suas conseqncias:
[...] o pecado entrou no mundo por
um homem, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte veio a todos
os homens, porque todos pecaram
(Romanos 5:12 NVI). A Bblia no
somente especifica como o mal veio
existncia, mas tambm define o que
o mal, em primeiro lugar. isso o que
perturba muitas pessoas, os pensadores

ps-modernos primeiramente, que

insistem em usar culos escuros. Assim
fazendo, eles continuam tentando
apresentar uma origem diferente para
o pecado, porque se trocarmos a fonte,
julgamos que no somos responsveis.
O que nossos filhos e igrejas precisam saber no tanto como o mal
aconteceu, ou como explic-lo mediante um peculiar paradigma cientfico ou
modelo teolgico, mas compreender
quem seu originador e como chamlo pelo seu nome certo. Se conhecermos o quem da origem do pecado,
mudaremos nosso foco da explicao
para o enfrentamento do pecado pelo
que ele .
O fracasso de ps-modernismo em
explicar a essncia do mal reside no
fato de que os seres humanos no
podem viver permanentemente de culos escuros. Eles precisam de respostas.
Precisam saber que h uma soluo
que transcende as consideraes filosficas. H, de fato, uma soluo que
penetra o reino prtico da experincia.
Para dar um fim ao pecado o que
Eastwood tentou fazer usando seus
revlveres e por apenas um punhado
de dlares Jesus efetuou pelo derramamento de Seu prprio sangue.
Ral Esperante (Ph. D. pela
Universidade de Loma Linda)
diretor-associado do Geoscience
Research Institute, Loma Linda,
Califrnia. E-mail: resperante@llu.
edu

REFERNCIAS:

1. Ver, por exemplo, Patricia Williams. Doing

Without Adam and Eve: Sociobiology and
Original Sin. Minneapolis, MN: Fortpress
Press, 2001.
2. William A. Dembski. Christian Theodicy In
Light of Genesis and Modern Science. Obra disponvel online no http://www.designinference.
com/documents/2006.05.christian_theodicy.
pdf, acessado em 10 de setembro de 2007.

DILOGO 201 2008

PRIMEIRA PESSOA
Sonhando com um
mundo sem guerra
Hee Jae Im
Era um quente dia de vero, em
agosto de 2002. Ingressei no Centro
Bsico de Treinamento Nonsan,
Coria do Sul, para dois anos de servio militar. Aos 23 anos, era dois
anos mais velho que a mdia dos
novos recrutas. Precisava engolir meu
orgulho e bater continncia para os
mais novos. Embora essa atitude fosse
contra minha cultura, na qual os mais
novos sempre demonstram respeito
aos mais velhos, era bem aceita na
realidade do servio militar. Esse fato,
porm, era menos importante diante
de outras preocupaes. Uma maior
e mais importante apreenso, que
testaria minha f e desafiaria minhas
crenas, despontava no horizonte.
Enquanto meus companheiros cadetes estavam no treinamento bsico
e poderiam matar mesmo por uma
mordida num Choco Pie (famoso doce
coreano), eu precisava lutar, esforarme com um assunto fundamental:
manter-me firme na f ou carregar
armas. Um exato posicionamento
sobre os conscientious objectors aqueles que se recusam a combater em
caso de guerra por motivos religiosos
ou escrpulos morais havia sido um
ponto delicado entre os adventistas do
stimo dia.
Em 2002, um significativo nmero
de conscientious objectors foi encontrado entre os membros da igreja no
Sul da Coria. Um de meus amigos,
Young Chul Yoon, estava ainda cumprindo uma sentena de dois anos
e meio por se recusar a portar uma
arma. Comecei a ponderar seriamente
sobre as conseqncias sociais e pessoais que deveria enfrentar ao optar
pelo mesmo caminho estreito. Lutei
DILOGO 201 2008

contra essa deciso porque precisava

de f para colocar em prtica minha
convico.
Continuei lendo a Bblia e os livros
do Esprito de Profecia disponveis
no centro de treinamento militar.
Experimentei intensa agonia mental,
como se estivesse segurando a Bblia
em uma mo e um revlver na outra.
Tendo lido tudo sobre os heris da
f, esperana e inspirao comearam
a brotar. Um renovado senso de confiana veio sobre mim.
Aps seis semanas de treinos
no Centro de Treinamento Bsico
Nonsan, fomos enviados a diferentes
bases militares espalhadas pelo pas.
Fui para Wontong, na Provncia de
Gangwon (wontong em coreano palavra homnima de descontentamento
e consternao). A transferncia
aconteceu no incio de novembro e a
base j estava fria e coberta de neve.
Todos os dias, precisava participar de
terrveis situaes com a base militar
da Coria do Norte. Depois de um
tempo, os soldados das Corias do
Sul e Norte trocariam tiros e a tenso
aumentaria. Apesar de todas as dificuldades e preocupaes, sentia que Deus
devia ter uma funo especial para
mim, por isso encontrei paz em meu
corao e no tive medo.
A questo sobre a guarda do sbado era outra fonte de apreenso. Foi
um assunto especial durante as duas
primeiras semanas, j que eu servia
na linha de frente. Havia uma sria
e visvel tenso entre meu capito e
eu, um soldado raso destemido. A
tenso entre ns era cruel e exasperante. Precisava lembrar a mim mesmo
que se Deus por ns, quem pode

