Acervo Virtual Huberto Rohden & Pietro Ubaldi

05/10/2015
Acervo Virtual Huberto Rohden & Pietro Ubaldi: Palestras transcritas de Huberto Rohden ( Curso de 1977 - Srie Nova Humanidade)
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Sobre o Acervo Virtual Huberto Rohden & Pietro Ubaldi
Kri s hna murti
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Para os interessados em Filosofia, Cincia, Religio, Espiritismo e afins, o Acervo Virtual Huberto Rohden & Pietro
Ubaldi um blog sem fins lucrativos que disponibiliza uma excelente coletnea de livros, filmes, palestras em udios e
vdeos para o enriquecimento intelectual e moral dos aprendizes sinceros. Todos disponveis para downloads
gratuitos. Cursos, por exemplo, dos professores Huberto Rohden e Pietro Ubaldi esto transcritos para uma melhor
absoro de suas exposies filosficas pois, para todo estudante de boa vontade, so fontes vivas para o
esclarecimento e aprofundamento integral. Osis seguro para uma compreenso universal e imparcial! No deixe de
conhecer, ler, escutar, curtir, e compartilhar conosco suas observaes. Bom estudo!
Eroni l do Agui a r
Huberto Rohden
Pi etro Uba l di
Tei l ha rd de Cha rdi n

Vi ktor Fra nkl
Palestras transcritas de Huberto Rohden ( Curso de 1977 - Srie Nova

Humanidade)
C o men t r i o (s )
Palestras Huberto Rohden (Srie Matemtica de Einstein)

Palestras Huberto Rohden (Srie Filosofia)
Palestras Huberto Rohden (Srie Lao-Ts)
Palestras Huberto Rohden (Srie Nova Humanidade)
Palestras Huberto Rohden (Srie em busca do Eu)
Palestras Huberto Rohden (Srie Busca por Liberdade)
Palestras Huberto Rohden (especiais - Entrevista com Xnia)
Palestras Huberto Rohden (especiais - Felicidade)
Palestras Huberto Rohden (especiais - Meditao)
Palestras Huberto Rohden (Extras)
_________________________________________________________________________
Palestras Huberto Rohden (Srie Nova Humanidade)
TRANSCRIO DA AULA 01 - O Mistrio do Gnesis

CURSO NOVA HUMANIDADE
Huberto Rohden
Aula 1:O mistrio do Gnesis
(29/03/1977)
Acervo Virtual H
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isso.
Teilhard de Chardin, este grande cientista francs disse que a humanidade traa o seu
itinerrio, atravs de quatro estgios: hilosfera, biosfera, noosfera, logosfera.Ele gosta de falar
grego, mas, ns vamos falar portugus:
Hilosfera esfera da matria
Biosfera - esfera da vida
Noosfera esfera da inteligncia
Logosfera - esfera da razo (a razo espiritual)
Ento a antiga humanidade da hilosfera, biosfera e noosfera. C estamos ns agora.Ns
no ultrapassamos ainda o 3o estgio da noosfera. A esfera do noos, da inteligncia. Chegamos at
aqui. Temos que subir ao estgio que Teilhard de Chardin chama a logosfera.
O Cristo estava na logosfera e alguns grandes iniciados chegaram perto da logosfera. Se chegarem
para dentro, no sabemos. Mas, ns estamos muito abaixo da logosfera. Ento, em vez de
falarmos da nova humanidade (logosfera) vamos falar primeiro da velha humanidade que somos
ns.
A velha humanidade do presente e do passado.Vamos esperar que a nova humanidade no
muito cedo, mas algum dia, chegue at a logosfera.Tanto assim que o maior dos iniciados disse:
Vs fareis as mesmas obras que eu fiz, fareis obras, at maiores do que eu. Isto seria uma
logosfera.
Ns no sabemos se j existiu uma humanidade anterior nossa. Isto hiptese, mas que
no podemos provar. possvel que tenha existido uma outra humanidade talvez mais
avanada.Mas a nossa essa que conhecemos. Deve ter alguns milhes de anos, no sabemos.
bastante antiga. No pensem que seja nova. Mas ainda a velha humanidade da hilosfera, da
biosfera e da noosfera. Isto eu chamo a velha humanidade.
Agora nos perguntam: como que ns sabemos algo da humanidade do passado? No temos
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documento.Quem que escreveu a histria da humanidade de milhes de anos atrs. Ningum
escreveu, e se algum escreveu, ns no temos livros daquele tempo. Os livros mais antigos que
temos remontam h mais de 7000 anos, mais ou menos. O que aconteceu h 7000 anos atrs temos
alguma notcia, mas, o que aconteceu milhes de anos atrs, no sabemos. E agora como que
vamos saber do princpio da humanidade.
Vamos mencionar dois livros antiqssimos que falam da origem e evoluo da humanidade
primitiva. Um de mais ou menos 7000 anos. Outro de 3500 anos (metade do primeiro). O primeiro
livro que trata da evoluo da humanidade, mas no propriamente da sua origem, nasceu na siana ndia, no oriente longnquo, e chama-se A Sublime Cano. Em snscrito Bhagavad
Gita.Muitos conhecem este livro de 5000 anos AC. Tempo dos Vedas. Contando de l para c so
7000.
A Bhagavad Gita fala de dois tipos de homem; do homem ego e do homem eu como
diramos em linguagem moderna. Abri os primeiros captulos da Bhagavad Gita e encontrareis o
homem ego que se chama Arjuna e o homem Eu que se chama Krishna.So dois heris que vo
atravs dos 18 captulos. Arjuna se encontra com Krishna no campo de batalha de Kurukshetra.
Arjuna representa o homem muito atrasado, muito primitivo. O homem ego como ns
diramos.O homem da hilosfera, biosfera e noosfera.Todos devem ter o Bhagavad Gita porque um
livro muito importante. Krishna representa a logosfera, o homem plenamente realizado.At
parecido com Cristo. o homem plenamente realizado. O verdadeiro Eu, o redentor, plenamente
remido e realizado, libertado de todas as misrias.
Arjuna representa o homem muito primitivo, redimvel, mas ainda no redimido.
Realizvel, mas ainda no realizado. A Bhagavad Gita como dizamos remonta a 7000 anos, no em
forma de livro, mas em forma de tradio oral que ia de gerao em gerao, l na ndia antiga.
Porque a cultura oriental tem mais ou menos 7000 anos de existncia. A cultura ocidental no passa
de 2 500 anos.A cultura europia tem mais ou menos 2 500 anos. Comea com a filosofia grega que
de 500 ac. E da fundao do imprio romano que tambm de 500 aC. Isto d a contar daqui
2500 anos, que a cultura ocidental europia. Agora, para c do Atlntico, ns recebemos parte da
cultura europia. Ns temos 500 anos. Que so 500 anos de cultura? a infncia. Ns estamos mais
ou menos na infncia da cultura ocidental. A Europa est mais ou menos na adolescncia e a sia,
na maturidade porque com 7000 anos uma cultura muito antiga.
Os grandes pases da sia, sobretudo a ndia, China e Japo tm uma cultura muito mais
antiga do que ns temos aqui no ocidente. E a Bhagavad Gita nasceu na sia, no oriente longnquo,
na ndia - no tem autor. Krishna no autor da Bhagavad Gita. Ele um dos atores principais. Um
dos heris. Quem o autor da Bhagavad Gita. Ningum sabe. A Bhagavad Gita o nico livro que
no tem autor. Nasceu da conscincia espiritual da sia.A conscincia espiritual da sia se
cristalizou nas pginas da Bhagavad Gita. Quase 2/3 da humanidade se dirigem pela Bhagavad Gita.
Atualmente (1977) tem mais ou menos trs bilhes de habitantes aqui na terra. Mais ou menos dois
bilhes se dirigem pela Bhagavad Gita.
Toda a sia, a parte mais povoada do globo (1/3 do Ocidente e 2/3 do Oriente). Mais ou menos
1/3 se dirige pelos livros da Bblia, pelo Antigo Testamento e pelo Novo Testamento. 2/3 da
humanidade no so cristos, apenas 1/3 cristo. Nominalmente, pelo menos. No vamos dizer
praticamente, mais nominalmente eles dizem que so cristos. O oriente o que ns chamamos
pagos. Mas pago no quer dizer ateu, por favor. Muitos pagos so profundamente religiosos e
msticos. Alguns mais do que os prprios cristos. Quer dizer que a Bhagavad Gita j trata da
evoluo do homem ego para o homem Eu, que um tema muito atual. Hoje em dia todo mundo
fala em autoconhecimento e auto-realizao que parece ser uma coisa nova. Aqui no ocidente
coisa nova, mas, no oriente coisa antiqssima.
A Bhagavad Gita no trata de outra coisa. O homem deve conhecer-se a si mesmo para se
poder realizar plenamente. Sem autoconhecimento no h auto-realizao. Se eu no sei o que eu
sou, no posso viver como eu devo viver como homem integral, como homem perfeito. Isto da
Bhagavad Gita. Quer dizer, o primeiro livro que trata da evoluo do humanidade nasceu na ndia,
7000 anos antes da nossa era.
Agora vamos passar ao 2o livro que mais conhecido nosso: O Gnesis. O Gnesis parea
ser do Ocidente porque o primeiro livro da Bblia, mas no nos esqueamos que toda a bblia
oriental. Ns a usamos com se fosse ocidental, mas a Bblia nasceu na sia. O Gnesis foi escrito
na Arbia. A Arbia oriente mdio, mas faz parte da sia. Quem escreveu este livro que trata da
origem do mundo e da origem da humanidade? E depois tambm trata da evoluo da humanidade
(o Gnesis mais ou menos 3500 anos antes, 1500 AC.) um homem misterioso de que nada
sabemos.
No sabemos quem era seu pai, no sabemos quem era sua me. No sabemos nada deste
homem misterioso que escreveu o Gnesis, chamado Moiss. Todo mundo usa este nome, mas no
sabe. Pela Bblia sabemos que ele nasceu no Egito sob o domnio dos faras. No se sabe quem era
o pai dele e nem se sabe quem foi a me de Moiss. Tudo duvidoso. A Bblia diz que uma princesa
egpcia da corte do fara encontrou este menino nas guas do Nilo, mas que era filho de hebreus. E
ela o recolheu e o adotou como se fosse filho dela. Isto consta pelos textos da Bblia e ela o educou
durante 40 longos anos na corte do fara...e o instruiu em toda a sabedoria dos egpcios.
Vocs sabem que a sabedoria do Egito muito grande. Era um povo avanadssimo em
certas coisas. At mais avanados do que hoje em dia ns somos. Conheciam coisas que hoje no
conhecemos. Em magia mental os Egpcios eram acima de tudo. Eles sabiam de segredos da
natureza que ns at hoje no descobrimos. Como se construram as pirmides at hoje um
grande problema. Nossos aparelhos mais modernos, nossos guindastes mais poderosos no so
capazes levantar aqueles enormes blocos de pedras que formam as pirmides. E por que as
construram? Para que serviam as pirmides? Dizem que eram tmulos dos faras, mas, isto j est
em dvida h muito tempo. Eram antes templos de iniciao, templos misteriosos de iniciao,
porque os Egpcios conheciam muito de iniciao misteriosa. Quer dizer, eles j eram um povo
avanadssimo em muitas coisas. At conheciam eletricidade e em grande parte energia atmica.
Consta em muitos textos da bblia que eles j tinham conhecimento disso. E muitos pensam
que eles so descendentes dos Atlantis, daquele continente misterioso dos Atlantis que no existe
mais, que foi a pique. No se sabe porque. E que restam algumas vidas no Oceano Atlntico.
Pensam que alguns deles se salvaram e formaram a povoao do Egito mais tarde e trouxeram
conhecimentos de uma outra humanidade que no existe mais.
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Rohden & Pietro Ubaldi
"A verdade no est com os homens, mas
entre os homens" Scrates
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s uper co... - 05/09/2015 - Ma ri odeol i vei ra
Ol i vei ra
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i ntudo, n o c... - 15/06/2015 - ca s ul odel uz
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http://www.bl ogger.com/pr... - 08/02/2014 Eroni l do Agui a r
http://uni vers a l i s moes oteri co.bl ogs pot.co
m.br/ Vi ... - 08/02/2014 - Huberto Rohden
Receba ta mbm, Si l vi o, meu ca l oros o
a bra o pel a tu... - 27/01/2014 - Al oi s i o
Wa gner Ara jo
2/52
05/10/2015
Moiss na corte do fara foi educado e instrudo em toda a sabedoria dos egpcios durante
40 longos anos. Aos 40 anos ele teve que fugir. Ele cometeu um homicdio: um egpcio que
maltratava um hebreu. Defendeu os hebreus contra os egpcios que maltratavam e matou. A polcia
egpcia o perseguiu, e Moiss teve que fugir. Fugiu da frica porque o Egito da frica.
engraado. Moiss africano.
Quando ns dizemos africano, ns entendemos sempre gente de cor, mas, havia muitos
africanos que no eram negros, no eram camitas mas eram de outras raas. Os fencios no eram
negros. Os egpcios no eram negros embora muito morenos. Moiss pela geografia era africano
mas no na raa camita que outro tipo de africano. Ento, ele nasceu no Egito mas emigrou para
a sia quando ele fugiu da polcia do fara- ele foi para a Arbia, oriente mdio. Ele tinha 40 anos,
diz o texto. L ele chegou como um pobre peregrino casa de um sheik.Os caciques rabes se
chamavam sheiks, e ele se tornou pastor de rebanhos. Na casa de seu futuro sogro Ietro - mais
tarde ele se casou com a filha mais velha do sheik, Zfora.
Viveu mais de 40 anos na Arbia - 40 anos no Egito e 40 anos com o sogro, guardando
rebanhos. Eu estou certo que nessa poca ele escreveu o Gnesis. Estou citando isto porque quando
ele fugiu do Egito ele no tinha escrito o Gnesis. Ele escreveu o Gnesis nos 40 anos que ele foi
pastor na Arbia. Era um tempo muito propcio para ter inspiraes e revelaes de outro mundo.
Os pastores, geralmente so muito videntes, muitos so clarividentes. O pastor dorme de dia e
vigia de noite, porque de noite um perigo para o rebanho. Os chacais,as hienas e os lobos
invadem o rebanho de noite. So animais noturnos. Ento o pastor tem que vigiar de noite e dormir
de dia. De dia no h muito perigo.
Moiss certamente vigiava noites inteiras, sentado numa pedra nas estepes da Arbia, no
meio do rebanho, vigiando. Agora imaginem um pastor que passa noites inteiras sentado numa
pedra sob a luz das estrelas! Tem tempo para muita meditao. Quando os rebanhos esto
tranqilos, no h perigo de invaso das feras. Ele pode abismar-se em meditao do infinito e
certamente Moiss se tornou um grande clarividente e at um cosmo-vidente durante os 40 anos
em que ele foi pastor na Arbia.
E neste tempo ele escreveu o Gnesis. Trata do princpio do mundo e do princpio da
humanidade. Os primeiros captulos pelo menos. Vamos tratar s dos primeiros captulos. O
princpio do Universo e o princpio da humanidade. Pergunta-se como que Moiss podia saber do
princpio do Universo e do princpio da humanidade? Ele assistiu a isso. E vocs vo dizer. No
assistiu o princpio do Universo porque o Universo no comeou h 3500 anos. Comeou h bilhes
e bilhes de anos antes de nossa era, como que ele assistiu o princpio do Universo? A creao dos
mundos e mesmo a creao da humanidade?
Eu afirmo que ele assistiu a tudo isto. Vocs ficam espantados por eu dizer tal coisa mas eu
afirmo que Moiss assistiu ao princpio do cosmo e do homem. Como assim? Ns vamos entrar
nesta coisa misteriosa.
Tempo e espao pura iluso. No existe nem passado e nem existe futuro. Tudo
presente. Eu disse isto diversas vezes nas minhas aulas de tv. E D. Xnia fica espantada quando eu
digo que passado e futuro no existem. Ela diz: Ento, nada passado, nada futuro, tudo
presente? Tudo presente. Sucessividade uma iluso. Simultaneidade a verdade. Tudo aqui
e agora. Nada foi e nada ser. E como que falamos no passado. E como que ns queremos falar
no futuro. Quer dizer que os profetas e videntes conhecem o futuro.
No verdade, eles vivem no presente e por isso que eles so profetas, so videntes.
Quando ns dependemos dos nossos 5 sentidos, ns acreditamos em passado e futuro, porque os
sentidos nos do a iluso que uma coisa passou e que outra coisa ainda no chegou. Pelos nossos
sentidos ns falamos em passado e futuro. Se ns pudssemos conhecer alguma coisa
independentemente de nossos sentidos, pelo puro esprito que no tem sentidos, que o nosso eu
.Se no dependesse dos sentidos, do nosso querido ego. Imagine! difcil pensar nisso.Ns
dependemos inteiramente dos nossos sentidos.
Como que eu posso conhecer alguma coisa sem ver, sem ouvir, sem tanger, que so
coisas dos sentidos. Os nossos sentidos so do ego fsico. O nosso Eu puro esprito. Est num
invlucro de matria e este invlucro material obriga o nosso esprito a acreditar nos sentidos,
porque geralmente o nosso esprito no pode conhecer diretamente as coisas a no ser atravs dos
sentidos. Ns dependemos inteiramente dos nossos sentidos.
Mas, h certos homens que em momentos extremos se emancipam da escravido dos
sentidos. H homens assim. So poucos, mas de vez em quando aparece. H pessoas que conhecem
diretamente sem os olhos, sem os ouvidos e sem o tato. Conhecem a realidade independentemente
dos sentidos. Ns chamamos estes, os clarividentes. Os cosmo-videntes ou que outro nome
tenham. Sempre existiam e ainda existem hoje, alguns.
Moiss deve ter sido um grande clarividente. Quando ele estava sentado 40 longos anos no meio
dos seus rebanhos, das estepes da Arbia sob a luz das estrelas da meia noite, ele deve ter
intensificado a sua viso csmica a tal ponto que ele se emancipou dos sentidos. Ele no precisava
ver, ele no precisava ouvir, ele no precisava tanger. Ele no precisava nem pensar. Ele entrou na
intuio espiritual, porque o pensamento depende dos nossos sentidos.
Nada h no intelecto que antes no tenha estado nos sentidos - diz o velho adgio
filosfico. Isto verdade. Ns no temos nada na inteligncia que no seja derivado dos sentidos.
O clarividente no precisa dos sentidos. E no precisa da inteligncia. Ele entra numa nova zona
que chamamos intuio espiritual. Na intuio ns recebemos diretamente do cosmos, diretamente
da alma do universo.
A Alma do Universo nos invade quando ns estamos em estado de intuio espiritual. Isto
o estado mais avanado da humanidade, para alm dos sentidos, e para alm da inteligncia, o
homem pode ter conhecimento direto. Isto se chama intuio, revelao e tambm inspirao.
Quando algum est nesse estado estranho de intuio, ele nada sabe do passado. Nada
passou. Tudo presente. Tambm ele no sabe nada do futuro. O futuro presente para ele e o
passado presente. Aniquilaram-se as iluses do passado e aniquilaram-se as iluses do futuro e
entrou na grande verdade do presente.O presente a eternidade.
Sobre o Universo, escolha uma das

