La condicin general del universo es el caos por toda la eternidad, y no porque carezca de necesidad,

sino en el sentido de falta de orden, de estructura, de forma, de bondad, de sabidura y dems

esteticismos humanos.
-La gaya ciencia, Barcelona, Jos J. de Olaeta editor, 1979, p. 102.
Si se ha comprendido cmo ha surgido el sentido de la equidad y de la justicia, hay que contradecir a
los socialistas cuando hacen de la justicia su principio. En el estado de naturaleza no vale el dicho lo
que es justo para uno es equitativo para otro, sino que ah decide el poder. (...) Derechos humanos no
hay.
Nosotros los que consideramos el movimiento democrtico no meramente como una forma de
decadencia de la organizacin poltica, sino como forma de decadencia esto es, de
empequeecimiento del hombre, como su mediocrizacin y como su rebajamiento de valor, a dnde
tendremos que acudir nosotros con nuestras esperanzas? (...) La degeneracin global del hombre hasta
rebajarse a aquello que hoy les parece a los cretinos y majaderos socialistas su hombre del futuro, su
ideal! esa degeneracin y empequeecimiento del hombre en completo animal de rebao (o, como
ellos dicen, en hombre de la sociedad libre), esa animalizacin del hombre hasta convertirse en
animal enano dotado de igualdad de derechos y exigencias es posible, no hay duda! Quien ha
pensado alguna vez hasta el final esa posibilidad conoce una nusea ms que los dems hombres...
Ms all del bien y del mal, & 203, pp. 135 y 137.
la llamada cuestin obrera: el hecho de hacer cuestin de la situacin del obrero europeo nos dice
es en s mismo estpido y delata la degeneracin de los instintos, pues si se quiere una finalidad, hay
que querer tambin los medios: si se quiere esclavos, se es un necio si se los educa para seores. Y
aade: si al obrero se le ha dicho que tiene derechos, cmo puede extraar que sienta hoy su existencia
como una injusticia? Pero qu es lo que se quiere?.
Crepsculo de los dolos: Incursiones de un intempestivo, & 40, pp. 117-8, donde Nietzsche se
mofa de la llamada cuestin obrera.
Hoy se fantasea en todas partes, incluso bajo disfraces cientficos, con estados venideros de la
sociedad en los cuales el carcter explotador desaparecer: a mis odos esto suena como si alguien
prometiese inventar una vida que se abstuviese de todas las funciones orgnicas. La explotacin o
forma parte de una sociedad corrompida o imperfecta y primitiva: forma parte de la esencia de lo vivo,
como funcin orgnica fundamental, es una consecuencia de la autntica voluntad de poder, la cual es
cabalmente la voluntad propia de la vida.
Ms all del bien y del mal, & 259, p. 222. Segn este planteamiento, no cabe hacer una crtica de la explotacin
humana en el plano tico-social, porque Nietzsche no reconoce autonoma alguna a ese plano. La explotacin o la
esclavitud no seran entonces objeciones en contra de una organizacin social, pues lo decisivo para l sera
determinar si esa organizacin genera una forma superior de la vida, con independencia de si sta alcanza a muchos o
slo a unos pocos: Un pueblo es el rodeo de la naturaleza hacia cinco o seis grandes hombres. NF, verano-otoo de
1882, 3 [1] 433, KSA, 10, p. 105.

La voluntad de los enfermos de representar una forma cualquiera de superioridad, su instinto para
encontrar caminos tortuosos que conduzcan a una tirana sobre los sanos, en qu lugar no se
encuentra esa voluntad de poder precisamente de los ms dbiles!
En cualquier caso, segn Nietzsche, obedecer para el dbil es una funcin de auto-conservacin tanto
como lo es mandar para el ser ms fuerte. Pero si la enfermedad se expresa en la vida gregaria y el ideal
igualitario, la salud por el contrario se encuentra en la creatividad y en el pathos de la distancia. Esta
concepcin, con toda su simplicidad, permite interpretar las construcciones del espritu humano
subjetivo u objetivo, revelando su sentido fisiolgico oculto, y convirtindose de ese modo en un
arma crtica formidable para juzgar su valor real.

Sin duda alguna, un aspecto fundamental del pensamiento de Nietzsche, que acaso sea segn nuestro
criterio el que confiere a su obra su significado ms perdurable, consiste en su oposicin a toda la
tradicin metafsica y cultural que se orienta a la opresin del cuerpo. En contra del ascetismo que
condena los instintos y los somete a la disciplina de una moral que mortifica el cuerpo, su crtica
supone una liberacin de los impulsos que recupera el sentido de la inocencia. Esta emancipacin de
los sentidos constituye en s misma una subversin de todo el orden tradicional en favor de una nueva
idea de la existencia, aligerada del pesado espritu de seriedad con el que las religiones y la moral
asctica cargan al hombre y le inculcan un sentimiento de culpa.
Sin embargo, aun siendo esto un tema fundamental de su pensamiento, la interpretacin que se limita a
destacar este aspecto de su obra es unilateral si no atiende al significado ltimo de esta exaltacin
irracionalista de la vida:
El intelecto es el instrumento de nuestros impulsos y nada ms, nunca ser libre.