ser contra ns?. Pela graa de Deus,

permitiam-me guardar o sbado, no
em uma linda e quente igreja, mas
em uma fria e perigosa montanha. De
qualquer forma, era feliz por poder
glorificar a Deus, estudar Sua Palavra,
orar e clamar pelo Seu nome. Adorava
sozinho e com lgrimas, no de sofrimento, mas de gratido e alegria.
O assunto da guarda do sbado
estava solucionado, mas havia ainda
a questo relativa ao servio militar
de no-combatente. Como abri a
Bblia e li um dos mandamentos que
dizia ame seu prximo como a voc
mesmo, fui obrigado a correlacionar
esse verso com os nossos vizinhos
norte-coreanos. Estava vacilante diante
do dilema de ser um cristo ou um
soldado. No tinha nenhuma chance.
Restava-me orar. Orei sinceramente a
Deus para que me guiasse na direo
correta sobre esse assunto. A partir
da, deparei-me com uma passagem
de O Grande Conflito, de Ellen G.
White, que ajudou a fortalecer minha
deciso. Quando advertido pelo fato
de ir desarmado entre tribos selvagens e hostis, [Jos Wolff ] declarava
estar provido de armas orao, zelo
para com Cristo e confiana em Seu
auxlio. Tambm estou provido,
disse ele, do amor de Deus e do meu
prximo, em meu corao, e da Bblia
em minhas mos (p. 361). Aps a
leitura, meu corao bateu com fora
e supliquei: Deus, isto que Tu desejas que eu faa? Ests me dizendo para
deixar meu revlver?. A frase ame
seu prximo, os norte-coreanos, ficou
ecoando em minha mente. Aps trs
dias de muita agonia e orao, finalmente entendi que em toda a criao
somente os seres humanos preocupamse com a sua vida. Tomei a deciso de
no me proteger mais com nenhuma
arma. Deus, render-me-ei a Ti. Por
favor, aceita-me e ajuda-me.
Minha recusa em usar armas me
levou a ser julgado e preso. O julgamento e a sentena foram divulgados
pelo servio de notcias mostrado a
seguir:
29

Corte Marcial e Priso Militar

(reportagem do jornal)

Alguma ltima palavra?, perguntou

o juiz.
O soldado raso Hee Jae Im imediatamente respondeu: Decidi me desarmar
de acordo com os ditames de minha conscincia. No estou dizendo que minha
f est em seu pice ou que eu tenha sido
um fervoroso cristo em toda a minha
vida. Mas havendo perdido meus pais
ainda muito novo, sempre reservei um
lugar relutante em meu corao para
o tema da morte. No posso em boa
conscincia usar armas neste pas meu
pas que est to dividido. Escolhi particularmente orar a Deus para a unio
e salvao dessas duas naes. No posso
dizer quantos soldados mais faro decises como a minha em recusar carregar
armas, mas minha eterna esperana e
orao que este pas altere sua lei com
respeito a toda forma de conscientious
objectors. Sinceramente desejo que ningum venha a experimentar a dor que
tive que sofrer.
Sua voz ficou tremente e lgrimas surgiram em seus olhos.
15h15
Havendo inquritos para outros trs
acusados, a corte ordenou um intervalo
de 30 minutos.
Hee Jae Im dirigiu seu rosto em direo a seus amigos sentados no auditrio.
Quando seus olhos encontraram seus
amigos, ele silenciosamente sorriu para
eles. Os amigos notaram que os olhos de
Hee Jae estavam injetados de sangue.
Hee Jae passou uma pilha de cartas a um
de seus amigos.
Muitos de nossos antepassados de notvel f podem ter enfrentado julgamento
e aflies como Hee Jae, parado dentro
de uma corte, esperando pela sentena
como um acusado que clama inocncia.
A deciso de guardar a crena, enquanto a maioria dos crentes simplesmente
murmurava em tempos de desesperana,
foi o que fez dos antepassados, pessoas de
grande f. Naqueles fugazes segundos que

30

pareciam anos, Hee Jae fechou seus olhos.

Seja o que for que passasse em sua mente,
no podamos saber, mas possvel que
ele estivesse pensando naqueles que permaneceram na verdade e fiis, com os
olhos firmemente fixos em Deus.
15h45
O julgamento reiniciou e chegou-se a
um veredicto.
Muito silenciosamente, todos seguraram a respirao para ouvir a sentena.
Hee Jae Im est sentenciado a cumprir um ano e meio na priso com
um adicional de 73 dias de deteno
militar! Publicado na Adventist
Weekly News (19 de maro de 2003).
Reportagem de Bum Tae Kim.