alternativas:
O Universo surgiu do nada.
O Universo surgiu de uma causa.
O Universo sempre existiu.
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2a parte
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Presente a eternidade, eternidade no tempo. Eu sei que muitos pensam que a soma total do
3/52
05/10/2015
tempo a eternidade. Pura bobagem! Eu tive que aprender at no catecismo. A minha professora
de catecismo fazia comparaes muito engenhosas para mostrar que a soma total do tempo a
eternidade e como criana a gente tem que acreditar nisso. Mas quando a gente comea a pensar
independentemente descobre que a eternidade nada tem que ver com o tempo. A eternidade
aquilo onde no existe tempo. Tempo passado e futuro. Presente no tempo. Presente
eternidade.
Ento Moiss deve ter vivido na eternidade do presente. E na eternidade ele no viu a
creao do mundo como um fato passado. Ele estava vendo no momento a creao do Universo. Ele
escreve: No princpio crearam os Elohim o cu e a terra (ele nunca fala em Deus).Os Elohin
(plural) - as potncias csmicas.
No princpio crearam as potncias csmicas, o cu e a terra. Crearam passado. Ele
escreveu para os seus leitores comuns. Se tivesse escrito para si mesmo, ele no teria escrito que
passado; teria dito: neste momento os Elohim esto creando... Mas como ele tinha que escrever
para os outros que no estavam na clarividncia ento ele escreveu: No princpio crearam as
potncias csmicas, o cu e a terra. Quer dizer, ele assistiu a creao do universo porque ele no
estava no passado nem no futuro, mas ele estava no presente.
No presente tudo simultneo.Nada sucessivo. muito difcil a gente compreender
quando est acordado com ns. Se ns estivssemos em samadi, em xtase que o estado de
clarividncia pura, estado de interiorizao pura que os hindus chamam samadi e que os gregos e
romanos chamavam xtase. Os zen-budistas chamam satori...bem tudo isto a mesma coisa. Isto
a viso da realidade independentemente de futuro e passado. Para ns difcil.
Eu me lembro sempre quando Kenedy foi assassinado, em Dallas, 2 semanas antes, uma
clarividente norte-americana,que morava na Califrnia chamada Dean Dickison sabia que Kennedy
ia ser assassinado. Ela foi a Washington e pediu que cancelasse sua viagem para o sul dos Estados
Unidos. Foi Casa Branca para falar com a secretria de Kennedy que lhe permitisse falar com o
presidente e a secretria disse:
-Mas, a senhora o que quer dizer ao presidente?Eu preciso dizer porque a Senhora quer
falar com ele, porque no fcil falar com o presidente.
-Eu preciso falar para que ele no v a Dallas porque voltar cadver.
-Mas, eu no posso falar ao presidente para que ele cancele uma viagem planejada, porque
a senhora tem estas vises. Eu sou uma pessoa sensata. Eu no posso desmoralizar-me perante o
presidente acreditando nas coisas que a senhora est falando. E no apresentou a Dean Dikson ao
presidente. Ela foi para casa triste porque sabia que ele ia ser assassinado. Foi assassinado em
Dallas.
E quando chegou a notcia pelo rdio que o presidente tinha sido baleado e estava
gravemente, perto da morte, ela leu a notcia nos jornais e disse. Ela no s foi baleado, ele
morreu. Porque para a notcia naturalmente levou algum tempo at ser publicado, mas naquele
momento, ele j estava morto. Ela disse: Ele no est gravemente ferido, ele est morto, e
ainda nenhum jornal tinha dado a notcia.
Como que ela viu o futuro? Ela no viu o futuro, ela viu o presente. Porque para os
clarividentes no h tal coisa como futuro que pura iluso dos nossos sentidos. No h passado e
nem h futuro. Ela viu o presente porque no presente tudo simultneo. Para os nossos sentidos
tudo sucessivo.
Moiss deve ter vivido terrivelmente no eterno presente quando ele escreveu o Gnesis.
Uma vez numa aula eu quis concretizar esta idia de que no h passado e futuro e usei o meu
pequeno canivete que tem 8cm de comprimento.Suponhamos o seguinte: neste pequeno canivete
de mais ou menos 8 cm de comprimento tem aqui, um micrbio ultramicroscpico de manh cedo
(numa ponta), e vai fazer esta viagem. Comea aqui de manh e vai chegar aqui (na outra ponta),
de noite. O micrbio est aqui.Eu no posso ver porque ele muito pequeno.
Ao meio dia ele est aqui no meio. A ele descansa um pouco e diz: isto passado (atrs).
Isto futuro para ele (frente). Porque ele tem uma viso muito mope. Naturalmente ele tem que
dizer que aquilo que eu j percorri passado, e aquilo que ainda vou percorrer futuro. Isto a
viso de um micrbio.
Eu tomo este canivete diante dos olhos, no movo os olhos e vejo todo o canivete de uma
vez s. Eu no preciso correr da esquerda para a direita. No, eu vejo perfeitamente desde aqui
at aqui. Para mim todo o canivete presente. Para o micrbio, uma parte do canivete passado e
outra parte, futuro. o modo como algum conhece que ele chama passado.Nada mais.Passado
o modo de conhecer sensorial.
Independente do conhecimento sensorial no existe nenhum passado e no existe nenhum
futuro. Digo isto para que vocs possam mais ou menos ter uma idia do que Moiss escreveu: No
princpio os Elohim crearam o cu e a terra.O que ele chama no princpio? Antes do tempo, no
existe princpio. Onde no h tempo no existe princpio. Na eternidade no existe princpio nem
fim. No tempo h princpio e h fim. Quer dizer, princpio e fim so iluses dos nossos sentidos.
Quando os Elohin (as potncias csmicas), comearam a creao, ento comeou o
princpio e algum dia vai ter fim. Ento ele diz que No princpio os Elohim crearam o cu e a
terra. Que so os Elohim? O Gnesis nunca fala em Deus. Ns que traduzimos Deus. O texto
grego traduz Deus e o texto latino traduz Deus. Mas, no texto em que Moiss escreveu no h uma
palavra de Deus. Sempre os Elohim. plural. Elohim so poderes ou potncias csmicas como
prefiro dizer. Ento Moiss diz que o Universo foi creado pelas potncias .Que potncias ?
Naturalmente no potncias humanas, potncias csmicas.
O que Moiss entendeu por Elohim. Sempre no plural. Os Elohim crearam o universo. Os
Elohim crearam o homem.No plural de pluralidade. plural de majestade. Ns no dizemos:
Vossa Majestade (uma pessoa s) Vossa Santidade, Vossa Excelncia, Vossa Senhoria, Vossa
Merc. Falamos de uma pessoa s, no de muitas pessoas.
No mundo inteiro se fala assim. Quando se quer exprimir senso de superioridade,
majestade, ento a gente usa o plural. E Moiss tambm usa sempre o plural quando fala do
creador. E sempre os creadores, as potncias creadoras.Em hebraico os Elohim. Ento Moiss no
entendeu por Deus uma pessoa, um indivduo como as nossas pobres teologias inventaram depois.
Que Deus uma pessoa, at trs pessoas. Ou pelo menos um indivduo, uma entidade
individual.Moiss no sabia nada disso.
Ele fala das potncias que crearam o Universo, das potncias, is\to , o que Spinoza, o
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4/52
05/10/2015
grande monista do sculo XVII chamaria, A Alma do Universo. Spinoza, aquele grande pensador
luso-holands.Os pais eram portugueses. Alis, ele no se chamava Spinoza. L em Portugal era De
Espinhosa. Mas como os pais emigraram para a Holanda, onde no se falava portugus, os
holandeses latinizaram o nome. Em vez De Espinhosa, Spinoza. Ele nasceu em Amsterd, na
Holanda e se tornou o grande pensador do sculo XVII. Monista, no pantesta.
Spinoza diz: Deus a alma do Universo e o Universo o corpo de Deus. Grande
verdade.A Alma do Universo, a parte invisvel do Universo que Moiss chama os Elohim, isto que
Spinoza que tambm era judeu chama Alma do Universo. A Alma do Universo creou o Universo.
Spinoza diz que Universo a manifestao material do esprito universal. Exatamente a idia de
Moiss.Os Elohim crearam os cus e a terra. Cus no plural. Entende como a parte invisvel deste
universo material. O que que chamamos isto/ a luz csmica.
Isto foi dito por Moiss 3 500 anos antes do nosso tempo. Que no princpio os Helohim
crearam a luz csmica. E quando a luz se condensou, ento apareceu a matria, porque a matria
no outra coisa seno luz condensada ou energia congelada como diz Einstein.
Einstein que do sculo XX- faleceu em 55 (eu estive com ele mais de 1 ano em Princeton).
Ele diz que a base de todos os 92 elementos da qumica a luz csmica. Isto foi dito no sculo XX,
mas 3500 anos antes, isto foi dito por Moiss. Einstein repetiu em forma cientfica o que Moiss
tinha dito em forma intuitiva.
Moiss diz que os Elohim crearam o universo em 6 perodos.Cuidado com as tradues. Ns
dizemos em 6 dias.Mas l no tem nada de dias, no Gnesis. L est Yom, quer dizer perodo. O
perodo da creao pode ter levado milhes de anos de anos, cada um. No primeiro Yom, os Elohim
crearam a luz, porque os Elohim disseram: Haja luz e apareceu a luz. Que luz? No a luz do sol,
porque segundo Moiss o sol e as estrelas apareceram no 4o perodo.Nos 3 primeiros perodos no
havia nem sol nem estrelas, nem lua, nem nada disto.
Que luz era esta nos 3 primeiros perodos que podem ter tido milhes e bilhes de anos
cada perodo?
No primeiro perodo os Elohim disseram Haja luz e houve luz. Quer dizer: Moiss supe
que toda a matria veio da luz. Que a base de toda de todas as coisas materiais a luz csmica.
No a luz solar, porque a luz do sol apareceu no 4o perodo. estranho que o homem que viveu 3500
anos antes de ns sabia das muitas coisas que Einstein formulou em nossos dias cientificamente.
Que a base de todas as coisas materiais luz. No luz solar.
Luz solar luz focalizada. A luz universal, a luz que no tem foco, a luz difundida por todo o
Universo. Para ns a luz csmica completamente invisvel. Ningum pode ver a luz. Ns s
podemos ver a luz quando ela est focalizada, quando est condensada, ou no sol ou nas estrelas,
ou na lua., ou em nossa luz eltrica. Mas quando a luz no est condensada, ns no podemos ver a
luz
Ento, no primeiro yom diz Moiss, os Elohim crearam os cus que a luz. Os cus no
plural, a luz csmica, e da luz csmica veio a terra. Imagine que intuio. Ele no tinha estudado
como ns. Intelectualmente, analiticamente, mas o homem de intuio csmica recebe mensagens,
perfeitamente exatas.Ele no explica nada. O que se analisa, explica; mas o que se intui no se
explica. A gente recebe mensagem e pronto.No pode explicar a ningum como ele recebeu a
mensagem. E assim podemos dizer que Moiss assistiu a creao do Universo. No no passado, mas
no presente. Porque ele estava no presente, na intuio. E depois ele assistiu a origem do Homem,
tambm no presente. No no passado. Para ns que dependemos dos sentidos, isto passado. Mas,
quem se emancipou da escravido dos sentidos, no existe tal coisa como passado. Nem existe
futuro. S existe o eterno presente. O presente a realidade, o passado e o futuro so iluses dos
nossos sentidos.
Estou dizendo isto previamente para que depois possamos compreender um pouco o que ele
escreve sobre a origem da humanidade. Ele assistiu no eterno presente. A isto ele conta como
sendo no passado. Ele escreve para outros que no so intuitivos. Ele escreve para os leitores
analticos, que dependem dos sentidos. Ele no escreveu para si, que no dependia dos sentidos.
Depois vem a histria da origem do homem, um perfeito paralelo a Bhagavad Gita. O
homem aparece num campo de batalha. Vejam na Bhagavad Gita. Arjuna estava no campo de
Kurukshetra, na ndia e encontrou-se com os seus inimigos, os Kurus. Ele era dos Devas. Os Devas
so os bons espritos. Os Kurus so os maus espritos. Kurus com K, e no Gurus com G.
Kurus so os espritos inferiores. Os Devas (a nossa palavra Divino tem o mesmo radical de
Devas). So os espritos superiores. Ento Arjuna encontrou-se com o exrcito inimigo dos
kurus.Ficou desanimado. Eu vou derrotar este poderoso exrcito dos Kurus? No posso. Eles so
muito poderosos. E Arjuna deixou cair o arco e a flecha, e disse: eu no vou combater, eles
roubaram meu trono e o meu reino, pacincia, eu fico sem trono, sem reino, mas eu no vou
derrotar os meus inimigos. Que eles tomem conta de tudo. Que me escravizem como quiserem. Eu
no vou lutar.Est na Bhagavad Gita. Ele estava to desanimado no campo de batalha.
Aparece ento Krishna, o homem plenamente realizado, o Eu superior e diz: Que isso
Arjuna? Desanimado assim por causa da prepotncia dos seus inimigos? Apanhe o arco e a flecha.
Derrote os seus inimigos! E Arjuna diz: Mas eles so todos meus parentes, so os meus
antepassados, so meus pais, so meus irmos, so meus amigos e meus mestres (est l). Eu vou
derrotar todos eles que so meus mestres e meus parentes?. E diz Krishna: Derrota-os, preciso
recuperar o seu trono e reino. Voc foi espoliado. Voc tem obrigao de recuperar o seu reino.
Mahatma Gandhi e Rabindranat Tagore so os dois grandes intrpretes da Bhagavad Gita.
Tagore, o grande poeta mstico da ndia e Mahatma Gandhi, o grande iniciado de nosso sculo
dizem: Isto simblico. Krishna no manda matar fisicamente os inimigos. Aqueles inimigos so
as coisas do ego e Arjuna tem medo de derrotar as coisas do ego, por isto Krishna diz: os Devas
esto contigo. O Eu divino est contigo e te ajuda na luta. Derrota o teu ego, d triunfo ao teu eu,
porque o ego usurpou o trono e o reino do teu eu divino. Tu tens obrigao de conquistar o reino, o
trono do seu eu divino, seja quem for o usurpador. Isto diz Tagore. Isto diz Gandhi. um smbolo.
No se trata de uma matana fsica.
No temos a mesma coisa no Gnesis? A mesma coisa, Moiss pe o homem no campo de
batalha: a tentao. L h 2 poderes. Exatamente como a Bhagavad Gita. O poder superior divino e
o poder inferior humano. O poder superior no Gnesis se chama o sopro de Deus. E o poder inferior
se chama o sibilo da serpente. A serpente representa o ego. E o sopro de Deus representa o eu.
Agora Ado, o primeiro homem foi colocado no campo de batalha de entre o ego inferior e o eu
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superior. Exatamente com Arjuna no campo de batalha de Kurukshetra, na ndia.
Seja Bhagavad Gita, seja o Gnesis, o homem comea no campo de batalha, na luta entre 2
poderes.E o homem tem que decidir o que ele vai fazer. Ou ele se deixa derrotar por seus inimigos,
ou ele derrota os seus inimigos. Isto diz Krishna na Bhagavad Gita, isto diz Moiss no Gnesis.
***
TRANSCRIO DA AULA 02 - Itinerrio da Evoluo
Huberto Rohden
Aula 2:Itinerrio da Evoluo
05/04/1977
Estamos falando da nova humanidade, mas, antes temos que tratar seriamente da velha
humanidade.
A velha humanidade est escrita principalmente em dois livros monumentais: na Bhagavad Gita e na
Bblia. A Bhagavad Gita, que todos deviam conhecer, nasceu na ndia, no tempo dos vedas, 5000aC, (a
contar do nosso tempo, h 7000 anos). Fala logo no princpio, atravs de 18 captulos, da evoluo do
homem. No propriamente da origem, mas da evoluo da velha humanidade, rumo nova humanidade.
o assunto da Bhagavad Gita, em forma de dilogo entre um representante da velha humanidade, Arjuna e o
representante mximo da nova humanidade, Krishna.
A Bhagavad Gita, dirige a conscincia espiritual de 2/3 da humanidade. Tambm trata
profundamente da evoluo da velha humanidade rumo nova humanidade, com os 2 representantes:
Arjuna e Krishna.
No vamos tratar neste curso da Bhagavad Gita, apenas mencionar.Vamos tratar principalmente do
nosso fundamento para essas aulas. De um livro que apareceu tambm no oriente mas no no oriente
longnquo. A ndia oriente longnquo. A nossa Bblia tambm oriental. Tudo que est na Bblia, desde o
Gnesis at o Apocalipse, oriental, mas oriente mdio. A Arbia e Palestina so oriente mdio, so sia.
O Gnesis do qual vamos falar muito, nasceu na Arbia, que sia, portanto. um livro oriental escrito
por um africano, egpcio, hebreu: Moiss. No africano camita, mas da frica. Na frica existem muitas
outras raas fora dos camitas.
Moiss viveu 40 anos no palcio egpcio 500 AC, mais ou menos, no sabemos qual era o fara. Uns
dizem que era Ramss I , outros Ramss II. Viveu e foi educado na corte real dos faras. Aos 40 anos
Moiss teve que fugir porque matou um egpcio que oprimia um hebreu e a polcia o perseguiu, ento foi
para a Arbia. Na Arbia ficou outros 40 anos. Do 40 at os 80 ele viveu na Arbia. Diz a Bblia que ele
estava em plena juventude aos 80 anos. A Bblia insiste que ele no envelheceu.
H pouco, no ano passado, quando eu voltava de Portugal, a vapor de um grande navio, encontreime com um rabino judeu. Eu conversava com esse rabino sobre Moiss. Ele insistia que Moiss no era um
homem admico, mas um Ish. .Ele chama Ish, o que ns chamamos Eu e chama adam o que ns chamamos
ego. Dizia o rabino: no considero o nosso grande Moiss um adam, como homem ego, ele era um homem
Eu, um Ish O Talmude, que a teologia dos judeus, o antigo testamento, nunca considera Moiss como
adam, mas sempre como Ish. Eles consideram Moiss, mais ou menos como ns consideramos o Cristo,
que tambm no era admico, mas era uma entidade csmica. Isto falava o rabino.
Ento, Moiss fugiu do Egito aos 40 anos, foi para a Arbia onde viveu mais 40 anos como pastor de
rebanhos. Casou-se com Zfora, filha mais velha de Jetro. Ficou 40 anos na Arbia. Depois voltou para o
Egito para libertar o povo que estava escravizado pelos faras, e o levou os hebreus para a terra de Cana,
por mais 40 anos. Diz o texto que ele chegou a 120 anos, em plena juventude. A Bblia insiste que aos 80
anos ele estava em plena juventude e que aos 120 anos ele estava em plena juventude, e que nunca morreu.
Desmaterializou-se no alto do monte Nebo.Viu a terra da Promisso, mas no entrou. Morreu, mas no de
morte como ns morremos, nem de doena, nem de acidente e nem de velhice.
Diz o texto que Moiss no morreu, quando ele estava com 120 anos, em plena juventude porque
ele era Ish j estava no plano da nova humanidade, ento, ele se desmaterializou. Transformou seu corpo
material em imaterial, talvez num corpo astral, talvez num corpo bioplsmico como diz a cincia de hoje,
ele se tornou invisvel quando tinha 120 anos.Isto foi mais ou menos 1500aC.
Quando Jesus se transfigurou no Tabor como est no Evangelho, Moiss reaparece ao lado dele, e
mais outro profeta do AT, Elias, de quem se diz que tambm no morreu. De 3 pessoas do Antigo
Testamento, se diz que no morreram: Enoc, Elias e Moiss. Isto seria o auge da gloriosa terceira
humanidade, se a gente pudesse transformar o seu corpo material num corpo astral, sem morrer.
Deste Moiss, ns temos o que se chama Gnesis.
Na Arbia quando ele estava entre 40 e 80 anos, pastor de rebanhos daquele sheik rabe Jetro, ele
passava noites inteiras guardando os rebanhos de seu sogro. E os pastores so geralmente muito
clarividentes.Eles passam noites inteiras sob a luz das estrelas vigiando os rebanhos, porque de noite h
perigo para os rebanhos. As feras atacam noite, lobos, chacais, hienas e muitas feras so grandes
perigos. Eles dormem de dia e vigiam de noite. Agora, um pastor de rebanhos sentado numa pedra nas
estepes da Arbia, sob a luz das estrelas, pouco a pouco se torna muito intuitivo; ele tem muito tempo para
introspeco, para meditao transcendental e capta coisas que ns no podemos captar pelos sentidos
nem pela inteligncia. Eles captam mensagens do alm,sabem de coisas de que ns nada sabemos. Eles
vo alm dos sentidos e da inteligncia nesta tremenda solido. E continuando isto por 40 longos anos,
como diz o texto, ele se tornou terrivelmente clarividente, cosmovidente, mais do que clarividente, e
resolveu escrever o que ele tinha visto. No pelos olhos fsicos, nem pela mente, mas pelo esprito, pela
razo espiritual. E escreveu o que ns chamamos o Gnesis, que trata principalmente da origem do mundo
e da origem humanidade. A origem do universo fsico e a origem do universo humano.
A ns nos interessa principalmente a segunda parte, a origem da humanidade.
Quando se est em clarividncia, no h mais passado nem futuro, tudo presente. No existe
nenhum passado, tudo pura iluso nos nossos sentidos. No existe sucessividade, s existe
simultaneidade. Simultaneidade o presente, sucessividade o passado e o futuro. Mas o clarividente
aboliu a sucessividade do passado e do futuro e entrou na simultaneidade do presente. Ele v tudo como
aqui e agora. Aqui e agora est acontecendo aquilo que ele v. Ento Moiss viu como sendo presente a
creao do mundo e a creao do homem. Escreveu sobre isto o livro do Gnesis, que o primeiro livro da
nossa Bblia, na Arbia. Ele usa formas de passado e de futuro, porque ele no escreve para si, escreve
para os outros que no eram clarividentes. Escreveu para ns o Gnesis. Ento, ele diz: No princpio os
Elohim crearam o cu e a terra. Crearam passado. Se escrevesse para si ele no teria dito c r ea r a m mas
es t o c r ea ndo, neste momento. Os Elohim esto creando os cus e a terra. Moiss nunca falou em
Deus, sempre fala nos Elohim, em vez de Deus. Usa a palavra plural. Elohim, quer dizer os Poderes.
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El=poder. Ou as Potncias. Podamos traduzir: No principio as Potncias crearam os cus e a terra.
O que ele entende por Potncias no plural, parece que ele politesta, mas rigorosamente
monotesta; mais que monotesta, ele monista.
Vocs podem ver nos meus livros, a diferena entre monotesmo e monismo. Monismo muito mais
avanado que monotesmo. Geralmente ns consideramos Moiss como monotesta, mas de fato ele era
monista. Ento a palavra As Potncias, uma palavra rigorosamente monista.
Spinoza, o grande pai do monismo contemporneo diria: A Alma do universo creou o universo. Esta
Alma do universo, que Spinoza chama Deus, e que Moiss chama os Elohim! Por que que ele usa o
plural? Os Elohim crearam o cu e a terra, nunca diz Deus. As Potncias. Para ele este plural no
significa pluralidade. Significa majestade, grandeza. Vejam, quando queremos dizer uma coisa grande,
sempre usamos o plural. Dizemos: Vossa Majestade, Vossa Alteza, Vossa Senhoria, Vossa Santidade, para
uma pessoa s. At Vossa Merc que virou voc, sempre para uma pessoa s. Em todas as lnguas o
plural no s significa pluralidade, mas grandeza. Os antigos quando queriam o superlativo usavam trs
vezes. Em vez de dizer Deus santssimo, os hebreus dizem, Deus santo, santo, santo; como est na
liturgia at hoje. Os gregos usavam 3 vezes magno, em vez de mximo, que o superlativo de magno.
Aquele grande iniciado da sia, do Egito que se chamava Thot, na lngua deles, que viveu mais ou menos
4000 aC, os gregos o chamavam Hermes Trismegistos, Hermes 3 vezes magno.Ns diramos, Hermes, o
mximo, o imensamente grande.
No mesmo sentido Moiss usa Elohim no plural, no para dizer que h muitos deuses, mas para
dizer, a infinita majestade dos Elohim. No princpio os Elohim crearam os cu e a terra. O que que ele
entende por cu? O mundo invisvel! O mundo da luz csmica, isto ele chama cu. Visvel a terra.
Crearam o mundo invisvel das energias puras e crearam as energias congeladas em matria, na linguagem
de Einstein; isto foi creado no princpio.
Depois Moiss continua: No primeiro perodo os Elohim disseram: Haja luz. E houve luz. No
primeiro perodo em hebraico, yom quer dizer perodo. As nossas tradues, dizem dia. Mas claro que
no se tratava de um dia como o nosso, um dia de 24 horas. Tanto assim que Moiss diz, que o sol foi
creado no quarto yom, no quarto perodo. Nos outros trs perodos antes do sol, onde estava o dia? Podia
haver dia se no havia sol? Os dias e as noites so marcadas pelo sol. Ento temos que traduzir perodo de
creao e no dia. Porque quando dizemos dia, entendemos 24 horas. Mas claro que o perodo da
creao no era de 24 horas. Pode ter perodo de milhes e milhes de anos. Cada um desses 6 perodos de
que fala o Gnesis, provavelmente eram de milhares e milhes de anos.
No primeiro perodo os Elohim disseram (nunca Deus), as Potncias csmicas disseram Haja luz, e
houve luz. Isto diz Moiss, 1500 aC, a partir do nosso tempo, 3500 anos antes do nosso tempo.
No sculo XX, Eisntein em companhia de outros corifeus atmicos provaram que a luz a base de
todas as coisas materiais.Temos 92 elementos na qumica, comea pelo hidrognio e acaba no urano.
Esses 92 elementos da qumica so a base de toda a matria. Einstein e outros afirmam todos os 92
elementos da qumica que ns conhecemos so derivados da luz csmica.
No princpio era luz, no luz solar mas luz invisvel, que ns chamamos luz csmica. Quando a luz
no est concentrada num foco no visvel, quando est difundida por todo espao luz csmica.
Quando ela se concentra ento se torna sol, estrela etc. Ento, o que Einstein disse, no sculo XX, em nosso
tempo, que todas as coisas materiais foram derivadas da luz csmica, isto Moiss falou 3500 anos antes.
Na Arbia ele no tinha estudado, nem fsica, nem qumica, nem atmica e eletrnica, como ele
podia saber que a luz a matria prima de todas as coisas? Tudo veio da luz. Ferro, prata, ouro, gua
vieram da luz csmica. Moiss e Einstein dizem a mesma coisa. Moiss por intuio e Einstein por anlise
cientfica. A intuio precede toda anlise. Moiss no tratou de analise. Ele no analisou os tomos para
ver se eram prtons ou eltrons ou msons, mas, a nossa anlise cientfica no sculo XX chegou mesma
concluso.
Os Elohim, durante 6 perodos de milhes e milhes de anos crearam a luz e da vieram todas as
outras coisas: gua, ar, matria.
No sexto perodo da creao disseram os Elohim: vamos crear o homem nossa imagem e
semelhana. Isto no est nas outras creaes, nossa imagem e semelhana. O mundo mineral no a
imagem semelhana., o mundo vegetal no a imagem semelhana dos Elohim, o mundo animal no
semelhana dos Elohim. Somente no sexto perodo, disseram os Elohim: Agora vamos encerrar nossa obra
creadora, mas vamos crear uma creatura diferente das outras.
Vamos ver qual a diferena. Todas as outras creaturas j creadas, minerais, vegetais e animais, no
eram feitas imagem e semelhana dos Elohim. Todas as outras creaturas que j existiam creadas pelos
Elohim eram creaturas padronizadas, cristalizadas, prontas que no se podiam modificar essencialmente.
O mineral era mineral, o vegetal era vegetal, e animal era animal. Essas creaturas creadas; no havia
nenhuma creadora antes de ns. Uma creatura creada no possui creatividade que se chama livre arbtrio.
Onde no h livre arbtrio no h creatividade. Pode haver produtividade, mas no creatividade. No
confundir produtividade com creatividade. O nosso ego pode produzir, mas no pode crear. O nosso Eu
porm, alm de poder produzir, tambm pode crear; essa a nossa grande diferena.Os Elohim resolveram
crear uma creatura creativa que se pudesse crear melhor a si mesmo do que os Elohim a crearam. Isso est
no Gnesis.
H pouco, no sculo XX, um grande pensador europeu disse: Deus creou o homem o menos possvel,
para que o homem se pudesse crear o mais possvel. Ele era um pobre ferreiro, no era um erudito, mas
era um sbio. s vezes h sbios analfabetos, at. Para ser sbio no precisa ser erudito e para ser
erudito no preciso ser sbio. A gente pode ser erudita e sbia ao mesmo tempo. Mas esse homem, l na
Frana, disse uma palavra de grande sabedoria, apesar de no ter muita instruo ele era um homem
intuitivo. Ele disse: Deus creou o homem o menos possvel para que o homem se possa crear o mais
possvel.
Isto est baseado no Gnesis. Os Elohim puseram aqui no planeta terra uma creatura potencialmente
creadora que se pudesse tornar melhor do que foi feita pelos Elohim, e tambm pudesse se tornar pior do
que foi feita. Porque se algum puder tornar-se melhor do que foi feito, claro que tambm se pode tornar
pior do que foi feito.Porque o livre arbtrio supe dois caminhos.
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Pa r te 2
Supe um caminho para cima, melhor, e um caminho para baixo, pior.
Quer dizer, ns somos aqui no planeta terra a nica creatura creadora. As outras so apenas
creaturas creadas. Ns temos a elasticidade de nos tornarmos melhores ou piores do que somos. As outras
creaturas no tm nenhuma elasticidade. Elas so rgidas, cristalizadas e padronizadas na sua natureza.
Uma creatura mineral no se pode tornar moralmente melhor ou moralmente pior do que ela . Uma
creatura vegetal no se pode tornar moralmente melhor ou moralmente pior. Uma creatura animal no se
pode tornar moralmente ou espiritualmente melhor e no se pode tornar moralmente ou espiritualmente
Hi s tri a da
fi l os ofi a , vol . 4_ De
Spi noza a Ka nt
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05/10/2015
pior do que ela . So creaturas padronizadas. So creaturas de natureza rgida. Podem passar por uma
evoluo fsica, e que todos passaram por uma evoluo fsica, mas no podem ultrapassar a evoluo
fsica e entrar na evoluo metafsica.
Ns somos a nica creatura aqui no planeta terra , que somos potencialmente melhores do que Deus
nos fez e somos potencialmente piores do que os Elohim nos fizeram. Somos a nica creatura em
elasticidade, uma creatura plstica que se pode melhorar para cima ou piorar para baixo. Isto se chama
creatividade. Creatividade positiva ou negativa, tambm se chama livre arbtrio. Pelo livre arbtrio ns
podemos crear valores ou desvalores. Eu posso me tornar mais valioso ou menos valioso do que fui feito
pelos Elohim.
Por isso Moiss conta o seguinte: Quando os Elohim tinham terminado um perodo de creao, o
primeiro, o segundo, o terceiro, quarto e quinto perodo em milhes e milhes de anos; no fim de cada
perodo os Elohim diziam est bom. Viram que era bom o que tinham feito, sempre bom. 6 vezes falam em
bom. Quando os Elohim crearam o homem, a nica creatura creadora aqui na terra, os Elohim disseram
muito bom. A creao do homem merece um atestado. Ele muito bom. Por que essa diferena entre
creao do homem e outras creaturas? Porque h uma diferena muito grande entre ns e as outras
creaturas.
Queiram ou no queiram certos materialistas, ns no podemos negar, com base no Gnesis e com
base em experincias em milhares de anos, que o homem a nica creatura muito boa aqui na terra. Por
que? Porque ser muito bom, ser creatura creadora. Bom, apenas ser uma creatura creada. Se uma
creatura padronizada na sua creaturidade, boa. Mas no muito boa. Mas, quando uma creatura no
est padronizada, estilizada, fossilizada na sua natureza, esta creatura muito boa, porque supe um
poder muito maior do que todo o resto. Na creao do homem os Elohim fizeram alguma coisa indita,
crearam uma creatura que participava da creatividade do prprio Creador. O Creador infinitamente
creativo, mas, se o Creador d uma parte da sua creatividade a uma creatura, como deu a ns, ento ns
somos imagem e semelhana do Creador.
Toda a imagem e semelhana do Creador consistem no fato de ns sermos creaturas creadoras e
no apenas creaturas creadas. A nossa natureza essencialmente diferente, das creaturas inferiores que
so boas, porque foram creadas pelos Elohim, mas no so muito boas, porque no tm creatividade. Ter
creatividade ser muito bom, ter apenas creaturidade ser bom. Vocs tm que se acostumar aos meus
neologismos, meus livros esto cheios disto. Temos que formar uma linguagem prpria. No temos em
portugus uma linguagem filosfica. Em ingls e alemo existem linguagens filosficas maravilhosas. No
herdamos de Portugal grandes filosofias e ainda no elaboramos uma grande filosofia no Brasil e no
temos terminologia.
Por exemplo: as palavras creatura creada e creatura creadora para muitos novidade.E as
palavras creaturidade e creatividade, tambm para muitos novidade. Mas ns precisamos disto,
porque nosso pensamento exige uma terminologia correspondente ao nosso pensamento. Uma creatura
que tem simples creaturidade, que uma simples creatura como mineral, vegetal e animal pode ser
chamada creaturidade, mas uma creatura que alm de ser creatura tambm creadora, pelo seu livre
arbtrio, tanto para o bem como para o mal, ns chamamos creatividade, ou uma creatura creativa, ou
creadora. Por isso o Gnesis diz: Quando os Elohim crearam o homem, disseram, agora isto coisa muito
boa. Eles louvaram a sua prpria obra porque era a melhor de todas as obras que tinham feito.
Aqui comea a nossa histria. Quando o homem apareceu na terra e recebeu o sopro divino ele se
tornou uma creatura creadora. Vocs vo dizer: mas porque creatura creadora para o bem e para o mal?
No seria bom creatura s para o bem? Gostaramos que os Elohim nos tivesse dado s a potencialidade
de nos tornarmos melhores do que eles nos fizeram e que no nos pudssemos tornar piores do que eles
nos fizeram. Mas isto impossvel, onde existe livre arbtrio existem dois caminhos abertos. Onde no h
dois caminhos abertos, no h livre arbtrio.
Se eu s me posso tornar melhor do que fui feito, ento no tenho nenhum livre arbtrio, eu sou um
autmato, obrigado a me fazer melhor, ento onde est o meu livre arbtrio. Quem s se pode tornar
melhor do que ele foi feito, no tem liberdade. O livre arbtrio supe necessariamente duas alternativas,
uma para cima, para melhor e outra para baixo, para pior.
Ento como os Elohim queriam uma creatura livre, no infinitamente livre, mas parcialmente livre.
Totalmente livre, s o Creador, mas parcialmente livre pode ser uma creatura. A natureza totalmente
escrava, o Creador inteiramente livre, mas entre a natureza infra-humana e o Creador, estamos ns,
eqidistantes do Creador e das creaturas creadas.No somos livres e nem somos escravos, somos
liberveis. Ns podemos nos libertar, temos a potencialidade libertadora, tambm temos a potencialidade
escravizadora. Podemos escravizarmo-nos, mas tambm podemos nos libertar, cada vez mais. Quer dizer,
somos potencialmente livres, que eu chamo liberveis, mas no somos atualmente livres. Podemos
tornarmos atualmente livres, porque j somos potencialmente livres. Somos liberveis, podemos nos
libertar da escravido das outras creaturas. As outras creaturas no se podem libertar da escravido. Nem
o mineral nem o vegetal ou o animal podem libertar-se. Ns podemos nos libertar da escravido em que
estamos. Somos parcialmente escravos e parcialmente livres.. Estamos numa fase intermediria entre o
Creador infinitamente livre, os Elohim, e a natureza completamente escravizada. A natureza nada sabe de
liberdade. Ela governada por leis mecnicas ou leis orgnicas, instintos que atuam automaticamente.
Por isso, na natureza no h vcio e no h virtude. Vcio e virtude supem possibilidade de libertao.
Quando eu me escravizo mais, ento eu sou vicioso, e quando eu me liberto mais , ento eu sou
virtuoso. Mas, a natureza no pode ser viciosa nem virtuosa. Onde no h liberdade no h vcio e no h
virtude, no sentido que ns tomamos as palavras. Ns somos a nica creatura aqui na terra que podemos
ser viciosos ou virtuosos. Que podemos nos tornar piores ou melhores do que somos. Ns temos pelo
menos uma semelhana com Deus, podemos nos tornar melhores do que Deus nos fez.
Parece estranho dizer: eu me posso tornar melhor do que Deus me fez, mas pura verdade. Porque
eu sou uma creatura creadora para o bem, e quando eu atualizo minha potencialidade para o bem, eu me
torno melhor do que os Elohim me fizeram. Naturalmente eu tambm me posso tornar pior, porque onde h
melhor, tambm h pior. Onde h somente o melhor, no h liberdade. Vo dizer, ento Deus no livre?
Isto ns vamos falar ainda outra ocasio.Alguns pensam que a liberdade potencial inclui tambm a
liberdade atual, o que vamos falar em outra ocasio, para no dispersar muito a matria.
Vou repetir o seguinte: ns temos livros de grande intuio, que viram a origem do homem, e viram
que o homem era essencialmente uma coisa indita. Ele no foi apenas um animal aperfeioado, como
inventaram no sculo passado os darwinistas. Que ns somos apenas um animal muito aperfeioado, por
isso somos homens. Isto matematicamente impossvel, que o menor faa o maior. O maior pode fazer o
menor, mas o menor no pode fazer o maior. Um animal no pode fazer o homem, o 10 no pode fazer o 50
e o 50 no pode fazer o 100. De baixo para cima no h possibilidade; de cima para baixo, h.
Ns no somos simplesmente um animal mais desenvolvido que atravs dos sculos e milnios
tenha creado a sua hominalidade; isto matematicamente inaceitvel, logicamente. Ns recebemos da
parte dos Elohim, da parte das Potncias creadoras a possibilidade, no a atualidade, mas, a
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possibilidade de nos tornarmos maiores ou menores do que somos. Por isso ns somos algo indito no
campo da creao. Algum novo princpio, e no uma simples continuao. Se ns fssemos apenas um
animal aperfeioado seramos uma continuao.
Ento Teilhard de Chardin, disse: O homem uma descontinuidade da vida, na continuidade da
vida. difcil de compreender Teilhard de Chardin. O que ele quer dizer? A vida j existia, j existiam
muitas vidas antes do homem. Isto a continuidade da vida, mas o homem uma descontinuidade. Quer
dizer, ele no simplesmente uma continuidade da vida que j existia. Vida animal, por exemplo, ele uma
descontinuidade dentro da prpria continuidade.
Ele um novo estgio de vida, no simplesmente uma continuao aperfeioada da vida animal
j existente, mas ele um novo incio, um novo tipo de vida, porque o animal no tem o que ns temos,
creatividade. O animal no se pode tornar moralmente melhor, ou moralmente pior do que ele foi feito.
Ns podemos nos tornar moralmente melhores e tambm piores do que fomos feitos.
Esta a nossa descontinuidade na continuidade. A continuidade que o homem foi enxertado
numa vida j existente. Ele no foi enxertado no barro, como muitos pensam, ele foi enxertado numa vida
j existente. Ns no comeamos num pedao de barro, porque muitos interpretam o Gnesis, que Deus fez
um boneco de barro, (eles pensam que barro inerte da terra) no verdade, o Gnesis no diz isto. Que
Deus fez um boneco de barro e quando estava pronto, soprou nele o esprito da vida e estava pronto.
Moiss no era to ignorante para fazer tais coisas.
O Gnesis no diz que o homem foi feito de barro. Diz tanto no texto hebraico como no texto grego,
tambm no texto latino da Vulgata; que o homem foi feito de uma substncia orgnica da terra. O barro
no uma substncia orgnica, ele uma substncia inorgnica. O corpo do homem foi feito de uma
substncia j organizada. O barro no substncia organizada. Qual era essa substncia organizada,
ns no sabemos. Devia ser algum ser vivo, mas que ainda no tinha o sopro divino. O sopro divino foi
soprado dentro de um ser vivo j existente, mas que ainda no era um ser humano.
Isto que est nos textos. Os Elohim sopraram na face de Ado o esprito da vida superior. No da
vida animal que j existia, mas da vida espiritual. Teilhard de Chardin diz que ns viemos da Hilosfera,
pela Biosfera, atravs da Noosfera e vamos at a Logosfera. Quatro palavras gregas que ningum
compreende.
Hilosfera- esfera da matria
Biosfera- esfera da vida
Noosfera- (Noos, palavra grega para inteligncia)
Logosfera- (Logos, quer dizer razo) esfera da razo.
Ele traa um itinerrio, desde o mundo material, atravs do mundo vital, atravs do mundo
intelectual e at ao mundo espiritual. Teilhard de Chardin diz: Ns j passamos pela Hilosfera, pela
Biosfera fomos enxertados num ser vivo e no num ser morto; e estamos agora na Noosfera, inteligncia.
Mas ainda no atingimos a quarta esfera, da razo espiritual, a Logosfera.
Logos- grego, quer dizer razo, mas no inteligncia. Cuidado com essa confuso, que feita em
toda parte. At nas universidades a gente faz confuso, e at nos livros eruditos, h confuso entre a
inteligncia e razo. Inteligncia no razo, razo no inteligncia. A razo do nosso Eu superior, a
inteligncia do nosso ego. O nosso ego pode ser inteligente, mas o ego nunca racional. Somente nosso
Eu racional. Racional aquilo que o povo chama espiritual; na filosofia no usamos a palavra
espiritual, usamos a palavra racional.
Ns no chegamos ainda racionalidade, estamos na intelectualidade, atualmente. Somos to
inteligentes que j fomos at a lua. Dominamos as foras da natureza, pela inteligncia, mas no estamos
na racionalidade. Se ns estivssemos na racionalidade, haveria uma fraternidade universal entre os
homens. No havia guerras, no havia crimes, e todos esses horrores de que estamos rodeados todos os
dias. Isto falta de racionalidade. muita intelectualidade porque a inteligncia capaz de todos os
crimes. Os maiores criminosos foram homens inteligentes, no foram analfabetos. Os grandes criminosos
do mundo foram homens eruditos. No nos ltimos tempos que armaram estas guerras de extermnio, no.
Em todos os tempos, os grandes crimes foram cometidos pelos homens muito inteligentes, mas no foram
cometidos por nenhum homem racional.
Quando um homem entra na racionalidade, na razo, adeus maldade, adeus dio, adeus mentira,
adeus crime. Isto incompatvel com a racionalidade e compatvel com a intelectualidade. Porque a
intelectualidade do nosso ego, e o nosso ego muito egosta. Mas, se ultrapassssemos o nosso ego e
entrssemos no nosso Eu csmico, nosso Eu espiritual, ns entraramos na racionalidade, que em grego se
chama Logos. Alguns esto na logosfera; eu creio que Mahatma Gandhi estava plenamente na Logosfera.
Por isso ele diz: Eu vou conseguir a libertao da ndia depois de 150 anos de escravido, mas eu
no vou matar ningum. Imaginem! Libertar um pas de 500 milhes de habitantes, sem derramar uma
gota de sangue, sem odiar os ingleses que ocupavam a ndia. Isto muita racionalidade. Ento ele
decretou: Ningum deve matar um ingls, todos devemos amar os ingleses, devemos amar tanto, que eles
saiam da ndia, expuls-los fora de amor. Foi declarada em Nova Dli, capital da ndia, a
independncia nacional da ndia, pelo ltimo governador britnico da Inglaterra. Lord Mountbatten
declarou a independncia da ndia.
Ningum soube explicar porque eles saram da ndia, porque um nico homem esqueltico, magro,
sem nada, sem uma arma, nem sequer um canivete, sem dinheiro, sem prestgio poltico, mandou que os
ingleses sassem da ndia, e eles saram. fora de amor eles foram expulsos da ndia. Isto uma
tremenda racionalidade. Razo e amor so a mesma coisa. Inteligncia geralmente, no muito amor;
inteligncia compatvel com dio. Razo somente compatvel com amor. E se algum chegasse a 100%
de racionalidade, chegaria a 100% de amor e capaz de tudo.
Uma vez Mahatma Gandhi disse: Quando um nico homem chega plenitude do amor, ele
neutraliza o dio de muitos milhes. Quer dizer, racionalidade e amor. Diz at Albert Schweitzer, que
outro heri do nosso sculo: O amor a mais alta racionalidade. Razo no inteligncia porque com
inteligncia ns matamos nossos inimigos, e com a razo ns amamos nossos inimigos, e somos capazes
at de expuls-los pela fora do amor.
Ento Teilhard de Chardin, disse: o homem veio da Hilosfera da matria, passou pela Biosfera da
vida e est agora na Noosfera da inteligncia, mas ainda no chegou at a Logosfera da razo. Quer dizer,
este o itinerrio evolutivo da humanidade.
L de baixo, com os ps na matria, atravessamos uma camada superior chamada vida. A
passamos para dentro duma camada ainda mais alta, que se chama inteligncia, que estamos agora,
triunfantemente! Mas falta o quarto estgio da evoluo. Ainda no chegamos razo, ainda no somos
seres racionais, somos seres apenas intelectuais.
***
Pi etro Uba l di
Huberto Rohden
Tei l ha rd de Cha rdi n
Chi co Xa vi er
Di va l do Fra nco
Ji ddu Kri s hna murti
Ca rl Gus ta v Jung
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TRANSCRIO DA AULA 03 - Potencialidade creadora
Huberto Rohden
Aula 3:Potencialidade creadora
12/04/1977
Quando estavam construindo aqueles arranha-cus l no Vale do Anhangaba, 20, 30 andares,
durante meses inteiros no se via nenhum andar. Tudo debaixo da terra. Primeiro construram tudo para
baixo, para poder construir para cima. Na arquitetura assim mesmo. Antes de poder construir para fora
da terra, eles constroem alicerces, fundaes, estacas e outras ; batendo, martelando o ano inteiro. Depois
sai o primeiro andar.
A mesma coisa ns temos que fazer. Eu no posso construir a nova humanidade no ar, sem
alicerce. Ento, no tenham pressa. O nosso curso nunca tem fim. S tem princpio. Aqui h muitas pessoas
que esto dez anos na Alvorada, ouvindo as minhas aulas. Outros com 15 anos aqui. ou l embaixo.
Alguns esto com 20 anos de cursos da alvorada. Alguns desde o ano de 56 quando comeamos
regularmente esses cursos. Todos se consideram principiantes. Quer dizer que ns no temos cursos
durante sete meses, depois fazem exames, tiram diploma e so formados para todos os efeitos. Saem do
forno rentes como contentes. No, isto no podemos fazer aqui. Ns no temos filosofia para profisso
propriamente. Temos filosofia para cultura geral do homem. Ento, no tenham pressa com a nova
humanidade.
Eu vou falar ainda um pouco sobre o princpio das coisas. Moiss quando comea o Gnesis no
fala do homem. Primeiro ele fala do universo. As 3 palavras com que comea a Bblia, o Gnesis, so estas
: Bereshit Bara Elohim, palavras hebraicas. Foi escrito 3500 anos atrs.
Bereshit = no princpio
Bara =crearam
Elohim = As Potncias
Assim comea o Gnesis no texto hebraico, no original escrito por Moiss, nas estepes da Arbia,
entre 40 e 80 anos de vida dele. No princpio crearam os Elohim,depois vem, o cu e a terra. Assim ele
comea a descrio do universo.
Quem so os Elohim? J disse que Moiss nunca fala em Deus, fala nas Potncias Creadoras. Ele
no entende Deus uma pessoa ou indivduo. Ele entende a Potncia creadora. Usa o plural mas no
politesmo. o plural de Majestade. Quando queremos usar palavras majestosas usamos sempre o plural:
Vossa Majestade, Vossa Senhoria, etc. No entendemos que seja plural, entendemos que seja coisa
grandiosa. E assim Moiss usa a palavra Elohim, que plural como coisa grandiosa , a Alma do Universo.
O que ns vemos no universo o corpo do universo. E nossos 5 sentidos s percebem os efeitos. S
percebem a existncia. No percebem nada da causa que , no percebem nada da essncia invisvel. Os
nossos 5 sentidos percebem os fatos,as existncias, mas nada sabem da causa, nada sabem da essncia
pelos 5 sentidos. Ns temos uma palavra maravilhosa em todas as lnguas latinas que se chama Universo:
Uni=causa
verso=efeitos
Uni= essncia
verso=existncia
Podemos dizer tambm em vez de Uni, o absoluto e em vez de verso, as coisas relativas.
Em vez do Uni podemos dizer o Infinito e para verso, os finitos.
Em vez de Uno podemos dizer o Creador; e em vez de verso, podemos dizer as creaturas.
E assim por diante. Vamos usar muito neste curso a palavra- Universo. Entendendo sempre Uni - o
Eterno, o Infinito, a Causa, a Essncia a Divindade, Brahman, e assim por diante. E por verso, as creaturas,
os efeitos, maia como dizem l no oriente, a natureza.
Palavra maravilhosa que temos s em lngua latina. Em nenhuma outra lngua existe uma palavra
igual a Universo. Unidade na diversidade. O Infinito que se manifesta sempre em finitos. A causa que se
revela sempre em efeitos. A Divindade que se revela em muitas creaturas: isto , Uni-verso. As palavras
juntas do a totalidade: causa e efeito, infinito e finito, essncia e existncia. O Creador e as creaturas. a
totalidade das coisas.
Ento Moiss chama o Uni os Elohim, no plural. No princpio o Uni creou o verso. Verso tudo que
podemos verificar pelos sentidos e analisar pela nossa mente intelectual. Isto ento totalidade.
Bara -crear. O que ns entendemos por crear? Algum inventou que crear fazer uma coisa do
nada, da essncia e da existncia. inaceitvel esta definio de creao.
Ns temos que fazer ntida distino entre crear, palavra latina e criar, neologismo moderno
ultimamente inventado aqui no Brasil. Crear quer dizer a transio da Essncia para a existncia. A
transio do infinito para o finito, do Universal para o individual. A transio do Absoluto para o relativo;
do Creador para as creaturas, a transio do Eterno para o temporrio. Isto ns chamamos crear. Palavra
latina, crear com e.
Mas pergunta algum: A creao possvel? O infinito pode ter uma transio para os finitos?
No isto uma diminuio do infinito? Algum me escreveu uma vez uma carta l de Vitria do Esprito
Santo, com o smbolo de um cartrio de l. Devia ser um funcionrio de cartrio. Ele me escreveu: No
pode haver tal coisa como creao, porque se o creador pluraliza ou se multiplica em forma de creatura,
ele perde uma parte de sua essncia. Uma fogueira que lana fora muitas centelhas, fascas, vai diminuir
na razo direta em que ele joga fora estas centelhas. Mas como as creaturas so centelhas do creador, se
o creador produz muitas creaturas, ele fica diminudo. Ele vai perder aquilo que ele joga fora de si, como
uma fogueira, que joga fora muitas fascas, muitas centelhas, ela vai diminuindo pouco a pouco. A no ser
que estas fascas voltem para ele, mas, geralmente elas se apagam l fora.
Esse senhor no entendeu nada que ns entendemos por creao. O creador no perde nada pelo
fato dele crear creaturas. Por que no? Porque o creador no uma quantidade grande que joga fora de si
quantidades pequenas. Se o creador fosse uma quantidade dimensional ele perderia aquilo que joga fora
de si.Os poetas dizem que ns somos centelhas da Divindade. muito bonito dizer que cada um de ns
uma centelha da Divindade. Isto permitido aos poetas. proibido aos filsofos dizer tal coisa. Isto
poesia, mas isto no filosofia. Ns no somos centelhas da Divindade, porque centelha uma
quantidade pequena e a Divindade seria uma quantidade muito grande. A Divindade seria uma fogueira
imensa que joga fora de si as centelhas humanas que seramos ns. Isto no verdade. Ns no podemos
conceber creao neste sentido. Como se uma quantidade muito grande se manifestasse em quantidades
pequenas. Que uma fogueira joga fora suas centelhas. Os poetas tm licena de usar isto porque so
figuras poticas bonitas, mas no so filosoficamente exatas.
O que ns poderamos dizer que as creaturas so pensamentos do creador, do pensador.
Pensamentos produzidos por um pensador. Creaturas produzidas por um creador. Esta comparao seria
mais ou menos certa. Vocs imaginem um pensador que pensa, ele emite pensamentos. Ele perde os
pensamentos que ele produz? No, ele no perde nada pensando. Por mais que ele pense, ele no perde
seus pensamentos. Os pensamentos no so partculas. No so parcelas, que saem do pensador. Os
pensamentos so uma manifestao parcial do pensador. No, completas, parciais apenas. Ele no pode
Vi ktor Fra nkl
Al bert Schwei tzer
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manifestar-se completamente em pensamentos. Os pensamentos sempre so menores do que o prprio
pensador. Ento podemos dizer que os pensamentos so manifestaes parciais do pensador.
Esta mais ou menos a relao que existe entre creatura e Creador. As creaturas so
manifestaes parciais do Creador, mas no so parcelas, no so centelhas, no so pedacinhos do
creador. Ele fica diminudo se fizesse isto. O creador no uma quantidade, mas pura qualidade.
Aristteles, o grande pensador da Grcia, 4 sculos aC, chamado geralmente o prncipe da
filosofia, disse: Deus ato puro. Deus pura atividade. Ele no passividade nenhuma. Ele absoluta,
infinita atividade, vibrao. Isto Aristteles chama a Divindade. A Divindade no tem passividade.
infinitamente ativa. A infinita passividade seria o nada. A infinita atividade o todo. Podemos dizer que a
Divindade o grande todo. No um todo quantitativo, mas um todo qualitativo. E o contrrio de todo
infinito seria o nada. Passividade absoluta seria o nada, e atividade absoluta seria o todo. Assim
Aristteles concebia a Divindade, Infinita atividade.
E ns o que somos? Somos um pouco atividade e um pouco passividade.Ns somos algo.Ns no
somos nem o todo, nem o nada. Estamos no meio. Somos parcialmente ativos e parcialmente passivos. E
estamos entre o todo infinito e o nada infinito. Temos uma certa porcentagem de atividade e uma certa
porcentagem de passividade. Atividade no quer dizer uma coisa externa. Atividade quer dizer conscincia.
A mais alta atividade interna que existe se chama conscincia. Quando eu tenho conscincia de mim,
conscincia metafsica, no tica,ns no tratamos de conscincia tica. Ns tratamos de conscincia
metafsica.
Infelizmente em portugus no temos palavras prprias. Em ingls, alemo e outras lnguas h
uma palavra prpria para conscincia metafsica e uma palavra diferente para conscincia tica. Em
ingls consciousness (conscincia metafsica) e concious (conscincia tica). Em alemo- Bewusstsein
(conscincia metafsica) e Bewusst (conscincia tica). E o fato de eu ter conscincia de mim mesmo, no
tem nada a ver com isso, com o bem ou mal. No, se eu tenho conscincia de minha existncia . Quando
ns temos pouca conscincia de ns, conscincia metafsica, estamos num plano muito baixo de
existncia, e quando ns temos alto grau de conscincia de ns mesmos, de conscincia metafsica
ento chamamos isso auto-realizao. A auto-realizao no outra coisa seno a evoluo ascensional
da nossa conscincia metafsica. Parece que uma pedra, ou no tem nenhuma conscincia ou tem
pouqussima conscincia.
Geralmente pensamos que o mundo mineral no tem nenhuma conscincia, mas pode ser que
tenha um pouquinho de conscincia. Por que que no mundo mineral existem tomos e cujos eltrons
giram com tamanha velocidade ao redor do prton? As partculas negativas girando ao redor das
partculas positivas no so uma espcie de conscincia? uma conscincia mineral, mas parece que
uma espcie de conscincia. No igual a ns, claro.
E as plantas? Ser que no tm alguma conscincia? Parece que tm alguma conscincia. Elas
sabem onde est o sol ao seu modo. No s o girassol que se volta para o sol. Todas as plantas voltam
suas folhas para o sol. E quando a gente pe uma planta num lugar escuro ela procura logo de onde vem a
luz. Volta para a luz, porque ela no pode viver sem luz. uma espcie de conscincia vegetal.
E o animal, ser que ele no tem conscincia nenhuma? claro, ele sabe o que gostoso, o que
no gostoso. Como que deve multiplicar, etc. uma espcie de conscincia animal.
Em ns a conscincia tem um grau muito alto. Ns estamos muito alm da conscincia mineral
vegetal e animal. Um novo grau de conscincia superior Mesmo falando de conscincia metafsica; no
falamos de conscincia moral tica. Isto outra coisa. Ento quanto mais consciente de si um ser, mais
perfeito ele , e quanto menos conscincia ele tem de si, menos perfeito ele . A Divindade deve ter infinita
conscincia. Conscincia sem limite. Ns somos conscincia limitada. Uns tm mais e outros tm menos.
Conforme o grau de conscincia, ns temos maior ou menor perfeio, porque nossa perfeio consiste
em primeiro lugar no grau de conscincia. No grau de sermos conscientes de ns, ou no conscientes de
ns: conscincia metafsica.
Ento entendemos pela Divindade, pelos Elohim a Essncia, Conscincia do Universo. Spinoza, o
grande filsofo do sculo XVII, diz: Deus a Alma do Universo e o Universo apenas o corpo de Deus. A
Alma do Universo ele entende a conscincia infinita do Universo. E o corpo do Universo ele entende a parte
material. A alma do Universo o Uno e o corpo do Universo verso.Uni-verso composto de duas palavras.
Uni conscincia. Verso ou conscincia vegetal,ou conscincia animal, ou hominal, ou outras
conscincias, mas sempre finita.
De maneira que no princpio crearam os Elohim o cu e a terra. Crearam no do nada mas do todo.
A verdadeira creao do nada da existncia, mas do todo da essncia. Ns no podemos dizer que a
creao do nada da existncia e do nada da essncia. Alguns telogos dizem que a creao produzir
algo do nada da existncia. Isto est certo. E acrescentam erradamente do nada da essncia. Porque o
nada da essncia uma utopia. Se a essncia o todo no existe o nada. O nada uma absteno, no
uma realidade.
Quer dizer, ns temos que definir creao como uma transio do todo da essncia para uma
existncia parcial. Isto, ns e Moiss entendemos por creao. Isto no uma transformao da essncia
na existncia. No devemos entender que a essncia se possa transformar na existncia, que a Divindade
se possa transformar numa creatura, ou que o Uno se possa transformar no verso, e o infinito se possa
transformar no finito. Devemos entender que o Infinito se possa revelar, manifestar parcialmente em
formas finitas. o nico modo como conceber corretamente a creao. O Infinito, o Absoluto, o Eterno, o
Uno, a Essncia, a Causa, tudo isso a mesma coisa.
Portanto, o Uno, a Causa, o Infinito, o Eterno, a Divindade, Brahma, etc... podem manifestar-se no
totalmente, isto impossvel; mas o Infinito pode manifestar-se parcialmente em formas finitas de
diversas espcies. O Infinito pode manifestar-se parcialmente no finito mineral, ou parcialmente no finito
vegetal, parcialmente no finito animal, e parcialmente no finito hominal e muitos outros finitos. Isto ns
entendemos por creao.
A palavra criao que o modernismo tem ultimamente inventado na nossa ortografia, coisa
inteiramente diferente. Criao, com i, uma produo, uma transmisso de um finito para outro finito.
Quando um finito passa para outro finito, isto se chama produzir, ou criar. Ns podemos criar, mas no
podemos crear. O nosso ego no creador produtor ou criador, se quiserem, mas nunca o nosso ego
pode ser creador. Creador supe um poder infinito, uma manifestao do todo para a parte, uma
manifestao do Infinito rumo aos finitos. Na escola primria no se precisa distinguir entre criar e crear.
At causaria dificuldade para os analfabetos alfabetizandos, fazer uma distino entre crear e criar. E
como precisamos alfabetizar metade do Brasil bom facilitar o mais possvel para no criar dificuldade.
Por isso, a Academia de letras determinou que se escrevesse sempre criar. Mas no curso Universitrio
temos que manter uma distino exata.
A diferena enorme. Ns podemos criar galinhas, mas no podemos crear galinhas.. Podemos
criar gados, mas no podemos crear gado. Agora quando ns entramos numa zona que est alm do nosso
ego humano, alm do nosso ego analtico, alm do nosso ego fsico, mental e de nosso ego emocional, a
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ns podemos nos tornamos creadores. Creadores ns somos no nosso Eu. Criadores ns somos somente
no nosso ego. Mas, quem no chegou s alturas do seu Eu, no creador. O nosso Eu central idntico
prpria Alma do Universo. O nosso Eu verdadeiro, o nosso Eu central a mesma coisa que a prpria Alma
do Universo. A Alma do Universo universal e o nosso Eu individual, mas no fundo a mesma coisa. A
Alma do Universo se manifesta em cada um de ns na forma de nosso Eu central, no do nosso ego
perifrico.
Ns sempre representamos o ego em forma de um crculo e o Eu em forma de um ponto no meio