Es una sola y la misma fuerza la que se despliega en la creacin artstica y en el acto sexual: hay slo
un nico tipo de fuerza.
NF, octubre de 1888, KSA, 13, 23 [2]: Zur Vernunf des Lebens, p. 600.
Segn esto, entonces, no existen fuerzas propias del espritu, tales como por ejemplo el sentimiento
moral, el deseo de justicia o el poder de la razn, pues se tratara siempre en estos casos de la
manifestacin disfrazada de otro tipo de fuerzas. Y, a propsito de esto, hemos de recordar que tambin
Freud segn ya vimos consider la sublimacin de los impulsos como una de las vas utilizadas
inconscientemente por la cultura para controlar la libido, reconduciendo as su energa hacia fines
socialmente aceptados. Pero ese reconocimiento no le conduce a Freud hasta el extremo de negar toda
autonoma a la cultura, al menos si no en cuanto a su origen ltimo s en cuanto al valor que llega a
tener por s misma como espacio en el cual el hombre puede ampliar su autoconciencia y hacer su vida
ms valiosa.

El problema de una cultura rara vez ha sido correctamente comprendido. Su objetivo no es la mayor
felicidad posible de un pueblo, ni tampoco el desarrollo sin impedimentos de todas sus aptitudes, sino
que se muestra en la correcta proporcin de estos desarrollos...: su objetivo es la produccin de grandes
obras (...)
Es decir: la cultura slo se justificara como un medio para alumbrar a algunos individuos superiores en

cuanto a la jerarqua de su vitalidad. Y como dice en otros lugares para alcanzar ese logro, estara
justificada la explotacin, la domesticacin e incluso la esclavitud de las mayoras.
Ms all del bien y del mal, & 258, pp. 220-1. Vid. tambin NF, primavera-verano de 1883, 7 [21],
KSA, 10, p. 244: Mi exigencia: producir seres que estn por encima de todo el gnero hombre, y
sacrificarse a s mismo y a los venideros por este fin.

- No comprendo cmo pueden ustedes dejar de reconocer los principios, las reglas. En virtud de qu
actan ustedes?
- En virtud de aquello que consideramos til replic Basrov. Y en el tiempo actual lo ms til es la
negacin. Por eso nosotros negamos. (...)
- Entonces intervino Nikolai Petrvich , ustedes lo rechazan todo, o dicho con ms exactitud, lo
destruyen todo. Pero es necesario tambin construir.
- Eso ya no es cosa nuestra... Primeramente hay que desbrozar el terreno.
Ivn Turgueniev: Padres e hijos, trad. de Tatiana Prez Sacristn, Madrid, Alianza Ed., 1971, p. 50.
el ultrahombre es segn nos dice el animal humano que encarna el sentido afirmativo y creador de la
vida; aqul que, al igual que los dioses de Epicuro, goza de su propia soledad. Por eso no necesita de
los hombres, ni le es precisa la comunicacin con ellos, ni mucho menos someterse en igualdad de
condiciones junto a ellos a normas o valores que limiten su soberana, pues sta slo l la ejerce sobre
s mismo.
Encarna la voluntad de vivir que no retrocede ni siquiera ante lo ms sombro de la existencia, hasta el
punto de que es capaz de desear que todo retorne una y otra vez.
El ultrahombre de Nietzsche representa al individuo solitario que realiza en s el sentido de la
creatividad, que es un rasgo que le aproxima a la divinidad. Pero ese rasgo divino se asocia en l con la
fortaleza animal, cuyo impulso vital no est limitado por escrpulos morales demasiado humanos que
le puedan debilitar ni tampoco por inclinacin poltica alguna que favorezca a la comunidad. Pero,
entonces, entre la animalidad y la divinidad, qu queda de la humanidad en l? Si su experiencia no
tiene un sentido intersubjetivo, si no es conformada en la comunicacin con los otros, si su inteligencia
no se intercala entre sus instintos para dominarlos, si no es un sujeto consciente, cmo concebir su
humanidad? Se tratara ante todo de un individuo que lleva su animalidad a travs del hombre y del
ideal humano de la cultura tradicional ms all de l, hacia un tipo de vida superior.
Y, sin embargo, curiosamente, la descripcin que ofrece Nietzsche del bermensch en el pargrafo 341
de La gaya ciencia aunque l no usa aqu este trmino podra hacer pensar lo contrario y asociar el
ultrahombre a alguna suerte de conciliacin. Pues, en efecto, all lo describe como el individuo que es
capaz de querer el eterno retorno, y, en cuanto tal, como aqul dicho con las palabras de Vattimo en
quien se alcanza la coincidencia del evento con el sentido, lo que significa adems para l la superacin
de la estructura edpica del tiempo, en la cual ningn instante tiene nunca en s su verdadero
significado.
El ultrahombre, en efecto, quiere la repeticin del instante porque no busca su sentido fuera de l en un
supuesto mundo verdadero buscado ms all del mundo aparente. Sin embargo, esto no debe
confundirnos y llevarnos a juzgar aquella coincidencia de evento y sentido como una especie de
reconciliacin que pone fin a los conflictos. Antes al contrario como dice Vattimo, ese individuo no
debe pensarse como ocurre en ciertas utopas de la modernidad ni como aqul que reconoce
finalmente la verdad ni tampoco como el que ha encontrado la paz de la conciliacin, sino como el

hombre de la hybris, el que ejerce una especie de violencia con relacin a s mismo y a las cosas. No es
el que se establece en un estado de salud del alma, de claridad y fin de la violencia, sino el que lleva a
cabo en s mismo una liberacin del juego de las fuerzas y una intensificacin de toda la actividad vital,
que consiste como ya vimos en violentar, preferir, ser injustos, querer ser diferentes.
La libertad significa que los instintos viriles, los instintos que disfrutan con la guerra y la victoria,
dominen a otros instintos, por ejemplo a los de la felicidad. El hombre que ha llegado a ser libre ()
pisotea la despreciable especie de bienestar con que suean los tenderos, los cristianos, las vacas, las
mujeres, los ingleses y dems demcratas. El hombre libre es un guerrero.