Minha recusa em portar armas

A histria da minha deciso final ao

recusar usar armas comeou em minha
infncia. Era muito jovem quando
perdi meus pais. Minha me faleceu
quando eu tinha somente onze anos.
Quatro anos mais tarde, meu pai faleceu. A morte repentinamente destruiu
as bnos de uma famlia feliz. No
entanto, quando caminhei por meio
do vale da sombra da morte, Deus
sempre permaneceu fiel a mim como
minha luz guiadora. Sei que Ele tem
me dirigido para me tornar um estudante de Teologia (sou o nico adventista da minha ampla famlia).
Durante meu segundo ano na universidade, a dor de estar sem meus pais
machucou-me de uma forma muito
intensa e comecei a questionar minha
miservel vida: Por que deveria minha
vida ser to miservel como ? Por que
eu, Deus? Por qu? A morte de meus
pais deixou uma profunda cicatriz em
minha mente e devastou-me. Desde
ento, tinha estado lutando com o problema da morte. O trauma de infncia
talvez seja uma das razes que me fez
olhar a vida como um precioso presente de Deus e tornou minha amargura
pela morte em uma oportunidade de
dar vida ao outro, invs de morte.

Recusar usar armas foi somente o primeiro passo para colocar em prtica tal
oportunidade.
Alguns cristos dizem que usar
armas no significa necessariamente
matar. Mas eles podem estar certos
que quando decido no carregar armas,
de fato, estou fazendo uma forte confisso e proclamao de que viverei
especialmente para os outros em vez de
por um fim na vida de algum.
Alguns justificam os assassinos de
guerra como sendo necessrios para
proteger suas famlias, vizinhos e
igrejas, mas realmente correto para
os seres humanos matarem outros
por alguma razo, seja ela qual for?
correto para os cristos, que alegam
estar comprometidos com o retorno de
Jesus Cristo e com a vida futura, matar
algum para salvar a prpria vida?
triste que algum nesta vida seja o
motivo da morte de outro. Com a inevitabilidade da morte, no deveramos
ns, especialmente como cristos, evitar ser a causa da morte de algum?
Neste momento, descubro que sou
egocntrico de muitas formas e fico
desapontado comigo mesmo de tempos em tempos. Mesmo assim, estou
esperando, pela f, que o Senhor renove continuamente minha resistncia.
Creio que Deus o nico perfeito
e Ele forte o suficiente para mudar
minha vida. Minha fervorosa orao
que eu concretize Sua vontade e a
pratique diariamente at o retorno em
glria de nosso Pai no Cu que nos
levar Casa Celestial, isto , a um
mundo sem guerra. Meu desejo para
todos que tenham coragem e fiquem
firmes em Cristo, mesmo que caiam
os cus.
Hee Jae Im estuda na Escola
de Graduao de Teologia,
Universidade Sahmyook, Seul,
Coria.

DILOGO 201 2008

EM AO
Jovens adventistas
brasileiros testemunham em
universidade pblica
A notcia era surpreendente e perturbadora. A Universidade Federal Rural
do Rio de Janeiro (UFRRJ) marcara
seus exames de seleo para o ano escolar de 2008 em um sbado. Estudantes
adventistas em todo o Brasil foram
afetados. A maioria deles no faria o
exame e assim perderia o direito de
estudar em uma universidade pblica.
A notcia mostrou-se um desafio para
o Grupo de Ao Jovem Adventista da
Universidade Rural (Gaja-Rural), uma
organizao de estudantes da UFRRJ
que se preocupa com a sustentao
espiritual e social da juventude adventista e cuida do evangelismo na cidade
universitria e na comunidade local.
Diante da deciso da universidade,
membros e lderes da organizao estudantil Gaja tornaram-se um importante meio de apoio aos estudantes
que fariam as provas. A orao sempre
est em primeiro lugar e os jovens
fortaleceram sua f ao procurar a interveno divina. Ento foram iniciadas
cuidadosas negociaes com a direo

universitria para remarcar os exames

para um dia que no fosse o sbado,
mas essa conquista no foi fcil. Mais
oraes, momentos de espera e constantes negociaes. Estvamos correndo contra o tempo. Lderes da igreja
reuniram-se com a administrao da
universidade e expuseram a situao,
explicando as razes da f e sua prtica
dentro do contexto da liberdade religiosa. Finalmente, Deus respondeu ao
nosso apelo e a administrao universitria concordou em colocar os estudantes adventistas em isolamento durante
as horas do sbado, permitindo-os
fazer o vestibular aps o pr-do-sol.
Essa vitria de f no teria sido
possvel, se no fosse pelo bom testemunho que o Gaja tem na cidade
universitria, afirmaram os pastores
Lourival Preuss e Jael Enas, lderes de
Educao e Liberdade Religiosa respectivamente na Associao Rio Janeiro
Sul e na Unio Este Brasileira.
Manter a f o nosso chamado. O
grupo estudantil est comprometido a