deste crculo. Quando ento unimos as circunferncias com o centro por meio de raios, ento ns temos a
figura central do homem completo. Do Eu central dentro do ego perifrico. Em contato permanente entre o
ego perifrico e o Eu central. De maneira que no nosso centro csmico, no nosso centro divino, ns tambm
somos creadores.
Einstein diz: Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores.Do
mundo dos fatos, das facticidades, que podemos verificar pelos sentidos e analisar pela nossa mente. A
cincia descobre os fatos e analisa.
Pa r te 2 :
A cincia do nosso ego- a cincia no do nosso Eu. A cincia descobre os fatos da natureza e
analisa os fatos da natureza pela fsica, pela qumica, pela biologia, por todas as outras cincias ns
descobrimos os fatos e analisamos os fatos. Tudo isto atividade do nosso ego que no creador, mas
descobridor. O nosso Eu crea valores, o nosso ego descobre os fatos, fora de ns, na natureza. O nosso Eu
um creador de valores, no fora de ns, mas dentro de ns mesmos. Veja a diferena ntida que Eisntein
estabelece entre o ego descobridor dos fatos que j existem, e o Eu creador de valores que no existiam e
que ns fazemos existir. uma distino matematicamente clara que Einstein faz entre o nosso ego
humano, que descobre os fatos, e o nosso Eu divino que crea valores.
Ento Einstein diz: Por que que todas as religies prometem o cu aos bons e no aos
inteligentes? As religies tm razo, porque descobrir fatos ser erudito, ser inteligente, mas isto no
nos faz melhores. Eu no sou melhor por descobrir fatos. Eu fico no status quo.Quer eu descubra muitos
fatos ou poucos fatos da natureza, isto no me torna melhor, isto no me valoriza. Isto apenas me faz
erudito, inteligente, me d cincia. Mas, continua Einstein quando algum crea valores dentro de si
mesmo, ento ele se torna bom. Descobrir fatos nos torna eruditos. Crear valores dentro de ns nos torna
bons e felizes. E como o cu para os bons e a terra para os eruditos, as religies fazem muito bem em
prometer o cu aos bons e deixar a terra para os eruditos. interessante essa distino que ele faz.
E que so valores? Vocs vo perguntar, porque ns pelo Eu, somos creadores de valores, e pelo
ego somos apenas descobridores de fatos. L fora no h valores? Bem, ns inventamos que l fora h
valores. Ns dizemos que o cruzeiro (real era o cruzeiro) tem tal valor; e o dlar tem tal valor. Isto pura
inveno nossa. No existe nenhum objeto que tenha valor. Tudo isto inveno nossa. Valor verdadeiro
no existe em toda a natureza, porque valor um produto de livre arbtrio. Como ns no produzimos as
coisas da natureza, ns apenas descobrimos, ento, l fora no h valores, mas dentro de ns pode haver
valores. Valor uma creao do nosso livre arbtrio.
Eu sou o creador de valores dentro de mim mesmo. Eu sou descobridor de fatos fora de mim. Se eu
sou creador de valores, tambm sou creador de desvalores. O contrrio de valor desvalor. Quer dizer,
pelo livre arbtrio que uma potncia metafsica dentro de mim, e no uma potncia fsica fora de mim;
porque fora de mim s existe fsica. Dentro de mim est a metafsica. O livre arbtrio uma funo
metafsica, uma funo creadora dentro de ns. As coisas fora de ns so apenas objetos para serem
descobertos. Dentro de mim existe o prprio sujeito que pode crear valores. Eu me posso tornar melhor do
que sou, tambm posso tornar pior do que sou. Quer dizer, eu sou uma espcie de creador, no no meu ego
que apenas descobridor, mas no meu Eu. No meu Eu sou imagem e semelhana de Deus.
Isto o que Moiss quis dizer no Gnesis quando ele disse que os Elohim crearam no primeiro
perodo tais e tais coisas, no segundo perodo (no dias, Yom) crearam tais e tais coisas, etc. No fim do
sexto perodo, eles resolveram crear o homem. E quando crearam o homem disseram: ele agora imagem e
semelhana nossa. As outras coisas no eram, mas o homem era. Por que disseram isto? Porque eles
deram ao homem o poder creador. As outras creaturas so apenas creadas. No so creaturas creadoras.
Ns somos as nicas creaturas creadoras aqui no Planeta terra. Vamos supor que haja outros, talvez mais
creadores do que ns. Mas aqui na terra ns no conhecemos nenhuma creatura creadora. S conhecemos
creaturas creadas que podem descobrir fatos como nosso ego tambm descobre, mas no so creaturas
creadoras.
Ns somos imagem e semelhana dos Elohim, da Divindade porque podemos crear e no apenas
produzir. O nosso ego produz, mas o nosso Eu creador. Ento, Einstein usa estas palavras maravilhosas
como ele escreve em alemo, ele diz: O cientista descobre aquilo Das was ist, aquilo que , que j existe.
O cientista,pelo poder da inteligncia descobre Das was ist. Mas ns pelo poder do nosso livre arbtrio
creamos Das was sein soll aquilo que deve ser. Veja a distino exata que ele faz entre descobrir e
crear. Pelo ego ns s podemos descobrir aquilo que , os fatos. Mas, pelo nosso eu dotado de livre
arbtreo, ns podemos crear Das was sein soll - aquilo que deve ser, mas ainda no . Quer dizer, ns
fazemos existir coisas pelo poder do livre arbtrio que antes no existiu e que depois existe.
Isto ser bom, poder crear valores positivos ser bom. Tambm podemos crear valores negativos.
Isto ser mau. Ser mau no descobrir coisas ou no descobrir coisas. Isto no ser bom nem mau. Isto
completamente indiferente. Descobrir muitas coisas na natureza ou poucas coisas na natureza, isto no
faz diferena para o nosso ser bom ou ser mau. Eu no sou melhor porque descobri muitas coisas da
natureza. Eu tambm no sou pior porque no descobri nada. Quer dizer,descobrir ou no descobrir nos
deixa no status quo. No nosso ser bom ou ser mau nada tem a ver com descobrimento dos fatos. O ser bom
ou ser mau no tem que descobrir nada, como descobrir ou no descobrir fatos. Tem que ter
exclusivamente, crear valores positivos ou crear valores negativos porque existem dois tipos de valores.
Vamos ver o que entendemos por valor. Valores so creaes do nosso livre arbtrio: verdade,
justia, amor, benevolncia, amizade, fraternidade, honestidade, so valores, no so coisas, no so
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objetos. Vocs nunca viram um objeto chamado verdade, amor ou justia. Essas coisas no existem. Essas
coisas so creadas pelo nosso livre arbtrio que o nosso Eu, ou a nossa conscincia. Vocs podem dizer
Eu, conscincia, livre arbtrio, no fundo a mesma coisa. Os valores so creaes do nosso livre arbtrio,
tanto os valores positivos: verdade, justia, amor, bondade, benevolncia, como tambm os contrrios:
dio, vingana, pessimismo. Tudo isto so valores negativos. Os valores negativos nos tornam piores e os
valores positivos nos tornam melhores. a nossa evoluo, ou ento a nossa involuo.Ns somos
senhores tanto da nossa evoluo quanto da nossa involuo.
Pela creao de valores positivos ns promovemos uma evoluo ascensional- que chamamos
auto-realizao propriamente. E pela creao de valores negativos ns criamos uma involuo, nos
tornamos piores do que somos. Ns temos dois caminhos abertos. Evoluo para cima e involuo para
baixo. Isto depende da funo do nosso Eu central. Da funo do nosso livre arbtrio, da funo da nossa
conscincia. Na periferia do nosso ego ns no somos bons nem maus. Ns somos ou eruditos ou
ignorantes, apenas isto. O erudito no melhor por ter erudio e o ignorante no pior por ser ignorante.
Das coisas da natureza, claro. Das coisas da fsica da qumica, da biologia. Podem ser ignorantes ou
podem ser eruditos, mas no se tornam melhores e nem piores por causa da erudio ou por causa da
ignorncia.
Quer dizer que um setor completamente diferente onde funciona o nosso ego intelectual. Mas
onde funciona o nosso Eu espiritual, a comea a nossa valorizao ou a nossa desvalorizao.
Ento diz Moiss no Gnesis: O homem foi creado imagem e semelhana de Deus. Ele foi creado
com o poder creador. Naturalmente tambm com o poder creador negativo; porque onde existe um poder
creador positivo na creatura, no no Creador- a tambm existe um poder creador negativo. Isto
inevitvel. E perguntar por que o mundo assim, nada tem que ver com Deus, nem com o diabo. Tem que
ver conosco. Tem que ver com a nossa creatividade positiva ou negativa. Ns podemos tornar um mundo
melhor do que ele , pela nossa creatividade positiva, e muito pior do que ele pela nossa creatividade
negativa. E por que prevalece sempre a nossa creatividade negativa, em toda parte? muito mais fcil ser
mau do que ser bom.
Bem, a nossa evoluo sempre comea pelo lado de fora. Toda evoluo vai de fora para dentro.
uma coisa estranha. Podem verificar em toda natureza fora de ns que a involuo comea de fora para
dentro, da periferia para o centro. Sendo que a nossa periferia o ego, a nossa evoluo comea pelo lado
de fora e vai caminhando rumo para o centro, mas estamos ainda no princpio da evoluo. Esta velha
humanidade ainda muito nova. O que so 10.000 anos? Bem, provavelmente a humanidade tem muito
mais do que isto. Eu creio que o homem j tem milhes de anos, mas a evoluo vai com passos mnimos
em espaos mximos. A evoluo vagarosa, do ego para o Eu. Em milhares de anos apenas 1 mm de
evoluo. Se o nosso livre arbtrio funcionasse melhor do que funciona atualmente, ns poderamos
acelerar nossa evoluo.
Paramahansa Yogananda em seu livro Autobiografia de um yogue que agora tem tambm em
portugus, diz: Um homem altamente consciente do seu valor espiritual, um homem auto-realizado
portanto, pode fazer em 20 anos o que os outros no fazem em 20 sculos. Quer dizer, a nossa liberdade
muito elstica e eu posso intensificar a minha evoluo e tambm posso retardar a minha evoluo e at
posso fazer uma involuo rumo aos abismos. Tudo possvel. Podemos fazer uma evoluo lenta para
cima como o grosso da humanidade faz e podemos fazer uma evoluo rpida para cima como uns poucos
iniciados yogues ou msticos fazem. Mas isto sempre ainda uma exceo da nossa humanidade de hoje.
O grosso da humanidade gosta de andar nas plancies, na horizontalidade, sem muito esforo. Na linha
horizontal ns no precisamos esforo. Deixa como est para ver como fica. Nesta velha rotina, ns nos
arrastamos sem grande esforo, mas quando comeamos a subir, ento comea a dificuldade. Eu no vou
fazer em 20 anos o que eu posso fazer em 20 sculos, vamos fazer em 20 sculos a nossa evoluo lenta e
vagarosa.
Outros dizem: no senhor eu vou fazer em 20 anos aqui na terra, o que outros fazem ou no fazem
em 20 sculos. Tudo isto depende da intensidade do nosso livre arbtrio, que o nico poder creador que
existe em ns. Mas para fazer funcionar o livre arbtrio, ns primeiro temos que descobrir o Eu, a
conscincia. Uns poucos esto comeando a iniciar-se no seu eu, mas no auto-realizar-se. Auto-realizar
o fim. Iniciar o princpio. Quando algum se inicia no autoconhecimento e no se identifica mais com seu
ego perifrico, fsico, mental e emocional, mas descobre eu sou a minha alma, eu sou o meu Atman, eu sou
o esprito de Deus em mim.
Ento ele comea o abc do seu autoconhecimento e se ele comea a viver de acordo com seu
autoconhecimento ento, se chama isto auto-realizao. Auto-realizao a vivncia de cada dia e
autoconhecimento a experincia mstica do Infinito. Primeiro temos que descobrir que sou eu e depois
temos que viver de acordo com nosso descobrimento. Isto a cincia mais antiga da humanidade. Na
ndia, a grande filosofia da ndia, 7000 anos atrs s tratava disto. Que o homem? Que sou eu? E os
grandes yogues l do oriente j descobriram- eu sou Atman, palavra snscrita para Alma. Eu sou Atman e
Atman uma forma individual do Brahman Universal.
Descobriram que a alma humana uma forma, uma emanao individual da Divindade Universal,
que eles chamam Brahman. Isto os hindus j descobriram milhares de anos atrs. Da a cincia oriental
passou atravs da Prsia, do oriente mdio e se localizou no norte da frica, sobretudo na Alexandria.
Alexandria era o centro da filosofia no Antigo Testamento. Na Alexandria, outra vez surgiu a mesma
pergunta: Que o homem? Autoconhecimento. Da Alexandria atravessou o mar mediterrneo, se localizou
em Atenas. E na Grcia, em Delfos, construram o grande santurio de autoconhecimento. O santurio de
Delfos. E, na fachada puseram duas palavras Gnothi Seauton, conhece-te a ti mesmo, outra vez a mesma
idia. Autoconhecimento foi sempre a coisa importante da humanidade. Homem, conhece-te a ti mesmo.
Que s tu? s o teu corpo? No. s a tua mente?, No, s as tuas emoes? No, s o teu esprito? Sim.
Ento, da Grcia passou para o norte da Europa que passou at ns.
Autoconhecimento a base de tudo, porque o autoconhecimento cedo ou tarde transborda em
auto-realizao. Autoconhecimento ainda interno, mas auto-realizao j coisa externa. Aplicar em
cada dia o mistrio do autoconhecimento auto-realizao. E ento nasce o homem integral. No somente
o ego, nem somente o eu, mas os dois juntos. Em perfeita harmonia a sntese entre o centro e a periferia.
Isto que ns chamamos o homem csmico, o homem integral, o homem plenamente realizado.
Atravs do nosso curso ns vamos falar muito: Primeiro, no homem profano.
Segundo, no homem mstico. Terceiro, no homem csmico
O homem profano s conhece o seu querido ego. No sabe nada do centro. S conhece as
periferias. O homem mstico se isola no centro, mas abandona as periferias. No quer saber do seu ego.
Isola no Eu.
Finalmente aparece o homem csmico que diz: Vamos fazer uma sntese entre o Eu central, o nosso
Eu verdadeiro e todas as periferias do nosso ego. Vamos estabelecer uma grande harmonia, fazendo
sntese entre o nosso ser interno e nosso existir externo, porque o ego existe e o Eu . Ser muito mais do
que existir. Ser uma coisa central e existir uma coisa perifrica. O Eu , e o ego existe. Ento, pouco a
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pouco o homem atravs de um longo caminho de evoluo chega ao autoconhecimento que culmina cedo
ou tarde em auto-realizao.
Tudo isto j est embrionariamente contido nos mais antigos livros da humanidade. J est no
Gnesis como veremos ainda futuramente. E est em muitos outros livros. A Bhagavad Gita est cheia
disto. Outros livros antigos, o Evangelho do Cristo tambm est cheio destas coisas de autoconhecimento e
auto-realizao. E ns no estamos falando de nenhuma novidade aqui. Ns estamos explicando aquilo
que sempre existiu, mas que muitos ignoraram e precisam finalmente conhecer a verdade sobre ns
mesmos.
* * *
TRANSCRIO DA AULA 04 - Origem e Evoluo do Homem

Huberto Rohden
Aula 4:Origem e evoluo do Homem
19/04/1977
Teilhard de Chardin esteve 20 anos l na sia, l na China, do outro lado da terra, escavando
camadas geolgicas e esqueletos humanos; e encontrou o esqueleto de um homem pr-histrico que ficou
com o nome de Sinantropos. Sina- palavra latina para China, ntropos= homem. O homem da China. Viveu
muito tempo antes dos tempos histricos.
Teilhard de Chardin levou o esqueleto do Sinantropos para a Europa e escreveu o seu livro:
O Fenmeno Humano. Temos a traduo em portugus. Neste livro Teilhard de Chardin diz: O homem
uma descontinuidade da vida na continuidade da vida. Misterioso! Quer dizer, a vida j existia antes de
ns, mas conosco comeou uma coisa nova, uma descontinuidade, um novo princpio enxertado na vida
velha que j existia.
Ento, Teilhard de Chardin diz: O homem atravessou um itinerrio evolutivo de muitos
milhares de anos e conduz este itinerrio atravs de 4 estgios. Cientistas s usam palavras gregas, por
isso vamos usar palavras gregas e depois vamos traduzir.
O primeiro estgio da evoluo humana Hilosfera.
O segundo estgio Biosfera.
O terceiro estgio Noosfera.
O quarto estgio Logosfera
Esfera todos sabem o que . Hilos quer dizer matria. A esfera da matria, a zona mineral
propriamente. Depois de muitos e muitos milhes de anos o homem entrou na segunda esfera. Biosfera.
Bios, palavra grega para vida. Porque a matria parece que no muito viva ainda. Veio a esfera da vida ,
o segundo estgio da nossa evoluo. Depois de muitos milhes e milhes de anos entramos no terceiro
estgio evolutivo que Teilhard de Chardin chama Noosfera. Noos em grego quer dizer inteligncia. Noos,
muitas vezes contrados d Nous. Tambm inteligncia. Ento , o terceiro estgio da evoluo do homem,
a esfera da inteligncia. E a ns estamos agora. Ns ainda no samos do terceiro estgio. Ainda estamos
na Noosfera: a esfera da inteligncia dominante.
Tudo hoje em dia inteligncia, inteligncia, inteligncia... precisam estudar, estudar,
estudar...funo da inteligncia. Estudo analtico da fsica, da qumica, da biologia, da geografia, da
eletricidade, eletrnica. Tudo Noosfera. Fomos at lua sob as asas da Noosfera. E se no tivssemos
muita inteligncia no teramos feito viagem at a lua. Ns vamos muito mais longe, claro, e sempre sob
o Noos.
E agora? L bem em cima Logosfera. Logos razo, mas eu j disse na primeira aula, no me
confundam inteligncia com razo. Ns no podemos confundir inteligncia com razo, mas todo mundo
confunde. E porisso ns no podemos fazer filosofia, por causa da confuso. At nas Universidades
confundem-se inteligncia com razo. racionalista e acabou-se. O homem mais avanado, a nova
humanidade absolutamente racionalista.
Ns agora somos intelectuais. Se fssemos bastante racionais e estivssemos na logosfera e no
apenas na Noosfera, nossa vida aqui na terra seria um paraso, mas no . Muitas vezes inferno. No
haveria guerra, no haveria crimes, no haveria defraudaes. S haveria trabalho gostoso. Fraternidade
universal dos homens. Isto seria a Logosfera.
Teilhard de Chardin diz que o homem no chegou at l. De vez em quando aparece uma exceo
espordica.Um homem racional que entrou na Logosfera, mas so excees. Talvez algum Buda, talvez um
Jesus. Talvez um Gandhi estivesse na Logosfera. Mas o grosso da humanidade no est l. 99% no est na
Logosfera. Esto mais ou menos na Noosfera, na intelectualidade. Quando ns nascemos estvamos na
biosfera, na vitalidade. A criana no est na Logosfera. Potencialmente, sim, atualmente, no. O animal
parece que nunca vai chegar a Logosfera. A Noosfera, a inteligncia humana no inteligncia biolgica. O
animal tambm tem inteligncia biolgica, mas isto ainda no Noosfera. E abaixo do animal, o mundo
est na Hilosfera. O mundo mineral est na Hilosfera. O mundo vegetal e animal esto na Biosfera. E o
mundo hominal que somos ns, ns no conhecemos outra humanidade por enquanto, na terra.
Provavelmente existem outros mundos, mas aqui, no. Aqui ns somos a nica Noosfera.
E quando aparece algum da Logosfera, ns olhamos estupefatos para ele: um homem Divino.
de outros mundos que apareceu aqui. Algum que no pensa como ns. Algum que manda amar a todos,
at os inimigos. Ns no vamos fazer isto. Amamos os nossos amigos e odiamos os nossos inimigos. Isto
Noosfera, mas isto no Logosfera. Ento vm estes fenmenos e dizem que devemos fazer bem aos que
nos fazem o mal, que devemos amar aos que nos odeiam. No se usa falar isto na Noosfera. No se usa,
aqui entre ns, no. So excees. Talvez antecipaes de uma nova humanidade.
Mahatma Gandhi chegou muito perto da Logosfera. No fim da vida perguntaram a Mahatma
Gandhi: Voc que um homem muito espiritual, perdoou todas as ofensas que recebeu durante a sua
longa vida? No, disse Gandhi, no perdoei nada a ningum. Mas voc devia perdoar as ofensas.
No devo perdoar porque nunca ningum me ofendeu. Ora dizer tal coisa que nunca ningum o ofendeu
que no tem que perdoar nada. No matria para perdo. Porque sim, perdoa aquele que se sente
ofendido, mas como ele bom, no vai vingar. Vai perdoar de alto a baixo.
Ento ele diz: No eu no tenho nada que perdoar, porque nunca ningum me fez nenhuma
injustia, nunca ningum me ofendeu.Se o homem pode falar assim sem mentir, e ele no mentia. Este
homem j um predecessor, um precursor da Logosfera. Porque na Logosfera a gente podia pensar assim,
mas na Noosfera difcil pensar assim. Ns achamos que muita coisa para sermos capazes de perdoar.
Ns sentimos que somos heris porque perdoamos aquela velha dvida que nos ofendeu l embaixo, mas
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ns somos sujeitos muito avanados, impingimos perdo de alto a baixo. Achamos que grande coisa.
Virtuosidade para ns a coisa mais alta que existe. Mas, para a Logosfera, virtuosidade no coisa
muito grandiosa. Sabedoria muito mais alta que toda virtuosidade, para uso da Logosfera. Sabedoria
no se sentir ofendido. Virtuosidade sentir-se ofendido, mas perdoar.
No dizer de Teilhard de Chardin ns ainda no estamos no quarto estgio da Logosfera.
Para explicar isto vou primeiro me referir a este desenho aqui. Aqui eu fiz um desenho:
Uma linha vertical e uma horizontal cruzando d o que ns chamamos cruz. Mas, a cruz nada tem
a ver com religio. A cruz um sinal antiqssimo da ndia, e um sinal antiqssimo do Egito. Quando eles
queriam simbolizar o infinito faziam o sinal da cruz: norte, sul, leste e oeste- os pontos cardeais. Isto os
antigos filsofos da ndia, da China e do Egito chamavam o Infinito ou o Absoluto, o Eterno, a Divindade,
Brahman, Ra, Tao, Yaveh. Ou qualquer outro nome para a Divindade, eles usavam este sinal simblico. E
quando queriam desenhar o finito faziam um crculo. O crculo na ndia, e no Egito, era smbolo do finito,
porque o finito termina l onde comeou. O fim coincide com o princpio.
Eles representavam o crculo em forma de uma serpente que mordia a sua prpria cauda. Aqui
estava a cabea da serpente. E a cauda da serpente estava dentro da boca da serpente. Eles diziam: Isto
o finito porque o finito acaba l onde comeou. O princpio coincide com o fim. Este o finito, mas, na
linha reta no h regresso. A linha reta no volta sobre si mesmo. Ela vai para o infinito, para c, para
l...em todos os sentidos. Ento, eles usavam este outro sinal que eu pus a. O infinito dentro dos finitos e
os finitos dentro do infinito.
Imagine agora esta cruz como o smbolo do Infinito, do Uno. E os crculos como o verso. Ento,
este pequeno crculo est inscrito dentro da cruz. Um pequeno finito dentro do Infinito. Depois este
segundo crculo, tambm um finito dentro do Infinito. Terceiro crculo, um outro finito dentro do Infinito...
Dentro de todos estes crculos tm uma parte do Infinito. A cruz atravessa todos os crculos. Logo, o Infinito
est dentro de todos os finitos. E todos os finitos esto dentro do Infinito. Todos os crculos esto dentro
da cruz e a cruz est parcialmente em todos os crculos. Todo o finito est totalmente no Infinito, e o
Infinito est parcialmente em qualquer finito. Compreenderam? Olhando para este desenho?
Isto ns chamamos a imanncia do Infinito em todos os finitos. Imanere- em latim, estar dentro.
Da veio a palavra imanncia. Quando o Infinito est dentro de todos os finitos: do finito mineral, do finito
vegetal, do finito animal, do finito hominal e de outros finitos, ento dizemos: O Infinito est imanente
(morando dentro) em todos os finitos. E, por outro lado, os finitos esto todos imanentes no Infinito. Mas,
o Infinito tambm transcendente a todos os finitos. Esta parte que est fora do crculo ns chamamos,
transcendncia. O que est para alm transcendente. O que est dentro imanente.
Podemos dizer: O Infinito transcendente a todos os finitos, maior que todos os finitos, mas
apesar disto, todos os finitos esto dentro do Infinito. Estou convidando vocs para subirem comigo para
alm da estratosfera. Quando a gente voa muito alto dizemos que estamos voando para a estratosfera. A
estratosfera mais ou menos 10.000 m acima da terra. 10 km. E quando a gente tem que pensar muito alto,
intensamente, ento dizemos que pensamos estratosfericamente. Isto para muitos j pensamento
estratosfrico.
Poder pensar que todas as coisas finitas esto inteiramente dentro do Infinito e que o Infinito est
dentro de todos os finitos, apesar do Infinito estar tambm alm de todos os finitos, j pensar
estratosfericamente. O Infinito geralmente chamado Deus, mas, no usamos a palavra Deus na filosofia
porque muito perigoso. melhor usar outra palavra. Usar: Infinito, Eterno, Absoluto, Transcendente ou
qualquer outra coisa. Porque infelizmente, as nossas teologias abusaram tanto da palavra Deus, que
entendem por Deus uma pessoa ou indivduo qualquer que mora do outro lado das nuvens.
Bem ns na filosofia no podemos falar com a palavra Deus deste modo, porque isto idia
completamente errada. Uma pessoa no pode estar dentro de todos os finitos. Isto seria absolutamente
absurdo. Mas, o Infinito pode estar dentro de todos os finitos. A Divindade infinita pode estar dentro de
qualquer tomo, mas tambm est fora do tomo. Pode estar dentro de qualquer planta, mas tambm est
fora de todas as plantas. Pode estar dentro de qualquer animal, mas tambm est fora de todos os
animais, porque no uma pessoa. uma realidade. uma energia. uma conscincia. o puro esprito. O
Infinito no nenhuma personalidade, no nenhuma individualidade. a realidade em si mesmo. Estou
dizendo isto para que compreendam o que vou dizer sobre o homem.
Bem agora vamos usar esta outra figura.
Este sinal l embaixo um oi to, mas em forma horizontal. um sinal usado na matemtica para
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Infinito. Parece uma garrafa assim: . Bem, agora estou usando este sinal em vez da cruz. E por cima
deste sinal eu tracei diversas linhas para cima. Uma linha no meio, muito alta, muito grande, e algumas
linhas menores, do lado e outras menores. Na linha mais baixa eu escrevi Hilosfera (vida animal). Na
segunda altura eu escrevi Biosfera (vida animal). E na terceira linha eu escrevi Noosfera (inteligncia). E
bem em cima eu escrevi Lgosfera (mundo da razo), que em grego Logos.
Ento, agora vamos considerar a linha do meio, que somos ns. A linha alta do meio o homem
este desconhecido, este fenmeno. Este misto de grandezas e de misrias como diz Pascal. Ento, esta linha
do meio, somos ns. Isto aqui o mundo mineral, isto o mundo vital (plantas e animais) e isto aqui o
mundo intelectual. Ns hoje em dia chegamos at aqui. E viemos de onde? A clebre pergunta. Donde veio o
homem este desconhecido?
H duas teorias sobre a origem do homem. Uma muito antiga e outra muito recente. A teoria mais
antiga sobre a origem do homem a seguinte: O homem veio diretamente de Deus, ou do infinito, como eles
dizem interpretando mal as palavras do Gnesis. Quando Deus tinha terminado tudo, quando tinha
acabado o mundo mineral, o mundo vital e outros mundos, ento Deus disse: Agora vamos fazer o homem
segundo a nossa imagem e semelhana. Est no Gnesis. O Gnesis no est errado. A nossa
interpretao que est errada.
Um dos maiores homens de toda a histria da humanidade, Moiss, depois de 40 anos de
meditao, escreve o Gnesis, l na solido da Arbia. O Gnesis foi escrito na Arbia, no ano 1500 aC,
por Moiss, depois que ele tinha meditado durante 40 anos, no 40 dias. Moiss esteve na Arbia dos 40
anos at os 80 como pastor. E quando ele estava sentado altas horas da noite, no meio dos rebanhos de
seu sogro Ietro; ele se deixou invadir pela conscincia csmica do Universo. Ele se esvaziou do ego
conscincia humana e fez de si um canal vazio e se tornou tremendamente intuitivo.
Intuio recebe inspirao e revelao. A mesma coisa. Intuio, inspirao e revelao s nos
vm quando ns nos esvaziamos de todo contedo humano. No pensamos nada, no queremos nada.
Estamos completamente esvaziados da egoconscincia. Ento, ns somos canais vazios. E, quando o
homem faz de si um canal vazio vai acontecer uma coisa grandiosa.
Ele vai ser plenificado pela plenitude da Alma do Universo. Toda vacuidade provoca uma
plenitude. O ego-esvaziamento provoca uma cosmoplenificao. Isto o que Moiss fez. Os grandes
iniciados sempre fizeram isto, pois eles procuravam a solido. Jesus ficou 40 dias na solido. Moiss no
alto do Sinai ficou 40 dias na solido. Elias no fundo da solido, ficou 40 dias na solido. Francisco de
Assis ficou 2 meses na solido, no alto do Monte Alverne, onde falou com Deus. Mahatma Gandhi passava
toda 2a . feira em completo silncio. Nunca recebia visita na 2a . feira.Nunca fazia visita na 2a - feira.
Encerrava-se no seu pequeno Ashram, e se esvaziava dos contedos do seu ego humano.
Moiss fez isto durante 40 longos anos na solido da Arbia, onde ele era pastor de rebanhos de
seu sogro Ietro. Os pastores como j disse, guardam os seus rebanhos de noite. No dormem de noite,
perigoso. As feras, hienas, chacais e lobos atacam os rebanhos de noite, porque so animais noturnos.
Ento, os pastores vigiam os rebanhos sob a luz das estrelas. De dia eles dormem, porque de noite muito
perigoso. Ento, Moiss noites inteiras vigiando os seus rebanhos que estavam dormindo tranqilamente e
se tornou terrivelmente intuitivo. Recebeu mensagens do alm. Mensagens da alma do Universo. E depois
ele escreveu o que ns chamamos o Gnesis. Escreveu o que ele viu.
A origem do mundo foi assim. E depois de ter narrado a origem do mundo ele comeou a escrever
a origem do homem. Ento ele disse que no fim de tudo, quando tudo estava creado, quando o mundo
material estava pronto, o mundo vegetal e o mundo animal, finalmente os Elohim (ele no fala em Deus), as
foras csmicas disseram: Agora vamos fazer o homem nossa imagem e semelhana. Isto est l, est
certo, mas a nossa interpretao no entendeu nada, porque no pensamos intuitivamente. Ns no
pensamos analiticamente e anlise muito fraca. A intuio poderosa, mas a anlise intelectual muito
fraca
Parte 2
Ns s operamos com a inteligncia exotrica e no entendemos nada o que ele quis dizer. Porque
Moiss falou em parbolas, todo o Gnesis uma parbola, um smbolo. E ns tomamos isto ao p da
letra. Ento ns inventamos que Deus teria feito o homem do modo seguinte: Quando estava tudo pronto,
Deus disse, Agora vou fazer o Homem. Pegou um punhado de barro, fez um bonequinho daquilo e depois
soprou nele. Ento, o boneco ficou homem. Isto o que ns inventamos. Isto no est no Gnesis. Isto
inveno de nossa ignorncia, mas no da sabedoria do Gnesis, e ns somos como crianas. Imaginem
se vocs entregassem a uma criana de 6 anos na escola primria, um dos grandes livros da humanidade.
Vamos dizer, a Divina Comdia de Dante, ou o Fausto de Goethe. Ou um dos dramas de Shakspeare. Vocs
vo pedir a opinio de uma criana de 6 anos o que elas pensam da Divina Comdia de Dante? Ou do
Fausto de Goethe? Ou do drama de Shakspeare? A criana no vai entender absolutamente nada. Ela vai
dizer : Esta capa do livro mais bonita que a outra. Ah! Isto no interessa. Outra vai dizer: Esta letra deste
livro mais bonita que a outra.
Mas eu no quero saber de capa do livro e da letra. Eu quero saber do contedo intelectual da
Divina Comdia, ou do Fausto, ou do Drama de Shakspeare. Assim somos ns, uma humanidade muito
infantil. Ns no entendemos o que os grandes gnios da humanidade queriam dizer. Ns no entendemos
nada do Gnesis. Ns no entendemos nada do Evangelho. No entendemos nada do Apocalipse. So trs
grandes livros da humanidade, porque todos estes livros foram escritos em estado de inspirao intuitiva.
No foram excogitados pela inteligncia humana. Foram inspirados pelo gnio csmico.
O Gnesis um livro inspirado. O Evangelho um livro inspirado. O Apocalipse, ltimo livro da
Bblia, um livro inspirado, terrivelmente misterioso. E ns que somos crianas praticamente analfabetas
em face da inspirao, no entendemos nada. Ento, ns entendemos que Deus pegou um punhado de
barro, fez um bonequinho daquilo, soprou nele e disse: aqui est o homem. Pronto! Ado, Pronto! Mas isto
Moiss no quis dizer. Isto uma parbola. Felizmente os grandes inspirados como Teilhard de Chardin e
outros, j interpretaram de outro modo.
Teilhard de Chardin, j disse: O homem veio atravs da matria, atravs da vida, e chegou at a
inteligncia e vai razo. Isto j um pouco melhor. Atravs um canal, um encanamento. Ele fluiu
atravs, e onde est a fonte? A fonte no a matria. A fonte no a vida . A fonte no a inteligncia.
Antes do atravs est a fonte. A fonte isto aqui (sinal de Infinito).
A matria veio do Infinito. A vida veio do infinito. A inteligncia veio do Infinito e a razo veio do
Infinito. Tudo que finito veio do Infinito. Isto razovel. Todos os finitos fluem do Infinito. Se no
houvesse o Infinito, os finitos no existiriam. O canal s pode canalizar a gua se h uma fonte. Vocs
podem construir o maior encanamento do mundo. Se forem bons engenheiros, vo construir
encanamentos. E, se vocs no tm uma nascente, uma fonte, adianta construir encanamentos? O
encanamento no vai produzir gua. Nunca um engenheiro fez uma fonte, o engenheiro faz encanamentos;
mas se ele no ligasse o encanamento a uma nascente, da a pouco acabava a gua. Ele pode ligar a caixa
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dgua, mas a caixa dgua no nascente. A caixa dgua tambm recebeu gua, mas nenhum engenheiro
pode fazer uma fonte de guas permanentes. A natureza faz. Ns ligamos os nossos encanamentos com
alguma nascente, com algum rio que nunca acabou, que j existe h milhares e milhares de anos e no vai
acabar to depressa.
Ento, isto aqui so encanamentos, tudo isto que eu constru em forma de linhas, vocs devem
considerar como canais, que recebem o seu contedo de uma fonte. Uma fonte s pode ser o prprio
Infinito. Uma fonte que no seja o Infinito no fonte, um canal, ou uma caixa dgua. A caixa dgua
no fonte porque no produz gua. Ela recebe gua de uma fonte.
Ento, Teilhard de Chardin sabia que todo o mundo material veio de uma fonte infinita e que todo
o mundo vital, biosfera, veio de uma fonte infinita e que todo mundo intelectual veio da mesma fonte
infinita, e o mundo racional tambm veio da mesma fonte. Ento ele diz: O homem fluiu atravs de canais
materiais, atravs de canais vitais (vegetais e animais), e atravs de canais intelectuais, como est agora.
Porque o intelecto tambm um canal. E ns vamos chegar algum dia at uma coisa muito superior ao
intelectual, ao racional. Os outros chamam, de espiritual, mas ns no usamos a palavra espiritual na
filosofia que uma palavra teolgica, e no filosfica. Em vez de espiritual, ns usamos sempre racional.
a palavra exatamente usada na filosofia grega, desde os tempos antigos.
Ento, ele deu aqui uma sntese da origem e da evoluo do homem. Todas as coisas finitas
vieram do Infinito e o homem faz parte destas coisas finitas que vieram do Infinito. Mas ele no veio do
Infinito diretamente como pensam certos telogos. Ele veio do Infinito indiretamente atravs de muitos
outros finitos. Por isso Teilhard de Chardin disse: Ns somos uma descontinuidade da vida baseado na
continuidade da vida. Muitos nunca compreendiam estas palavras dele. Daqui em diante ns somos
descontnuos, mas daqui para baixo ns somos contnuos. Antes de ns ramos vivos. A nossa
humanidade no um novo incio de vida. uma continuao da humanidade que existia antes de ns.
A vida animal, a vida vegetal e mesmo a vida mineral, porque os minerais tambm so vivos, em
ltima anlise; no so mortos como ns pensamos. O tomo no morto. O tomo tambm vivo. Estas
vidas j existiam. A vida mineral j existia antes de ns. A vida vegetal j existia. A vida animal j existia e
ns fomos enxertados, por assim dizer. Enxertados, no tronco de outras vidas anteriores a ns. At isto
chegou mais ou menos a nossa cincia hoje.
A teologia pensa que ns samos diretamente de Deus, sem nenhum intermedirio. E os
darwinistas desde o sculo passado pensam que ns no precisamos disto, do Infinito. Os darwinistas
pensam que basta o mineral, basta o vegetal, basta o animal para explicar o homem. Isto chama
evolucionismo. E os telogos pensam: No, no houve nenhum evolucionismo. O homem caiu diretamente
do cu. Tal qual, prontinho. Bem, ns sabemos que isto no verdade. O nosso corpo fluiu atravs de
muitos outros organismos. O nosso esprito, sim, veio diretamente do Infinito, mas o nosso corpo, no. O
nosso invlucro material passou por milhares e milhares de anos atravs do mundo mineral, atravs do
mundo vegetal, atravs do mundo animal e por cima disto veio a descontinuidade da vida, mas ela est
baseada na continuidade da vida. A vida (mineral, vegetal e animal) uma continuidade. E depois disto
veio um novo andar, por assim dizer, construdo sobre a vida de continuidade, veio uma descontinuidade.
Isto, ainda vamos falar, em outra ocasio.
Pensar que ns tambm pelo corpo viemos diretamente do Infinito no aceitvel. Porque que
ns temos todos os rgos iguais aos dos animais? Todo o nosso corpo exatamente igual ao corpo dos
mamferos superiores, os primatas.
Quando os estudantes de medicina querem estudar cirurgia, eles tm que saber muito bem onde
esto as veias, os nervos e todos os rgos do corpo, seno no podem fazer operao. Matam o homem
em vez de curar. Ento o que fazem? Primeiro vo ao necrotrio e pedem licena para fazer estudo nos
cadveres que esto l no necrotrio. Onde que vai esta veia, este nervo, este osso. E, depois at fazem
estudo em animais vivos, pobres cobaias que tm que morrer por causa disto. No h jeito. Eles fazem
estudo em cobaia... Como que funciona este rgo, como que funcionam os pulmes, o estmago, o
corao... E depois aplicam no homem. Se no houvesse semelhana entre o corpo animal e o corpo
humano seria intil fazer um estudo dos corpos de animais. Quer dizer, o nosso corpo inteiramente igual
ao corpo de qualquer animal superior.
Da concluram os darwinistas e outros: Ns no precisamos de nada seno s de um organismo
animal para explicar o homem. Disto ns ainda vamos falar em outra ocasio. Ns no podemos derivar o
homem totalmente dos animais. Ns podemos derivar o homem corporal dos animais, mas no podemos
derivar aquilo que no est no corpo animal. Isto coisa diferente. Ento, para isto ns precisamos disto:
Tudo est no Infinito, mas nem tudo est nos finitos.
A diferena que h entre o animal e ns... aquilo que por enquanto se chama inteligncia e
algum dia se vai chamar razo. Ns no chegamos l ainda. A razo que muito mais alta que a
inteligncia, est no Infinito. Uma forma muito mais perfeita do que ns temos. De maneira que ns
precisamos de 2 coisas: creao e evoluo.
Os telogos s querem creao sem evoluo.
Os cientistas querem evoluo sem creao.
E ns queremos os dois.
Ns fazemos uma sntese entre os telogos e os cientistas. Os telogos dizem: O homem foi
creado por Deus e os cientistas dizem: O homem uma evoluo do animal. E ns dizemos: Ambos tm
50% de razo, mas ningum tem 100% de razo. Ns queremos ter 100% de razo. Ns queremos dizer: O
homem realmente foi creado pelo Infinito, mas ele fluiu tambm atravs de muitos finitos. Ento ns
fazemos uma sntese entre creao e evoluo. Aceitamos tanto a creao como tambm a evoluo,
porque os dois so fatos. Fomos creados e evolvidos tambm. Somos tanto produto duma creao, como
somos produtos duma evoluo. Ns no fomos creados diretamente, mas fomos creados indiretamente.
Precisamos tanto da creao que uma relao entre o finito e o nosso Infinito; e precisamos da evoluo
que um processo multimilenar de um organismo para outro. Mas, o organismo inferior no pode
produzir um organismo superior, dotado de inteligncia, sem que apelemos para a fonte.
Na fonte est tudo, nos canais no est tudo. Eu sei que isto difcil para muitos, por isto faz
favor de ruminar isto, at a prxima 3a . feira.
O principal na filosofia ser bom ruminante, como as vacas. Se vocs apenas engolem vocs no
podem digerir isto. A vaca come o capim, quase tudo sem mastigar. Engole, engole rapidamente, porque
elas tm que arranjar muito capim no pasto e depois ela engole o capim para o 1o. estmago. Quando o
estmago est cheio, ela se deita sombra de uma rvore e o capim volta boca. A ela comea a mastigar
vagarosamente, filosoficamente, porque agora no h mais perigo de concorrncia. L no pasto muito
perigoso, porque as outras vacas tambm comem, no ? Precisa arranjar bastante capim. Enche o
primeiro bucho com o capim quase cru, porque no havia tempo para mastigar. As outras vacas tambm
estavam l.
Depois ento elas entram em sossego. Agora ningum mais pode roubar o capim. Depois ela
manda vir boca. Mastiga filosoficamente, calmamente. Parece pura filosofia. Horas inteiras ruminando,
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ruminando. Depois de bem mastigado vai para outro estmago, porque elas tm outro estmago. A vem a
digesto.
Isto o que vocs tm que fazer com a nossa filosofia. Em casa vocs tm que ruminar estas
coisas para poder assimilar. No basta devorar. preciso assimilar. Filosofia no pode ser devorada. No
pode assimilar. E isto ruminar. Aqui vocs tm que devorar por enquanto, mais tarde ruminar.
* * *
TRANSCRIO DA AULA 05 - O Homem esse mistrio
Huberto Rohden
Aula 5:O Homem esse mistrio
26/04/1977
No meu livro Einstein, o engma da matemtica - leiam a segunda parte: Artigos e
alocues de Einstein, sobre cincia, religio e filosofia; onde eu traduzo textualmente do original
alemo o que Einstein disse sobre a harmonia entre cincia e religio, que se chama filosofia. No
h palavras mais maravilhosas sobre este ponto como estas aqui. Ele no fala propriamente do
nosso assunto. Ele fala de fatos e valores. Palavras de citaes exatas como se encontra no original
alemo. Se ns tivssemos clareza sobre fatos e valores ns teramos clareza sobre este assunto.
Se pudermos dizer que o homem vem de Deus ou do animal; ambas as coisas esto certas. Depende
o que se entende por homem.
A clebre frase de Einstein a seguinte: Do mundo dos fatos no conduz nenhum
caminho para o mundo dos valores, porque os valores vm de outra regio. Palavras textuais dele.
Ele costuma chamar os fatos Das was ist (aquilo que ) e os valores Einstein chama Das was
sein soll (aquilo que deve ser). uma maravilhosa distino entre fatos e valores. A clebre
questo entre fatos e valores: Que so fatos? O que se pode ver, ouvir, tanger, perceber por
alguns dos 5 sentidos. Isto so fatos. E o conjunto dos fatos ns chamamos de facticidades.
A clebre expresso de Victor Franklin nos seus livros : facticidades (o conjunto de
fatos), quer digamos fatos ou facticidades a mesma coisa. Isto se pode verificar por 1 ou mais
dos 5 sentidos. Fatos se podem ver, ouvir, tanger, se podem at cheirar e saborear- 5 sentidos. E
fatos se podem analisar. A inteligncia analisa os fatos que os sentidos apresentam. Os nossos
sentidos apresentam os fatos fsicos. Se no so fsicos no podem ser apresentados (fatos
materiais, claro). Os sentidos apresentam, percebem, verificam a existncia de fatos, de
facticidades materiais: fsica, qumica, eletricidade, eletrnica, biologia, geografia, histria... so
fatos, facticidades sujeitos verificao dos nossos sentidos e anlise da nossa mente. Os sentidos
percebem e a nossa inteligncia analisa os fatos. Isto se chama cincia.
Cincia est baseada nos sentidos e na inteligncia. A cincia comea com os fatos
materiais e tira concluses intelectuais dos fatos. Portanto, cincia verifica os fatos e analisa os
fatos. Einstein chama isto Das was ist - aquilo que - fisicamente. E o que que ele chama os
valores? Agora comea o mistrio: o que que o grande matemtico entende por valores? E Einstein
afirma que nenhum dos nossos sentidos pode verificar um valor. E a prpria inteligncia no
capaz de analisar um nico valor. Ns ficamos meio desapontados porque ns estamos acostumados
a chamar valores outra coisa.
Ns tiramos do bolso uma nota de dinheiro e dizemos: isto tem um valor de 10
cruzeiros e aquilo tem um valor de 100 cruzeiros e aquilo outro tem um valor de 500 cruzeiros. Isto
ns chamamos valores por conveno, mas no so valores, so fatos. claro que no so valores.
Ns no podemos trazer no bolso nenhum valor. S podemos trazer fatos. Fatos fsicos que podem
ser analisados pela inteligncia. Percebidos pelos sentidos e analisados pela inteligncia. Sendo a
nossa linguagem muito inexata, convencionamos chamar valores: isto vale tanto. Vou ao mercado e
pergunto: Quanto vale isto? Vou a uma loja e pergunto: Quanto vale esta mercadoria? Vale tanto,
portanto tem um valor. Tudo isto conveno, mas nada disto verdade. No existe nenhum valor
fsico, no existe nenhum valor qumico. Valores so absolutamente invisveis, inaudveis,
inteligveis. Completamente invisveis.
No existe um valor visvel. No existe um valor audvel. No existe um valor tangvel. No
existe um valor que se pode analisar. E agora estamos boiando, no entendemos mais nada. O que
um valor? Vamos ver se descobrimos alguns tipos de valores: verdade, justia, amor, bondade,
benevolncia, honestidade. So valores, mas, vocs j viram uma verdade? No. Nunca ningum
viu uma verdade com seus olhos. Vocs j tomaram uma verdade debaixo do microscpio e
analisaram? Nunca. Vocs j ouviram pelo menos uma verdade? Nunca. Vocs j tangeram com as
mos uma verdade? Vocs j tangeram uma coisa chamadas justia, bondade, veracidade, amor,
benevolncia, amizade, fraternidade? No so coisas tangveis. No so coisas visveis, nem
audveis, nem tangveis. Ento no so nada.
Dizem os grandes iniciados: So muito mais do que os fatos. Porque ns estamos
acostumados a dizer algo real quando se pode ver, ouvir, tanger, ento ns chamamos isto
real. Nada disto real. Isto so facticidades, reflexos da realidade, mas, no so a realidade. Os
valores so a realidade. Valor e realidade so a mesma coisa.
Vou fazer uma comparao muito ingnua. Vocs esto diante de um grande espelho em
que se vem todos de alto a baixo, dos ps cabea; vem-se todos l no espelho. Vocs esto no
espelho ou no? claro que vocs no esto no espelho. Ningum pode estar no espelho. O que
aquilo que est no espelho? Um reflexo da vossa pessoa. Logo, no a realidade, vossa pessoa que
est no espelho. Ningum pode estar no espelho. E se algum desse um tiro no espelho, vocs
seriam mortos? No, porque o tiro foi dado no reflexo e no foi dado no original que est a.
Isto mais ou menos uma comparao. Vamos comparar a vossa pessoa com valor e o
reflexo de espelho como fato. Esta mais ou menos a relao entre valores e fatos. O valor uma
realidade. O fato um reflexo projetado pela realidade. Projetado no espelho bidimensional de
tempo e espao. Tempo e espao tem duas dimenses. O espelho tambm tem duas dimenses. Um
espelho tem comprimento e largura, no tem espessura. Quando ns vemos a realidade no tempo e
no espao, ns chamamos isto fato, mas, no a realidade. A realidade no est no tempo e a
realidade no est no espao.
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A realidade est para alm do tempo e para alm do espao. O que est fora do espao ns
chamamos infinito. O que est fora do tempo ns chamamos eterno. Cuidado com estas duas
palavras: tempo e espao. Muitos entendem que a soma total dos tempos seja a eternidade. Pura
bobagem. A soma total dos tempos no a eternidade.A eternidade a negao de qualquer
tempo. Portanto, eternidade no afirmao de tempo. Eternidade a negao de qualquer tempo,
de qualquer hora, de qualquer minuto, de qualquer segundo. Isto eternidade.
E espao, o que ? Todo o mundo pensa que o infinito a soma total dos espaos. No
verdade. O infinito a negao de qualquer espao. a negao da dimenso e o eterno a
negao da durao. um pouco difcil vocs subirem estratosfera do pensamento, eu sei, porque
vocs esto to acostumados a pensar que o infinito seja a soma total das dimenses, e que o
eterno seja a soma total das duraes. Nada disto verdade.
Valores so aquilo que esto no infinito e no eterno. Isto so valores. Tudo que est dentro
do espao e do tempo so apenas fatos e facticidades. interessante. Eu no sei se vocs
entendem um pouco de etimologia das palavras ou de filologia. O sentido real das palavras se
chama etimologia ou filologia. A palavra latina para fato factum. Os portugueses at hoje ainda
escrevem facto. Ns no Brasil escrevemos fato. Os portugueses continuam a escrever facto e
tambm pronunciam facto.
No ano passado quando estive em Portugal fazendo conferncia eu tive que tomar muito
cuidado para no dizer fato, como estamos habituados a dizer. Eles entendem por fato, isto aqui, a
roupa. Sem c, roupa, com c fato, como em latim. Bem, ento eu tinha que dizer l em Portugal:
os factos e os valores. A gente se acostuma pouco a pouco a moda deles.Os factos e os valores.
Em latim factum deu em portugus fato. Agora faz favor, qual o adjetivo derivado do
substantivo factum em latim? Factcio. Factcio o adjetivo de factum. Os romanos pronunciavam
factcio e depois comearam a dizer fictcio. E entrou nas lnguas latinas e em portugus como
lngua latina, ficou fictcio. Fictcio o adjetivo de factum.
Quer dizer, pela etimologia, os fatos so fictcios, portanto no so reais. J temos uma
pista. O fato no uma coisa real. O fato uma coisa puramente ilusria. como quando vocs
esto diante de um espelho, contemplam o espelho e vocs no esto no espelho. L est vosso eu
fictcio. Vosso Eu real est fora do espelho e vosso eu factcio ou fictcio est l dentro. Mas eles
podem matar vocs l no espelho, vocs continuam a viver. E podem injuriar vocs no espelho, mas
vocs no so aquilo. s fico. tudo fictcio. Estou explicando isto para vocs saberem mais ou
menos distinguir entre fatos e realidade. Realidade um valor. Fato no pode ser um valor, porque
pura fico. Os fatos esto dentro do tempo e do espao. Os fatos so verificveis pelos 5
sentidos e so analisados pela inteligncia. Isto se chama fatos.
Ento, Einstein diz: do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos
valores, da realidade. Os fatos no do nenhum acesso realidade. Se ns queremos saber dos
valores, da realidade, temos que sair fora dos fatos. No podemos confiar nos sentidos que s
conhecem os fatos, nem podemos confiar na inteligncia que analisa fatos. E, para onde que
vamos depois?
Quando estamos para alm dos sentidos e para alm da inteligncia, onde que estamos?
Vamos ver se encontramos uma palavra para aquilo onde ns estamos, quando estamos
para alm dos fatos e das anlises. Estamos na pura realidade. Estamos no mundo dos valores.
Quando algum entra em xtase ou em samadi, como dizem l no oriente, ou como dizem os zenbudistas, em satori....Seja xtase (palavra grega), seja samadi (palavra snscrita) ou satori
(palavra japonesa), isto so os valores. Quando a gente entra na zona dos valores, na zona da
realidade, ento est em xtase, est em samadi, est em satori. Isto poucos conseguem.
Numa meditao muito profunda e ultratranscendental, a gente entra na zona da realidade.
E a pela primeira vez a gente sabe o que a realidade. Quem nunca entrou nesta zona para alm
dos sentidos e para alm da mente, no sabe nada da realidade. Ele vive toda a vida falando em
iluses, facticidades, fatos, coisas fictcias e pensa que aquilo seja a realidade.
Ento, voltando a Einstein, ele diz: Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para
o mundo dos valores. Ele que escrevia em alemo todas as coisas, s vezes em ingls. Mesmo nos
Estados Unidos ele nunca aprendeu corretamente o ingls. Falava mais ou menos, mas escrevia em
alemo. Ento, ele chama os fatos, aquilo que Das was ist e chamava os valores Das was sein
soll, aquilo que deve ser. Muitos no sabem nada do seu Eu, porque s vem o seu ego, que um
fato, perceptvel pelos sentidos e analisados pela inteligncia. E dizem: eu sou o meu corpo, eu
sou a minha inteligncia.
A inteligncia tambm um fato. Eu sou os meus desejos. Os desejos so fatos. Mas se
ns dissssemos: Voc somente o seu ego fsico, o seu ego mental, o seu ego emocional? Sim,
vocs diriam, e se algum me matar, matou-me totalmente, no sobrou nada. Assim pensam os
analfabetos da realidade. Eles podem ser doutores em fatos, mas, continuam a ser analfabetos na
realidade.
A realidade os valores, e o valor est somente no nosso Eu central. O nosso Eu central
dotado de um certo grau de livre arbtrio, no muito. Alguns tm pouco livre arbtrio e outros tm
muito, mas infinito ningum tem. Somente a Divindade. Ns temos um certo grau de livre arbtrio,
e pelo livre arbtrio ns somos creadores de valores.
Olhem bem! ns no podemos crear valores pelos sentidos, ns no podemos crear valores
pela inteligncia porque o fato no crea valores. Diz Einstein: Se ns creamos valores, ento ns
temos que ter conscincia da nossa realidade central, do nosso Eu. O nosso eu dotado de um
poder creador. O nosso ego no tem poder creador. O nosso ego descobre os fatos, o nosso Eu crea
valores. Aquela pergunta de Einstein maravilhosa: Por que todas as religies do mundo
prometem o cu aos bons e no aos inteligentes? Ele diz: A terra para os inteligentes, o cu
para os bons. Ele fala com uma preciso matemtica incrvel. Ele responde: As religies tm
razo porque descobrir os fatos ser inteligente, mas crear valores ser bom.Uma distino
maravilhosa.
O homem inteligente, erudito descobridor de fatos que j existem, mas, o homem bom
um creador de valores que no existiam antes dele e que ele fez existir pelo poder do seu livre
arbtrio. Os fatos j existem. O cientista no pode fazer os fatos. Nenhum fsico, nenhum qumico
produz fatos. Ele descobre fatos: Das was ist, aquilo que , aquilo que j existe, mas, ele no
creador de fatos. Ns no podemos crear fatos, ns podemos descobrir fatos, mas os fatos j
existem antes de ns. Antes e depois. Agora ns podemos crear valores. Crear valores o nico
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privilgio do homem neste mundo. No existe nenhum outro ser na terra que possa crear um nico
valor. Verdade, justia, amor, bondade, benevolncia, amizade, fraternidade, honestidade so
valores. Mas o animal no sabe nada disto. O animal eternamente analfabeto em valores. No
princpio da nossa vida ns tambm somos analfabetos em valores.
A criana no sabe nada de valores, s sabe dos fatos. Sabe das coisas que ela precisa
para viver. Os fatos. Pouco a pouco a criana desperta para os valores. Isto seria o fim da
verdadeira educao: despertar no educando a idia de valores. A instruo s trata dos fatos e a
educao trata dos valores. Ns confundimos eternamente, instruo e educao. At o Ministrio
da Educao que no trata absolutamente de educao, mas de instruo. Mas, ns confundimos
instruo nos fatos, com educao de valores. A educao se refere ao despertamento e creao
de valores dentro de ns. Os fatos esto fora de ns. Os valores esto dentro de ns. Fora de ns
no existe nenhum valor. Na natureza no existe um valor. Na natureza s existem fatos. Fatos e
mais fatos. Ento quando ns somos muito instrudos na cincia ns somos doutores em fatos e
possivelmente analfabetos em valores. Seria bom que ns fssemos tambm, doutores em valores.
Pode-se ser os dois. A gente pode ser formada nos fatos da cincia e tambm pode despertar em si
valores da conscincia.
Vejam que palavras maravilhosas estas duas: cincia e conscincia. Tm o mesmo radical:
Cincia e conscincia. A cincia trata dos fatos que podemos descobrir pela inteligncia, e a
conscincia trata dos valores que devemos crear pelo nosso livre arbtrio. Se no tivssemos
nenhum livre arbtrio, no poderamos crear valores.O animal no pode crear nenhum valor porque
o animal no dotado de livre arbtrio. Tem um pouquinho de inteligncia, inteligncia biolgica,
mas, a inteligncia no pode crear valores. E ao animal falta aquilo que chamamos o livre arbtrio
que o creador de valores. Aqui j temos a grande distino entre o animal e o homem.
Quando os darwinistas dizem que o homem um descendente de animais, que ele um
animal apenas aperfeioado atravs de uma longa evoluo, eles no sabem o que quer dizer
valores. Eles o tratam dos fatos. Se ns fssemos um conjunto de fatos como qualquer animal,
ento os darwinistas teriam razo. Poderamos acumular mais fatos do que o animal acumulou. E
ns teramos o homem. Mas, o que em ns existe no a soma total dos fatos. Fatos so sempre
quantitativos, e em ns existe qualquer coisa diferente da quantidade que se chama
qualidade.Qualidade um valor e quantidade sempre um fato. Vocs podem somar quantas
quantidades quiserem, nunca vo ter uma qualidade.
Quantidade uma coisa parecida com zero? Se vocs tm um zero, quantos vocs tm?
Nada. Se tiverem dois zeros, quantos tm? Nada. Se tiverem 10 zeros tm alguma coisa? No,
nada. E, se tm 1000 zeros, tm alguma coisa? No. 1000 zeros valem tanto quanto 1 zero. Porque
so fatos, so quantidades. Agora, quando vocs saem do zero e entram no algarismo 1, por
exemplo, aqui j representa outra coisa. O 1 j um valor. Esse trao vertical j um valor. Se
vocs puserem 1 diante de um zero, esquerda do zero, este zero no mais zero. engraado. A
matemtica pura feitiaria.
Parte 2
A matemtica a melhor ilustrao para a filosofia porque evidente que todos os zeros
no so nada, nada, nada...Bem, eu disse isto uma vez numa aula e algum disse: No senhor,
um zero elevado a infinita potncia igual ao infinito. Bem, isto uma acrobacia mental.
Ningum pode elevar um zero infinita potncia. impossvel. Se fosse possvel elevar um zero
infinita potncia, naturalmente seria infinito, mas isto no possvel. Um fato no pode dar um
valor. Do mundo dos fatos, diz Einstein, no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores.
Sendo que o animal s conhece os fatos, nenhum animal nos pode conduzir ao homem, porque o
mundo dos fatos o mundo do animal. Logo entre animalidade e hominalidade h sempre uma
distncia infinita.
Por isso, no podemos derivar o homem do animal como querem certos darwinistas. Eles
querem que um animal muito aperfeioado seja homem, um zero muito aperfeioado d 1 para
eles. Onde est a matemtica? Muitos zeros do 1. Milhes de zeros no do 1. Representando 1
como valor e zero como fato, a soma total dos fatos no d valor. Logo esta idia de derivar o
homem do animal contra a matemtica e contra a lgica. Ns no falamos em religio aqui. Ns
no apelamos para a Bblia, isto deixamos para os telogos. Ns no falamos em termos de religio
na filosofia. Ns falamos em termos de matemtica, em termos de lgica, porque a matemtica
no tem partidos.
Tudo tem partido, menos a matemtica, vocs no podem descobrir um partido, na
matemtica. A matemtica no mundo cristo a mesma matemtica do mundo pago. E a
matemtica no mundo dos judeus a mesma matemtica do mundo dos rabes, mulumanos que
esto brigando entre si. A matemtica nunca tem partido nem credo. Credo e partido so das
religies e das naes. 2x2 vai ser eternamente 4, no mundo inteiro, na lua, no sol, na via Lctea..
1+3 vai ser sempre 4. Nunca vai ser 3. Nunca vai ser 5. Vai ser 4,4,4,e somente 4. E 10x10 nunca
vai ser outra coisa seno 100. Quer dizer que a matemtica absolutamente sem partido e sem
credo.
E porisso a matemtica nos d segurana. Ns no podemos ter seitas na matemtica. No
podemos ter partidos, nem pr nem contra o governo. A matemtica absolutamente universal.
Isto uma vantagem. Porisso ns podemos sempre apelar para a matemtica na filosofia, sem
perigo de sermos derrotados por algum. Se apelarmos para uma religio, a outra religio nos vai
derrotar: Voc est errado, no assim, a minha religio verdadeira. Portanto no vamos
apelar para religio, mas vamos apelar para a matemtica, porque no h uma matemtica oriental
e uma matemtica ocidental. No h uma matemtica crist e uma matemtica pag. No h uma
matemtica terrestre e uma matemtica solar. S existe uma para todo o universo.
Ento, quando estamos na matemtica estamos seguros, inderrotveis; porque a
matemtica no outra coisa seno a conscincia da realidade. No a cincia das facticidades. A
cincia dos fatos a fsica, mas a conscincia da realidade ou dos valores se chama matemtica.
Pois, Einstein tinha razo quando dizia: Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o
mundo dos valores, porque os valores vm de outra regio. Os valores no vm dos fatos. Toda a
soma total dos fatos no d valor. Os valores vm do infinito. Por isso se ns distinguimos o
homem entre fatos fsicos e valores metafsicos, ns no podemos derivar a fsica da metafsica.
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Ns no podemos derivar os fatos dos valores. E os valores, de onde vm?
Agora vem um clebre impasse para ns.Teilhard de Chardin, o grande cientista do nosso
sculo, falecido h alguns decnios, diz: Os telogos dizem que o homem foi creado por Deus, os
cientistas dizem que o homem veio do animal. Ento vamos fazer uma conciliao entre os telogos
e os cientistas.Ento, ele inventou esta clebre frase: A descontinuidade na continuidade.
Ento, eu tentei desenhar isto: Um trao vertical.
Em cima est D. Embaixo H.
Vamos dizer que D significa Deus e H significa Homem. Isto mais ou menos a idia dos
telogos. Aqui h uma linha reta entre Deus e o Homem.
Eles dizem est na Bblia que Deus creou o homem diretamente e no indiretamente
atravs do animal. Creou diretamente de alto a baixo. Ele disse:
Faamos o homem segundo nossa imagem e semelhana. Pronto e acabou-se.
Isto so os telogos. A creao direta do homem. Deus Homem, e nada mais. No tem
nada no meio.
Depois vem a cincia e diz: o homem no veio na vertical de Deus. O homem veio na
horizontal animal Animal deu homem, um animal muito aperfeioado. Aqui comea a
humanidade e aqui ns estamos agora.
Ento, Teilhard de Chardin diz nenhum dos dois verdade. A verdade isto aqui (ver
grfico). Aqui est animal - homem e aqui est Deus. O animal veio milhares de anos antes e aqui
ele comeou a ser homem. Mas, por que ele comeou a ser homem? Porque houve um impacto de
cima para baixo. Ele chama isto a descontinuidade da vida na continuidade da vida. Expresso
misteriosa, mas verdadeira. A descontinuidade o incio do esprito e a outra continuidade a
continuidade da vida animal. A vida animal uma continuidade, milhes e milhes de anos. E aqui
a vida animal sofreu um impacto, no animal. Um impacto espiritual. Uma linha vertical representa
um impacto espiritual. Veio atravs das foras csmicas do universo. Um impacto espiritual sobre
este animal que tinha chegado at aqui. E daqui por diante este animal se chama homem.
Por que Teilhard de Chardin insiste na descontinuidade da vida na continuidade da vida?
Porque ele est na pura filosofia conosco. A cincia provou irrefragavelmente que o nosso corpo
vem do mundo animal. Isto ningum pode negar, hoje em dia. Porque ns temos os mesmos
rgos, o mesmo modo de concepo, de gestao, de parturio, de nascimento, de vida e de
morte, como qualquer animal. No nosso corpo no h a menor diferena entre o animal mamfero e
ns. Todos os rgos que esto no animal tambm esto em ns.
Os estudantes vo ao necrotrio para estudar os cadveres, para ver onde esto as veias e
as artrias. No vo s ao necrotrio. Tambm vo ao laboratrio. Pegam cobaias vivas e estudam
como que funciona o corpo vivo do animal. E quando, eles sabem, muito bem, como funciona o
corpo animal, eles dizem: Agora eu sei como funciona o corpo humano. Como que eles sabem?
Porque praticamente o mesmo: as veias , os nervos e os ossos animais tambm so como os
nossos. Neste ponto a cincia tem razo. O corpo humano o mesmo do animal. Isto o fato, mas
isto no o valor. Os cientistas no sabem nada de valor, s tratam de fatos eles se esquecem
daquela outra parte..
Em ns existe uma coisa que no existe em nenhuma cobaia, que no existe em nenhum
gato, em nenhum cachorro, em nenhum macaco. Valor. O animal no pode crear valor. Ele nunca
pode ser moralmente vicioso ou moralmente virtuoso. No pode porque isto so desvalores ou
valores. O vcio um valor mais negativo e a virtude um valor positivo. O animal no pode tratar
de verdade, de justia, de benevolncia como ns, porque isto uma outra zona, diz Einstein. a
zona de valores.Ento, aqui comeam os valores. At aqui ramos apenas fatos.
O nosso passado de milhares e milhares de anos atrs era um fato, mas dentro do fato j
estava latente o valor, porque desde o princpio ns tnhamos a potencialidade para crear valores. A
potencialidade despertou aqui em atualidade. No sei se vocs esto habituados distino entre
potncia e ato. Na filosofia ns dizemos potencial quando uma coisa est dormente, latente; como
uma planta que est potencialmente na semente; como uma ave est potencialmente no ovo. Isto
ns chamamos potencial. O potencial real em estado de dormncia. Quando uma coisa latente,
dormente, invisvel, ainda no acordou, isto ns chamamos potencial. Aqui j estava em ns a
potencialidade para o homem, porque se no estivesse ele no poderia ter nascido. Aqui ns
ramos homens embrionariamente, homens potencialmente, homens em estado de latncia e aqui
ns nos atualizamos como homem; porque o que est latente pode desabrochar em atualidade
suposto que haja um despertamento desta latncia que estava aqui.
Os valores conscientes da conscincia comeam aqui. Aqui esto os valores dormentes.
Portanto no podemos dizer que o homem veio do animal. O homem veio atravs. Atravs do
animal, sim. Do animal, no, porque do, se referem aos valores e atravs se referem aos fatos. O
nosso corpo veio atravs do corpo animal, mas, o nosso valor estava desde o princpio em ns. Eu
no devia propriamente pr o D aqui, eu devia por o D aqui. Mas, para facilitar eu pus isto aqui.
Aqui j ramos homens potencialmente isto Aqui, ns somo homens potenciais e aqui ns somos
homens atuais. A potencialidade humana desabrochou na atualidade humana aqui.
Isto Teilhard de Chardin quis dizer quando ele diz: o homem um novo incio dentro de
uma continuao. Ele um novo incio, mas, j precedido por uma longa continuao. A
continuao da vida pelo impacto de um novo incio.
Isto a Bblia quer dizer quando diz: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana.
Muitos telogos pensam que Deus tenha creado um boneco de barro e depois tenha insuflado neste
boneco o seu esprito. Isto contra toda experincia, porque, se o nosso corpo tivesse vindo
diretamente de um boneco de barro e do esprito de Deus, ns no teramos os rgos dos animais,
porque se no tivssemos vindo do corpo animal no havia nenhum motivo para termos todos os
rgos do animal. claro. O esprito de Deus foi insuflado num ser vivo e no num ser morto. Isto
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est no Gnesis, mas eles no entenderam.
O Gnesis diz: Os Elohim disseram - Faamos o homem a nossa imagem e semelhana.
E, depois as Potncias creadoras insuflaram, fizeram um corpo de substncia orgnica. Logo, no
de substncia inorgnica, do barro. Est no texto grego shous - palavra para substncia orgnica.
No apocalipse est a mesma coisa.O apocalipse o ltimo livro da Bblia.
No Apocalipse est: Saiu do mar um animal e recebeu os poderes do drago e combateu
contra Deus. Isto , saiu do mar um animal, recebeu os poderes do drago e comeou a lanar
blasfmias contra Deus. Que isto? O animal o nosso corpo. O drago a nossa inteligncia e
mais tarde vem o Cristo. No Gnesis o drago se chama serpente. Serpente e drago so sempre os
smbolos da inteligncia. Em toda literatura humana a inteligncia representada pela serpente. No
oriente representada pelo drago, sobretudo na China. No ocidente a inteligncia representada
pela serpente.
Vocs j viram, na entrada de uma farmcia o que est l no alto ? No est l uma
serpente? Enroscada num clice e olhando para dentro do clice uma substncia vermelha, que
parece sangue? Que isto? At hoje eles simbolizam a inteligncia pela serpente. Aqui nesta
farmcia, nesta drogaria ns prometemos vida e sade pela inteligncia da medicina. Isto est l.
um smbolo muito bonito. Se isto verdade ou no, no vamos afirmar, mas pelo menos pensam
que verdade. Aqui vocs vm buscar vida e sade pela inteligncia em forma de serpente.
E Jesus no disse: Sede inteligentes como as serpentes e sede simples como as pombas?
Palavra de Jesus. Todo o mundo compara a inteligncia com a serpente, desde o princpio do
mundo. O Gnesis tambm, quando introduz a serpente que fala com Eva, a inteligncia que
despertou nela. E a inteligncia sempre luta com o esprito, no concorda com o esprito.
Veja a Bhagavad Gita, que sabedoria. O mais antigo livro da humanidade que temos- 7.000
anos de existncia. O ego o pior inimigo do Eu (o que o ego seno a inteligncia). Eu o
esprito de Deus em ns. Ego a nossa inteligncia. A nossa inteligncia sempre luta contra o
esprito. E depois a Bhagavad Gita continua: mas o Eu o melhor amigo do ego. Que coisa
maravilhosa! A inteligncia sempre luta contra o esprito, mas o esprito sempre amigo da
inteligncia. Se o esprito tambm lutasse contra a inteligncia, no teria nenhuma esperana de
tratar de paz. Haviam de lutar eternamente, mas, graas a Deus, a inteligncia luta contra o
esprito, mas o esprito amigo da inteligncia. Quer dizer. O tolo luta contra o sbio, mas o sbio
ama o tolo.Vocs podem ver isto: O tolo nunca aprende nada do sbio, mas, o sbio aprende muito
do tolo. A sabedoria aceita a tolice, mas a tolice no aceita a sabedoria. O ego inteligncia, mas
o eu esprito.
Ento o nosso ego sempre serpente que sempre se revolta contra o esprito, mas o
esprito diz: Coitado do ego, ele no sabe nada, vamos ter pena dele. Ento ele ama o ego. E
quando o Eu ama o ego pode haver paz. O ego no pode amar o Eu porque ele s odeia. Briga
sempre com ele.
Ento, tanto o Gnesis como o apocalipse que so o primeiro e o ltimo livro da Bblia
introduzem a inteligncia em forma de serpente, no Gnesis. No apocalipse, em forma de drago.
Drago tambm smbolo da inteligncia. No oriente eles gostam mais de usar o drago, e ns
usamos serpente.
Isto uma chave para ns compreendermos a dplice natureza do homem. O homem nunca
teve natureza simples. Ele sempre teve uma natureza de dois plos. Um plo negativo chamado
inteligncia ou ego, e um plo positivo chamado esprito ou Eu. Mas, os dois plos no precisam
brigar com outro. Os dois podem fazer as pazes. Aqui na luz eltrica h dois plos- todos sabem- o
plo positivo e o plo negativo. Os dois esto brigando? No, os dois fizeram as pazes. E a paz se
chama luz. A sntese do plo positivo da eletricidade e do plo negativo d luz e d calor e d
fora. Luz na lmpada, calor no aquecedor ou no chuveiro eltrico do banheiro. Tambm tem dois
plos. A resistncia que est l dentro atravessada por 2 plos. E os dois plos do calor. Por isso
vocs podem tomar banho quente no banheiro porque h 2 plos que produzem calor.
E, se vocs vo a uma indstria que funciona todos com dnamo, hoje em dia. Donde que
vem o dnamo? A fora tremenda do dnamo vem de dois plos. Um positivo e um negativo. E
quando os dois plos se unem de certo modo, no de modo errado pois isto d circuito. Cuidado!
Mas se unem de modo certo como a nossa inteligncia sabe fazer; a unio dos 2 plos d luz na
lmpada, calor no aquecedor e fora no dnamo.
Quer dizer, em nossa natureza humana h dois plos: o plo negativo do ego que s
conhece os fatos, e o plo positivo do Eu que tambm conhece valores. Os fatos no podem
descobrir os valores diz Einstein, mas o valor pode descobrir os fatos. Vejam bem, os valores
sempre correspondem ao Eu e os fatos correspondem ao ego. O ego no vai fazer as pazes com o
Eu. No tem esperana nenhuma. Ele briga eternamente, mas, graas a Deus, o Eu pode fazer as
pazes com o ego, porque o Eu sbio e o ego apenas intelectual. A inteligncia no sabedoria.
Sabedoria coisa espiritual e inteligncia no espiritual.
Ento, ns temos uma esperana que algum dia o homem faa a sntese entre os seus 2
plos. Se ele nunca descobrir o seu Eu espiritual no vai fazer a paz, porque o ego no vai fazer
paz. O maior pode fazer paz com o menor, mas o menor no vai fazer a paz com o maior. O sbio
pode fazer paz com o ignorante, mas o ignorante no vai fazer paz com o sbio.Bem, quer dizer
que ns estamos diante deste mistrio chamado homem. Ele um composto de dois plos que
sempre esto em luta, enquanto no descobre o plo positivo do Eu; porque o Eu o melhor amigo
do ego, mas o ego o pior inimigo do Eu.
***
TRANSCRIO DA AULA 06 -O Drago, o Cordeiro e a Serpente