capacitar estudantes adventistas na universidade a permanecerem conscientes

de sua f. A UFRRJ est localizada no
municpio de Seropdica, que fica a 80
Km da cidade do Rio de Janeiro. Sua
paisagem, beleza arquitetnica e excelentes programas acadmicos atraem
estudantes de todo o Brasil, Amrica
Latina bem como de vrios pases africanos. Ao lado da excelncia fsica, acadmica e social do campus tambm h
grandes desafios diante de um pequeno
grupo de estudantes adventistas que
se esfora para viver a f numa cidade
universitria de 2.100 estudantes. O
desafio conservar a f em meio ao
mundo secular e permanecer leal s
exigncias dessa crena.
O Gaja foi fundado em 2006 justamente para manter a realidade adventista viva e fortalecida e para conservar
uma educao e uma atmosfera de
testemunho das razes de crena do
estudante adventista. Aps um ano de
sua fundao, o grupo de ao jovem
encarou seu primeiro grande desafio
com o vestibular no sbado, mas experimentou a interveno de Deus.
O objetivo do Gaja fornecer apoio
espiritual a cada jovem adventista universitrio. O grupo tambm promove
vrias atividades tais como distribuio
de literatura adventista, realizao de
servios regulares de adorao, reunies de orao e fruns de estudo da
Bblia, visando unio social. O Gaja
est ciente da grande misso e tem
sua prpria receita especial: convidar
estudantes de outra f para comparecer
a nossas atividades; ajudar campanhas
para doao de sangue e medula ssea;
oferecer tratamento dentrio, com o
apoio da Adra, e seminrios de sade
bem como conferncias.
Nutrir espiritualmente e testemunhar so nossas metas gmeas.
Rudislei Santos se formou recentemente em Agronomia na UFRRJ.
E-mails: rudislei@yahoo.com.br e
gaja@ufrrj.br.

DILOGO 201 2008

31

Nutrio

Continuao da p. 19
16. V.R.Young e P.L.Pellett. Plant Proteins in
Relation to Human Protein and Amino Acid
Nutrition. American Journal of Clinical
Nutrition 59, 1994. Suplem.:1203S-12S.
17. L.K.Mahan e S.Escott-Stump. Krauses Food,
Nutrition, & Diet Therapy ed.12. Filadlfia:
Saunders, 2008. pp.63, 64.
18. S.R.Rolfes, K.Pinna e E.Whitney.
Understanding Normal and Clinical Nutrition.
Ed. 7. Belmont, Califrnia: Wadsworth, 2006.
pp. 396-399,456.
19. Ibid.
20. Ellen G. White. A Cincia do Bom Viver. 8ed.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997. p.
335.
21. R.J.Lamarine. Caffeine as an Ergogenic Aid
em G.A. Spiller (ed), Caffeine. Boca Raton:
CRC Press, 1998. pp. 234-250.
22. B.D. Smith e K.Tola. Caffeine: Effects on
Psychological Functioning and Performance,
em Spiller, op cit, 252-299.
23. D.C.Bell, I.Jacobs, J. Zamecnik. Effects of
Caffeine, Ephedrine, and Their Combination
on time to Exhaustion During High-Intensity
Exercise. European Journal of Applied Physiology
77, 1998, 5:427-433.
24. Veja nota 21.
25. Veja nota 22.
26. Ibid.
27. L.J. Bukowiecki, J.Lupien, N.Follea e L. Jahjah.

Quadro 5: Pesquisa on-line

Para conhecer mais sobre nutrio,

acesse as seguintes fontes:
http://www.llu.edu/llu/nutrition/sahp.
html. Site sobre nutrio da
Universidade de Loma Linda.
Oferece uma lista de links de fontes adicionais; tambm oferece um
curso bsico de nutrio online.
http://www.mypyramid.gov. H informaes de necessidades calricas
dirias, levando em considerao
idade, gnero e nvel de atividade.
Clique em opes para boa informao em recomendaes dirias
nutricionais, incluindo opes vegetarianas.
http://www.eatright.org. Clique em
Food and Nutrition Information
para acessar outros tpicos.
http://www.tufts.edu/med/ebcam/
resources/websitesgovt.html lista
vrios websites governamentais
sobre nutrio.

32

Effects of sucrose, caffeine and cola beverages

on obesity, cold resistance and adipose tissue
cellularity. American Journal of Physiology 244,
1983, 4: R 500-507.
28. Ibid.
29. Veja notas 21 e 22.
30. Veja nota 22.
31. Ibid.
32. Ibid.
33. J.Stamler, A. Caggiula, G.A.Grandits,
M.Kjelsberg e J.A. Cutler. Relationship to
Blood Pressure of Combinations of Dietary
Macronutrients. Findings of the Multiple Risk
Factor Intervention Trial (MRFIT). Circulation
94, 1996, 10:2417-2423.
34. G.A.Spiller. Basic Metabolism and
Physiological Effects of Methylxanthines em
Spiller, pp. 225-231.
35. Ibid.
36. Ibid.
37. E.G. Couturier, D. M. Laman e M.A . van
Duijn. Influence of Caffeine and Caffeine
Withdrawal of Headache and Cerebral Blood
Flow Velocities. Cephalalgia 17, 1997, 3:188190.
38. K.Debrah, R.S.Sherwin, J.Murphy e D.Kerr,
Effect of Caffeine on Recognition of
Physiological Responses to Hypoglycemia in
Insulin-Dependent Diabetes. Lancet 347, 1996,
8983:19-24.
39. S.R.Dager, M. E. Layton, W.Strauss,
R.L.Richards, A.Heide, S.D. Friendman,
A.A.Artru, C.E.Hayes e S.Posse. Human Brain
Metabolic Response to Caffeine and the Effects
of Tolerance. American Journal of Psychiatry
156, 1999, 2:229-237.
40. J.R.Hughes, P.McHugh e S.Holtzman. Caffeine
and Schizophrenia. Psychiatric Service, 49,
1998, 11:1415-1417.
41. D.J.Nutt, C.J.Bell, A.L.Malizia. Brain
Mechanisms of Social Anxiety Disorder. Journal
of Clinical Psychiatry 17, 1998. Suplem. 59: 411.
42. S.D.Youngstedt,P.J.OConner, J.B.Crabbe
e R.K.Dishman. Acute Exercise Reduces
Caffeine-Induced Angiogenesis. Medical Science
Sports Exercise 30, 1998, 5:740-745.
43. P.J.Arciero, A.W.Gardner, N.L.Benowitz e
E.T.Poehlman. Relationship of Blood Pressure,
Heart Rate and Behavioral Mood State to
Norephinephrine Kinetics in Younger and Older
Men Following Caffeine Ingestion. European
Journal of Clinical Nutrition 52, 1998. pp. 805812.
44. M.P.Faine. Journal of Prosthetic Dentistry 73,
1995, 1:65-72.
45. C.Krahe, R.Friedman e J.L.Gross. Fatores de
Risco para a Diminuio da Densidade ssea
em Mulheres na Pr-Menopausa. Revista
Brasileira de Pesquisas Mdicas e Biolgicas 30,
1997, 9:1061-1066.
46. C.Pehl, A.Pfeiffer, B.Wendl e H. Kaess. The
Effect of Decaffeination of Coffee on GastroOesophageal Reflux in Patients with Reflux
Disease. Alimentary Pharmacological Therapy
11, 1997, 3:483-486.
47. S.R.Brazer, J.E.Onken, C.B.Dalton, J.W.Smith e
S.S.Schiffmann. Effect of Different Coffees on
Esophageal Acid Contact Time and Symptoms
in Coffee-sensitive Subjects. Physiological
Behavior 57, 1995, 3:563-567.
48. B.Wendl, A.Pfeiffer,C.Pehl ,T.Schmidt e

H.Kaess. Effect of Decaffeination of Coffee or

Tea on Gastro-Oesophageal Reflux. Alimentary
Pharmacological Therapy 8, 1994, 3:283-287.
49. J.W.Daly e B.B.Fredholm. Caffeine An
Atypical Drug of Dependence. Drug Alcohol
Dependence 51, 1998, 1-2: 199-206.
50. E.E.Strain, G.K.Mumford, K.Silverman e
R.R.Griffiths. Caffeine Dependence Syndrome.
Evidence from Case Histories and Experimental
Evaluations. Journal of the American Medical
Association 272, 1994, 3: 1043-1066.
51. E.R.Eichner. Treatment of Suspected Heat
Illness. International Journal of Sports Medicine
19, 1998. Suplem 2: S150-153.
52. J.R.Palmer, L.Rosenberg,R.S.Rao, e S.Shapiro.
Coffee Consumption and Myocardial
Infarction in Women. American Journal of
Epidemiology 141, 1995, 8: 724-731.
53. S.Weinmann, D.S.Siscovick,T.E.Rahunathan,
P.Arbogast, H.Smith, V.E.Bovbjerg, L.A.Cobb e
B.M.Psaty. Caffeine Intake in Relation to the
Risk of Primary Cardiac Arrest, Epidemiology 8,
1997, 5:505-508.
54. A.Pizziol, V.Tikhonoff, C.D.Paleari, E.Russo,
A.Mazza, G.Ginocchio, C.Onesto, L.Pavan,
E.Casiglia e A.C.Pessina. Effects of Caffeine on
Glucose Tolerance: A Placebo-controlled Study.
European Journal of Clinical Nutrition 52, 1998,
11:846-849.
55. L.Harnack, J.Stang e M.Story. Soft Drink
Consumption Among US Children and
Adolescents: Nutritional Consequences. Journal
of the American Dietetic Association 99, 1999,
4:436-441.
56. American Heart Association Nutrition
Committee. Diet and lifestyle:
Recommendations Revision. Circulation 114,
2006. p. 82.
57. Ellen G.White. Conselhos sobre o Regime
Alimentar. 8 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1993, p.92.

Envie-nos o
relatrio de seu
grupo
Os lderes das associaes de estudantes universitrios adventistas so convidados a enviarem um breve relatrio das atividades de seu grupo e uma ou duas fotos
digitais para publicao na revista Dilogo.
Inclua toda informao relevante a respeito do grupo de estudantes, descrevendo
suas atividades principais, desafios, planos e
tambm mencionando o nome, cargo e email do autor do relatrio. As informaes
devero ser encaminhadas a Susana Schulz
(schulzs@gc.adventist.org). Obrigado!

DILOGO 201 2008

INTERCMBIO
Amplie sua rede
de amizades
Universitrios e profissionais adventistas interessados em trocar correspondncia com colegas em outras partes do mundo.