Huberto Rohden
Aula 6:O Drago, o Cordeiro e a Serpente.
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Vou focalizar um pouco o Apocalipse, o nico livro proftico do Novo Testamento. Os
outros livros so histricos,mas o Apocalipse um livro, uma viso do futuro. L ocorre o seguinte sobre o
homem velho e o homem novo. O homem velho aparece a como o animal que veio do mar. E tanto o
Gnesis como o Apocalipse supe que o homem antes de ser homem j existia como ser vivo. O homem j
existia, no como ser humano, mas, como outro ser vivo que ns no sabemos, que ser vivo ele era antes
de ter homificado, de tornar homem.
Ento, o Apocalipse diz: veio o animal do mar e recebeu todos os poderes do drago.
bom saber, drago e serpente so a mesma idia. Em muitos pases o drago substitui a
serpente. Na China e no Tibet s se fala no drago, porque eles usam sempre a idia do drago em vez da
serpente. E, Joo quando escreveu o Apocalipse tambm fala no drago. O Gnesis fala da serpente. Ento,
diz o texto que o animal veio do mar e recebeu os poderes do drago, os poderes da serpente. E, apenas o
animal que veio do mar recebeu os poderes do drago, comeou a blasfemar contra Deus.
Imagine! muito perigoso receber os poderes do drago. O drago representa a inteligncia
lucifrica- a inteligncia contra o esprito. O drago sempre a coisa hostil ao esprito, a inteligncia que
no combina com o esprito. A Bhagavad Gita diz claramente: O ego o pior inimigo do Eu. O ego a
inteligncia, claro, o drago e a serpente. O ego, diz a Bhagavad Gita, o pior inimigo do Eu (esprito).
O ego representa a parte mental do homem. Todos concordam que o mental sempre inimigo do espiritual.
O Gnesis supe, o Apocalipse supe, a Bhagavad Gita tambm supe isto. So os livros mais antigos da
humanidade. O nosso ego mental hostiliza o nosso Eu espiritual.
No quer saber dele porque eclipsado pelo Eu espiritual e ningum gosta de ser eclipsado.
Cada um gosta de mandar e no de obedecer. Agora, se a inteligncia obrigada a obedecer ao esprito, ela
se revolta. Hoje em dia tambm acontece isto. Mas, diz a Bhagavad Gita por outro lado: o Eu o melhor
amigo do ego. O Esprito o melhor amigo da inteligncia, mas a inteligncia o pior inimigo do esprito.
Voltando ao Apocalipse, apenas o animal que veio do mar recebeu os poderes do drago-
a intelectualizao do homem- comeou a blasfemar contra Deus; porque o esprito a emanao de Deus
e como ele no tinha mais poder, ele declarou guerra a todos os povos do mundo. O nosso ego assim
mesmo, blasfema para cima e guerreia por todos os lados. O ego humano est sempre guerreando os
outros egos. Ele no tem paz. No faz tratado de paz com ningum. Ns estamos sempre vendo isto, porque
que a humanidade est sempre brigando. Guerreia dentro e fora do pas. porque ns vivemos na zona do
ego e no chegamos ainda na zona do Eu.
Ento o Apocalipse diz: Apenas o animal recebeu os poderes do drago, comeou a
blasfemar contra Deus e comeou a guerrear todos os povos da terra. Blasfemar para cima e guerrear para
todos os lados. Exatamente o nosso ego faz isto. Onde h 2 egos h briga e onde h 3 egos h guerra.
sempre assim. Bem, ento, apareceu o cordeiro que derrotou o drago. No se podia esperar que o
cordeiro derrotasse o drago, porque o cordeiro o smbolo da paz, da tranqilidade e o cordeiro
inerme, no tem armas. Mas, est no Gnesis que o cordeiro derrotou o drago.
Ns sabemos que o cordeiro o smbolo do Cristo. Joo Batista diz: Eis a o cordeiro de Deus que
tira os pecados do mundo. Claro, o cordeiro foi sempre o smbolo do Cristo. E como que o cordeiro sem
arma, sem nada derrotou um drago poderoso. Aqui no se trata de armas materiais, nem de armas
mentais, mas de um poder espiritual. O poder espiritual derrotou as violncias materiais e at as
violncias mentais.
E ns no tivemos exemplo em pleno sculo XX uma repetio disto? L na ndia, no vivia
mesmo um cordeiro chamado Mahatma Gandhi? Nunca ele permitiu que algum matasse algum. Nunca
permitiu que ferissem os outros. Nunca odiou ningum. E quando os hindus queriam odiar os ingleses que
ocupavam a ndia, Gandhi proibia: Vocs no tm que odiar nenhum ingls, vocs tm que amar todos os
nossos inimigos. Os hindus diziam: mas no possvel! eles esto nos maltratando h 150 anos. Ns
temos que os ingleses e expulsar os ingleses da ndia. Sim, claro, dizia Gandhi, ns temos que
expulsar os ingleses da ndia, e ns vamos expulsar, mas fora de amor, no fora de armas, de
canhes e metralhadoras e avies de bombardeio e talvez bomba atmica (agora j tem bomba atmica na
ndia). Ns no vamos usar violncia contra os inimigos, ns vamos usar benevolncia, Ahinsa e
Satiagraha. Ahinsa, quer dizer noviolncia e Satiagraha, o poder da verdade. Vamos expulsar os
ingleses pela no-violncia e pelo amor verdade.
Bem, isto a linguagem de um cordeiro, e ningum poderia esperar que um nico homem
sem armas, Gandhi expulsasse os ingleses um poderoso imprio britnico que ocupava a ndia. Quer
dizer que aqui se manifestou mais uma vez o poder do esprito contra a violncia mental e material.
Aconteceu em nosso sculo.
Est no Apocalipse: o cordeiro derrotou o drago e o drago foi vingado por 1000 anos, foi
preso e no pde mais combater durante mil anos. o clebre milnio do Cristo, porque 1000 anos no
sabemos. Durante 1000 anos o drago foi vingado e houve uma paz universal no mundo durante 1000
anos. Depois dos 1000 anos, diz o Apocalipse, o drago foi solto, por ordem do cordeiro. O cordeiro
mandou soltar da priso o drago. E, depois, o que aconteceu? No se fala mais em luta, apesar do drago
estar solto.
O drago o nosso ego, o velho homem, e o cordeiro o nosso Eu- a nova humanidade. E
por que a velha humanidade no lutou mais contra a nova humanidade. O Apocalipse se cala- no diz uma
palavra. Mas, os experientes devem ter interpretado assim: porque o drago depois de solto no luta mais,
porque ele j compreendeu a sabedoria do cordeiro. Ele no lutou mais contra a sabedoria porque durante
estes 1000 anos ele compreendeu que o mental deve integrar-se no espiritual. Se isto acontecer alguma vez
aqui entre ns, ento nascer a nova humanidade. E parece que o Apocalipse est prevendo isto. Que
agora ns no conhecemos ainda a sabedoria do esprito, do cordeiro e por isso estamos lutando,
brigando. Mas, se ns conhecermos a sabedoria do mundo espiritual, ns no lutaremos mais contra o
mundo espiritual.
Assim eu entendo o Apocalipse, porque o drago no lutou mais depois que foi solto pelo
cordeiro. Mas antes ele lutava, est l. Quer dizer, aqui o Apocalipse apresenta o velho homem como um
animal que recebeu os poderes do drago. Um paralelo perfeito ao Gnesis, o homem recebeu os poderes
da serpente.
Agora vamos falar um pouco na serpente. Embora alguns paises usam drago, mas ns
estamos mais habituados idia da serpente como sendo a inteligncia humana. Por toda a parte usa a
imagem da serpente como a inteligncia. E Jesus tambm usa: sede inteligentes como as serpentes, mas
sede simples como as pombas. Aqui ele usa o smbolo da pomba em vez do smbolo do cordeiro. No
Apocalipse cordeiro, no Evangelho pomba. A pomba tambm mansa. A pomba no tem com que se
defender. Ela pode ser morta, mas no mata ningum. A pomba pacfica como o cordeiro pacfico. So 2
smbolos do homem cristificado, do prprio Cristo.
Agora vamos falar da serpente. Vocs que lm um pouco de literatura oriental hoje em dia,
porque todo o mundo ocidental est eivado de literatura oriental, sabem que na ndia a serpente se chama
Naja. Quando eles usam a palavra cobra, eles s entendem serpente venenosa. Usam a palavra Naja para
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qualquer serpente. Naja toda serpente da ndia. Tambm se pode escrever com y -Naya em vez de Naja
com j. E alguns escrevem at com g- Naga. Seja Naga, Naya ou mais usualmente Naja - serpente. Se vocs
lerem o texto hebraico de Moiss, a serpente se chama Nahash. Vocs no vm semelhana entre Nahash e
Naja ? Em hebraico a serpente se chama Nahash- e em snscrito Naja. evidente que a palavra a mesma.
Se Moiss no tivesse tido contato com a ndia, ele no teria usado a palavra Nahash para
serpente. Mas, claro que ele teve contato com a ndia. Eu j disse em outra aula: a Bblia diz que Moiss
foi para a Arbia quando ele tinha 40 anos, fugindo do Egito, onde ele tinha nascido. E ficou na Arbia 40
anos. De 40 at 80 anos ele foi pastor na Arbia. Mas a Arbia oriente mdio. A ndia oriente longnquo,
mas ambos so paises asiticos, no so ocidentais. So paises da sia tanto a Arbia como tambm a
ndia.
Ento, muito provvel que Moiss tenha tido contato com a ndia, talvez tenha ido pessoalmente
ndia. 40 anos tinha tempo de sobra, para ir at a p, pois, l no tinha muito transporte como hoje. Bem,
cavalos j havia, camelos e elefantes havia como transporte, mas no havia trens e nibus, muito menos
avies, mas ele podia mesmo ir a p. Em 40 anos podia folgadamente ir l, ficar muito tempo na ndia e
voltar para a Arbia. E, provavelmente ele fez isto, porque no Gnesis est cheio de palavras hindus,
snscritas, inclusive a palavra serpente, Nahash,em vez de Naja.
Ento, Moiss tambm pegou a idia da serpente para simbolizar o homem em certo estgio
da sua evoluo. O homem mental, o homem intelectual chamado a serpente, como na ndia Naja e em
hebraico, Nahash. Em todos os povos a idia de serpente, ou de drago como se diz no Tibete e na China,
a idia da inteligncia. Quando algum muito inteligente eles dizem: ele serpente, ele cobra. Ns
tambm usamos a expresso: ele muito cobra. A idia de serpente e drago tambm quer dizer mago.
Em todos paises orientais, na China, no Tibete... drago, serpente, mago e feiticeiro so a mesma coisa.
Quando algum tem faculdades superiores s faculdades comuns dizem: ele um mago, ele um feiticeiro.
Ele faz coisas que ns no podemos fazer.
At os nossos indgenas, aqui nas florestas do Brasil, usam a serpente como coisa superior.
Eu me lembro sempre de um antigo livro que eu li outrora, de um padre missionrio italiano que foi para o
Mato Grosso para uma tribo de ndios completamente selvagens. E ele foi to admirado l pelos ndios (um
padre italiano chamado Colbaquini), e a tribo o nomeou membro honorrio da tribo dos ndios. Fez uma
grande festa para conferir ao padre Colbaquini o ttulo de membro honorrio da tribo deles. E lhe deram o
ttulo de cobra grande. Na lngua deles Boiguau. O padre ficou com o nome de Boiguau. Boi, Boia quer
dizer cobra, e guau, grande.
Por que? Porque o padre Colbaquini sabia de coisas, sobretudo de medicina e plantas que
curavam os ndios. Diziam: este um mago, um feiticeiro, uma cobra grande. Quer dizer, os nossos
ndios tambm entendem que cobra qualquer coisa superior, fora do comum. Boiguau, cobra grande,
drago, serpente, sempre deu a idia que representa algum poder superior.
Na ndia ficou clebre a histria da kundalini, que a serpente. Kundala (enroscado), e
kundalini uma personificao da palavra kundala que no propriamente serpente. Quer dizer
enroscado. Porque a serpente quando faz hibernao... (todas as serpentes hibernam no inverno, nos
pases frios). Aqui no Brasil tambm no sul, a cobra faz hibernao. Ela dorme durante 2 ou 3 meses
contnuo, nos meses frios (junho, julho, agosto). A serpente se esconde debaixo duma pedra num velho
cupinzeiro ou noutro esconderijo seguro e dorme. No come nada durante 3 meses inteiros e no morre.
Ela come muito antes de dormir, engole algum animalzinho, porque as serpentes so carnvoras e depois
se deitam a para dormir. Durante 6 meses faz hibernao.
Anos atrs houve aqui, no Largo Paissandu, um iogue que fazia demonstraes que se podia
viver meses inteiros sem comer. Mandaram construir uma casinha para ele, com janelas de vidro. E l
estava deitado o iogue em cima duma cama de pregos como eles costumam fazer. Ficou 130 dias sem
comer nada, vigiado pelos mdicos de So Paulo, controlando cada dia o estado de sade dele. E quando
eu fui l, uma vez, espiar pela janelinha (no se podia entrar, mas, a gente podia espiar pela janela), a
casinha estava cheia de cobras. Rastejando por cima dele! No eram venenosas, eu creio, pois, h muitas
cobras que no so venenosas. Mas eram cobras verdadeiras, vivas.
Eu perguntei a algum: Por que que ele tem cobras l dentro? Ah! dissera algum isto d
muita vitalidade e as auras das cobras do muita vitalidade, por isso ele agenta melhor o jejum na
presena das cobras.
Coisa estranha, no? Por que que a cobra d vitalidade? Porque ela tem uma vitalidade
estranha. Ela pode viver meses e meses sem comer. Mesmo fora da hibernao ela pode passar um ms
inteiro comendo uma s vez, por ms. Quer dizer, a cobra foi sempre o smbolo da vitalidade. Come e vive
muito bem sem comer. Ento, os hindus acharam que eles deviam considerar a Naja, a serpente, como
vitalidade e atriburam ao homem a vitalidade. E como a nossa coluna vertebral tem a forma de uma
serpente...
Quem v isto assim diz que isto uma serpente. Uma cabecinha
em cima e o ltimo chakra tem a forma de um grande esse, assim, com
2 curvas. E como toda a nossa vitalidade passa atravs da coluna vertebral,
a filosofia hindu de 7000 anos de existncia achou que a coluna vertebral
era uma espcie de serpente, porque d vitalidade ao nosso corpo.
Discutiu-se muito, onde est a sede da vida no nosso corpo. Muitos acham que est no crebro,
outros que est no corao, outros que a sede da vida est no sangue. Mas, os mais antigos filsofos da
ndia j sabiam que a sede da nossa vitalidade est na coluna vertebral. Porque a coluna vertebral toda
atravessada pelos nervos. Porque as vrtebras tm uma abertura no meio e atravs desta abertura passa
um lquido e dentro do lquido esto os nervos. Passam os nervos atravs da medula da coluna vertebral.
E, como sem nervos ningum tem conscincia, ns no podemos sentir nada seno atravs dos nervos, era
muito natural que os filsofos antigos considerassem os nervos a sede da prpria vida. E, descobriram
que os nervos so os canais por onde a vida csmica se comunica a ns. Os nervos da coluna vertebral
so canais que esto em contato com a vida csmica, com a vida universal. Comunica a ns atravs destes
condutores misteriosos que so os nervos.
Ns sabemos que o nosso ar condutor da nossa voz. Quando estou falando e vs estais ouvindo
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a minha voz, se no tivesse ar entre mim e vs, vs no ouvireis nada. Na lua, por exemplo, a gente no
pode falar assim. Os astronautas que estiveram l no puderam falar um com outro. Nem assim, um em
frente ao outro. Deviam fazer sinais para se comunicar, porque na lua no h ar. O ar transmite as
vibraes da voz, mas ns podemos falar porque h ar e ns nos comunicamos at 100 ou 200 m, muito
mais, no.
Mas se ns quisermos uma longa distncia, no basta o ar, precisamos de outro condutor,
outro veculo. Atravs do ar chega a voz. Atravs dos fios metlicos vai a eletricidade dos antigos
telgrafos, que precisavam de fios metlicos para mandar um telegrama. A eletricidade vai pelos fios. A
eletrnica no precisa nem fios. Basta o ter. Entre ns e a lua no h ar, mas h o ter e ns podemos
mandar mensagens eletrnicas daqui para a lua. No precisamos nem do ar. Quer dizer, so outros
veculos: ar, fios metlicos e ter. E os nervos so veculos de energia csmica.
2 a pa r te
Nervos so veculos de energia csmica que transmitida a ns. Ns no temos conscincia se
no temos comunicao dos nervos. Quando vocs esto doentes e precisam de uma operao, eles lhes
do anestesia. Se precisarem fazer operao num brao eles do anestesia local e o cirurgio pode cortar
o que quiser aqui. Vocs no sentem nada. Por que vocs no sentem? Porque os nervos esto
interrompidos, esto insensibilizados. A anestesia (palavra grega para insensibilidade) suspende a funo
dos nervos temporariamente e por isso ns no sentimos nada naquela parte do corpo, onde no h
comunicao de nervos.
E quando precisamos de anestesia total, ento, do uma injeo que abrange o nosso corpo
inteiro, fora o corao. O corao independente, graas a Deus, ele no pra. muito estranho! Todos os
nervos param. O corao continua a bater regularmente. E a respirao tambm continua, seno no
poderamos ser anestesiados sem morrer. Mas, podemos ser anestesiados e continuarmos a viver. Mas
ficamos completamente inconscientes. No sabemos nada que o cirurgio est fazendo durante a
anestesia.
Quer dizer, os nossos nervos so veculos de conscincia. Qualquer coisa de fluido csmico passa
pelos nossos nervos. Por isso os hindus acharam que a nossa coluna vertebral uma serpente de alta
vitalidade. E a vitalidade est graduada. Embaixo h pouca vitalidade. medida que vai subindo a
vitalidade, a conscincia aumenta. Ento, localizaram na coluna vertebral 6 centros de conscincia que
eles chamam chakras. Chakras quer dizer rodinha, literalmente. Acham que so espcies de crculos ou
vrtices talvez, que so sedes da nossa conscincia. Agora, no pensem que algum cirurgio ou algum
fisilogo possa descobrir os chakras na nossa coluna vertebral. No vai descobrir nada, nada, nada.
Porque no so centros materiais. So centros puramente energticos. So centros de energia. No so
centros materiais. Por isso ningum vai descobrir na coluna vertebral um chakra, um centro de foras.
Fora coisa invisvel. Ns no podemos analisar fora pelo bisturi, nem fotografar fora. Ns podemos
fotografar matria, mas no podemos fotografar energia pura.
Einstein diz: matria energia congelada, mas energia matria descongelada. Ns podemos
fotografar energia congelada em matria, mas no podemos fotografar energia pura.
Ento, os hindus dizem que os chakras, os centros energticos, de energia csmica, que esto na
coluna vertebral so reais, mas, no so materiais. Ento, vamos localizar o centro mais baixo aqui, logo
vem outro centro. No tem rodinha nenhuma. Aqui no meio est vazio. Aqui bem embaixo, aqui pouco
mais acima, na altura do umbigo. Aqui continua o outro na altura do corao. Outro mais ou menos, da
laringe e outro logo debaixo do crebro. L termina a coluna vertebral. E o ltimo centro uma forma
alongada. Uma espcie de pra mais grossa para cima e mais para baixo.
E atravs de toda esta coluna vertebral cheia de nervos, todos os nervos passam a depois se
ramificam para os membros, passa a nossa vitalidade em diversos graus. Quanto mais consciente a
vitalidade, mais poderosa ela . Mas, l embaixo ela apenas subconsciente, talvez inconsciente. O ltimo
mais ou menos inconsciente. Depois j ligeiramente consciente no segundo centro. Mais consciente (
medida que vai subindo). E l em cima no ltimo, consciente. Isto seria a nossa coluna vertebral. Aqui
seria do animal horizontal. E aqui seria um estado de completa dormncia.
Ento, eles distinguiram kundalini, isto , serpente enroscada, completamente enroscada, quando
estamos inconscientes. Ns sentimos instintivamente, mas no pensamos. Isto a parte mais baixa da
conscincia que seria uma subconscincia ou inconscincia. Aquilo que Freud chama id, a coisa
puramente vital, mas ainda no mental, nem emocional propriamente. Puramente vital, a vitalidade pura
do animal. Subindo j entra a idia da reproduo, a individualidade subconsciente. Aqui j h uma
individualidade com idia de reproduo. A parte sexual est mais ou menos altura dos rgos genitais.
E aqui j tem uma maior conscincia, conscincia de possessividade, de possuir algum objeto. Aqui j tem
uma conscincia de emotividade, conscincia de mentalidade e l em cima, conscincia csmica.
Conscincia j est em contato com outra esfera do universo que no mais matria pura.
Ento, eles inventaram que quando o homem est completamente inconsciente, serpente em
forma de Kundala ou de kundalini, serpente enroscada, serpente dormente. Depois, a serpente acorda,
comea a mentalizao. Comea o homem a mentalizar. Ele cria uma ligeira conscincia mental de si
mesmo, uma conscincia reflexiva.
A a serpente se desenrola e comea a rastejar horizontalmente na terra. Isto seria a velha
humanidade. A no enroscado no nem humanidade, pura animalidade. Aqui comea a hominalidade.
Comea o despertamento da conscincia do ego. Porque no subconsciente no h ego nem eu. O puro id,
diria Freud. Aqui comea a conscincia do ego e o superego seria isto aqui que ns chamamos o Eu
verdadeiro. Seria o infra-ego, o ego e o supra-ego, ou como ns dizemos, o Eu.
Ns somos os nicos seres aqui na terra, verticalizados, de cabea para cima.Verticalizados, de
andar ereto, de cabea para cima.Os nicos do Planeta Terra. O animal horizontal porque a coluna
vertebral do animal paralela a terra. E a planta tambm vertical, mas de cabea para baixo. claro que
a planta vertical, mas no tem a cabea para cima. A planta vertical de cabea para baixo porque as
razes da planta so a cabea da planta. A planta se nutre pelas razes. Come pelas razes. Nenhuma planta
pode viver sem terra. Est presa na terra e tira sua nutrio da terra. A planta pode ser chamada um ser
vivo, vertical, mas, de cabea para baixo. Depois vem o animal que um ser vivo horizontal com a cabea
para o lado e em 3o lugar vem o homem. Um ser vivo vertical de cabea para cima.
Por que que ns temos a cabea para cima? Porque precisamos da nossa antena. A nossa
antena poderosa: primeiro a coluna vertebral com suas antenas csmicas, os nervos. Sem nervos ns no
estamos em contato com o cosmos. Ento, ns temos os nervos verticalizados para cima, porque a nossa
evoluo vai rumo ao infinito.A planta no precisa disto porque a sua evoluo vai rumo a terra. O animal
no precisa disto porque a sua evoluo terrestre. Mas o homem precisa da antena para cima porque a
sua evoluo mostra os espaos sem limites, l em cima.
Por isso que ns fazemos a meditao de cabea para cima. Muita gente pergunta se a gente
pode fazer meditao deitado. Eu digo, no. No porque deitado facilmente a gente cai vtima do sono,
mas tambm, deitado a antena est em posio imprpria. A nossa antena tem que estar para cima onde
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no h nada, s o espao infinito. Por isso, a meditao se pode fazer ou em p, ou sentado. No se pode
fazer deitado a meditao verdadeira. A antena no funciona corretamente quando no est em posio
vertical. Do crebro, no vamos falar por enquanto.
Tudo isto se sabia: Aqui esto os 6 chakras e aqui est o stimo, na base da testa, que chama o
olho de Shiva, o olho simples do Evangelho, ou o olho do Cristo. Tudo isto a mesma coisa. No oriente se
chama o 7o chakra, entre as sobrancelhas, o olho de Shiva. Shiva corresponde ao nosso Esprito Santo
porque eles tm a trindade: Brahma, Vishnu e Shiva. A trindade universal em todos os povos. No
nenhum privilgio do cristianismo a idia da trindade. Brahman, a Divindade, sempre se revela de 3
modos: como creador, como continuador e como consumador, exterminador.
O creador chama Brahma.
O continuador chama Vishnu.
O consumador chama Shiva, que corresponde ao nosso Esprito Santo.
Ento, o Esprito Santo seria o 7o- chakra a na base da testa. Est em comunicao com o 6o
chakra atravs duma glndula no meio do crebro. Hoje em dia, quase completamente atrofiada, e se
chama glndula pineal. Quase no funciona, nos grandes videntes funciona. No homem comum a glndula
pineal que seria uma ligao entre o 6o chakra e o 7o est quase atrofiada. Agora, por uma meditao bem
conduzida, esta glndula pineal que est no meio do crebro desperta outra vez, se regenera. Por isso
convm fazer meditao, porque produz intuio espiritual. A intuio essencialmente no 7o chakra, na
base da testa.
O resto so anlises mentais. E embaixo no sequer anlise. Aqui vitalidade, aqui
emocionalidade, mentalidade e cosmicidade. L est o 7o- chakra como a intuio suprema.
Bem, Moiss introduziu a serpente no Gnesis. Evidentemente ele esteve em contato com a
filosofia hindu, no Egito onde j se sabia h muitos milnios destas coisas. O nosso Gnesis remonta ao
ano 3500, partindo do nosso tempo. Mas a filosofia oriental tem 7000 anos. Quer dizer que o dobro de
3500. Quando Moiss apareceu, a filosofia hindu j tinha 3500 anos de existncia. Quer dizer que j
estava muito aperfeioada esta idia de que toda a nossa energia csmica, flui atravs da coluna
vertebral.
Em evoluo muito baixa, s funcionam estes centros aqui. Isto funciona no animal tambm e
numa evoluo mais adiantada funcionam estes centros superiores. Emocional, na altura do corao,
mental na altura da laringe, e sobretudo o centro csmico que o contato entre o mundo material e o
mundo espiritual. L no 6o- chakra, a o verbo se faz carne propriamente. O mundo espiritual se
materializa. Isto se chama o verbo se faz carne quando o mundo espiritual aparece em forma
materializada. Exatamente a idia da encarnao do verbo. O Cristo aparece em personalidade humana.
Ento vamos voltar ao Gnesis, agora. Quando Moiss diz que a serpente entrou em conflito com o
sopro de Deus, o que ele quer dizer com isto? Todo o Gnesis gira em torno desta idia: o sopro de Deus
que tinha sido comunicado a Ado; depois no se desenvolveu o sopro de Deus porque a serpente interveio
e barrou , interceptou a passagem, entrou em conflito. A serpente mental. O sopro de Deus espiritual, a
a parte mental do homem entra em conflito com sua parte espiritual. Isto que est no Gnesis.
Vocs nunca vo entender nada do Gnesis sem conhecerem a filosofia oriental. A filosofia
oriental tem 7000 anos de existncia. O Gnesis tem 3500 anos, apenas. E somente sobre a base da coluna
vertebral do homem, atravs da qual passa toda a vitalidade e toda a conscincia do homem. Sem
conhecer isto vocs no podem compreender o que Moiss quis dizer. Que os Elohim, as potncias
creadoras, insuflaram no rosto do homem, o esprito divino. Mas, interveio a serpente e barrou a
passagem, interceptou a evoluo. Ento, estabeleceu o conflito entre a serpente mental e o esprito, o
sopro espiritual.
Agora, entra em conflito o sopro espiritual que veio de cima e a voz da serpente que veio de baixo.
Entraram em conflito o homem espiritual Eu, e o homem mental ego. Isto o que est l no Gnesis, em
forma de parbola, porque todo Gnesis uma parbola. Vocs no podem analisar o Gnesis ao p da
letra. Vocs tm que intuir, vocs tm que adivinhar o que Moiss quis dizer. E quando o grande vidente
fala, ele usa termos comuns do dicionrio, mas o que ele viu no tem nada que ver com o dicionrio.
Dicionrios so analticos, so intelectuais, mas, o que ele viu no era intelectual. Aquilo era csmico, era
transcendente.
No tem palavras para dizer o que se v numa viso. A gente v a realidade, mas, se comea
a pensar j est adulterado. E se comea a falar est 2 vezes adulterado. E se comea a escrever est 3
vezes adulterado. Ns no podemos reproduzir a viso da verdade em forma de pensamentos, em forma de
palavras, em forma de um livro.
Tudo isto so tentativas de dizer o indizvel, como diz So Paulo. No se pode nem pensar a
verdade. Ento, os grandes videntes fazem o possvel, dizendo em palavras humanas o que eles viram no
esprito. Mas, atravs destas concepes da filosofia oriental que muito profunda e antiga, a gente pode
adivinhar mais ou menos, o que que Moiss quis dizer com o sopro de Deus e o sibilo da serpente, que
interveio e obstruiu o sopro de Deus.
primeira vista parece como nossos os bons telogos dizem, que Deus foi derrotado pela
serpente. E eles entendem que a serpente era o diabo. Ento, Deus foi derrotado pelo diabo. Bem, isto
uma idia muito infantil. Deus no pode ser derrotado por nenhuma creatura, nem pelo diabo. claro que
ele no foi derrotado, mas era necessrio que estas 2 foras da natureza humana: o esprito e a mente
entrassem em conflito. Porque o ego o pior inimigo do Eu, embora o Eu seje o melhor amigo do ego. O
mental o pior inimigo do espiritual, mas o espiritual o melhor amigo do mental. Isto est na Bhagavad
Gita.
E Moiss sabia tudo isto. E por isso ele apresentou o Gnesis, em forma de conflito entre 2
foras do homem. Entre a fora espiritual que ele chama o sopro dos Elohim e a fora mental, que ele
identifica com a serpente. A serpente nada tem que ver com uma cobra. a coluna vertebral, por onde
passa a conscincia do homem. Tambm no tem nada que ver com o diabo. Bem, se nossa mente o
diabo, ento o diabo mesmo. A nossa mente muitas vezes funciona como se fosse o diabo.
Quando Pedro no quis aceitar a idia de Jesus, de que ele devia morrer. Jesus disse: V
de retro satans. V retaguarda satans. Chamou Pedro de satans, mas Pedro era uma pessoa humana.
No era nenhum satans de outro mundo. O que Jesus quis dizer: Tu ests procedendo como adversrio
do esprito. A tua mente humana est opondo ao meu esprito. Satans a palavra hebraica para
adversrio. E de Judas ele diz: Eu vos escolhi a vs 12, mas, um de vs diabo. A ele usa a palavra grega,
diabo. Diabo, quer dizer opositor e satans quer dizer adversrio.
A nossa mente muitas vezes muitas vezes o satans, e muitas vezes o diabo. Quando ela se
ope ao esprito, ento ela adversria. Ela opositor. Ento, ela pode ser chamada satans. Jesus chama
a mente de Pedro satans. E a mente de Judas, ele chama diabo, mas eram pessoas humanas. Quer dizer,
satans e diabo no so personalidades. So funes do homem. Ns podemos funcionar satanicamente,
ns podemos funcionar diabolicamente, quando a nossa parte mental, o nosso ego propriamente se ope
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nossa parte espiritual, ao nosso Eu. Ento ns funcionamos como satans. Funcionamos como diabo.
Tudo isto precisam saber porque sem isto, no possvel compreender a parbola do Gnesis.
Porque Moiss sabia de tudo isto. Ele tinha feito meditao de 40 anos. No de 1 hora, como ns fazemos,
ou de meia hora como fazemos na 2a - feira. Uma meditao nos desertos da Arbia. 40 anos de pastor. Ele
deve ter feito meditaes prolongadas e profundas e chegou intuio espiritual, para alm de toda
anlise intelectual. Isto d para digerir uma semana.
TRANSCRIO DA AULA 07 -As duas rvores do den

Huberto Rohden
Aula 7: As duas rvores do den.
10/05/1977
Antes de comear propriamente, eu trouxe aqui 2 volumes enormes, porque todas as nossas aulas
so baseadas sobre isto: A Septuaginta. Estes 2 volumes so o texto mais antigo do Gnesis que ns
possumos, atualmente. No est em hebraico como o original. Est em grego. A Septuaginta so 2 volumes
editados pelo Instituto Bblico de Stuttgart- Alemanha, com o texto grego do Antigo Testamento completo.
Ns no temos o texto hebraico, mas temos o texto grego que vem de 300 anos antes da era crist, o texto
mais antigo que possumos. Porque o Antigo testamento foi escrito em1500 anos aC, mas, 300 anos aC foi
feita a traduo para o grego, em Alexandria, na frica. Alexandria era o grande centro de cultura helnica
daquele tempo. Hoje est um monto de runas.
Eu estou me referindo muito a isto porque igual ao texto hebraico de Moiss, e do Antigo
Testamento. Outra coisa, eu estou me referindo muitas vezes s coisas sobre a origem do homem, em
relao filosofia oriental, porque evidente que Moiss conhecia muito bem a filosofia oriental. Ele usa
muitas palavras snscritas e provavelmente ele esteve na ndia. Toda esta histria da rvore da vida de
que vamos falar daqui a pouco toda da ndia. A rvore da vida a coluna vertebral.
Geralmente
ns representamos
isto assim mais ou
menos, o homem em
meditao- a coluna
vertebral
visvel
(devia ser atrs, mas
eu quis fazer aqui),
depois rvore da
vida aqui. A rvore
do conhecimento do
bem e do mal, l
embaixo. Isto tudo
da ndia.
E Moiss usa
os mesmos termos.
Por isso convm
estar a par das
coisas.
Todos
conhecem
esta
posio
de
meditao.
A
posio que os hindus usam em meditao, mostrando as duas rvores: A rvore do conhecimento do bem
e do mal embaixo e a rvore da vida em cima. a coluna vertebral. Muitos j conhecem esta posio de
flor de ltus. E quando algum est em perfeito samadi, em alto xtase, que o ponto culminante da
meditao espiritual. exatamente isto que tirei deste livro aqui. Aqui, est perfeitamente a posio
dos olhos, ligeiramente voltados pelo nariz. A posio das plpebras cortando a metade das pupilas.
bom saber isto, porque ns temos que nos referir muitas vezes a isto. No alto da cabea desta
figura est o ltus de 1000 ptalas. O ltus de 1000 ptalas uma irradiao do crebro, quando ns
estamos em alta concentrao, em meditao, em samadi, em xtase, em satori como dizem os zenbudistas. Ento, o nosso crebro irradia ondas csmicas que os hindus chamam a flor de ltus de 1000
ptalas; uma espcie de irradiao luminosa. s vezes esta irradiao luminosa do crebro se torna visvel
em forma de aura, envolvendo luminosamente a cabea. Aura, cujo diminutivo aurola (do latim). Ns
fazemos as aurolas, nas cabeas dos santos. E s vezes todo o corpo fica circundado de luz.
So irradiaes csmicas dos nervos e do crebro porque o nosso crebro est todo penetrado de
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nervos. Comea sempre ao redor do crebro a irradiao. Comea em forma de aurola luminosa ao redor
da cabea. Pouco a pouco, toma conta de toda coluna vertebral que so os feixes de nervos, e irradia por
todo corpo.Os hindus sabiam disto, porque eles tinham uma cultura de 7000 anos, cultura muito
espiritual. E representa isto deste modo.
Aqui est o melhor livro que eu conheo sobre kundalini, pelo grande autor Arthur Avalon, cujo
nome verdadeiro John Woodroffe que foi alto funcionrio da justia britnica na ndia, antes da
emancipao da ndia. Ento o Sr. John Woodroffe ocupava-se muito com o estudo da filosofia oriental, o
que conhecia a fundo. E se entusiasmou pela irradiao da coluna vertebral e os 6 centros da coluna
vertebral: os 6 chakras.
Aqui est a serpente e aqui est o olho de Shiva.
Este livro se chama em ingls The serpent power, o poder da serpente. Aqui est a edio alem,
cheio de ilustraes dos chakras em diversas cores, porque dizem que os chakras tm cores. E a ltima
est a. Eu digo isto porque ns nos referimos muitas vezes a estas coisas.
Agora vamos retomar o fio, vamos repensar o que Moiss pensou 3 500 anos antes da nossa era.
Quando Moiss concebeu por intuio csmica, a origem do universo e a origem da humanidade,
ele estava como eu j disse, na Arbia, entre 40 e 80 anos. Ele fugiu do Egito com 40 anos. At 40 anos ele
viveu na corte do fara. E ele foi expulso do Egito porque ele quis libertar o povo escravizado. Havia 400
anos que estava escravizado e ele queria libertar o povo, mas os faras no queriam deixar partir o povo,
porque eram bons operrios. Construram tantas coisas no Egito e Moiss queria libert-los do poder do
fara. Isto foi considerado subverso. Ele era um subversivo, e quem quer libertar um povo sujeito a outro
povo, naturalmente um Tiradentes, e tem que ser enforcado, mas aconteceu a coisa mais estranha. Todos
os prncipes do Egito queriam que Moiss fosse morto. Pena de morte para os subversivos!
Mas o fara daquele tempo, que no sabemos se era Ramss I ou Ramss II, teve uma inspirao
estranha. Este filme Os dez mandamentos, representa muito bem a cena. O fara diz: Manda vir Moiss
aqui. E Moiss apareceu diante do fara. O fara diz: Moiss, tu que s um traidor, um subversivo, eu te
condeno para a vida. Todos esperavam que condenasse para a morte. Ele disse: Eu te condeno para a
vida, para uma vida de solido. Vai ser expulso do Egito e vai ser tocado para dentro do deserto, e vais
morrer no deserto. Condenou Moiss a uma vida de solido.
Foi o maior beneficio que o fara fez a Moiss, se no fosse isto, ns no teramos nem o Gnesis.
Porque Moiss foi para a solido...caminhou, caminhou...at a Arbia, para a sia, portanto, para o
oriente mdio. E se tornou pastor do seu futuro sogro Ietro. E foi pastor durante 40 longos anos, guardando
os rebanhos, l nas estepes da Arbia. E, l se tornou tremendamente intuitivo, porque a solido favorece
intuio, sabido. A sociedade favorece anlise, s conversas e aos pensamentos, mas, a solido
favorece experincia csmica. Na solido, a gente deixa de ser ego-pensante e se torna pouco a pouco
cosmopensado.
Como eu digo isto? Quando ns no pensamos mais por nossa conta, ns somos pensados, pela
prpria Alma do Universo, ento ns somos intuitivos. E Moiss se tornou tremendamente intuitivo e
cosmo-pensado, na solido da Arbia. E, l ele escreveu o Gnesis. O que ele viu nas suas vises csmicas,
ele procurou dizer em palavras humanas, em hebraico daquele tempo. Mas, naturalmente uma intuio
csmica no se pode reproduzir em pensamentos analticos. Nunca d certo. De maneira que a gente tem
que usar parbolas. As grandes coisas sempre so expressas em parbolas.
Jesus usou mais de 30 parbolas para dizer o que era o reino de Deus. O reino de Deus
semelhante a isto, o reino de Deus semelhante a um gro de mostarda... O reino de Deus semelhante a
uma festa de npcias... o reino de Deus semelhante a uma rede de pescadores. So parbolas, so
comparaes e alegorias.
E, Moiss fez a mesma coisa. Ento, ele descreve como que o homem apareceu neste mundo, mas
ns no devemos tomar isto ao p da letra. As parbolas tm que ser adivinhadas, interpretadas e no
podem ser analisadas intelectualmente. Ento, Moiss conta que os Elohim (as Potncias, ele no usa a
palavra Deus, ele diz sempre, os Elohim), as Potncias Csmicas, resolveram crear o homem, porque ele j
tinha creado muitas outras creaturas. J havia creaturas minerais, creaturas vegetais, creaturas animais,
mas no havia homem sobre a face da terra. Ento, os Elohim, as Potncias Csmicas, resolveram crear
uma outra creatura, diferente daquelas que j existiam; mas, serviram-se de uma creatura j existente
para lhe comunicar o esprito dos Elohim.
Teilhard de Chardin explica muito bem isto em seu livro: O Fenmeno Humano. Imagine uma
linha horizontal, que so as creaturas j existentes. Creaturas minerais, creaturas vegetais, creaturas
animais. De repente, vem de cima uma vertical, sobre a linha horizontal. Isto a invaso do esprito dos
Elohim sobre uma creatura viva j existente. Pelo Gnesis evidente, e pelo Apocalipse evidente, que o
esprito dos Elohim (o esprito divino) foi comunicado a uma creatura que j existia, mas ainda no tinha
esprito. Isto evidente, pelo Gnesis. O Gnesis diz que a Zo foi comunicada a psych. Quem sabe um
pouco de grego, sabe que psych quer dizer, vital.
O princpio vital chama psych, o principio vital das plantas e dos animais. Podamos dizer, a
vitalidade, a psych. E a Zo, na Bblia sempre se chama a vida espiritual. Zo quer dizer vida, mas no
vida vegetal, no vida animal, mas vida espiritual. A planta s tem psych. O animal s tem psych. Ns,
alm da psych que a nossa vitalidade vegetal e animal que ns tambm temos, ainda recebemos a Zo,
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que a expresso tpica da Bblia para vida espiritual.
Ento, o Gnesis diz: Os Elohim comunicaram sua Zo, a psych. Comunicaram a sua vida
espiritual vida vegetal e animal, que j existia antes de ns, mas, no existia ainda a vida espiritual. E
agora a vida vegetal e animal entram em conflito com a vida espiritual. Esta descrio dramtica do
Gnesis, em forma de parbola toma estas duas vidas; a vida nova de Zo enxertada na vida antiga da
psych animal. Entra em conflito porque a psych se revolta contra o advento duma vida nova, duma vida
espiritual que ela no quer aceitar. Ela se revolta. A vem toda a descrio que Moiss faz dramaticamente
sobre a luta entre as duas vidas. Entre a vida do animal e a vida espiritual. No terminou at hoje. Ns
estamos em plena psych e Zo at hoje.
Bem, bom dizer que estas duas palavras ocorrem sempre aqui na Septuaginta grega. A Psych da
vitalidade e a Zo da espiritualidade. Outra palavra que ocorre logo, paradeisos, que ns chamamos
paraso e que o latim chama paradisus, quer dizer, viveiro. Bom, paraso viveiro, paradeisos, em grego.
Outra palavra que ocorre no Gnesis den. Ns sempre pensamos que o den fosse um jardim bonito,
muito bem plantado. Uma espcie de stio cheio de rvores, e que Deus ps o homem no den. O den no
nenhum lugar. O den quer dizer gozo, em grego. Hoje em dia se chama Hedon. Os Hedonistas no tempo
da escola de Epicuro, eram chamados os gozadores. E hoje em dia, quando o homem s pensa em prazeres,
em gozos, dizem: um hedonista.
Bem, em vez de hedon, que a palavra grega para gozo, o Gnesis usa a palavra den, que uma
abreviao disto aqui. Tirando o h (edon) e pondo isto aqui, d den. Ento, o paraso do gozo, isto o
viveiro do gozo... os Elohim colocaram esta nova creatura que tinha recebido o esprito de Deus, dentro
dum viveiro. Notai bem, isto est no Gnesis. Os Elohim depois de crearem o esprito humano, colocaramno dentro do Paradeisos den, isto , no viveiro do gozo.
E todo mundo pensa que o viveiro do gozo um lugar muito bonito, uma chcara, um stio, mas, o
Gnesis no supe que isto seja um lugar. Ele supe que era o corpo humano. Colocaram o esprito divino
dentro do corpo humano e o corpo humano chamado, o viveiro do gozo. No se esqueam disto. O corpo
humano no Gnesis chamado por Moiss o viveiro do gozo, o paradeisos, den, em grego.
A Vulgata latina que traduziu do grego, 200 anos depois de Cristo, no usa a palavra den. Pe
sempre gozo em vez de den. Fez muito bem, porque den no palavra latina. palavra grega. Ento a
Vulgata que latina, diz: Os Elohim puseram o homem no viveiro diz voluptatis, em latim. No viveiro do
gozo, no viveiro do prazer. No viveiro de delcias. Paraso viveiro e den gozo. No paraso do gozo, ou
viveiro do gozo.
Ento, continuando, Moiss diz: E quando o esprito tinha sido colocado no viveiro do gozo, os
Elohim disseram: Neste viveiro h duas rvores, uma a rvore do conhecimento do bem e do mal, e a
outra a rvore da vida. Est l. no Gnesis. Duas rvores estavam no meio do viveiro, no meio do
paraso do gozo. Uma rvore era a rvore do conhecimento do bem e do mal e a outra rvore era a rvore
da vida eterna. Agora ns sempre pensamos que eram duas rvores, uma rvore plantada aqui e outra,
plantada l.
Moiss no fala absolutamente de rvores. O que que ele chama rvores? Duas faculdades do
corpo humano. Uma faculdade material e uma faculdade espiritual, ele chama rvore. Vamos ver se
podemos descobrir o sentido das duas rvores. Ento, o Gnesis diz que as duas rvores, ambas estavam
plantadas no meio do viveiro. Quer dizer, as duas rvores estavam plantadas no meio do nosso corpo,
porque o viveiro o nosso corpo. No nenhum lugar geogrfico. o nosso corpo que o viveiro da alma.
A nossa alma foi plantada dentro do viveiro do nosso corpo. E no viveiro do nosso corpo, as duas
rvores, uma embaixo e outra bem em cima, mas, ambas esto no centro. No podia estar no mesmo lugar,
mas pode estar na mesma linha vertical. Isto o que Moiss quis dizer. Agora vamos ver se descobrimos
as duas rvores de que fala Moiss. A mais misteriosa sempre a rvore do conhecimento do bem e do
mal.
Tem-se escrito uma literatura inteira, h dois mil anos, para saber o que Moiss quis dizer com a
rvore do conhecimento do bem e do mal. Porque os Elohim disseram: vs no deveis comer do fruto
desta rvore. proibido comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. E se comerdes do
fruto desta rvore, morrereis. Deveis comer do fruto da rvore da vida, mas no do fruto da rvore
conhecimento do bem e do mal. E ns estamos boiando, o que Moiss quis dizer? Por que ele no falou
mais claro? Bem, a gente no pode falar claro quando tem vises. Quem tem uma viso csmica, e depois
quer dizer aos outros o que ele viu, no pode dizer nada.
So Paulo teve isto, ele foi arrebatado ao terceiro cu e l ele ouviu ditos indizveis. Imagine! Ditos
indizveis! Paulo de Tarso! Ditos que ningum pode dizer! Ele tentou dizer, mas no conseguiu dizer. E Jesus
usa sempre a mesma coisa. O reino de Deus semelhante a...Nunca diz o que o reino dos cus . Nunca se
pode dizer aos profanos o que o reino dos cus. O mstico que teve experincia do reino dos cus sabe o
que , mas, um bando de profanos que no teve vidncias msticas, ouve e no entende nada. Ento Jesus
sempre usava parbolas. E Moiss usa parbolas dizendo: Havia duas rvores no viveiro do gozo , que
o nosso corpo.
Ambos do gozo: A primeira rvore d gozo e a segunda rvore tambm d gozo. Mas, ele diz que
os Elohim tinham proibido ao homem de comer do fruto da primeira rvore, que era a rvore do
conhecimento do bem e do mal. Que isto? rvore do conhecimento do bem e do mal? Estava no meio do
viveiro das delcias. No meio, portanto, no meio do corpo, mas, uma rvore estava no meio em baixo, e
outra no meio em cima. Moiss faz claramente ver isto.
Vamos ver o que a rvore do conhecimento. Esta palavra conhecer uma palavra bblica que
ningum compreende. A Bblia constantemente usa a palavra conhecer quando fala de relaes sexuais.
Constantemente! Veja l: Ado conheceu sua mulher e ela concebeu. Teve relaes sexuais com ela e ela
concebeu. Est no Gnesis, conhecer se chama isto, conhecer ter relaes sexuais.
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E Maria no NT...no Evangelho, o anjo Gabriel aparece a Maria e diz: -Sers me! E Maria diz: Como que vou ser me, eu no conheo varo? Eu no conheo homem, varo est l. Varo, homem
na forma masculina, mas ela no conhecia Jos? No era noiva de Jos? Como que Maria afirma que no
conhece homem?
Ela no quer dizer que no conhece mentalmente. Ela conhecia Jos, do contrrio, no seria noiva
de Jos. Ela quer dizer: -eu no tenho relaes sexuais com nenhum homem. Isto est l, no Evangelho.
Ela usa a palavra conhecer, em vez de dizer: -Eu no tenho relaes sexuais com nenhum homem, e por
isso no posso ser me. Ento, quando vem a resposta do anjo, aquele tal varo divino (Gabri varo El
Deus; varo de Deus, aquele que fez a anunciao)...
Quando o homem de Deus lhe explica que ela no precisa ter relaes sexuais, mas, que ela ser
fecundada por uma vibrao superior, a vibrao do mais alto grau sobre ti, ento, ela consente em ser
me, mas, sem relaes sexuais. Outra vez ela usa a palavra conhecer. Quer dizer, a rvore do
conhecimento a rvore da sexualidade.
A Bblia usa constantemente conhecer em vez de sexo. Precisa saber disto, seno vocs no
entendem nada. Ento, os Elohim disseram: No deveis comer do fruto das coisas sexuais, porque o fruto
disto d corpo mortal, mas, evidente que pelas relaes sexuais ns s podemos dar vida ao filho, mas,
no podemos dar vida imortal. Ningum pode criar um corpo imortal pelo sexo. Ele vive tantos anos e
depois morre. E o nascimento e a morte, no Gnesis, so chamados o bem e o mal. Esta a rvore do
conhecimento do bem e do mal. O bem o nascimento e o mal a morte.
2a -PARTE
As relaes sexuais somente do vida temporria, no do vida imortal. Nascer e morrer so os
dois limites da vida criada pelo corpo masculino e feminino. Nenhuma relao sexual pode dar vida
imortal. Isto no existe. Ento, Moiss disse: se comerdes do fruto do sexo sereis mortais, e vossos filhos
tambm sero mortais, mas os Elohim queriam que os homens fossem imortais. Aqui est o grande
mistrio. Os animais eram mortais. O animais no pode gerar uma prole imortal. E o homem que comeu
apenas do fruto do sexo no pode gerar um filho imortal, mas, os Elohim queriam que o homem fosse
imortal. No somente no esprito, mas tambm no corpo. Ns sempre pensamos que imortalidade se refere
somente ao esprito.
No verdade, o Gnesis sempre supe que o corpo do homem seja imortal, mas, uma gerao masculina
e feminina no pode produzir um corpo imortal. Mas, o Gnesis quer que haja homens imortais. Depois
vem, como que o homem se pode fazer imortal, no s espiritualmente,
mas tambm fisicamente
imortal?
De vez em quando aparece no Antigo Testamento um homem imortal em corpo. Poucos aparecem
a. De Enoc, diz a Bblia que ele nunca morreu. Ele foi transformado em outro corpo. De Elias, a Bblia diz a
mesma coisa. Ele foi arrebatado s alturas numa chama de fogo que eram nuvens de fogo e que o povo diz:
so rodas de um carro. Interpretou as nuvens de fogo em que se transformou o corpo de Elias, dizendo:
foi arrebatado ao espao por um carro de fogo.
Era um fenmeno luminoso que transformou o corpo material num corpo astral. E o povo viu isto
como um carro de fogo. De Moiss, a mesma coisa. Diz que quando Moiss tinha 120 anos, em plena
juventude (a Bblia insiste que Moiss nunca envelheceu, nem com 120 anos, 40 anos no Egito, 40 anos na
Arbia, e 40 anos na peregrinao para a terra santa)...com 120 anos, ele subiu ao Monte Nebo, na
fronteira de Cana, olhou aquela terra que lhe tinha sido prometida e nunca mais voltou. E, nunca foi
encontrado o corpo dele.
O que que aconteceu com Moiss? Ele se astralizou, claro. Ele se desmaterializou e
transformou o seu corpo material num corpo astral. O corpo astral um verdadeiro corpo, mas, feito de
pura energia. No de energia congelada, que matria como diz Einstein, mas, de matria descongelada
que pura energia. Astral quer dizer energia. Ento, o corpo de Moiss se desmaterializou e se astralizou
at hoje. Isto foi em 1500aC. E no tempo de Jesus ele reaparece. Quer dizer,e 1500 anos depois de se ter
desmaterializado, Moiss aparece no Tabor, na transfigurao de Jesus. Aparece ele e outro imortal. Elias
tambm aparece a. E os 3 apstolos que estavam l, Pedro, Tiago e Joo viram Moiss e Elias flutuando no
espao, todos em corpos astrais, vivos, mas, no com corpo material. Eles viram neste momento os corpos
astrais no Tabor. Isto a Bblia conta: Enoc, Elias e Moiss j se imortalizaram na vida presente. Os seus
corpos, no s os seus espritos.
Ser que isto, nunca mais aconteceu? claro que aconteceu. Quem leu este maravilhoso livro de
Paramahansa Yogananda, Autobiografia de um iogue... aquele Babaji, aquele grande iogue do Himalaia,
l da ndia, nunca morreu. H trezentos anos que est aparecendo e desaparecendo. Desapareceu sem
morrer. Desmaterializou seu corpo pelo poder do esprito. E s vezes ele reaparece, rene seus discpulos
l no Himalaia, fica um ms inteiro com eles, d instrues. Babaji... depois diz: Agora chega, vou-me
embora. E de repente, ele se volatiliza, e no se v mais nada dele. E depois de algum tempo, reaparece
outra vez em corpo fsico, em corpo material. Isto est l escrito muito bem por Paramahansa Yogananda.
E, na Europa, no acontece? No tempo da revoluo francesa, eu tenho um livro inteiro sobre isto,
vivia sempre nas cortes da Frana, um conde, o Conde de Saint Germain. Era um homem muito rico e
eternamente jovem. Sempre aparecia com a idade de 40 a 45 anos. Sempre no mesmo aspecto de 40 a 45
anos. Muito rico, o Conde de Saint Germain dava-se muito bem com os reis e as rainhas da Frana; e
preveniu que eles iam ser mortos e guilhotinados se no mudassem de regime. E ns sabemos o que
aconteceu na revoluo francesa. Todos os reis foram massacrados e as rainhas, Maria Antonieta e
outras, guilhotinadas barbaramente; porque a realeza tinha acabado, e a democracia estava comeando.
Isto foi em 1780, ou 90, por a (Maria Antonieta foi morta em 1793). Faz quase 200 anos agora. L
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vivia o Conde de Saint Germain. Falava com as rainhas e com os reis. Era muito rico. Usava muitas jias,
diz o texto. Ele fabricava jias pelo poder mental; magia mental era coisa conhecida de Saint Germain.
Quando ele queria ouro ele fazia ouro. De qualquer material ele fazia ouro. Alquimia mental. Quando ele
queria um diamante ou um brilhante precioso, ele fazia de qualquer substncia, sobretudo de carvo. E
quando ele queria pedras preciosas Saint Germain fazia. Ele andava muito bem vestido. Usava muitas
pedras preciosas, mas no era apegado.
Quando algum queria, ele dava imediatamente, de graa, qualquer pedra preciosa, qualquer
diamante, qualquer jia, ele dava. Era muito liberal. Ele tinha um poder imenso de fazer jias. Ele aparecia
sempre nas cortes e preveniu os reis e as rainhas da Frana que mudassem de regime, porque estavam na
vspera de uma grande catstrofe. Ele sabia da revoluo francesa que foi uma coisa brbara. Ele falava
12 lnguas, correntemente, sem nunca ter aprendido nenhuma. O francs dele era com acento piemonts O
Piemonte fazia parte da Frana. Ele tinha um ligeiro sotaque piemonts, quer dizer, ele devia ter nascido no
Piemonte.
Ele falava 12 lnguas, inclusive o portugus, perfeitamente, sem sotaque. Qualquer lngua que ele
falava, ningum podia saber que no era a lngua dele. At falava snscrito, falava grego, hebraico, at
falava latim. 12 lnguas, Saint Germain falava correntemente. Pouco depois, no tempo de Napoleo
Bonaparte, ele apareceu pela ultima vez, na Europa, 1825, parece que foi, e disse: Eu me vou retirar para a
sia, para o Himalaia, e voltarei s nos piores dias da humanidade do ocidente. Ainda no voltou, est
esperando dias piores, no fim deste sculo. Est profetizado que no fim deste sculo ter uma grande
conflagrao mundial. E o Saint Germain diz: Eu voltarei quando o ocidente tiver nos seus piores dias.
Este homem nunca morreu. H 200 anos que ele est desmaterializando e materializando seu corpo.
Quer dizer, isto de ter corpo imortal, no s da Bblia, no s do Antigo Testamento. Jesus
tambm tinha corpo imortal. Quando o queriam matar, ele no dava licena. Dizia: No, no...meu tempo
ainda no chegado. Ainda no chegado o meu tempo para morrer. E no fim ele disse: Agora, eu vou ser
preso, eu vou ser morto, mas, ningum me tira a vida. Eu deponho a minha vida quando eu quero e retomo
a minha vida quando eu quero. Ele fez mais do que transformar o seu corpo. Ele permitiu que seu corpo
fosse destrudo. Ele disse: Destru este templo do meu corpo, e, em 3 dias eu vou reedific-lo.
Ele o fez. Permitiu ser destrudo para poder reconstruir o seu corpo. Isto mais que transformar.
Os outros transformaram o seu corpo, sem morrer: Enoc, Elias, Moiss, Babaji, Saint Germain e
provavelmente muitos outros que ns no sabemos. Jesus disse: No, vou fazer mais do que isto. Eu vou
permitir que seja destrudo o meu corpo e vou reconstru-lo quando eu quero.
Isto o poder do esprito que era prometido no princpio da humanidade, se eles no comessem
do fruto do conhecimento do bem e do mal; porque esta rvore, no d vida eterna ao corpo, mas, se eles
comessem duma outra rvore, ento, eles teriam a vida eterna. E que outra rvore era isto? Esta outra
rvore chamada rvore da vida. E, estava no meio do viveiro de gozo. No meio esto os rgos sexuais
(embaixo), e no meio est o ultimo chakra, aqui (em cima). Isto a rvore da vida.
Os hindus sabiam muito bem disto. Quer dizer, as duas rvores esto no meio do corpo: A rvore
do conhecimento do bem e do mal a rvore do sexo, que no d vida eterna. S d vida temporria, de pai
para filho, e, depois acaba tudo. E de filho para neto e bisneto, e assim por diante. Mas, uma
sucessividade de vidas, no uma vida simultnea. Contnua. uma sucessividade. Diversas vidas que
vm daquela rvore do conhecimento do bem e do mal. como Moiss chama relaes sexuais. O bem o
nascimento e o mal a morte.
Mas, a rvore da vida no tem nascimento nem morte. Tem somente viver. Nascer e morrer vm da
rvore do conhecimento do bem e do mal. Viver sem nascer, nem morrer, diz Moiss, vem daquela outra
rvore que est no meio dum viveiro do gozo, mas, no do mesmo lugar; porque est justamente no sentido
oposto, mas est no meio. Uma linha vertical atravs disto d exatamente o que Moiss disse.
E rvore da vida, o que isto?
Escute, eu j expliquei uma vez, que ns temos na coluna vertebral, 6 centros de conscincia
energtica, desde o primeiro, embaixo, at o segundo ou terceiro. Eles fazem parte da rvore do
conhecimento do bem e do mal. E depois do corao para cima, ns temos mais 3. Do corao, a altura da
laringe. E, depois atrs, no crebro, so 6. E vem o 7o- aqui na base da testa que os hindus chamam, o olho
de Shiva. O olho de Shiva da base da testa, entre as sobrancelhas, onde convergem todos os nervos mais
sensveis que partem da parte traseira do crebro, esto em contato com a coluna vertebral, e produzem o
mais alto grau de conscincia. Isto o olho de Shiva, na filosofia oriental. O olho do Cristo na nossa
filosofia. E, no Evangelho se chama isto o olho simples.
Nunca ningum compreendeu aquelas palavras de Jesus: O teu olho a luz do teu corpo. Todo
mundo traduz: Os teus olhos. No est l- os teus olhos, no plural. No so estes dois olhos que fazem
parte do corpo. Quando Jesus diz: O teu olho, no singular, ele se refere a este centro da conscincia
espiritual: O teu olho a luz do teu corpo. Quer dizer, a minha conscincia espiritual pode dar luz a meu
corpo. A luz imortalidade. A minha conscincia espiritual pode imortalizar o meu corpo. Isto est l no
Evangelho, h 2000 anos: a minha conscincia espiritual.
Se eu intensificar a minha conscincia espiritual, eu posso transformar o meu corpo material num
corpo astral, sem morrer, e se eu quiser, eu posso at deixar destruir o meu corpo material e reconstruir o
meu corpo material. Jesus o fez. Os outros fizeram a transformao do seu corpo. J muita coisa. Ns
nem conseguimos isto, mas Jesus fez mais do que transformar. Permitiu a destruio, porque se ns
conscientizssemos a nossa entidade espiritual, a nossa identidade com o esprito, ns teramos o poder
de nos imortalizar, em corpo. E tambm ns nunca teramos doena, porque se o corpo est lucificado pelo
olho simples (a luz no conhece doenas, no existe luz doente, existe matria doente), se eu pudesse
lucificar o meu corpo, penetrar como um cristal pela luz da minha conscincia espiritual, ns no
teramos doenas.
As doenas vm por falta de lucificao do nosso corpo. Ns no temos conscincia espiritual
suficiente para podermos imunizar o nosso corpo de qualquer doena. E por isso, a qualquer momento
estamos doentes. As doenas no fazem parte da natureza humana. As doenas so falta de conscincia
espiritual. Jesus nunca esteve doente. Nunca se fala de nenhuma doena de Jesus. Moiss nunca esteve
doente, viveu 120 anos, nunca se menciona uma doena de Moiss. Quer dizer que ele j estava num alto
grau da conscincia espiritual.
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Ento, temos as duas rvores: a rvore do conhecimento do bem e do mal e a rvore da vida. Eu
desenhei rapidamente. Aqui a linha vermelha- daqui para baixo a rvore do conhecimento do bem e do
mal. Atravessa os rgos sexuais aqui. Est no meio do corpo, embaixo. Aqui, na outra linha vermelha,
passa aqui atravs das sobrancelhas, est a rvore da vida. O Gnesis fala das duas rvores: Se
comerdes da rvore do conhecimento do bem e do mal, sereis mortais. No vivereis eternamente, em
corpo, mas, se comerdes do fruto da rvore da vida, daqui para cima, ento sereis imortais.
Mas, infelizmente, o Gnesis acrescenta que esta rvore da vida est defendida pelos Querubins, e
no acessvel a qualquer pessoa. Ns ficamos desanimados, porque ns gostaramos tanto de entrar na
rvore da vida. Ento o Gnesis diz; Bem, por enquanto a rvore da vida que aquela para cima est
vedada, est defendida pelos Querubins. Quem so os Querubins? Os Querubins so os anjos da
imortalidade. Em toda a Bblia quando se fala de Querubim, se fala de entidades imortais em corpo.
Entidades no humanas, mas entidades extra-humanas. E diz o texto: A rvore da vida est sendo
defendida pelos Querubins, e usa mais uma palavra, e pela lmina do fogo vibratrio. Entendam isto!
Pela lmina do fogo vibratrio.
Agora, quando entramos um pouco na filosofia da ndia, encontramos a mesma expresso, que
eles chamam, agni, que quer dizer fogo. Agni a expresso snscrita para gneo. Ignis, em latim, fogo.E,
Moiss usa a mesma expresso. A Vulgata traduz, uma espada flamejante e vibratria. Uma espada
flamejante e vibratria est protegendo a rvore da vida eterna. Mas a melhor traduo que eu consegui
tirar da Septuaginta (grego): Uma lmina (no bem espada), uma lmina de fogo em vibrao.
Vocs estudam um pouquinho a filosofia oriental, e vamos descobrir o seguinte: Aqui esto o 1o, o
2o, o 3o , o 4o,o 5o e o 6o chakras. Toda a filosofia oriental diz: Os chakras entram em grande vibrao na
proporo que aumenta a nossa conscincia. Este chakra embaixo, quase est parado, quase no tem
vibrao, o 1o. O 2o tem uma ligeira vibrao, mas muito vagarosa. O 3o j tem mais. E aqui vamos
subindo de vibrao em vibrao. E diz o texto, quando chegamos ao ltimo chakra, ao ltimo centro de
conscincia, que aqui na base da testa, esto umas vibraes vertiginosas. E lana suas vibraes para o
alto da cabea onde o fim do crebro, e se transforma no ltus de 1000 ptalas.
claro que no tem ptalas verdadeiras, uma parbola; transforma-se numa vibrao que
parece milhares de chamas de uma flor de ltus que tem muitas ptalas. Esta comparao que a filosofia
oriental usa, e Moiss diz: esta rvore da vida est defendida por uma lmina de fogo vibratrio. Tudo
a mesma coisa, que se diz na ndia.
Quer dizer, se ns chegssemos ao znite de nossa conscincia espiritual e conscientizssemos
na base da testa, no olho simples, Eu sou esprito,eu e o Pai somos um, o Pai est em mim e eu estou no
Pai. So palavras do Evangelho. E as obras que eu fao no sou eu que as fao, o Pai que em mim est
quem faz as obras. Se ns conscientizssemos isto, ns amos subir at a rvore da vida. No s da vida
eterna para a nossa alma, mas tambm a vida eterna para o nosso corpo; porque o Gnesis no diz que o
homem s imortal na alma. Ele diz que ele deve imortalizar-se tambm no seu corpo. Ele no deve perder
o seu corpo. Ele deve transformar o seu corpo pela luz do seu esprito. O teu olho a luz do teu corpo. Se
teu olho for simples, todo o teu corpo estar em luz, mas se o teu olho for mau, todo o teu corpo estar em
trevas. Trevas so a morte. Luz a vida.
Quer dizer, tanto o Gnesis como o Evangelho afirmam que o homem pode imortalizar o seu corpo.
Ns no o fazemos na vida presente, mas como ns no vamos morrer na hora da morte, mas o nosso
esprito continuar a viver, em corpo astral, algum dia certo, que ns devemos imortalizar o nosso corpo.
No pela reencarnao, que apenas um regresso, mas pela evoluo superior da nossa conscincia. Em
qualquer zona do Universo, ns podemos imortalizar tambm o nosso corpo. No preciso que seja o
corpo fsico, porque os que transformaram o seu corpo fsico em corpo astral tambm no tm corpo
fsico. Tm corpo astral, mas o corpo astral tambm corpo. E ele tambm pode ser mortal, mas ns
podemos imortalizar o corpo astral.
Todos estes problemas profundos esto desde o Gnesis nos nossos livros sacros, mas preciso
entender de outro modo. Como ns costumamos interpretar tudo infantilmente, como quem em escola
primria... Vamos entrar um pouco na Universidade do esprito, para compreendermos estes grandes livros
que os homens geniais da humanidade escreveram.
* * *
TRANSCRIO DA AULA 08 - Fecundao Bioplasmtica