Perla Cumba de Abreu: 32; solteira; estudante de Direito no Centro

Universitrio Adventista de So Paulo
(Unasp); interesses: ler, ouvir msica
e trocar idias com outros; correspondncia em portugus. E-mail:
perllaabreuu@yahoo.com.br. BRASIL.
Alex Acosta C.: 20; solteiro; estudante de Medicina Esportiva na
Universidade de Havana; interesses:
ouvir msica clssica, violino, colecionar moedas, praticar esportes,
pregar e ler; correspondncia em
espanhol. Endereo: Amistad con los
Pueblos, Calle 76 N 5513, Gines, La
Habana, 33900, CUBA.
Andreza Amorim: 24; solteira; formada em Nutrio pelo Unasp; interesses: msica crist, ler e fazer novos
amigos; correspondncia em portugus. E-mail: deza_amorim@yahoo.
com.br. BRASIL.
Laura Maricel Avila G.: 22; solteira; estudante de Comunicao;
interesses: ouvir msica, ler livros
sobre natureza, ginstica e nadar; correspondncia em espanhol ou ingls.
E-mail: chel_842004@hotmail.com.
GUATEMALA.
Ndifreke Etim Bassey: 22; solteiro;
estudante de Cincia da Agricultura na
Universidade de Uyo; interesses: basquete, cantar, fazer rap, fazer amizades
e nutrio; correspondncia em ingls.
E-mail: ndibajo@37.com. NIGRIA.
Osmara Benitez B.: 38; divorciada;
trabalha como professora do ensino
fundamental; interesses: ler, fazer novos
amigos e viajar; correspondncia em
espanhol. Endereo: Finca San Pedro
N 11, Crdenas, Matanzas, CUBA.
DILOGO 201 2008

Izabel Cristina Silva Cardoso:

20; solteira; estudante de Histria e
Direito; interesses: ler, viajar, cantar,
fazer ginstica e fazer novos amigos;
correspondncia em portugus ou
espanhol. Endereo: Rua Almicar
Azevedo 436, Jardim Rosa Maria,
So Cristovo, Sergipe, 49100-000,
BRASIL.
Walter Cem: 26; solteiro; estudante
de Direito na Universidade Nacional
de Educao a Distncia da Espanha;
interesses: escrever, pintar, fotografia
e tocar violo; correspondncia em
espanhol, portugus, francs ou ingls.
E-mail: waltherweneddy@yahoo.es.
ESPANHA.
Uchenna Chidi-Ezeama: 22;
solteiro; estudante de Cincia de
Laboratrio Mdico na Universidade
de Nnamdi Azikiwe; interesses: escrever, ler, jogar tnis de mesa e futebol;
correspondncia em ingls. E-mail:
chidi_ezeamaii@yahoo.com.au.
NIGRIA.
Jonathan Davis: 24; solteiro; estudante de Teologia; interesses: caminhada, ler e praticar esportes; correspondncia em ingls. Endereo: P.O.Box
328, Alotau, Milne Bay Prov., PAPUA
NOVA-GUIN.
Kenia Duque M.: 27; solteira;
formada em Psicometria e estudante
de Psicologia; interesses: partilhar da
experincia crist, ler e escrever poesias
e artes em geral; correspondncia em
espanhol. Endereo: Calle Jos Mara
Heredia N 702, entre Carlos Manuel
de Cspedes y Bayamo, Reparto
Crdenas, Banes; Holgun, CP 82300,
CUBA.

Aristide Pal Eone Epanda: 24; solteiro; estudante de Direito; interesses:

fazer novos amigos, msica crist e
acampar; correspondncia em francs,
espanhol ou ingls. Endereo: B.P.
41, Dschang, REPBLICA DOS
CAMARES.
Yainer Expsito V.: 24; solteira;
estudante de Ingls; interesses: ouvir
msica e comunicao; correspondncia em espanhol ou ingls. Endereo:
Mart Alta 593- A, Rpto: Nito
Ortega, Palma Soriano, Santiago
92610, CUBA.
Karen Anglica Gonzlez P.: 27;
solteira; estudante de Arquitetura
na Universidade de Serena; interesses: esportes, artes e ajudar idosos; correspondncia em espanhol,
ingls, portugus ou francs. E-mail:
quetequiera@hotmail.com. CHILE.
Manuel Gonzalez C.: 34; solteiro;
estudante de Ingls; interesses: tocar
violino, cantar em corais, estudar as
profecias bblicas e fazer novos amigos; correspondncia em espanhol ou
ingls. Endereo: Calle 4ta N 18,
entre Varona y E. Hernndez, Coln,
Matanzas, 42400, CUBA.
Alberta Hernndez P.: 59; viva;
trabalha como enfermeira; interesses:
ler, fazer novos amigos e escrever cartas
para prisioneiros; correspondncia em
espanhol. Endereo: Calle 4ta N 32,
Motembo, Villa Clara, 52100, CUBA.
Rerisan Dias Hertel: 28; casado;
estudante de Informtica; interesses:
viajar, conhecer outras culturas e fazer
novos amigos; correspondncia em
portugus. E-mail: rerisan007@yahoo.
com.br. BRASIL.
Grissel Irizarry: 30; solteira; formada em Servio Social e trabalha como
professora do Jardim de Infncia; interesses: ler, passar tempo com os amigos, ouvir msica e atividades na igreja; correspondncia em espanhol ou
ingls. Endereo: HCO5 Box 50653,
Mayagez, 00680, PORTO RICO.
Gerson Dierley Keppeke: 20;
solteiro; estudante de Biologia no
Unasp; interesses: msica religiosa,
carros antigos, ler, fazer novos amigos
33