Huberto Rohden
Aula 8:Fecundao Bioplasmtica.
17/05/1977
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Agora, fiz este grfico, para ver se conseguimos ter clareza sobre a ideologia de Moiss, no Gnesis, sobre
a origem e a evoluo do homem; porque isto est sendo discutido h quase 2000 anos, na cristandade
ocidental, nas igrejas, nas escolas, colgios e universidades. No fcil compreender, porque Moiss
escreve em forma de parbola, que tem que ser interpretada. E, no fcil interpretar corretamente um
smbolo, uma alegoria, uma parbola. Todo o Gnesis uma parbola, uma grande verdade, mas
expressa em forma de termos simblicos.
Ento, eu fiz este desenho geomtrico, para ver se por meio da geometria, por meio de um grfico,
possamos compreender melhor, o que Moiss disse em termos abstratos e alegricos. Primeiro, uma linha
horizontal. Debaixo da linha horizontal escrevi: a ni ma l . A vida animal deste planeta terra, que j muito
antiga. Muitos milhes de anos, j existe aqui, vida animal. Acima da linha horizontal, pus uma linha
vertical, e escrevi ao lado: es pi r i tua l . Ento o espiritual se encontra com o animal. A vida espiritual
exerce um impacto sobre a vida animal, formando ngulo reto. Estas duas coisas so importantes.
Unindo o animal com o espiritual atravs desta chave com linhas oblquas ascensionais,
nem horizontais, nem verticais, (estas linhas aqui so ascensionais, intermedirias entre horizontal e
vertical). E, l fiz uma chave, que compreendi todas as linhas na palavra: homi na l . Usar hominal em vez
de humano, porque humano j tem outro sentido.
Animal, espiritual, hominal - quer dizer que hominal uma combinao animal e espiritual.
Isto importante compreender, porque disto aqui trata o Gnesis. Qual a relao entre a vida animal que
j existia muito antes de ns, e a vida espiritual, que no Gnesis se chama o sopro divino? O sopro de
Deus, o sopro dos Elohim (das Potncias csmicas)? Ento, os Elohim exercem um impacto sobre a vida
que j existia. Esta idia de que o impacto espiritual exercido sobre a vida animal importante saber.
A palavra esprito no palavra filosfica. A palavra filosfica razo, logos em grego,
mas infelizmente, aqui no ocidente, ns deturpamos a terminologia e identificamos a razo com
inteligncia. um desastre. D uma obscuridade, uma confuso por toda parte. Ns devamos acostumar a
usar a terminologia grega antiga, e nunca identificar a inteligncia com a razo. A razo muito superior a
inteligncia. A razo uma faculdade do nosso Eu espiritual e a inteligncia apenas uma faculdade do
nosso ego mental. Por isso, eu muitas vezes, uso a palavra esprito em vez de razo, porque vocs esto
acostumados a identificar razo com inteligncia, e d confuso. Ento, quando eu digo esprito, saibam
desde j que isto quer dizer razo, em grego, logos. Noos,em grego com dois oo, inteligncia e logos em
grego razo.
O 4o Evangelho, atribudo a Joo, diz: No princpio era o Logos entendendo o Cristo,
falando do Cristo, que a Vulgata chama o Verbo. No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus e o
Logos era Deus. Isto no princpio do 4o Evangelho em grego. Quer dizer, o Cristo identificado com a
razo, no com a inteligncia. Porque inteligncia geralmente o anticristo. A nossa inteligncia muito
anticrstica. Ela no gosta de obedecer ao esprito. O esprito amigo do nosso ego, mas, o nosso ego
quase sempre inimigo do esprito.
Ento, voltando ao nosso tema, aqui est o mundo animal, l est o mundo racional ou
espiritual. Tambm pode usar racional para espiritual. No no sentido intelectual, mas no sentido de
espiritual. E, se fizermos agora uma combinao entre a vertical do espiritual e a horizontal do animal,
resultam diversas linhas que no so nem espirituais, nem animais, mas hominais. O homem uma coisa
intermediria entre o animal e o espiritual, uma combinao da horizontal do animal e da vertical do
espiritual.
Isto necessrio ter clareza sobre isto para compreender o Gnesis, o Apocalipse o
Evangelho, e muitos outros livros inspirados. Supe que a gente conhea isto, mas como ns no sabemos,
no compreendemos estes livros. Ento, vamos ver a 1a linha. A 1a linha ascensional, esta linha oblqua
para cima. Est pertinho ainda no animal, mas est um pouquinho acima- vamos dizer 10% acima. A outra
est mais acima ainda, a vertical est muito distante, h um ngulo reto entre a vertical do espiritual e a
horizontal do animal. Mas, aqui no h ngulo reto. Aqui pode haver 10o, 20o, 30o . no meio 45o e o total
segundo a nossa geometria 90o. Entre horizontal e vertical ns colocamos 90o que ngulo reto. Ento,
10o aqui, 30o a, 45o l no meio e 90o em cima.
Agora vem a historia do Gnesis. Aqui estava o animal primitivo. O Apocalipse supe que o
nosso corpo vem do animal. No o nosso esprito, mas, o nosso corpo vem do animal. E Teilhard de
Chardin diz: Aqui h uma descontinuidade da vida sobre a continuidade da vida. Est muito bem
expresso. Aqui no ponto de encontro da vertical com a horizontal h uma descontinuidade, mas aqui h
uma continuidade. Na horizontal h uma continuidade da vida animal, mas, no ponto de encontro da
vertical com a horizontal h uma descontinuidade.
Isto ns chamamos a creao do homem, no do seu corpo, mas do seu esprito; porque o
esprito do homem no vem do animal, mas vem do Infinito, vem dos Elohim, vem da Divindade. Isto est
claramente expresso tanto no Gnesis, como em todos outros livros. Nenhum livro inspirado atribui a
origem do esprito ao animal. Isto confuso de certos darwinistas modernos que querem a toda fora
derivar o esprito do animal. Ora, o mais no pode ser derivado do menos. Uma conscincia maior que o
esprito no pode ser derivada de uma conscincia menor que o animal.
A matemtica no aceita tal coisa, que o mais seja derivado do menos. O menos pode ser
derivado do mais, mas o mais no pode ser derivado do menos. O mais no est contido no menos. Os
nossos darwinistas querem fazer crer que o homem estava contido no animal implicitamente,
potencialmente, e pela evoluo multimilenar, o homem que estava dormindo dentro do animal, finalmente
acordou e apareceu como homem. Isto uma camuflagem. Logicamente, no podemos aceitar que o maior
esteja dentro do menor, nem potencialmente, nem em estado latente, dormente.
O maior veio de outras regies como diria Einstein: Do mundo dos fatos, nada nos pode conduzir
ao mundo dos valores. Valor isto aqui. Fato isto aqui. Do mundo dos fatos no h nenhum caminho
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que conduza ao mundo dos valores. Palavras de Einstein. Os valores so verticais e os fatos so estas
coisas horizontais.
Agora aqui h uma combinao entre animal e espiritual. Esta linha aqui. H uma combinao
porque ela no nem vertical, nem horizontal. um intermedirio entre vertical e horizontal. Quando os
Elohim crearam o homem, quando insuflaram o sopro do esprito a este animal que j existia... Pois claro
que existia (nunca caia na idia de que o esprito fosse insuflado a um pedao de barro). Ento, se isto
fosse barro e no animal,porque que ns somos iguais aos animais pelo corpo. O barro no igual aos
animais. claro que o esprito foi infundido a um ser vivo que j existia. No h dvida nenhuma. O
Apocalipse diz claramente. O Gnesis no diz muito claramente. Ento, ns somos uma combinao,
corporalmente continuamos a ser animais (corporalmente, temos todos os rgos que o animal tem), mas
espiritualmente somos superiores aos animais.
Ento os Elohim do ordem aos primeiros homens que no continuem a viver como simples
animais, porque eles j no eram como animais. Eles j eram seres hominais. Este ser aqui j um homem
primitivo. No muito avanado, mas primitivo. Ento os Elohim do ordem que no comam do fruto
proibido da rvore do conhecimento do bem e do mal, que eu j expliquei na ltima aula. A rvore do
conhecimento do bem e do mal a idia da reproduo puramente animal. Mas, como o homem j no era
um animal 100%, embora ainda parcialmente fosse, ele no devia continuar a reproduzir-se como se fosse
animal.
Ento, a ordem dos Elohim isto aqui: Daqui por diante vivei e reproduzi-vos como seres
humanos. Que quer dizer isto? A reproduo seria corporal como nos animais. At hoje no conhecemos
nenhuma outra reproduo que no seja de corpo a corpo. Do corpo masculino com o corpo feminino d
reproduo. Isto no era proibido, porque, por enquanto a humanidade no ultrapassou a possibilidade
duma reproduo corporal. O que era proibido que a reproduo no fosse feita pelos mesmos motivos
porque o animal se reproduz. Por que que o animal se reproduz? Por simples libido. Libido instinto
sexual. Em latim, libido quer dizer prazer.
Quer dizer, o animal se reproduz simplesmente pelo instinto do prazer. Se no houvesse
prazer na fecundao, no haveria continuao da vida. Ento, o animal instintivamente se reproduz sem
saber propriamente o que ele faz. Ele impelido pelo instinto fecundao, e isto d reproduo. Ento, os
Elohim dizem: Reproduzi-vos (naturalmente, corporalmente) mas no por motivo de simples libido.
Agora, entra um novo fator que o animal no conhece: amor. Infelizmente os nossos bons
romancistas e filmadores por a confundem libido com amor. E quando um homem e uma mulher se
encontram, dizem que se encontraram por amor. Em 99 casos, no se encontraram por amor, mas por
simples libido. E muitos se acasalam por libido. O acasalamento do animal, o casamento do homem e
da mulher. Mas muitos no fazem casamento, que seria por amor, fazem acasalamento, que por libido,
por instinto sexual.
Ento, os Elohim dizem, daqui por diante, reproduzi-vos, mas no como o animal,
no por simples prazer sexual, por libido, mas, vs agora j sois seres humanos. J tendes
uma categoria superior, reproduzi-vos por amor. Esta a ordem que os Elohim do. O amor
chamado rvore da vida. E a libido chamada rvore do conhecimento do bem e do mal.
Eu j expliquei na ltima aula, a terminologia bblica a seguinte: quando a Bblia diz conhecer
ela sempre entende, ter relao sexual. Ado conheceu sua mulher e ela concebeu. E Maria diz ao anjo
quando anuncia que ela vai ser me de Jesus. Mas, como posso ser me, eu no conheo varo, eu no
conheo homem? quer dizer: Eu no tenho relaes sexuais com nenhum homem, e como posso me.
Ento, ela chama isto conhecer. Conhecer na linguagem bblica quer dizer, ter relaes sexuais.
Ento, a rvore do conhecimento do bem e do mal a rvore das relaes sexuais. O bem e o mal:
o bem o nascimento, e o mal a morte. Porque as relaes fsicas fazem nascer, mas tambm deixam
morrer, porque ningum pode gerar um filho imortal. O filho nasce, vive algum tempo e depois morre.
Ento, dizem os Elohim: No vos reproduzais daqui por diante, no vos procrieis como animal, porque
seno sereis mortais, porque o animal tambm mortal. O animal no pode imortalizar o seu corpo. Vs
porm deveis procriar um corpo imortal.
Esta coisa estranha no Gnesis. Todo o Gnesis afirma que se pode procriar um corpo imortal e
ns estamos procriando corpos mortais. Mas, o Gnesis diz: Se vos unirdes no por libido,, no por
instinto sexual, mas por amor, ento procrieis corpos de filhos imortais. Ser que isto possvel? Bem, no
Gnesis est a possibilidade. Ela no se vai realizar hoje ou amanh, como no se realizou em milhares de
anos, mas existe no fundo da natureza humana a possibilidade da procriao de corpos imortais. Isto est
claramente no Gnesis: procriai-vos ento pelo amor
.Naturalmente o amor nunca ser 100. Pode ser 50 de amor, e 50 de libido. J um princpio, mas
no o fim. Aqui h ainda muita libido e pouco amor, porque a distncia muito grande. O amor aquilo
ali. Agora, se ns avanssemos esta linha para c, j seria menos libido e mais amor. E, se chegssemos
perto da vertical, 80 de amor e apenas 10 de libido (a vertical 90). Quer dizer, a evoluo humana seria
esta, afastando-se da procriao por libido e aproximando-se cada vez mais da procriao por amor, mas,
a procriao seria corporal, s o motivo seria diferente.
Isto que est no Gnesis: No comais daqui por diante da rvore do conhecimento do bem e do
mal, que como os animais. Comei da rvore da vida. A rvore da vida vertical. Agora o interessante : A
Bblia sempre conta casos em que nasceram filhos altamente espirituais, e tambm conta casos em que
nasceram filhos terrivelmente animais. Vamos trazer alguns exemplos.
Ado e Eva se encontraram no plano horizontal, isto est escrito no Gnesis. Por sugesto da
serpente, da inteligncia, eles se uniram animalescamente comendo do fruto proibido, que era isto aqui.
Eles no estavam ainda na vertical, no princpio. Estavam na pura animalidade, apesar de serem homens,
no superaram a animalidade, no princpio. Sucumbiram velha animalidade e no chegaram at a nova
hominalidade, nem um pouco. E o filho deste primeiro acasalamento...(eles se acasalaram como animal,
est claramente expresso no Gnesis). E o que nasceu da? Faz favor de ver na Bblia. Nasceu Caim. O
primeiro homem que nasceu, segundo o Gnesis foi o primeiro homicida da humanidade. No triste
verificar tal coisa?
O primeiro filho que nasceu daquele casal assassinou por motivos fteis, seu irmo Abel. Sem
nenhum motivo, s por inveja. Porque Abel era melhor do que ele (e Deus mostrou atravs de sinais
visveis que Abel era melhor do que Caim), Caim achou que devia matar seu irmo. Matou. Quer dizer, o
filho da primeira procriao animal de Ado e Eva um homicida. O primeiro homicida da humanidade.
No muito honroso para eles. Quer dizer, no houve amor, houve apenas libido. Acasalamento por libido
em vez de unio por amor. Isto foi logo depois. Eles conceberam logo depois, este Caim.
Depois eles vo avanando..avanando...vivendo...vivendo...e diz o livro da Bblia... E quando
Ado e Eva tinham 500 anos, no 50, no est errado no; eles geraram Set. Diz a Bblia que tiveram muitos
filhos e muitas filhas. Muitos no eram uma dzia. Muitos eram centenas, naquele tempo. Naquela
longevidade tremenda daquela fora primitiva, eles podiam ter centenas de filhos. Bem, e quando eles
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tinham 500 anos, diz a Bblia, geraram Set, e este era feito a imagem e semelhana de Ado. Quer dizer, j
era um homem espiritual. Do Ado verdadeiro. No do Ado animal, mas do Ado hominal. Set era um
homem altamente humano, hominal, pouco animal e muito hominal. Isto quer dizer, era feito imagem de
Ado.
Set quando tinha 150 anos gerou Enos. Quer dizer, Ado e Eva tinham 500 anos quando geraram
Set. E Set quando tinha 150 anos gerou Enos. E de Enos se diz uma coisa grandiosa. Enos foi o primeiro
homem que invocou o nome de Deus. O primeiro homem espiritual gerado quando seu pai tinha 150 anos.
Porque a Bblia menciona estas geraes tardias, de pessoas avanadas? A Bblia quer dizer, eles
j estavam muito longe da libido. Estavam muito perto do amor. Isto seria o que a Bblia supe e muitos
homens antigos. Cresceu o amor e diminuiu a libido. E quando o amor era muito grande e a libido era
muito pequena geraram, claro, fisicamente, mas, no por motivo de paixo ou de libido, mas muito mais
por amor. Vamos dizer com 90% de amor e apenas 10% de libido.
Ento, nasceram estes homens espirituais, Set, Enos e outros. A mesma coisa a Bblia conta de
Abrao e da sua mulher Sara. Sara era estril e eles eram muito idosos os dois e no tinham nenhum filho.
Mas, quase no fim da vida, tiveram o nico filho Isaac. Isaac quer dizer sorriso em hebraico. Abrao na
sua velhice, como no tinha filho (com Sara), ele teve um filho l pelos 70, 80 anos, provavelmente, e disse:
Este o sorriso da minha velhice. Chamou o filho de sorriso. Isaac: E Isaac um dos antecessores de
Jesus.
Parte ll
Ns sabemos, ele est na linha dos ascendentes de Jesus, Isaac. Isto aconteceu quando Abrao e
Sara tinham muito amor, mas pouca libido, na idade avanada.
Joo Batista, outro caso tpico. Jesus chama Joo Batista, o maior dentre todos os filhos de
mulher. Os que nascem pela unio sexual, ele chama filhos de mulher. Os que nascem sem unio sexual,
ele chama filhos do homem. Jesus sempre chamado filho do homem, porque j estava alm de todo as
coisas fsicas. Isto, ns vamos tratar em outra ocasio. Joo Batista ento nasceu quando Zacarias, seu
pai, e Elizabete (que ns chamamos Izabel , mas que no Evangelho se chama Elizabete)...quando Izabel ou
Elizabete que tambm era estril, apesar disto ela concebeu Joo. Fisicamente, claro. Dum modo humano,
mas pode-se supor que na avanada idade de Zacarias e de Elizabete o amor com que eles estavam
vivendo era muito grande. E a libido provavelmente no era muito grande, na avanada idade. Ela diminui
com a idade, mas o amor no precisa diminuir.
O amor da alma. A libido do corpo, mas a alma no envelhece. No existe alma idosa. A alma
sempre eternamente jovem. E ela pode perfeitamente ter um grande amor em qualquer perodo da sua
existncia, mesmo em milhares de anos. Porque a alma no envelhece. S o corpo envelhece. Ento, isto
uma linha ascensional afastando-se da animalidade da libido, e aproximando-se da espiritualidade do
amor. E os filhos que da nascem, sempre tm qualidades altamente espirituais, porque se aproximaram
atravs de seus pais da espiritualidade. Herdaram qualquer coisa de espiritualidade porque foram
concebidos, com mais amor do que paixo, mais amor, do que libido.
Isto que os Elohim querem dizer quando dizem: No comais da rvore da libido,do
conhecimento do bem e do mal, mas, aproximai-vos da rvore da vida. Quer dizer, eles insistem na
evoluo hominal. Todo o Gnesis uma apoteose da evoluo humana. O Gnesis no quer que o homem
seja igual ao animal, porque uma categoria superior de seres. E se ele se reproduz simplesmente como
animal, por meio de libido fsica, de instinto sexual; ento, ele no diferente dos animais. Ento, ele deve
insistir o homem em sua reproduo hominal, tipicamente humana, reproduo por amor. Naturalmente,
nunca pode excluir inteiramente a libido. Enquanto h reproduo fsica, haver sempre tal ou qual
porcentagem de libido.Isto no est excludo no texto, mas a libido no deve prevalecer sobre o amor.
Isto todo o contedo desta misteriosa histria: que era proibido comer do fruto do
conhecimento do bem e do mal, do fruto da animalidade pura. Mas que houvesse uma linha ascensional
entre a horizontal da animalidade e a vertical da espiritualidade. Naturalmente poucos chegaram, talvez
ningum, at a vertical da espiritualidade, mas o interessante que a Bblia, como j contei, conta
diversos casos em que o corpo deles no morreu. Conta-se de Enoc, conta-se de Elias, conta-se de Moiss;
pelo menos 3 casos que no morreram.
Quer dizer que apesar de serem concebidos fisicamente, mas, provavelmente com muito amor e
depois eles intensificaram por sua prpria conta, o amor. Espiritualizaram a sua animalidade que ainda
tinham. Espiritualizaram o seu corpo, conseguiram alto grau de espiritualizao e esta espiritualizao
lhes deu a possibilidade de transformar o seu corpo material num corpo astral. Isto est l. O corpo astral
invisvel. O corpo astral no tem peso, no tem dimenses. O corpo astral pura energia (astral quer
dizer energia).
Hoje em dia a cincia aboliu a palavra astral e chama isto, bioplsmico. O corpo bioplsmico
aquele que est na base do corpo material, mas no visvel. Hoje em dia ns conseguimos fotografar
pelos aparelhos Kirlian, o corpo bioplsmico. O corpo astral pode ser fotografado com certos aparelhos,
mas ele est alm da matria. Astral, quer dizer energia. Aquele que suspende os astros no espao. Isto
energia e se chama astral, vem de astro.
Quando algum consegue transformar o seu corpo material num corpo energtico ou astral, ou
bioplsmico, ento ele imortaliza o seu prprio corpo. O Gnesis supe que isto seja possvel a toda
humanidade, mas, por enquanto so excees espordicas. Alguns astralizaram o seu corpo, mas a
humanidade em peso ainda no consegue fazer isto. Mas continua a existir a possibilidade dentro da
natureza humana, de realizar a astralizao do seu corpo. Naturalmente no vai acontecer to cedo,
porque a evoluo vai com passos mnimos em espaos mximos.
Quando h um pequeno progresso leva milhares de anos. A natureza nunca tem pressa, pressa
temos ns. A natureza vagarosa. Veja o crescimento duma rvore. Bem, a hortalia cresce rapidamente.
Num ms uma hortalia est pronta para ser comida. Mas, veja um jequitib! Veja um coqueiro! Veja um
carvalho! Levam sculos inteiros. Para reproduzir e produzir flores a maior parte das grandes rvores leva
15 anos. Uma nogueira leva 15 anos para produzir nozes. Um coqueiro leva pelo menos 10 anos para
produzir. As rvores longevas levam muito tempo. As hortalias de horta crescem rapidamente, mas
tambm morrem logo. Quer dizer, para haver um pequeno progresso na humanidade leva sculos e
milnios.
Paramahansa Yogananda, neste maravilhoso livro Autobiografia de um iogue, afirma que o
homem pode acelerar a sua evoluo espiritual. O que ele faria em 200 anos ele pode fazer em 20 anos se
ele tratasse seriamente disto! Mas a maior parte no trata disto. Se a gente se concentrasse no seu corpo
astral...havia de acelerar a sua evoluo e a mortalidade do corpo fsico seria menor, e a imortalidade do
corpo astral seria maior. Isto seria um processo de evoluo consciente; mas quem nada faz tem que
esperar milhares de anos para que acontea alguma evoluo. Mas ele pode produzir evoluo mais
rpida.
Ento, suponhamos que algum chegue at a vertical da espiritualidade, isto seria 100% de amor
e zero de libido. Bem, isto no comum na humanidade. O Evangelho refere apenas um nico caso, na
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formao do corpo de Jesus, em que aconteceu isto. Em que o amor de seus pais chegou ao mximo e a
libido desceu a zero. Ento, isto ns ainda vamos ver em outra ocasio. Os Evangelhos de Mateus e Lucas
contam atravs de termos misteriosos, como se formou o corpo de Jesus, verdadeiramente humano,
atravs de Jos e de Maria, mas sem nenhum contato fsico. E quando no h contato fsico, no h libido.
A libido s funciona pelo contato fsico, propriamente.
Orgasmo sexual se manifesta pelo contato fsico dos corpos, mas se no h contato fsico, pode
haver amor, porque o amor funciona a qualquer distncia. O amor no precisa contato, mas, amor
tambm pode produzir corpo. No pelo contato, mas distncia. Mas isto supe 100% de evoluo
espiritual. E isto deve ter havido da parte dos pais de Jesus, mas como ns no compreendemos este
processo misterioso que os evangelistas narram, ns camos na mitologia, e inventamos que Jesus no
tinha pai humano. Em que o Esprito Santo que foi pai de Jesus, etc..
Oh! Isto mitologia, claro. Uma divindade nunca pode ser pai de um ser humano. Isto
absolutamente impossvel. Um ser humano tem que ter por pais, seres humanos. evidente! Mas, o que ns
no compreendemos que possa haver uma fecundao sem contato, uma fecundao astral. claro que
se deu uma fecundao astral. A fecundao astral se d pelo amor. A fecundao fsica s se d pelo
contato fsico. Isto o que est narrado l, mas isto uma antecipao de uma nova humanidade.
O grosso da humanidade no est neste caso. O que o grosso da humanidade pode fazer , de zero
at perto do 90. Aqui grau zero, l grau 90. A humanidade comum, provavelmente chegar de zero a 80
ou 88, ou 89. Se algum dia chegar a 90, fecundao atravs de corpo astral, por amor...isto levar milhes
de anos. Mas, isto est implicitamente contido no Gnesis. O Gnesis no quer saber se isto dura muito
tempo, ou pouco tempo, mas afirma que existe a possibilidade duma multiplicao por amor.
Crescei, e depois, multiplicai-vos. Ns lemos isto h 2000 anos. E ns sempre pensamos que se
trata de crescimento fsico. No se trata absolutamente de um crescimento fsico. Trata-se deste
crescimento, isto se chama crescer: crescei na vossa hominalidade, na vossa evoluo humana. Crescei,
aumentai o vosso potencial humano, e depois nultiplicai-vos. Aqui, crescimento j de 10. Aqui o
crescimento talvez seje de 30. Se algum crescesse at 90, isto seria um crescimento total. A ordem dos
Elohim , no fiqueis no plano horizontal do animal em que estais. Crescei! E quando tiverdes crescido
bastante, ento, multiplicai-vos. Esta ordem no foi dada quele casal. Isto foi dada humanidade.
Mas claro, os Elohim no queriam que apenas Ado e Eva vivessem milhares e milhares de anos.
A ordem no foi dada a eles. A ordem dada humanidade do futuro. A humanidade do futuro cresce,
passa por uma evoluo espiritual e durante todo este perodo, mesmo sem chegar ao fim; Crescei e
multiplicai-vos, e vereis que na medida do vosso crescimento espiritual, melhorar o vosso corpo. Porque
o nosso corpo est cheio de taras.
Doenas no fazem parte do corpo. A doena no tem nada que ver com a espiritualidade. A
doena existe porque ns ainda estamos na materialidade. A matria produz a doena. O esprito no est
doente. Ento, doenas no deviam ser, no deviam afetar o nosso corpo. Uma morte compulsria no
devia afetar o nosso corpo. Se ns estivssemos na hominalidade completa, ns no teramos doena
nenhuma. Nunca existiria doena na nossa vida. No precisvamos de farmcia, drogarias e mdicos,
nada disto. Ns nasceramos em perfeita sade. Viveramos em perfeita sade e morreramos, se
quisssemos, para dentro do mundo astral. Porque morrer no seria dissolver o corpo material, como
sempre acontece.
Morrer no seria transformar o seu corpo material num corpo astral, como aconteceu com Enoc,
com Elias, com Moiss no alto do Monte Nebo. E como em nossos dias est acontecendo na ndia, com
Babaji e outros grandes iogues do oriente. Est acontecendo provavelmente, como j disse, com o Conde de
Saint Germain. Todos sabem que o Conde de Saint Germain viveu no tempo da revoluo francesa h quase
200 anos, nas cortes da Frana, e nunca morreu at hoje. Ningum sabe da morte de Saint Germain.
Ele aparecia sempre nas cortes dos reis e das rainhas da Frana, no tempo mais horrvel da
Frana quando a revoluo arrasou tudo. Matou reis, guilhotinou rainhas, Maria Antonieta e outros; Saint
Germain conhecia. Ele sempre prevenia: Cuidado, o povo est revoltado contra as tiranias da realeza, vai
acabar com todos os reis e rainhas. Saint Germain sabia disso, ele era um vidente. E no foi atendido.
Aparecia sempre de novo. Ora na Frana, ora na Tchecoslovquia, ora na Alemanha, na Inglaterra tambm
apareceu.
Pela ltima vez, Saint Germain apareceu em 1825, depois de Napoleo Bonaparte. Despediu-se dos
amigos da Europa, e disse: Eu vou para o oriente, vou para o Himalaia, mas voltarei para o ocidente
quando a cristandade do ocidente estiver nos seus piores dias. Ainda no estamos nos piores dias.
Estamos esperando, ou receando. Os piores dias, dizem que no fim deste sculo. Se Saint Germain vai
voltar ou no, no sabemos. Ele disse que ia voltar. Este homem est vivendo h 200 anos. Sempre na
idade de 45 anos. Ele era muito rico. Falava 12 lnguas, correntemente, sem sotaque, inclusive o portugus.
Falava grego, falava snscrito, falava latim, falava lnguas rabes, correntemente, sem ter aprendido.
Falava francs como sua lngua materna, com sotaque piemonts, dizem os que o conheciam. Ele deve ter
nascido l no Piemonte francs.
Quer dizer que a imortalidade do corpo no uma coisa do passado. Tambm no presente existem
homens imortais que podem desmaterializar o seu corpo quando querem, e podem rematerializar o seu
corpo quando querem. Babaji est fazendo isto no Himalaia. sabido, Babaji disse aos seus discpulos da
ndia. Eu vou me transformar (e se tornou invisvel), mas, de vez em quando eu vou materializar o meu
corpo, eu vou dar instrues aos meus discpulos. Ele est formando grupo l no Himalaia. 1 ms, 2 meses
de instrues, depois se desmaterializa e desaparece.
Isto uma faculdade do nosso corpo, quando o nosso esprito est em alta evoluo. Quando o
nosso esprito muito primitivo, o nosso Eu verdadeiro, ns no somos donos do nosso corpo. Ns somos
escravos do nosso corpo. Ns no podemos dar ordens ao nosso corpo para no ter doena, porque ns
temos doena quer queiramos, quer no queiramos. Ns no podemos dizer: eu no permito a morte do
meu corpo. No a morte uma coisa compulsria. Ou, morremos de acidente, ou morremos de doena, ou
morremos de velhice. No h jeito. Muitos querem imortalizar o seu corpo.
Ainda h pouco, Aurobindo Ghosh, l do Ashram dele, na antiga Indochina, pensava que ele iria
transformar o seu corpo material em corpo imaterial. No conseguiu. H pouco faleceu a me que foi a
sucessora de Aurobindo. Tambm esperava (ela viveu noventa e tantos anos), mas, no fim morreu.
No comum a gente poder astralizar o seu corpo material. Mas, existe a possibilidade implcita,
potencial desta astralizao. No se perdeu na natureza humana a possibilidade, mas est dormindo
profundamente, e ns no acordamos ainda o poder astral do nosso corpo. Mas, o Gnesis diz: o corpo
humano naturalmente imortal. S se ele no chega plena evoluo espiritual, se ele no se aproximar
daqui, ento ele sucumbe morte.
O corpo de Jesus tambm era imortal, ns sabemos disto. Eles no o queriam matar tantas vezes?
E o Mestre sempre dizia: Ainda no chegou o meu tempo. Ainda no chegou o tempo de eu morrer. Se ns
pudssemos dizer isto seria bom. Ainda no chegou meu tempo. E no fim do 33o ano ele disse: Agora
chegou o meu tempo, eu vou a Jerusalm e vou ser morto. Os discpulos disseram: Mas se tu sabes que
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vai ser morto tu vais a Jerusalm? Ele disse: Agora chegado o meu tempo. Ningum me tira a vida, eu
deponho a minha vida quando eu quero, e retomo a minha vida quando eu quero.
Ele fez mais do que astralizar o seu corpo material. Ele permitiu a destruio total do seu corpo
material e depois reconstruiu o seu corpo material em 3 dias. Isto mais ainda do que transformar o seu
corpo material em corpo astral. Uma vez disseram: Como, quem s tu? quando ele expurgou o templo dos
vendilhes. Disseram: Quem te d o direito de fazer isto, tu no s autoridade para fazer isto. Ele disse:
Quem me d o direito? Destru este templo de meu corpo e em 3 dias eu vou reedific-lo.
Eles entenderam que era o templo de Jerusalm, mas Joo diz: Ele no falava do templo de pedra,
ele falava do templo vivo do seu corpo. Porque ele sabia que ele podia reconstruir o seu corpo morto num
corpo vivo. Isto o mximo do poder espiritual. Poder at reconstruir o seu corpo morto quando ele quer.
Outros chegaram apenas a transformar o seu corpo, mas no a reconstruir, porque eles no morreram.
Quer dizer, tudo que estou dizendo est implicitamente contido nas palavras do Gnesis. O
homem futuramente chegar ao znite da sua evoluo e ento a sua reproduo, primeiro ser feita por
amor, mas, ainda corporalmente, e no por simples libido. E no fim ser feito por amor, no mais
materialmente, mas astralmente. A termina propriamente a nossa velha humanidade. A velha humanidade
se multiplica fisicamente, ainda que seja por amor. J um grande avano, quando faz por amor, e no por
libido. Mas ainda da velha humanidade.
A nova humanidade chegar a ponto de se multiplicar simplesmente de corpo astral para corpo
astral. O corpo astral do homem ia atuar a qualquer distncia sobre o corpo astral da mulher e continuar
uma nova humanidade. Isto est no Apocalipse: No fim dos tempos diz a revelao de Joo, haver um
novo cu e uma nova terra, e o reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra. Haver um novo cu.
Quer dizer, este novo cu isto aqui: O espiritual. E por isso tambm haver uma nova terra (isto aqui). Um
novo esprito e um novo corpo.O Apocalipse chama um novo cu, espiritual; e uma nova terra, corporal. A
terra o corpo e o cu o esprito.
Mas, se no houver um novo cu espiritual, uma conscincia espiritual altamente desenvolvida,
no pode haver uma nova terra. A nova terra a humanidade imortal e o novo cu a conscincia do
nosso Eu espiritual. Parece que o nosso planeta terra ainda vai ser o habitculo futuro duma humanidade
gloriosa. Parece que este planeta terra em que vivemos, depois de ser expurgado das suas escrias, que
ns produzimos; isto tudo ainda escria aqui. Muita escria ou pouca escria, mas no est expurgada.
Parece que o nosso planeta terra est to privilegiado. Parece que previsto para o habitculo de uma
humanidade perfeita, futuramente, no por enquanto.
Ainda temos que morrer e entrar na zona do corpo astral, mas o corpo astral pode ser
imortalizado. Mesmo que no seja agora, na vivncia terrestre, ns no vamos deixar de existir porque
perdemos o corpo fsico. Continuamos a viver no corpo astral e podemos continuar a nossa evoluo.
* * *
TRANSCRIO DA AULA 09 - Humanidades Paralelas
Huberto Rohden
Aula 9:Humanidades Paralelas
24/05/1977
Agora vamos voltar ao nosso tema habitual- Moiss e o Gnesis.

Vocs no vo compreender o Gnesis se no se basearem sobre o que Moiss quer dizer no
Gnesis. o seguinte: Ele acha possvel que haja uma humanidade to perfeita como ele. Porque ele era um
homem sem nenhum defeito. Primeiro, nunca teve doena em toda sua vida. Viveu 120 anos sem ter uma
doena. A Bblia insiste neste ponto, que ele nunca esteve doente. E insiste num 2o ponto, que ele nunca
envelheceu. Podem ler o texto da Bblia: E quando ele tinha 40 anos, estava em plena juventude. Quando
saiu do Egito tinha 40 anos e quando voltou da Arbia tinha 80 anos, estava em plena juventude. Depois,
quando ele terminou a peregrinao entre a frica e a sia, na Palestina, quando ele no entrou na terra
santa, tinha 120 anos e estava em plena juventude.
A Bblia repete, e diz to ingenuamente. A luz dos seus olhos no se haviam apagado, nem na
velhice de 120 anos. E nenhum dente estava solto em sua boca. Isto ela indica como absoluta juventude.
Nenhum dente estava solto em sua boca. Nunca precisou de dentista. Com isto a Bblia frisa a formidvel
juventude de Moiss.
Moiss ento diz: Como isto, eu vivo uma vida perfeita, fsica, mental e espiritualmente. E
por que o resto da humanidade no vive assim? Agora ele est diante de um mistrio; porque ele no tem
doena e porque todo mundo est cheio de doena e morre antes da idade de vida; e ele no morreu.
Segundo a Bblia ele nunca morreu. Ele se transformou em corpo astral, no alto do Monte Nebo. E 1500
anos mais tarde ele reaparece no Tabor, ao lado de Jesus. Ele e Elias em corpo astral.
Ento Moiss quer saber: qual o segredo desta eterna juventude do meu corpo. Est
intrigado com isto. E descobriu o seguinte: descobriu que ele nasceu de outro modo, e, que nascendo
daquele modo como ele nasceu, no h doena e no h morte compulsria. A gente se pode transformar,
de corpo material para corpo astral. Isto vai atravs de todo o Gnesis, esta idia. Ento, ele apresenta a
humanidade do passado, do presente, e visualizando a humanidade do futuro. E faz ver que uma
procriao puramente material como a dos animais no d corpo perfeito, no d corpo imortal e permite
doenas. Mas, se houvesse uma outra espcie de procriao, de concepo sobretudo, ento, no haveria
doenas e no haveria morte compulsria. Esta idia vai atravs de todo o Gnesis.
Ns estamos habituados a ler que Moiss era filho de uma mulher hebria e que o
escondeu nas guas do Nilo, porque o fara tinha dado ordem que todos os meninos hebreus fossem
afogados. Os hebreus se multiplicavam como coelhos e os Egpcios estavam com medo que os hebreus
tomassem conta do Egito. Eles eram imigrantes. Ento, o fara mandou matar todos os meninos hebreus e
jogar no Nilo para se afogar.
E, diz a Bblia que a me de um menino escondeu o filhinho dela num cestinho e foi encontrado
pela princesa real do fara; quando esta princesa ia tomar banho no Nilo; naquele tempo a gente no
tomava banho de chuveiro, jogava-se no rio para tomar banho. E ela encontrou o menino e o levou para
casa e o adotou como filho, e lhe deu o nome de Moshe, em hebraico, com sh. Ns demos Moiss. Moshe
quer dizer, meu filho, porque eu tirei das guas.
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Ento pensam que Moiss quer dizer tirado das guas. Pura iluso. Moiss quer dizer filho, nada
mais.muitos nomes egpcios acabam em moses, Tutmoses e outros moses. Moiss e Moses so a mesma
coisa. Ela disse: ele meu filho, porque eu o tirei das guas.
Agora escutem bem, o que quer dizer tirar das guas: Madame Blavatsky, que uma das grandes
iniciada do nosso sculo, a Helena P. Blavatsky, que escreveu livros maravilhosos: A doutrina secreta, A
voz do silncio, e outros... diz, gua em sentido esotrico, quer dizer, astral. Quando os livros esotricos
falam de sair das guas ento querem dizer, nascer do astral e no do material.
Ento, a princesa egpcia usa as mesmas palavras, eu o tirei das guas. Ela no se refere s
guas do Nilo, porque em linguagem esotrica, gua no quer dizer gua fsica. Diz a Blavatsky, gua quer
dizer a Potncia creadora do Universo. Isto os livros esotricos chamam gua. Quer dizer, o mundo astral
que ns chamamos o mundo das puras energias csmicas, segundo Einstein. Isto os esotricos chamam
gua. No se refere a uma gua fsica. Refere-se a uma gua astral. Ento a princesa usa as palavras: eu o
tirei do mundo astral, eu o tirei das guas. Mas, ela no se refere s guas do Nilo.
Tales de Mileto, 600 anos aC, o 1o filosofo grego, comeou a filosofia dele assim: Toda a vida
vem da gua. O que Tales de Mileto quis dizer que toda a vida nasce na gua? Ele tambm se refere gua
astral que no gua fsica. Aqui temos a mesma linguagem de Tales de Mileto, que os esotricos usam.
E, Jesus fala com Nicodemus, naquela clebre noite e diz: Se algum no nascer de novo pelo
esprito, no pode ver o reino de Deus. Ento, Rabi Nicodemus diz: Mas, como que se pode nascer de
novo quando se velho como eu? Ser que posso voltar ao seio de minha me e nascer mais uma vez? E
Jesus repete: Se algum no nascer de novo, de gua e de esprito, agora ele acrescenta a palavra gua,
no pode ver o reino de Deus. Que quer dizer, nascer de gua e esprito?
Tm-se escrito muitos livros sobre estas palavras. Certa igreja conhecida aqui diz: Bem isto deve
ser o batismo- e nascer de gua e esprito. Mas, Jesus no falou do batismo absolutamente. Ele falou dum
outro nascimento, no fsico. De um nascimento astral, e ele sabia que a gente pode nascer astralmente em
vez de nascer materialmente. Ento ele diz a Nicodemus: Se algum no nascer de novo de gua e de
esprito... Ns no nascemos de gua e esprito, ns nascemos de matria e de esprito. Mas ele exige
nascimento de gua e de esprito para ver o reino de Deus.
Evidentemente ele fala de um outro corpo que no concebido materialmente como corpo animal,
mas que concebido astralmente como o corpo de Jesus. Ele fala de seu prprio corpo, de Jesus, porque ele
tinha nascido de gua e esprito. gua em linguagem esotrica quer dizer, a energia astral do Universo. Isto
ele chama gua.
E quando Jesus fala com a samaritana, que sabia muito bem o que era nascer de matria, porque
ela tinha tido 5 maridos e tinha mais um amante... ento ele sabia muito bem o que era nascer fisicamente.
E, Jesus fala com a samaritana: Se tu conhecesses o dom de Deus e aquele que te est falando, tu lhe
pedirias gua e ele te daria gua viva. Outra vez a coisa misteriosa de gua viva. Ele te daria gua viva,
e esta gua se tornaria dentro de ti, uma fonte jorrando para a vida eterna. Outra vez a aluso a um outro
nascimento.
Ns sempre pensamos que ele fala de um nascimento puramente espiritual, mas no verdade,
porque o nascimento espiritual no precisa nascer de gua e de esprito, basta nascer de esprito. Ele est
falando de um nascimento de um corpo diferente daquele corpo que ns temos hoje, porque o corpo de
Jesus tinha nascido assim, astralmente e no materialmente.
Se vocs compreenderem o Evangelho de So Lucas que era um mdico grego muito erudito...alm
de ser evangelista era mdico grego. E Lucas tenta explicar como que o corpo de Jesus se formou. Usa
palavras misteriosas. Ele diz: Foi anunciado a Maria que um sopro sagrado vir sobre ti. Falando do
corpo astral, um sopro sagrado.
E os nossos bons telogos traduzem o Esprito Santo, mas no tem nada de Esprito Santo como
3a pessoa da Santssima Trindade. Lucas no sabia nada disto. Um sopro sagrado vir sobre ti, e a
Potncia Suprema ti envolver em sua aura. Isto est l no Evangelho grego. A Potncia Suprema, no a
potncia material masculina, mas, a Potncia do mais alto te envolver em sua aura.
Lucas faz depender a concepo do corpo de Jesus de uma Potncia Suprema, de um sopro
sagrado e de uma aura que envolveu todo o corpo de Maria. muito misterioso para ns, mas o mesmo
modo de concepo de que fala o Gnesis. Moiss foi talvez o nico homem, ou um dos poucos que antes
de Jesus nasceu de concepo astral.
E a princesa, cujo retrato eu trousse aqui, que a filha do fara Ramss II ... o original est em
Berlim, no museu, vocs podem procurar.
Esta cabea de mrmore branco que eu tenho uma fotografia... e sobre a fotografia eu mandei
fazer um desenho ampliado. Ento, esta princesa real do Egito que se chamava Hat - Shep- Sut (esta cabea
foi encontrada no sculo passado por um cientista alemo que escavou l nas runas do Egito, est no
museu de Berlim). Esta princesa adotou segundo a Bblia, Moiss, mas ns temos outra mensagem.Uma
mensagem extrabblica muito conhecida, que diz que a princesa real concebeu Moiss de um modo astral,
na ausncia de um homem fsico. Mas, com potncias astrais, que tambm existem fora dos
espermatozides masculinos. E a Blavatshy diz muito bem. A potncia astral existe no Universo e muitas
vezes se serve dos elementos masculinos para realizar uma concepo astral, sem contato fsico, como
aconteceu com o corpo de Jesus.
Deve ter acontecido isto com o corpo de Moiss. Imagine se a princesa real tivesse tirado
das guas um hebreuzinho que, alm disso, era escravo, detestado pelos egpcios. Ser que ela teria criado
com tanto amor e com tanto carinho, este menino, este escravo? Que casualmente tenha encontrado nas
guas do Nilo? No, diz a Bblia que ela o educou por 40 anos na corte real do Egito. 40 anos ele viveu na
corte real. Depois ele foi enxotado do Egito, porque era um subversivo. Ele queria libertar o povo dos
hebreus que eram timos trabalhadores.E o fara no queria deixar partir.
Moiss trabalhava para tirar este povo do Egito. Um subversivo, ns diramos, um rebelde
contra o governo. E ele foi perseguido. Os prncipes do Egito queriam que o fara decretasse sentena de
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morte sobre este subversivo e o fara decretou: Eu te condeno, no para a morte mas, para a vida, eu te
condeno para a vida de solido. Expulsou para o deserto, para ele morrer sozinho no deserto. Foi o maior
favor que o fara fez a Moiss, porque Moiss precisava disto mesmo.
Ele peregrinou, foi para o outro lado do deserto e chegou at a Arbia. E l se tornou pastor
de rebanho do seu futuro sogro . E ficou 40 anos na Arbia. O primeiro perodo- 40 anos no Egito. Magia
mental. Isto era sabedoria dos egpcios. Os egpcios conheciam segredos da natureza estupendos.
Conheciam at eletricidade. Aquela arca da aliana em que Moiss carregava consigo na peregrinao,
chamada arca da aliana; era uma verdadeira pilha eltrica.
Se vocs querem ver como que ele construiu a pilha eltrica, leiam o livro do xodo-cap. 25. L
est claramente expresso que Moiss conhecia a eletricidade. Ele mandou fazer uma caixa pequena de
madeira de accia bem seca. Ele diz: As tbuas devem ser bem secas. Porque madeira seca no conduz
eletricidade. S madeira mida. Ento ele diz que deve ser uma caixa de accia e que de cada lado deve ter
um varal de ouro puro, para carregar aquela caixa. E nunca se deve tirar este varal de ouro, mesmo
quando estivesse em repouso no tabernculo.
Por que no? Por que no se podia retirar aquelas varas de ouro? Porque Moiss sabia muito bem
que uma caixa precisa de antenas para conduzir a eletricidade do ar. E em certos dias aquela caixa se
tornava luminosa. Havia uma nuvem por cima da caixa, a arca da aliana. E quando havia uma nuvem
luminosa sobre a arca da aliana, eles consultavam Deus sobre certas coisas. Por que tinha uma nuvem
luminosa l em cima? Porque em cima da arca da aliana tinha 2 querubins de ouro, 2 esttuas de ouro
com as asas voltadas para dentro, mas sem contato.
E Moiss disse: Entre as asas dos querubins deve ter sem contato de tantas polegadas. L se
contava com polegadas, no tinha centmetro ainda. Ento deixa espao entre as asas dos Querubins de
tantas polegadas e por cima destas asas dos querubins havia a nuvem luminosa. Ns sabemos que a
eletricidade em certo tempo forma eletricidade esttica, galvnica, que d luminosidade. Eu vi isto muitas
vezes; nos Alpes isto comum.
Moiss sabia de todos estes fenmenos. Quer dizer, ele era instrudo em toda sabedoria dos
egpcios, mas foi enxotado porque se fez subversivo. Foi para a Arbia e iniciou seu segundo perodo de
vida, que no era mais de magia mental, mas era de experincia mstica. 40 anos de experincia mstica ele
teve na Arbia, como pastor de rebanhos, na sua tremenda solido.
Depois, ele tinha 80 anos. Estava em plena juventude, afirma a Bblia. A luz de seus olhos no se
haviam apagado e nenhum dente da sua boca estava solto. A Bblia repete...isto sinal de juventude. E ele
foi para o Egito porque Deus o mandou libertar o povo. Voltou para o Egito aos 80 anos, armado de umas
tremendas foras mgicas e msticas. A magia ele recebeu no Egito. A mstica lhe veio no deserto, na
solido. E com estes poderes extraordinrios ele exigiu do fara que soltasse o povo, que era quase um
milho de pessoas, os hebreus.Estiveram no Egito 430 anos, escravos. Tinha cerca de um milho de
pessoas escravizadas.
E Moiss fez questo de libertar o povo, mas o fara negou tudo. Ento, vieram as pragas. As nove
pragas que Moiss lanou so magia mental. Ele produz doenas por meio de magia mental. Homem
poderoso. Produziu sobre um pas inteiro com magia mental, mas no conseguiu nada porque os magos
do Egito sabiam tanto como ele. Tambm tinham sido instrudos nesta magia. Neutralizaram todas as
pragas. 9 pragas foram neutralizadas, diz o texto.
E Moiss disse: Eu tenho inimigos poderosos aqui no Egito. Eles sabem tanto como eu. Ento, diz
o texto, Moiss resolveu lanar a ultima cartada contra o fara para obrig-lo a soltar o povo escravizado.
O que ele fez? Diz o texto que ele se preparou para a morte dos primognitos. Ele queria matar todos os
primognitos de todo Egito. Quem fosse primognito, desde o palcio do rei at a ultima escrava ia ser
morto numa noite s. De que modo Moiss ia matar milhares de primognitos numa nica noite? Magia
mental.
Ele esperou o plenilnio do ms de abril. A lua cheia. Porque a magia se faz em noite de lua cheia.
sabido. A lua nova, no d certo. S em lua cheia. Lua nova espiritual e lua cheia mental. E Moiss
disse: vou esperar a primeira lua cheia da primavera; abril, l no hemisfrio norte. Aqui outono. Ele
esperou a primeira lua cheia do ms de abril, que naquele tempo se chamava Nisan, o nosso abril. E na
noite de lua cheia diz o texto, ele se concentrou mentalmente. Ele devia ter uma tremenda concentrao
mental e produziu uma entidade astral.
Na concentrao mental, ele criou uma entidade astral de pura energia. E deu ordem a esta
entidade astral que percorresse todo o Egito e matasse em cada casa o primognito, fosse quem fosse.
Fosse filho do fara, fosse filho do escravo do fara. E a entidade astral perguntou: Quem so os
egpcios? e Moiss disse: So todos habitantes deste pas, menos os hebreus, porque os hebreus moram
no meio deles. E a entidade astral, que na Bblia se chama o anjo exterminador, o anjo da morte,
perguntou a Moiss: Quem so os hebreus, que eu no devo matar? Ento Moiss diz: Os hebreus so
aqueles que eu dei ordem que pintassem os batentes das suas portas com sangue de cordeiro. Onde
encontrares sangue nos batentes das portas e nas vegas das portas, no entres. Estes so os hebreus.
Ento Moiss deu ordem a todos os hebreus que matassem um cordeiro e pintassem os batentes
das suas portas, as Vegas de cima com sangue do cordeiro. E assim fizeram. E o anjo exterminador
percorreu todo o Egito numa noite e quando encontrava uma porta pintada com sangue fresco no
entravam. Mas matou todos os outros primognitos. Isto est l na Bblia. Quer dizer, um poder sinistro
que este Moiss tinha. Matando milhares de pessoas numa noite.
E ento o fara deu ordem que sassem . Deu ordem a Moiss que sasse com todo o seu povo na
mesma noite. E no ficasse mais nenhuma noite. Um povo azarento assim no se pode tolerar. E Moiss
deu ordem aos hebreus que sassem na mesma noite do plenilnio de abril. Saram s pressas... o que
eles chamam Pscoa deles. A Pscoa judaica a libertao do Egito. No tem nada que ver com
ressurreio. A Pscoa judaica o nosso 7 de setembro, libertao nacional, porque eles eram escravos.
Ento se libertaram e comearam o xodo. A sada do Egito. Bem, tudo isto est escrito na Bblia.
Depois ele peregrinou para a terra santa com todo o povo. Imagine! Ele mandando 1 milho de
pessoas, sem armas, sem nada. S com a tremenda magia mental dele. E mandou afogar todo o exrcito do
fara no Mar Vermelho. Deu gua ao povo batendo no rochedo. tudo magia mental. Porque quando a
gente entra na zona da magia mental todas as leis da natureza nos obedecem. No precisa nem mstica
espiritual para isto. Jesus fazia isto, talvez com mstica espiritual. Mas Moiss faz em grande parte com
magia mental. Os egpcios eram campees de magia.
Mas o povo no chegou terra da Promisso. Por que no? No chegaram. Levaram 40 anos pelos
desertos e no chegaram. Porque eles murmuraram contra Moiss dizendo: Moiss, que historia esta?
Ns passvamos to bem l no Egito. ramos escravos, verdade, mas tnhamos a barriga cheia, no ?
Ento no era melhor, ser escravo de barriga cheia do que morrer de fome aqui no deserto? Vamos voltar
para o Egito! E Moiss disse a Deus: Este povo mesmo ingrato. Eles preferem a escravido com fartura,
liberdade austera. Aqui no tem panelas cheias de carne e cebola, mas eles querem panelas cheias de
carne e cebola. Materialistas!
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Ento disse Deus: Moiss diz ao povo que nenhum deles, que saiu do Egito, vai entrar na terra da
Promisso; mas s os seus filhos, que nasceram no deserto e na liberdade austera. E assim aconteceu.
Imaginem! Eles levaram 40 anos do Egito para a Palestina. A gente faz isto numa semana, at p. No
muito longe. A gente faz isto at a p. No tinha automvel, nem avio, naquele tempo. Tinha cavalos, tinha
camelos. Mas eles levaram 40 anos. No porque fosse muito longe, mas deviam morrer todos os amigos da
escravido, e somente os filhos da liberdade que deviam entrar na terra santa. Por isso que eles
morreram. No puderam entrar.
Ento diz o texto: Moiss os conduziu at a fronteira de Cana, que corria de leite e mel. Era um
pas muito abundante, que corria de leite e mel; que diz que tinha abundancia de tudo. Mas, no entrou.
Subiu o Monte Nebo, olhou para a terra e transformou-se; e nunca mais voltou. No morreu, mas
astralizou o seu corpo. Ele tinha vindo do astral, passando pelo material, e voltou ao mundo astral. O
mundo astral o mundo de pura energia.
Ento Moiss, depois de feito tudo isto... enquanto fazia isto pensou: Por que o resto da
humanidade no pode viver como eu vivia, em perfeita sade e sem velhice, nem morte? Ele descobriu que
havendo uma procriao material de corpo a corpo, como o animal, no h corpo imortal. Mas, se
houvesse uma procriao energtica, no material, astral (energia quer dizer astral) ento haveria corpo
sem doena e sem morte.
Ento ele escreveu o Gnesis insistindo sempre na necessidade do homem no se procriar
fisicamente como o animal, mas de se procriar astralmente como tinha acontecido com ele. Isto precisam
no esquecer. Ele quer crear uma eugenia humana perfeita. Uma eugenia como ns chamamos hoje em dia.
Uma vida perfeita. uma eugenia (em grego). Uma eugenia seria um corpo sem doena. Um corpo em eterna
juventude, isto seria uma perfeita eugenia. E isto Moiss acha possvel.
Mas, contanto que o homem no se multiplicasse como animal, mas hominalmente, e no