e visitar novos lugares; correspondncia

em portugus ou espanhol. E-mail:
gdkeppeke@ig.com.br. BRASIL.
Joseph Lawal: 47; casado; formado
em Engenharia Mecnica; interesses:
estudar a Bblia, viajar e fazer novos
amigos; correspondncia em ingls.
Endereo: U.I. Post Office Box 19302,
Ibadan, Oro State, NIGRIA.
Valcir Gis da Silva Lima: 37;
solteiro; formado em Biologia e Meio
Ambiente pela Universidade Federal
de Lavras; interesses: nadar, caminhar
e ler; correspondncia em portugus.
E-mail: valcirgois@yahoo.com.br.
BRASIL.
Wilsonn Ndungu Maina: 21;
solteiro; estudante de Paisagismo
na Universidade Jomo Kenyatta;
interesses: ler, viajar e trocar idias;
correspondncia em ingls. E-mail:
wilyjose@yahoo.com ou P.O.Box 567
Olkalou, QUNIA.
Versilasi M. Maramara: 38;
divorciada; formada em Educao
Elementar pelo Colgio de Mountain
View; interesses: ler a Bblia, ouvir
msica crist e conhecer novos amigos;
correspondncia em ingls. Endereo:
Villa-Inocencio, Placer, Masbate 5408,
FILIPINAS.
Israel da Cunha Mattozo: 28;
solteiro; estudante de Filosofia e
Psicologia na Faculdade PUC-Minas;
interesses: msica, futebol e ler; correspondncia em portugus ou espanhol. E-mail: mattozoide@ig.com.br.
BRASIL.
Emmanuel Niyonzima: 26; solteiro; formado em Pedagogia; interesses:
informtica, viajar e conhecer novos
amigos; correspondncia em francs
ou ingls. Endereo: B.P. 5, Kayanza,
BURUNDI.
Chidi Nwaejigh: 26; solteiro;
estudante de Contabilidade pela
Universidade de Babcock; interesses:
cantar, ler, navegar na internet, viajar
e futebol; correspondncia em ingls.
E-mail: chidimaxbrandy@yahoo.com.
NIGRIA.
Chris Okafor: 23; solteiro; estudante de Fisioterapia na Universidade da
34

Nigria no campus de Enugu; interesses: ler livros cristos, navegar na internet e jogar xadrez; correspondncia
em ingls. E-mail: uchechryist@yahoo.
com. NIGRIA.
Livier Pea G.: 19; solteira; estudante de Ingls da Universidade
Autnoma do Estado de Morelos;
interesses: desenhar, futebol e conhecer novos amigos; correspondncia
em espanhol ou ingls. E-mail: reivil_1@msn.com. MXICO.
Nwigwe Peter J.: 28; solteiro; estudante de Cincias da Computao
na Universidade do Estado do
Ebonyi; interesses: cantar hinos,
escutar msicas crists e futebol;
correspondncia em ingls. E-mail:
nwigwepeter@yahoo.com. NIGRIA.
Andrs Poyato L.: 45; divorciado; formado em Psicologia pela
Universidade Central de Villas; interesses: partilhar sua f com outros,
natureza e esportes; correspondncia
em espanhol. E-mail: poyato@cristal.
hlg.sld.cu ou andres@hvil.hlg.sld.cu.
CUBA.
Ednia Ramalho: 34; solteira; estudante de Pedagogia; interesses: viajar,
ler, cantar e fazer novos amigos; correspondncia em portugus ou espanhol.
Endereo: Sidnio Messias 25, Jd.
Rosa Maria, So Cristvo, Sergipe,
49100-000, BRASIL.
Adolis Regner V.: 25; casado; estudante de Sociologia; interesses: ler,
msica crist e filatelia; correspondncia em espanhol. Endereo: Calle Luis
Ramrez Lpez N 21 entre Rosario
Garca y Jos L. Carrazana, Guisa,
Granma, CUBA.
Licene Fraga Renck: 21; solteira;
estudante de Secretariado Trilnge
na Universidade Luterana do Brasil;
interesses: viajar, fazer novos amigos
e atividades na igreja com os jovens;
correspondncia em portugus, ingls
ou espanhol. E-mail: licene.renck@dsa.
org.br, BRASIL.
Jos David Raynaga A.: 32; solteiro; estudante de Administrao
e Informtica na Universidade
Comunitria de So Luis Potos;

interesses: ler, viajar, fazer amigos e trocar idias com os amigos;

correspondncia em espanhol. Email: jreynagaavila@yahoo.com ou
avilaslp@hotmail.com. MXICO.
Suelen Carvalho dos Reis: 23;
solteira; estudante de Engenharia da
Agricultura na Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro; interesses:
msica, trocar idias sobre assuntos
difceis da Bblia e criacionismo; correspondncia em portugus. E-mail:
ocadasu@gmail.com. BRASIL.
Hctor Rodriguez R.: 36; solteiro;
interesses: cozinhar, ler, viajar, ir
praia e fazer novos amigos; correspondncia em espanhol. Endereo: Ismael
Sare Conde N 82A, entre Pancho
Jimenez y San Felix, Santi Spritus,
CUBA.
Elizandra Milene da Rocha: 26;
solteira; estudante de Traduo e
Intrprete no Unasp; interesses: ouvir
msica, ler e fazer novos amigos; correspondncia em portugus, ingls ou
espanhol. E-mail: rocha.milene@gmail.
com. BRASIL.
Esdras Rugira: 22; solteiro; estudante de Eletricidade e Eletrnica na
Universidade Nacional de Ruanda;
interesses: msica, ler e estudar a
Bblia; correspondncia em francs ou
ingls. E-mail: estrascienty@yahoo.fr
ou asepaunr@yahoo.fr. RUANDA.
Belen Arapal Sambilon: 21;
solteira; estudante de Educao
Fundamental no Colgio Aurlio
Mendoza Memorial; interesses: ler,
esportes e discutir assuntos bblicos;
correspondncia em ingls. Endereo:
Batu Siay, Zamboanga Sibugay,
FILIPINAS.
Giselle Dias Santos: 27; solteira; estudante de Administrao
e Contabilidade na Universidade
Estadual de Montes Claros; interesses:
vlei, ler e assistir a filmes histricos;
correspondncia em portugus. E-mail:
giselleze@yahoo.com.br. BRASIL.
Roco Vanesa Sena: 20; solteira;
estudante de Secretariado Executivo;
interesses: partilhar de sua f com
outros; correspondncia em espanhol.
DILOGO 201 2008

E-mail: shio_235@hotmail.com.
ARGENTINA.
Chilon David Slex: 21; solteiro;
estudante de Contabilidade; interesses: fitoterapia, conhecer e fazer novos
amigos, partilhar com outros de sua f,
cultura, idias e amizade; correspondncia em ingls. Endereo: P.O.Box
6596, Bokoko, N.C.D., Portmoresby,
PAPUA NOVA-GUIN.
Zesamie C. Tanilon: 19; solteira;
estudante de Matemtica para trabalhar como professora de ensino mdio;
interesses: colecionar dizeres populares,
filatelia e jardinagem; correspondncia
em ingls ou tagalo. Endereo: CPAC,
P.O.Box 420, 6100 Bacolod City,
FILIPINAS.

Convite
Se voc universitrio ou profissional
adventista e quer ter seu nome listado
aqui, envie-nos as seguintes informaes:
(1) seu nome completo, com o sobrenome em letras maisculas; (2) sua idade;
(3) sexo; (4) estado civil; (5) estudos
correntes ou diploma obtido e especialidade; (6) faculdade ou universidade que
est freqentando ou na qual graduouse; (7) trs principais passatempos ou
interesses; (8) lnguas nas quais quer se
corresponder; (9) o nome da congregao adventista da qual membro; (10)
seu endereo postal; (11) seu e-mail,
caso o tenha. Por favor, datilografe ou
use letra de imprensa clara. Envie esta
informao para Dilogo Interchange;
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
MD 20904-6600, EUA. Voc pode tambm usar e-mail: schulzs@gc.adventist.
org. Apenas poremos na lista aqueles
que fornecerem os dez itens de informao requerida acima. Dilogo no assume responsabilidade pela exatido da
informao dada ou pelo contedo da
correspondncia que possa resultar.

DILOGO 201 2008

ET CETERA
Retorno ao fabricante
Autor desconhecido - Adaptao
Todas as unidades individuais conhecidas como Ser Humano esto sendo
recolhidas pelo Fabricante sem importar o modelo ou o ano.
Isto devido a um mau funcionamento causado no mecanismo interno depois
da entrega dos prottipos originais (que foram codificados de Ado e Eva),
resultando na reproduo do mesmo defeito em todas as unidades subseqentes.
O defeito tecnicamente denominado No-Moralidade Interna Grave, mais
conhecido como PECADO.
Alguns sintomas do defeito PECADO:
Perda de direo
Falta de paz e alegria
Depresso
Emisses vocais erradas
Egosmo
Ingratido
Medo
Rebelio
Cimes
O Fabricante, Jesus Cristo, est fornecendo servio de reparao autorizado
pela fbrica, sem custo, para corrigir o defeito do PECADO. Ele generosamente
Se ofereceu para arcar com o peso inteiro do custo incrvel dos reparos.
Para o conserto, nenhuma taxa cobrada. Para fazer os reparos, entre no site
usando a palavra: O-R-A---O.
Uma vez conectado, por favor, transfira o peso do PECADO pelo procedimento de ARREPENDIMENTO. Em seguida, baixe o processo de EXPIAO no
componente do corao da unidade humana.
No importa quo grande ou pequeno seja o defeito do PECADO, Cristo o
substituir com:
Amor
Alegria
Paz
Generosidade
Bondade
Fidelidade
Pacincia
Autodomnio
Por favor, veja o manual de operaes, a Bblia Sagrada, para mais detalhes
sobre como usar esses reparos.
Oferecendo um adicional, o Fabricante tornou disponvel a todas as unidades
reparadas um mecanismo que permite monitorao direta e assistncia aos residentes feita pelo Tcnico de Manuteno, o Esprito Santo. As unidades reparadas s devem receb-Lo, e Ele passar a residir nos locais.
AVISO: Continuar a operar uma unidade humana sem as correes altera a
garantia do Fabricante, expondo a unidade a perigos e problemas numerosos
demais para listar e que finalmente resultaro na incinerao da unidade humana.
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