animalmente. Porque ele descreve como o esprito dos Elohim, o esprito de Deus, tinha vindo sobre eles e
transformado o corpo animal do homem num corpo hominal, um corpo humano. Quer dizer, aqui h duas
coisas. A vida animal j existia. Ou como diz Teilhard de Chardin, veio uma descontinuidade da vida na
continuidade da vida. Muito bem descrito. A continuidade da vida esta aqui e a descontinuidade da vida
esta vertical.
Uma descontinuidade espiritual enxertada na continuidade animal. Esta vertical, uma
espiritualidade, o sopro de Deus enxertado na animalidade. evidente que Moiss supe que o corpo
humano j existia como ser vivo. Ele diz claramente: A Zo foi enxertada na psich. Est l no Gnesis.
Zo em grego quer dizer vida espiritual; psich quer dizer vida animal. Est l claramente, no Gnesis. A
Zo foi enxertada na psich, que j existia. A vida do animal.Da planta e do animal chama-se psich, e
uma vida espiritual, Zo (s vezes se encontra uma pessoa que se chama Zo, eu conheci duas pessoas).
Ns temos psich no nosso corpo, e recebemos o Zo, pelo esprito. Ento, as duas vidas; a
vida espiritual entrou em conflito com a vida animal. Depois nasceu a vida intelectual e piorou o conflito.
Agora a vida animal no luta propriamente contra a vida espiritual, mas se entra no animal a vida
intelectual, ento comea a luta. Porque sempre a nossa inteligncia luta contra o esprito.
A Bhagavad Gita sabia disto. A inteligncia o nosso ego e o esprito o nosso Eu. Isto aqui
(horizontal) para ns o nosso ego, e isto (vertical) para ns o nosso Eu. E na Bhagavad Gita diz: o ego
o pior inimigo do Eu, mas o Eu o melhor amigo do ego. Ento entraram em conflito- o ego intelectual e o
Eu espiritual. O ego intelectual quis continuar a vida na horizontal e o Eu espiritual quer iniciar uma vida
nova espiritual. E armou-se um conflito.
Ento Moiss diz: preciso sair da horizontal da animalidade e entrar pouco a pouco na vertical
da espiritualidade. Mas, como isto no se faz de um dia para o outro era necessrio formar uma srie de
linhas ascensionais; estas aqui subindo aos poucos, at chegar l em cima. Isto est tudo no Gnesis. Isto
Moiss chama a rvore do conhecimento do bem e do mal. E aquilo, (vertical) rvore da vida. No
deveis comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque isto d um corpo mortal, e deveis comer
da rvore da vida, porque isto d um corpo imortal.
Isto aqui, d um corpo cheio de doenas e de morte; e isto aqui d um corpo sem doenas e morte.
Ele tinha experimentado isto, porque ele nunca teve doena, e no morreu. E mais tarde Jesus fez a mesma
coisa. Aqui tambm, nesta linha estava Jesus.
Eu j expliquei na ltima aula porque isto chama rvore do conhecimento do bem e do mal. uma
linguagem bblica que ns no conhecemos. Conhecer na Bblia significa sempre ter relaes sexuais.
Ado conheceu sua mulher e ela concebeu. claro que ele no conheceu com a cabea, mas conheceu
com o corpo. Isto na Bblia se chama conhecer. E quando o anjo Gabriel anuncia a Maria que ela vai ser
me, ela diz: Como? Eu no conheo varo? Mas ela no conhecia Jos? No eram noivos? Como que
ela afirma que no conhece homem? Mas ela no quis dizer que no conhecia mentalmente. Ela quis dizer:
Eu no tenho relaes sexuais com nenhum homem. E s depois de ter a explicao que a fecundao
no seria material, mas astral, a ela consente. Faa-se em mim segundo a tua palavra. Eis aqui a serva do
Senhor. A ela consente uma fecundao astral. E depois o Verbo se fez carne. Est l.
Moiss sabia de tudo isto. Ento, ele quer crear uma eugenia perfeita, e quer que o homem no
tenha doenas, nem morra necessariamente, como acontecera com ele. Mas isto no se pode fazer de um
dia para o outro. At hoje no se realizou. Uns poucos imortalizaram seu corpo, como Enoc, Elias, Moiss e
outros. E em nossos dias Babaji, Saint Germain, alguns outros... mas o grosso da humanidade no chegou
at a. Moiss entende que futuramente a humanidade pode fazer isto. Pode subir da horizontal zero para a
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vertical 90 vamos dizer. Um ngulo reto tem 90o . Aqui zero- l 90- aqui no meio 45o . Alguns homens
chegaram at aqui. Transformaram o seu corpo material num corpo astral. Enoc, Elias, Moiss, Babaji,
Saint Germain, e outros.
Agora, uns poucos chegam l. Moiss era um dos poucos que estava l. Jesus tambm. Segundo o
Evangelho de So Lucas e de Mateus, ele estava na vertical duma concepo puramente imaterial, astral.
Aqui ainda h ainda uma mistura de material e espiritual. Mas, l em cima acaba o material. 90o ngulo
reto, pura espiritualidade. Aqui h tambm uma mistura de concepo material e de concepo
espiritual.
Estranhamente, porque o homem ficou no plano da concepo material, a culpa dada a Eva, e
no a Ado. Que coisa estranha. Ns ficamos desanimados. Ser que Moiss era to antifeminista para
dizer tais coisas? Para acusar a Eva de ter provocado esta concepo material? Mas logo depois vem a
reconciliao. De fato primeiro ela sucumbiu. Ela entrou em contato com a inteligncia que se chama
serpente e a serpente da inteligncia disse: Por que vs no vos reproduzis como os outros seres? e Eva
diz: Mas isto nos proibido, ns temos proibio de comer da rvore do conhecimento do bem e do maldo sexo. O bem o nascimento e o mal a morte. Ns no devemos procriar um corpo que nasa e morra.
E a Bblia chama o bem e o mal.
Ns no devemos ter estas relaes, porque seno ns criamos um corpo que nasce e depois
morre. Mas os Elohim disseram que ns devemos procriar um corpo que no morra nunca. Ento a
serpente da inteligncia disse: No, isto no verdade. E a Eva se deixou enganar como ela mesmo
confessa depois. Eu fui enganada pela serpente. E quando vieram os Elohim e lhe perguntaram: Por que
desobedeceste nossas ordens? Ela diz: A serpente me enganou. Isto ns diramos: A inteligncia me
enganou.
E depois vem as 3 maldies- 1o vem a maldio serpente; depois vem a maldio mulher e
no fim vem a maldio ao homem. Isto aconteceu no princpio. Mas depois vem a reabilitao de Eva.
muito bonita esta reabilitao. Logo depois reaparecem os Elohim (as foras creadoras, nunca se chamam
Deus), e fizeram um ajuste de contas. Chamaram somente a serpente e Eva. Desta vez Ado no est. Alis,
o Ado nunca viu a serpente. O Ado nunca falou com a serpente. Nunca existe nenhum contato de Ado
com a serpente. Todo contato entre a serpente e a Eva.
Ento, reaparecem os Elohim, chamam Eva e a serpente e vm estas palavras gloriosas. Ns vamos
pr inimizade entre a serpente e seu descendente; e entre a mulher e seu descendente. Agora j vem a
inimizade entre Eva e a serpente. No principio era a amizade. Se ela se deixou derrotar pela serpente, pela
inteligncia, porque ela era muito amiga da inteligncia, serpentina. Agora vem a inimizade. Havemos de
pr inimizade entre ti, a mulher, e a serpente, entre teu descendente e o descendente da serpente. Aqui
aparecem as duas humanidades. A humanidade animal e a humanidade espiritual. Aqui j vem separao
entre isto e aquilo. Agora eles vo colocar inimizade, incompatibilidade entre a velha humanidade e a
nova humanidade.
Aqui comeam as duas humanidades. A velha humanidade da serpente. A nova humanidade da
mulher. No mais a mulher que foi enganada pela serpente. No, a mulher que j se separou da serpente.
Aqui est uma reabilitao de Eva. E uma sublimao. Estas palavras que esto no segundo captulo do
Gnesis: Ns, as foras creadoras, os Elohim, vamos pr inimizade entre ti, Eva, e teu descendente; e entre
a serpente e seu descendente.
At aqui o texto grego da Septuaginta e a Vulgata latina esto de perfeito acordo. Agora comea o
grande desacordo entre os dois. Ns todos estamos habituados a ler a Vulgata latina porque as nossas
tradues so todas feitas pela Vulgata Latina. E na Vulgata Latina vem agora o seguinte texto: Poremos
inimizade entre ti e a serpente, entre teu descendente e o descendente da serpente. Agora a Vulgata diz: Tu
Eva esmagars a cabea da serpente e a serpente armar ciladas ao teu calcanhar.
Isto est na Vulgata Latina que vem do terceiro sculo da era crist. No tem nada disto no grego.
No tem uma palavra disto no texto grego que 300 anos aC. E o texto latino de 200 ou 300 anos depois
de Cristo. Uma diferena de 500 ou 600 anos. O texto grego no diz: Ela te esmagar a cabea e tu armars
ciladas ao seu calcanhar. Isto no est l. Ningum sabe porque a Vulgata introduziu isto. Em grego
est..., primeiro no est ela, mas ele. Autos e no Aut. Na Vulgata est ela, a mulher esmagar a tua
cabea. No grego est ele, o descendente dela.
Ele... tambm no diz esmagar a cabea. O que est l? El e es pr ei ta r a tua c a be a e tu
es pr ei ta r s o s eu c a l c a nha r . Que quer dizer? A nova humanidade espreita a cabea da velha
humanidade e a velha humanidade espreita o calcanhar, isto , os passos da nova humanidade. Isto est
no texto grego que o texto verdadeiro.
Vamos descobrir os sentidos destas coisas misteriosas. Haver duas humanidades no futuro.
Nenhuma ser vencedora e nenhuma ser derrotada. Ambas correro paralelas. Uma humanidade nova e a
outra humanidade velha. A humanidade animal e a humanidade espiritual correro paralelas at o fim
dos tempos. Ningum vai esmagar a cabea de algum.
Imaginem se a mulher esmagasse a cabea da serpente , como que a serpente podia armar
ciladas ao calcanhar da mulher? Com a cabea quebrada? Esmagada? Morta? No tem lgica. Se a mulher
esmagou a cabea da serpente acabou-se a histria. Quer dizer, a Vulgata no entendeu nada de lgica.
Disse coisas que no combinam. No est no texto grego que ela te esmagar a cabea. Ele te espreitar a
cabea. Vai observar quais so os pensamentos da velha humanidade. A nova humanidade vai vigiar o que
a velha humanidade est pensando. Vai vigiar a cabea, e a velha humanidade vai vigiar os passos da
nova humanidade. Para onde que esta nova humanidade vai. So duas humanidades paralelas.
No Evangelho ns temos a histria do joio e do trigo. exatamente a mesma idia. Havia um
homem que semeou trigo no seu campo. De repente apareceu joio, mato, como diz o caipira. Erva daninha
(gramnea). e os servos disseram: Vamos arrancar o joio do meio do trigo. No, disse o dono, no
arranqueis o joio do meio do trigo, deixai crescer os dois conjuntamente, (o trigo juntamente com o joio)
at o fim dos tempos e s no fim dos tempos se far a separao. Mas durante toda a evoluo os dois, o
trigo e o joio tm direito sua evoluo; evoluo para o bem- (o trigo)- e evoluo para o mal- (o joio).
Deixai os dois correr paralelamente.
a mesma idia do Gnesis. Deixa a nova humanidade correr paralela velha humanidade. A
nova humanidade no vai esmagar a cabea da velha humanidade, mas elas apenas vo se espreitar
mutuamente. A nova humanidade quer saber: Quais so os pensamentos da velha humanidade ego?
porque a velha humanidade o ego. A velha humanidade do ego, vai dizer: Para onde que vai esta nova
humanidade do Eu? Isto que est no texto grego. Uma coisa muito profunda. No vai ser exterminada
nenhuma das humanidades. As duas correro paralelas, uma, rumo luz, outra rumo s trevas. Mas,
ambas tm o direito a sua evoluo. Deus no impede a evoluo dos bens e no impede a evoluo dos
maus.
Se os bons e os maus so creaturas creadoras, cada um responsvel pelos seus atos. Ningum
precisa exterminar os maus. Os maus se exterminaro a si mesmos. Algum dia os maus faro a sua
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autodestruio e os bons faro a sua vida eterna. Isto que est l. Ento, aqui temos uma grandiosa
reabilitao de Eva. Porque Eva tinha sucumbido sugesto da serpente, no princpio, e logo depois os
Elohim declaram: mas, agora se acabou isto. Eva no vai ser mais amiga da serpente, no vai ser
enganada pela serpente.
Muitos atribuem isto a Maria, me de Jesus. Pela Septuaginta, no se sabe nada disto. E ns
conhecemos aquela imagem muito bonita onde Maria, a me de Jesus est com os ps em cima duma
serpente, esmagando a cabea da serpente. Isto foi tirado da Vulgata porque a Vulgata diz ela em vez de
ele- o descendente da mulher. Ele tambm no diz- esmagar a cabea. Isto s pode ser calcada sobre o
Gnesis. Esta mulher que representa Maria, com os ps em cima duma serpente, esmagando-lhe a cabea;
quer dizer, pela Vulgata se supe que a nova humanidade vai exterminar a velha humanidade.
Isto se supe pelo texto da Vulgata que um texto mais recente, que do 3o sculo, mais ou
menos. Mas pelo texto da Septuaginta que 300 anos aC no consta que a nova humanidade v exterminar
a velha humanidade. As duas correm paralelas, uma outra. Uma vigiando a outra. Quer dizer, a luta entre
o bem e o mal vai continuar at o fim do mundo. Nunca o mal vai ser exterminado.
Por que no? Porque onde no h resistncia no h evoluo. Isto do livro dos sbios de
Princeton: A Gnose de Princeton. Aquele livro que apareceu em francs. Os sbios, os corifeus da era
atmica, da Universidade de Princeton, escreveram um livro: Gnoses - conhecimento; onde eles dizem
deve haver luta entre o bem e o mal. Nunca deixar de haver luta. Porque se no houvesse luta no haveria
evoluo. Os bons haviam de parar, estagnar e no fariam mais nada. Se eles no tivessem resistncia nos
maus, os bons no chegariam ao termo de sua jornada.
Por isso, na parbola do joio e do trigo, o joio necessrio, porque se no houvesse joio, o trigo
no se havia de desenvolver. Tanto o Gnesis, como o Evangelho, como este livro de Princeton, supe a
necessidade de uma luta permanente entre o bem e o mal. Porque o bem s faz sua evoluo em face duma
resistncia. E onde no h luta, sofrimento e resistncia, no h evoluo. Isto j est no Gnesis. As duas
humanidades iro at o fim dos tempos.
A humanidade da mulher que agora j mulher convertida, no mais a Eva derrotada, mas a Eva
vitoriosa. A humanidade da mulher e a humanidade da serpente sero paralelas at o fim dos tempos.
Quer dizer, aqui j est o elemento resistncia. O elemento luta. Se tomarmos o texto grego que muito
mais autntico do que o texto latino... muito mais antigo... porque o texto grego, como j expliquei em outra
ocasio, foi calcado sobre o texto hebraico de Moiss...
Moiss viveu 1500 anos antes de Cristo e o texto grego foi feito 300 anos antes da era crist, em
Alexandria, na frica; por 70 tradutores judeus. Judeus que conheciam perfeitamente a lngua deles, o
hebraico, e a lngua grega, que naquele tempo dominava todo o mundo. Ento eles traduziram o texto de
Moiss para o grego. Esta nossa Septuaginta, quer dizer, 70. Setenta tradutores traduziram isto
fidelissimamente. No mudaram nada no texto hebraico, original.
Ns no temos o texto hebraico. S temos o texto grego. E muito mais tarde veio o texto latino. De
maneira que Moiss, repito, tem uma grandiosa viso da humanidade. Ele sabe que a humanidade no
princpio vai ser derrotada pela serpente, pela animalidade e pela intelectualidade. Porque Eva, no
princpio ainda representa a animalidade e a intelectualidade; mas que no fim haver separao, no
vitria e derrota, mas, separao. No fim talvez haja vitria da nova humanidade e derrota da velha
humanidade, mas isto no est no Gnesis. A viso vai at a separao.
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre teu descendente e o descendente dela. Mas os dois
sempre andam paralelos, vigiando um ao outro. Ns estamos vendo. At hoje assim aconteceu. Cada um
responsvel pelo fato se ele pertence nova humanidade que vai progredindo rumo ao esprito, ou, se ele
permanece na velha humanidade que se contenta com as suas animalidades e intelectualidades, muito
cmodas.
Isto, cada um tem que resolver por si. Mas, em resumo, esta viso de Moiss uma viso
grandiosa sobre a evoluo da humanidade, na sua derrota, na sua separao e talvez finalmente na sua
vitria. No se sabe. Moiss no fala de uma vitria final. S fala do paralelismo das duas humanidades.
* * *
TRANSCRIO DA AULA 10 - Tese filosfica sobre o homem
Huberto Rohden
Aula 10:Tese filosfica sobre o homem
31/05/1977
Agora vou explicar outra coisa. H trs teorias sobre a origem do homem, aqui neste planeta terra.
Porque ningum sabe donde ns viemos. Ningum sabe. Ns somos um eterno mistrio. Porque ns somos
diferentes de todo o resto do planeta terra. Por um ponto, pela inteligncia. O resto, no. O resto a mesma
coisa. Mas, como que apareceu aqui um ser inteligente como ns, ningum explicou at hoje. Eu vou
explicar, a probabilidade; que so 3 teorias:
1o Teoria teolgica
2o Hiptese cientfica
3o Tese filosfica
Eu acho mais provvel a tese filosfica da origem do homem, menos provvel a hiptese cientifica. E
nada provvel a teoria teolgica.
Ultimamente apareceu uma 4a teoria, que muito recente. Apareceu h poucos anos. Que ns no
somos cidados da terra. Que ns somos imigrantes. Isto daquele fantasioso escritor suo Erich Von
Dniken: Eram os deuses astronautas - De volta s estrelas.- aqueles livros foram best sellers durante
muito tempo por uma editora daqui de So Paulo. Fizeram muito dinheiro, o autor e o diretor. Fizeram
milhes. Mas, isto no nos interessa, os milhes. Interessa a probabilidade.
Erich Von Dniken, aquele escritor suo que agora desapareceu completamente. Ningum mais fala
nele. Ele esteve aqui em So Paulo, fez conferncias no Clube Transatlntico. Eu assisti as conferencias
dele, em alemo, mas agora ele desapareceu. Ele diz que o homem no nasceu aqui neste planeta terra. Ele
foi importado de outros planetas do universo, muito mais avanado do que ns, claro, onde j existia
esta espcie de seres como ns. E os astronautas, os deuses eram astronautas, diz ele, vieram aqui com
discos voadores, com outros aparelhos, e desembarcaram alguns homens aqui, e ns somos descendentes
destes habitantes, que vieram de outros planetas.
Isto a fantasia de Erich Von Dniken, que alarmou o mundo inteiro com seus livros ultimamente.
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Mas, poucos anos depois, tudo silenciou. E, agora uma grande revista do rio acha que tudo isto
chantagem. Bem, no vamos falar disto aqui, porque no pode ser aceito cientificamente, o que seria a 4a
teoria.
Vamos falar das outras trs teorias que j tm sculos e milnios. A mais antiga a teoria teolgica.
A mais recente a hiptese cientifica que comeou no sculo passado com Charles Darwin. a teoria
darwinista. Vamos primeiro tratar da teoria teolgica, que da Bblia. Alis, a Bblia no diz isto mais, a
interpretao que ns costumamos dar do texto do Gnesis, originou esta teoria. A teoria teolgica, ento,
em poucas palavras o seguinte:
Este mundo j estava povoado de muitos seres vivos; plantas e animais j existiam muito antes de
ns, no 1o, no 2o, no 3o, no 4o, e no 5o perodo de creao; no yom, como dizem os hebreus, que ns
traduzimos erradamente por dia. Yom, quer dizer perodo. Os seis yom da creao. Cada yom pode ter
levado milhes de anos. No eram dias, eram perodos csmicos imensos. Vamos ento traduzir que houve
6 perodos sucessivos de creao.
E diz a Bblia que no fim do 6o yom, no fim do 6o perodo, no ltimo, no fim de tudo, os Elohim, as
foras creadoras resolveram crear o homem. Ento, a teologia diz que ns somos as ltimas creaturas que
apareceram aqui na terra. E as mais recentes, portanto. Mas, as mais importantes, porque temos alguma
coisa que os outros no tm. Ento, os telogos entendem que no 6o perodo de creao Deus resolveu
crear o homem, separadamente de todo o resto.
E segundo a teologia, o homem nada tem que ver com os animais, nem sequer o corpo veio dos
animais. Muito menos o esprito claro, mas que os Elohim, as divindades ou as foras creadoras
resolveram fabricar de terra, de barro, um corpo especial, no um corpo animal, um corpo diferente. E,
insuflaram neste boneco de barro o esprito de Deus. Isto em poucas palavras, a teoria teolgica at hoje.
Isto no est no Gnesis, mas isto uma interpretao que os telogos do destas palavras. Se isso fosse
verdade, ns nunca poderamos explicar porque que o nosso corpo inteiramente igual ao corpo dos
mamferos superiores, dos primatas, que so os mamferos mais aperfeioados que tem neste planeta
terra.
Os primatas! Ningum explica a completa semelhana entre o corpo humano e os mamferos
superiores; porque se o nosso corpo no veio do animal, no se explica a identidade completa em todos os
rgos internos e externos do nosso corpo. Qualquer mdico sabe disto. Todos os rgos dos animais
superiores esto em ns. Funcionam, do mesmo modo. Isto torna muito improvvel a explicao que os
telogos do, que o nosso corpo no veio dos animais, mas que foi fabricado especialmente para ns.
Ento, Deus teria copiado um corpo animal; por que que no fez um corpo muito mais perfeito,
se nos queriam insuflar o esprito? Ele devia ter feito um corpo muito mais perfeito, que um corpo animal,
porque o nosso corpo no mais perfeito que o corpo animal. Alguns animais tm o corpo mais perfeito
do que ns. Alguns animais tm os cinco sentidos muito mais aperfeioados. O olfato maravilhoso que
cheira a distncia qualquer coisa; o nosso olfato est atrofiado, ns no cheiramos quase nada. O nosso
olhar no to penetrante como o olhar das guias. O nosso ouvido no to aperfeioado como o
ouvido de um co de policia, e que outros animais noturnos sobretudo; ouve a grande distncia o menor
rudo. Ns no ouvimos a grande distncia. O nosso ouvido no muito perfeito. Os nossos olhos no so
muito perfeitos. O nosso olfato est completamente atrofiado. Neste ponto ns somos inferiores aos
prprios animais.
E o corpo? Se os Elohim quiseram dar um corpo perfeito nos deveriam ter dado outro corpo muito
melhor. Esta teoria muito improvvel. O modo como os telogos explicam. Em segundo lugar, no
Apocalipse, que o ltimo livro da Bblia est claramente declarado que o nosso corpo do animal. Veio o
animal do mar, diz o texto do Apocalipse, e foram lhe dados os dons do drago. No Apocalipse, a serpente
sempre o drago. O drago e a serpente sempre representam a inteligncia. Foram nos dados os dons da
inteligncia ao animal, est l. No Apocalipse est claramente que era um animal vivo.
E Teilhard de Chardin, o grande cientista do nosso sculo tambm diz: Ns passamos atravs da
biosfera e chegamos at a noosfera e vamos chegar futuramente at a logosfera. Primeiro vem a hilosfera
da matria, depois vem a biosfera da vida animal, e agora estamos na noosfera da inteligncia e
futuramente chegaremos at a logosfera da razo. Este o itinerrio evolutivo de um dos grandes
cientistas no nosso sculo, que tambm era telogo. Pois era sacerdote da ordem dos jesutas, Teilhard de
Chardin. Ele admite tranqilamente que ns viemos da biosfera, que o animal, chegamos at a noosfera
que estamos ns atualmente, inteligncia; e que vamos chegar futuramente at a logosfera da razo
espiritual.
Quer dizer, a teoria teolgica no pode ser defendida em pleno sculo XX, em que ns queremos
coisa muito mais sria e no coisa mitolgica. Isto uma teoria quase mitolgica, que Deus teria feito
uma sesso especial l no cu para decretar que ele ia crear uma entidade muito mais perfeita que o
animal, mas no nos deu um corpo mais perfeito do que o animal. Em muitos pontos, at menos perfeito;
nos deu uma coisa, por enquanto, o que nos distingue do animal unicamente a inteligncia. No resto ns
no mudamos nada.
A inteligncia do pescoo para cima, quer dizer, a nossa nica coisa diferente do animal do
pescoo para cima; do pescoo para baixo, ns no mudamos nada. O nosso andar ereto, verdade,
comeou com a inteligncia. Quando ns recebemos inteligncia ns no podamos mais andar
horizontalmente como o animal, porque a nossa cabea a nossa grande antena. A nossa principal antena
o crebro. Est ligado coluna vertebral que tambm uma antena. Crebro e coluna vertebral so as
nossas antenas. Toda a nossa conscincia passa atravs da coluna vertebral, onde esto uns feixes de
nervos e termina no crebro.
E uma antena tem que estar em posio vertical e no deve estar em posio horizontal., porque
horizontal o animal que funciona entre os dois plos. Entre o plo norte e o plo sul onde tem as ondas
eltricas. Ondas magnticas, que vo de norte a sul. As ondas magnticas. Mas, ns precisamos mais do
que ondas magnticas. Ns precisamos receber ondas mentais e espirituais. Por isso a nossa cabea
voltou para cima. Isto foi uma necessidade da nossa evoluo intelectual. Virar a nossa antena para cima.
Vocs sabem que a planta est virada de cabea para baixo. As razes da planta so a cabea da
planta. Elas se nutrem pelas razes. Toda nutrio da planta vem da terra. Por isso ns temos que plantar
uma rvore com as razes debaixo da terra, porque ela tira da terra o seu alimento. Evidentemente, as
razes da planta so a cabea da planta. Ela est invertida. Ela est de cabea para baixo, e os rgos de
reproduo da planta so as flores. As flores esto para cima, porque so os rgos de reproduo. Sem
flores nenhuma planta se reproduz. As flores do sementes e a semente reproduz a planta. Quer dizer, a
planta exatamente vertical invertida. Vertical de cabea para baixo e o resto para cima.
O animal fez isto. Ele est com a coluna vertical em linha horizontal, geralmente porque ele
precisa das irradiaes da terra. Ns voltamos a cabea para cima e somos o nico ser que anda de
cabea para cima. E a coluna vertebral para cima tambm. E no s a nossa cabea que para cima, a
coluna vertebral para cima. Esta, a nossa perfeio. Mas, pergunta-se se a inteligncia nos melhorou, ou
no? Bem, nos melhorou intelectualmente, mas no nos melhorou moralmente, nem espiritualmente.
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Humanamente, no melhorou. Pela inteligncia ns exploramos nossos semelhantes. A inteligncia
explora o mais possvel a seu favor, os outros. Quer dizer, a inteligncia terrivelmente exploradora.
Possessividade -ns pela inteligncia queremos apoderar-nos de tudo. Quanto mais, tanto
melhor. Tiramos dos outros e damos para ns, egostas que somos. A inteligncia terrivelmente
exploradora, terrivelmente egosta e terrivelmente agressiva. Ns agredimos nossos semelhantes sem
necessidade nenhuma. Quando o animal agride outros animais porque est com fome. Porque o animal
s se defende ou s agride os outros quando est com fome. Ou defende a sua ninhada, os seus filhotes.
E ns, fazemos o mesmo? Ns no matamos milhares e milhares, brincando. Nestas ltimas
guerras... Na ltima guerra, s Hitler matou mais de 6 milhes de inocentes. No soldados, homens
indefesos. Estavam tranqilamente nas suas casas. S porque eram de outra raa. Veja que coisa faz a
inteligncia: possessividade, agressividade... Horrvel!
Quando Schweitzer estava na frica durante a primeira guerra mundial do Kaiser; Schweitzer
estava na frica , o grande Schweitzer, e as tribos africanas estavam em territrio francs (e ele tambm
estava em territrio francs) foram convocadas guerra pela Frana, contra a Alemanha. E os negros
contaram a Schweitzer: Sabe Dr. J morreram 10 da nossa tribo. E Schweitzer diz Vocs pensam que so
s 10? J morreram milhares. No da vossa tribo, mas de outra. Milhes j morreram. E os africanos
disseram: Mas, ser que os europeus tm tanta fome?
Schweitzer diz: No, eles no comem os mortos. Ah disseram, quando ns matamos algum
para comer, ento eles matam e nem comem, so muito piores do que ns. Filosofia dos negros! Matar,
quando est com muita fome, ainda se explica, porque animal faz isto. Mas matar e deixar apodrecer l no
campo de Batalha... Estes so muito piores do que ns, os europeus. Graas a Deus que somos melhores
do que eles. E Schweitzer conta isto no livro dele.
Isto vem de nossa querida inteligncia. Matamos milhares e milhes, por bobagem; na ltima
guerra mundial mais de 100 milhes de inocentes, no soldados, de inocentes, homens, mulheres e
crianas que no estavam em guerra. Quer dizer que a nossa inteligncia terrivelmente agressiva. Mata a
torto e a direito. Nenhum animal faz isto. Quer dizer que a nossa inteligncia no nos melhorou.
Humanamente ns no ficamos melhores, por causa da inteligncia. Inteligncia uma coisa muito
unilateral.
E na sexualidade, a inteligncia no nos piorou? Nenhum animal to libidinoso como os
homens. Os animais tm o seu perodo de cio. Geralmente na primavera de cada ano como Walt Disney
mostra naqueles filmes sobre as focas. Durante a primavera de cada ano, os focas moram numa ilha e as
focas moram na outra ilha. Ento Walt Disney conta: Na primavera de cada ano os focas visitam as focas
durante 3 meses. Fazem a sua procriao e voltam para sua ilha tranqilamente, para o resto do ano. Nem
se importam mais com suas fmeas a. Para o outro ano repete a mesma coisa. Isto do mundo selvagem
dos animais. Sexualidade controlada. Conforme as necessidades da espcie.
Que os homens fazem? Os homens civilizados vivem no cio sexual 360 dias por ano. Os animais, 3
meses por ano. Melhorou muito? E os animais s usam o sexo para procriao. No usam sexo para
luxria sexual, para libido. Mas, muitos homens, e provavelmente mulheres tambm, praticam libido o ano
inteiro sem nenhuma inteno de procriao. Quer dizer, a inteligncia hipertrofiou a prpria sexualidade.
E as doenas? O animal selvagem no tem doenas. O animal domstico tem, porque j foi
contaminado por ns. O animal selvagem praticamente no tem doenas. O animal domstico tambm tem
doenas. Por que? Porque o animal domstico vive num ambiente completamente desnatural. Imaginem!
Pastos, estbulos e at gaiolas no so ambientes desnaturais para o animal? O ambiente natural para o
animal a natureza, mas no um curral. No um pasto cercado. No um estbulo.
Quer dizer, ns adulteramos o organismo do animal; quando domesticamos o animal est fora do
seu ambiente natural. E que comida ns damos ao animal domstico? Completamente desnatural. Ns
fabricamos raes que a natureza no d, mas, que ns inventamos. Porque inventamos raes artificiais?
Para a nossa ganncia, e nosso egosmo. Uma vaca que vive selvagem no mato, precisa dar 5 litros de leite
para o seu bezerrinho. 5 litros por dia d perfeitamente para alimentar o beb. As nossas vacas tm
obrigao de dar 30 l. Vaca holandesa tem que dar 30 l de leite. No, para o bezerro, para o nosso egosmo.
Assim, naturalmente o organismo da vaca fica completamente adulterado; porque ns a obrigamos com
certas raes a falsificar o seu organismo, para nosso proveito.
E as galinhas? Uma ave natural pe 5 ovos por ano. Quase nenhuma ave pe mais de 5 ovos por
ano. As nossas galinhas tm obrigao de pr 200 ovos por ano, para ns vendermos. Ns lhe damos
raes to artificiais que hipertrofiam os ovrios da galinha e a galinha queira ou no queira, tem que pr
ovos, no fecundados, ovos estreis, no galados. Assim somos ns a nossa inteligncia terrivelmente
egosta. Falsifica a natureza. E como os animais vivem em nossa vizinhana e ns j falsificamos o nosso
organismo, as nossas auras e vibraes criam doenas para os prprios animais domsticos.
Quer dizer, a nossa inteligncia no foi um benefcio universal para a humanidade. Deu muitas
vantagens unilaterais, mas, no melhorou universalmente o organismo humano. Em muitos pontos, a
inteligncia nos piorou... nos piorou no sexo, na possessividade, nos piorou na agressividade, nos piorou
nas doenas, nas enfermidades. Porque ns s melhoramos da cabea, do pescoo para cima. S este
pedacinho melhor do que os animais. O resto ficou tudo pior.
Bem, agora vamos a outra teoria. Alis, nem uma teoria, uma hiptese cientfica.
Pseudocientfica, talvez. A hiptese cientfica diz: O homem no veio de Deus, nem o seu esprito, nem o
seu corpo. O homem veio integralmente do animal. O animal atravs de milhares e milhes de anos se foi
aperfeioando, mas no princpio, ns ramos simples animais. Nada mais, nada de inteligncia. Pouco a
pouco, criamos, transformamos o instinto em inteligncia, muito primitiva. Do tempo dos trogloditas, a
no havia muita diferena entre instinto e inteligncia. Pouco a pouco a nossa inteligncia foi
aperfeioando, porque via vantagem de seu aperfeioamento. Porque vantajoso, a gente ser inteligente,
porque pode derrotar os outros, pode explorar os outros, e quem no tem muita inteligncia no tem muita
capacidade para explorao e para se apoderar das coisas dos outros. Ento, o homem aperfeioa a sua
inteligncia porque viu a necessidade de derrotar seus colegas mais atrasados.
Assim, os darwinistas explicam o crescimento paulatino da inteligncia at hoje. Ns usamos a
inteligncia quase exclusivamente para derrotarmos os outros, para criarmos soberanias sobre os outros
e para nos apoderarmos das coisas que so dos outros. Ganncia e egosmo so as molas reais da nossa
inteligncia, at hoje. Legalmente organizado, porque a lei no exige uma explorao indefinida, mas
controla a explorao dentro de certo limite. A lei pe certos limites. Voc pode fazer isto com sua
inteligncia, mas no pode fazer aquilo. Quer dizer, a lei o freio legal para a explorao, para o egosmo
e para a ganncia, mas ela permite muitas coisas que para o animal no seria permitido.
Mas, o argumento principal contra a teoria darwinista o seguinte: O darwinismo cientfico diz: o
homem foi causado pelo animal. O homem um efeito e o animal a causa, porque a cincia darwinista
no aceita nada fora das leis fsicas. No aceita creao, s aceita evoluo. A creao um mito para
eles. A creao uma crena, mas no uma cincia, que se pode provar. Ento, o principal argumento que
ns aduzimos contra o darwinismo cientfico o seguinte: ele contra a lgica e contra a matemtica. No
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vamos falar de religio, porque isto perigoso. Porque eles no aceitam tal coisa como a religio, mas,
ningum pode deixar de aceitar a lgica e a matemtica. Todos tm que viver dentro da lgica e dentro da
matemtica.
E a lgica e a matemtica dizem o seguinte: Nenhum efeito pode ser maior que sua causa. Isto
tese absolutamente certa da matemtica. No h efeito maior que sua causa. A lgica a mesma coisa que
a matemtica. Matemtica e lgica so a mesma coisa. Podemos usar uma palavra pela outra. No h
nenhum efeito maior que sua causa. Se a causa 10, o efeito no pode ser maior que 10. Se a causa 20, o
efeito no pode ser maior que 20. Pode ser menor, mas no pode ser maior. Se a causa 50, o efeito no
pode ser maior que 50. Isto pura matemtica. Pura lgica.
E agora? Todo mundo admite que o homem mais perfeito que o animal, principalmente por
causa da inteligncia. No tanto no corpo, mas na inteligncia. E os darwinistas tambm admitem que eles,
os darwinistas so mais inteligentes que qualquer animal. Isto ningum nega, porque nenhum animal
ainda conseguiu fazer o que ns temos feito pela inteligncia. Nenhum animal do mundo nunca vai fazer
isto.
Agora, vamos dar ao homem perfeio 100 e vamos dar ao mais perfeito dos animais, perfeio
50. Os nmeros so arbitrrios, mas vamos fazer este jogo, ento vamos dizer que o homem na mdia,
perfeito grau 100. e o mais perfeito dos animais, com instinto apurado, no mais que 50, porque ele no
est na altura da nossa inteligncia. Nenhum animal. Nunca existiu. E agora? Estamos fora da matemtica
porque estabelecemos um efeito 100 e uma causa 50. Se aceitamos que o homem o efeito e o animal a
causa.
2 a pa r te
Potenc i a l i da de. Que potencialidade? No animal existia a potencialidade de produzir o homem
e atravs de milhes e milhes de anos, a potencialidade animal que era 50 vamos dizer, desenvolveu-se
na potencialidade hominal 100. Quer dizer, a potencialidade pequena produziu uma potencialidade
grande. Isto est nos livros escolares, est nos livros dos colgios, est nos livros de universidades; que
pela potencialidade, uma potencialidade pequena se pode desenvolver para uma potencialidade grande
atravs de longos perodos evolutivos. No vai to depressa. E quase todo mundo cientfico aceitou esta
camuflagem. uma camuflagem. Por que uma camuflagem? Porque nunca uma potencialidade maior est
dentro de uma potencialidade menor.
Isto a morte da lgica e a morte da matemtica, aceitar isto. O maior nunca cabe no menor.
Nunca se viu isto no mundo inteiro. Se vocs tm um recipiente de 1 litro, e ao lado tem uma tonelada que
so 1000 litros, eu quero ver de que modo vocs vo pr a tonelada de gua dentro dum litro. Mas, o litro
no pode expandir-se para caber 1000 litros. Mas, os darwinistas admitem isto. A potencialidade animal
era apenas, vamos dizer, como se fosse 1 litro, e a potencialidade do homem agora 1000 litros, uma
tonelada. E como que a tonelada veio do litro? Nunca ningum explicou isto.
No adianta recorrer a palavras misteriosas, evoluo, potencialidade, porque so camuflagens.
Na realidade no existe tal possibilidade. Uma vez eu expliquei isto. E um aluno muito inteligente, foi l
nos Estados Unidos, em Washington, onde eu dava aulas na universidade. E o aluno disse: Escute,
Professor, o senhor diz que, uma causa menor no pode produzir um efeito maior. O animal que uma
causa menor no podia produzir o homem que um efeito maior, mas eu provo, que uma causa menor
pode produzir o homem que um efeito maior. E todo mundo ficou atento a ver como ele me ia refutar.
Ele disse: A tem um coqueiro de 20 m de altura, qual foi a causa deste coqueiro? Foi um
coquinho pequenino assim, desse tamanho. A est uma causa muito pequenina assim, e durante muitos
anos ele deu este coqueiro. Ningum pode negar que um coqueiro maior do que um coco. E uma nogueira
maior do que uma noz. E at que um p de milho maior do que um gro de milho. Todo mundo sabe
disto. Ento est provado que uma causa menor pode produzir um efeito maior. Isto aconteceu na
humanidade. O coco semelhante, comparvel ao animal e o homem comparvel ao coqueiro. Por que
isto no pode ser? A natureza faz isto todos os dias. Por que ela no fez isto com o homem?
Todo mundo ficou estupefato, porque eles me julgaram completamente derrotado. Eu disse: Escute,
voc faa o favor de pegar o seu coco e colocar aqui na mesa, e espere 100 anos para ver se d coqueiro.
No vai dar.. U! Mas se a causa est aqui por que no aparece o efeito? Ele no sabia o que responder.
Eu disse: No verdade que o coco a causa do coqueiro. No verdade, pura iluso. Porque se isto for
verdade, voc podia pr o coquinho l na mesa e depois de algum tempo dava um coqueiro. claro que
nunca d coqueiro. Nunca, nunca vai dar. Falta o principal. A coisa secundaria est aqui. A coisa principal
no est aqui. Ento eu expliquei: Qualquer semente, seja um coco, seja uma noz, seja um gro de milho,
seja um gro de arroz ou feijo so condies mas no so causas de planta.
Pela primeira vez eles ouviam isto. A semente no causa da futura planta. Ela uma condio, mas no
uma causa. E quiseram saber o que era condio. Vamos dizer, condio uma espcie de canal. E causa
uma fonte. Se voc tem canais e no tem fonte, nunca vai ter gua nos canais. Porque ns no podemos
fabricar gua. O melhor dos engenheiros no pode fabricar uma fonte. A natureza faz as fontes. Os
engenheiros fazem os canais, mas, se o engenheiro no tem uma fonte, no adianta fazer encanamentos,
nem de ouro; no vai produzir gua. Ns vamos ter encanamentos eternamente vazios.
Ento, a semente, seja coco, seja outra coisa, so canais , so encanamentos da natureza, ou
condies como ns dizemos na filosofia. Condio um canal, causa uma fonte. E agora, onde est a
causa do coqueiro? Se o coco apenas uma condio, um canal, um veculo, e onde que est a fonte? Eu
disse: -Voc tira este coco da mesa e pe no fundo da terra mida. E da algum tempo, vai aparecer um
coqueiro. E vai ficar grande. E o que aconteceu? Na terra ele est em contato com as infinitas potncias da
natureza, que so gua e luz. gua e luz so causa de uma planta. Se uma semente no tem umidade, gua,
vai secar e morrer. Se s tem gua, mas no tem sol, vai apodrecer. Sem gua e com sol vai ficar seca, e
com gua sem sol vai apodrecer. Mas, se ele tem duas coisas, gua da terra e sol do espao, ento ele tem
as causas necessrias para dar um coqueiro.
Aqui tem duas causas. gua e luz, sempre so necessrias para qualquer planta. No existe
possibilidade de crescimento. Podia ser inicial, mas por muito tempo, no. Por 100 anos no d. Ento
precisamos das causas que so as potncias da natureza. gua e sol so causas csmicas que produzem a
planta, mas, precisam dum canal. Precisam duma condio que a semente. Se no existe semente, gua e
luz no produzem a planta, mas, se existe a semente e ao mesmo tempo gua e luz, ento aparece a planta.
Eu disse: - O senhor est enganado pensando que a semente seja a causa da planta. A semente
uma condio. Condio um fator externo. Causa um fator interno. Sem o fator interno, causa, a
condio externa, semente no funciona. Isto acontece em toda natureza. O ovo e uma ave -parece que o
ovo a causa da ave. Parece, mas no verdade. Se vocs tm um ovo, um ovo fecundado e pem um ovo
aqui na mesa, vai sair um pintinho? Nunca vai sair pintinho deste ovo. Mas, se o ovo a causa do pintinho
e da ave, porque no sai? Falta a causa. Est aqui a condio, no est aqui a causa. E a condio, o que
? gua e luz.
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Vocs vo a uma incubadeira eltrica por a, nas granjas, que produzem milhares e milhes de
pintinhos. O que est nesta incubadeira das granjas? gua e calor. Eles pem luz eltrica l dentro,
mantm uma temperatura de 39o mais ou menos. Eu j fiz isto quando eu tinha stio l no Rio de Janeiro,
antigamente. Eu fiz uma incubadeira muito pequena, para uma dzia de ovos. E os caipiras diziam: Imaginem! Este homem quer produzir pintinhos, sem choca. Faz uma caixa e diz que vai produzir pintinhos
numa caixa.
Esperem 21 dias porque um ovo precisa de 21 dias para produzir. Eu pus luz eltrica de 39o l
dentro, permanente, e gua. importante gua, sem gua no d. Morre tudo, porque a casca do ovo
porosa. Ela absorve a umidade do ar para no ressecar o germe que est dentro do ovo. Se no tem gua
resseca, morre o germe e no d nada. Vocs pem uma tigela de gua na incubadeira; basta uma tigela ou
um pano mido, renovando cada dia a umidade, e mantendo a temperatura de 39o permanente. Calor e
gua, em 21 dias, qualquer ovo galado sai um pintinho vivo; mas, a causa foi, a umidade e o calor. E a
condio foi o ovo. Em toda natureza assim.
preciso que haja duas coisas. A causa e a condio. A causa funciona atravs da condio,
como a fonte funciona atravs dos encanamentos. Se h s encanamento, nunca vai dar gua. Pode haver
gua sem encanamento, mas encanamento sem fonte no d nada. A causa, s vezes, funciona mesmo sem
condies, em casos fora da natureza, mas, no dentro da natureza.
Ento, aplicando isto ao nosso caso. O animal pode ser uma condio para o aparecimento do
homem. Pode ser um canal, pode ser um veculo. O animal no pode ser uma causa, porque no homem h
uma coisa que o animal no tem. Inteligncia. Nenhum instinto se desenvolve, inteligncia por si s. Se,
para alm das potencialidades do animal e do homem, para alm dos 50 do animal e dos 100 do homem,
no existe uma potncia para canalizar as potencialidades do animal 50 e as potencialidades do homem
100; isto no funciona. Portanto, potencialidade sem potncia no existe.
Onde est a potncia? A potncia no est no animal, a potncia tambm no est no homem. A
potncia est no infinito. A potncia a alma do universo. Spinoza chama isto a alma do Universo. A alma
do Universo produz os corpos do Universo. A alma produz planta, a alma produz animais. A alma do
Universo produz homens, mas, se no existe esta fonte, esta potncia que alguns chamam alma do
Universo e que as religies chamam Deus, mas, no sentido verdadeiro. No no Deus pessoa. No no Deus
papai-noel. Este no vai produzir nada. Mas, se existe a potncia da natureza que infinitamente grande (a
potncia da natureza, a alma do Universo infinita), ela pode produzir qualquer creatura, servindo-se de
potencialidade menor para canalizar potencialidades maiores.
Esta a nica explicao. E agora j no estamos na cincia. Se eu falo de evoluo, estamos na
cincia. Se eu passo da evoluo para a creao, estamos fora da cincia, porque a cincia no sabe nada
de creao. De criao, ela sabe, mas no sabe nada de creao.
Eu sei que a nossa ortografia oficial aboliu a palavra creao, que palavra latina e substitui pela
palavra criao que um neologismo moderno; mas, na filosofia ns temos que introduzir outra vez a
palavra creao. Creao a transio do infinito para o finito. Isto creao. Criao evoluo. A
transio de um finito para outro finito se chama evoluo. Geralmente de um finito menor para um finito
maior...Isto evoluo. Que tambm se pode chamar criao, mas, no creao. No d. uma diferena
infinita entre creao e evoluo. Evoluo a transio de uma criatura finita para outra criatura finita,
talvez maior. Isto evoluo, mas, creao a transio do creador para a creatura. Quer dizer creador,
creatura linha vertical. Uma linha horizontal evoluo, de uma creatura para outra creatura.
Ento, na filosofia, ns temos que distinguir nitidamente crear e criar. Eu uso geralmente a
palavra evoluo, em vez de criao. Porque assim no h confuso. Mas, como a nossa ortografia foi
feita para escola de alfabetizao, porque metade do Brasil, analfabeta; claro que os poderes pblicos
deviam fazer o possvel para alfabetizar os analfabetos e para dificultar o menos possvel. Se ns exigimos
dum analfabeto alfabetizando, que faa distino entre crear e criar, ele entra na confuso. Porque ele diz:
isto puxa muito pela idia, como pensa o caipira. Isto puxa muito pela idia.
Vamos escrever tudo igual, isto para facilitar a alfabetizao, claro, justo. Fizeram muito bem.
Mas, ns no podemos introduzir isto na zona Universitria, onde ns temos que fazer ntida distino
entre uma idia e outra idia. Entre a idia vertical horizontal que creao, e outra idia, horizontal
horizontal, que evoluo.
A cincia s conhece evoluo. A filosofia conhece evoluo e creao. A nica explicao exata que
ns podemos dar da origem do homem afirmar creao e evoluo junta. A teologia no gosta muito da
palavra evoluo. Termo assim meio materialista, tal e qual. Ento, a teologia insiste na creao. O
homem foi creado... e no tem nada de evoluo. A cincia no gosta da creao, mas gosta muito da
evoluo. Eles dizem: ns somos evolucionistas.
Ns na filosofia, no podemos ficar, s com a teologia da creao, nem s com a cincia da
evoluo. Ns temos que fazer a sntese entre creao e evoluo. a nica coisa certa que temos que
fazer. Na filosofia, ns dizemos: evidente que todo o finito veio do infinito, isto ningum pode negar. O
finito no comeou com o finito. O finito comeou com o infinito. O finito uma manifestao parcial do
infinito. Isto lgico. Isto matemtico.
O primeiro passo da filosofia ento : o incio do homem creao. Agora, a evoluo do homem
outra coisa. Depois de creado ele continua na evoluo. Evoluo uma continuao ascensional.
Creao um princpio. Filosofia necessita de duas coisas: A transio do infinito para o finito e o
aperfeioamento do finito menor para um finito maior. Com estas duas bases ns podemos aceitar
perfeitamente a origem do homem como de todas as coisas, alis, no s do homem, do infinito. A fonte
est no infinito. Os canais esto no finito, os canais so a evoluo; a fonte a creao.
Juntando creao com evoluo ns podemos defender perfeitamente a origem do

homem. Todo finito veio do infinito, mas, todos os finitos fluem atravs de outros finitos.
Assim evidente que o nosso corpo fluiu atravs de outros corpos orgnicos. Finito para
um finito maior. Mas, seja qual for o organismo, seja qual for a creatura, toda creatura
finita necessita duma fonte; porque, se eu no tenho fonte e apenas canais, os canais no
funcionam. Sero eternamente vazios. Eu preciso tanto duma fonte infinita, como tambm
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de canais finitos.
* * *
TRANSCRIO DA AULA 15 - Acrobacia mental
Huberto Rohden
Aula 15:Acrobacia mental
16/08/1977
Vamos subir todos estratosfera do pensamento.

Vocs esto prontos para voar alto? Preparem-se, com suas mscaras de oxignio, que l tem
pouco ar.
A coisa mais difcil em toda filosofia, sobretudo na filosofia Univrsica, uma coisa ou
duas. Ver a unidade em toda a pluralidade. um problema. Ver o monismo absoluto no pluralismo
relativo. Vamos dizer assim: ver o monismo, a unidade, monos quer dizer um em grego. Monismo
unidade. Ver a essncia nica nas existncias mltiplas. Se algum capaz disto, que a maior acrobacia
mental que se pode imaginar; quem no consegue isto vai rastejando eternamente e ciscando a como as
galinhas, mas no vai voar como as guias. Pode ciscar no galinheiro mas no vai voar. Mas se algum
consegue compreender a unidade em toda a pluralidade, ou o monismo absoluto, como ns diramos,
ento todo o resto caf pequeno. Todo o resto fcil na filosofia , mas isto realmente difcil.
Ento, eu estou usando desenhos para concretizar um pouco esta coisa abstrata, que a realidade
terrivelmente abstrata. As facticidades so concretas. Mas ns estamos habituados as facticidades, aos
fatos. Os sentidos s percebem os fatos. A inteligncia s analisa os fatos. Mas ns no podemos chegar
realidade, pelos sentidos, nem pela inteligncia. Como que vamos chegar l? S pela intuio. Mas a
intuio no est desenvolvida na maior parte das pessoas. A intuio existe em cada um de ns, mas
uma criana nascitura, que ainda no nasceu. uma criana em gestao. preciso fazer nascer esta
criana da intuio csmica.
Bem, pela meditao a gente favorece um pouco o nascimento desta criancinha em
gestao: a intuio csmica. Somente pela intuio csmica vocs podem ver a unidade da essncia na
pluralidade de todas as existncias. fcil dizer isto, mas no fcil realizar.
Ento, eu fiz estes desenhos aqui. Aqui, jogando com a cruz e o crculo. Vamos usar a cruz como
essncia e vamos usar o crculo como existncia. Aqui fiz o diagrama do monismo. Aqui h uma nica
essncia e uma poro de existncias ao redor. Isto a essncia, a unidade. E isto so as existncias, as
pluralidades, em diversas cores. Aqui tem uma existncia muito pequena, aqui uma maior, maior... isto so
as creaturas. Isto o creador. Isto so as existncias finitas, isto a essncia infinita.
fcil dizer isto, mas no fcil ter a experincia, porque os nossos sentidos no sabem
nada da essncia. Para os nossos sentidos a essncia um puro nada, quando a prpria realidade. Os
nossos sentidos no podem perceber a realidade, a essncia. Os nossos sentidos s percebem as
existncias, as facticidades, as coisas concretas. Pelos sentidos ns s percebemos coisas concretas.
Mesmo pela inteligncia ns no chegamos at l.
Ela pra a meio caminho, vai mais longe do que os sentidos, mas ela no vai at o fim, porque ela
est baseada nos sentidos. No h inteligncia onde no h sentidos. Toda inteligncia est baseada nos 5
sentidos. Ento, quando ns s trabalhamos com a inteligncia e com os 5 sentidos, ns nada sabemos da
realidade. Ns confundimos as facticidades com a realidade e dizemos que isto real, aquilo real. Tudo
isto bobagem. Na filosofia isto heresia pura. Ns no sabemos nada da realidade. A no ser por uma
intuio csmica. A intuio csmica vai infinitamente alm dos sentidos, e alm da mente.
Alm dos sentidos e alm da mente comea a funcionar a intuio csmica que sabe da
realidade. Na mstica se chama a Realidade, Deus. E esta experincia se chama conscincia csmica. A
intuio, que chamamos na filosofia, em termos religiosos se chama isto conscincia csmica. Mas a
conscincia csmica no dos sentidos, e no da inteligncia, e vocs nunca vo chegar at a
conscincia csmica pelos sentidos, nem pela inteligncia. S esvaziando-se completamente do contedo
dos sentidos e tambm do contedo da mente. Sentidos e pensamentos ultrapassados, a vocs vo ter
experincia da realidade, antes, no.
Agora fiz outros desenhos aqui. Aqui em cima pus a realidade (essncia) isolada, mas isto
de fato no existe. No existe nenhuma essncia sem existncia. Aqui eu pus a existncia isolada. Tambm
no existe. Isto pura fantasia.
Vocs imaginem agora, esta cruz preta, a essncia, a realidade, a Divindade, praticamente,
Brahman Tao yahve, isto a realidade. Mas isto no objeto dos sentidos. Isto da intuio csmica. Isto
da experincia mstica, dizem os outros. Mas a mesma coisa. Ns nada sabemos de Deus a no ser pela
experincia mstica, ou pela intuio csmica. O que ns sabemos isto aqui. So as existncias. Muitas
existncias. As existncias so milhes e milhes. Tem existncias no mundo mineral, no mundo vegetal,
no mundo animal e h existncias no mundo hominal. Tudo isto existncia, existencialidade. Isto ns
vemos todos os dias (a existncia). Mas, a existncia no existe neste vcuo aqui . A existncia s existe
assim, com a essncia dentro. Porque eu pus uma essncia to pequenina l dentro? para dizer que ns
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no temos conscincia disto. Por isso eu pus to pequenino, quase invisvel.
Ns temos conscincia s disto. Os sentidos nos falam disto e a inteligncia analisa isto (as
existncias). Existncias minerais, existncias vegetais, existncias animais, existncias hominais so
objetos dos sentidos e da nossa mente, mas, disto ns no temos conscincia. A no ser pela intuio
csmica ou experincia mstica, mas existe. Dentro de cada existncia est a essncia. Em outras palavras,
dentro de cada creatura est o creador. Isto uma creatura. Isto o creador, mas para mim este creador
inconsciente.
H poucos anos atrs eu tive l no antigo stio, ainda estava na beira da estrada, no l onde est
o Ashram agora, quando ainda era meu o stio, eu no tinha dado para a Alvorada. Eu tive a visita de 2
estudantes luteranos dos Estados Unidos, que estudavam em Campinas que fica perto. Estudavam teologia
para converter o Brasil. E foram visitar-me l no meu stio. E falamos muito em filosofia. E chegamos
tambm a isto, que Deus est presente em todas as creaturas.
-O que? Disseram os dois, Deus est presente nas creaturas? Deus est no cu. Deus no est aqui
no. Eram completamente ignorantes em matria de filosofia. E acham que Deus mora do outro lado da via
Lctea, e nunca esteve aqui e no est presente na terra, segundo eles.
Eu disse:- Mas Deus est onipresente, Deus isto aqui. Est onipresente em qualquer lugar e em
qualquer creatura.
-Em qualquer creatura? Ele pegou uma flor e disse: Deus est nesta flor?
-Est.
-Mas que bobagem, como que Deus pode caber numa flor assim.Outro pegou uma pedra e disse:
-Deus est dentro desta pedra? Eu disse:
-Sim senhor.
-Mas que heresia! Dizer que Deus est dentro de uma pedra. Quebrando a pedra a gente no vai
achar Deus.
Eles disseram tanta bobagem! L da teologia dogmtica deles; eles estavam habituados a uma
certa teologia muita atrasada, muito medieval. Ento, algum disse:
-E o Sr. acha que Deus tambm est presente nesta aranha que est a?
-Tambm est.
-Imagine, que blasfmia dizer que Deus est numa aranha. E Deus est nesta barata aqui?
-Est.
-Outra blasfmia! e Deus est at no inferno?.
-Tambm est.
-Meu Deus, agora acabou tudo. E Deus est no Diabo tambm?
-Est em tudo. Se ele est onipresente, no pode estar ausente de nenhum lugar. Vocs admitem
onipresena de Deus ou no?
-Admitimos.
-Est bem, em palavras, vocs admitem. Na realidade vocs negam. Porque se Deus est ausente
desta pedra, j tem um buraco l, um buraco da presena dele. Est esburacada a presena dele. E se Deus
est ausente duma barata, ausente duma aranha e ausente duma galinha e ausente de um porco, ento
Deus no est onipresente. Porque vocs esto dizendo que est onipresente.
Eles no podiam compreender o monismo absoluto, a onipresena da essncia na pluralidade das
existncias. difcil para o analfabeto filosfico. E, por natureza todos ns somos filosoficamente
analfabetos, embora sejamos doutores nisto, doutores naquilo. Eles nunca chegaram a compreender que
Deus podia estar presente em qualquer creatura. Eles pensam que a gente quebrando aquela creatura
devia achar Deus l dentro. Est encaixado l dentro, eles pensam. Mas isto no verdade.
Eu fui alm com estes dois estudantes de teologia luterana l de Campinas. Disse:
-Eu vou dizer mais ainda. Deus no est presente na pedra. Deus a prpria pedra, em forma de
pedra.
-Mas isto, disseram, pantesmo puro.
pena que naquele tempo eu no tinha ainda o livro de Joel Goldsmith. A arte de curar pelo esprito.
Leiam com ateno para ver quanto ele insiste na unidade da realidade. O poder nico, ele chama aquilo. E
ele curou todos os doentes durante trinta e tantos anos pela conscincia da presena de Deus em tudo. Em
tudo, no s em ns. Tambm nas plantas, tambm nas pedras. Ento, Joel Goldsmith em seu livro diz:
Eu tomo nas mos uma planta e digo, isto Deus, com aparncias de planta. Eu tomo na mo uma
pedra e digo, isto Deus em forma duma pedra. A essncia Deus, a existncia pedra. A essncia Deus e
a existncia uma planta. Em mim, a essncia Deus e a existncia esta pessoa humana.
Isto Goldsmith diz l no seu livro. um timo tratado de filosofia monista, este livro de Joel
Goldsmith; porque ele tem uma certeza absoluta da onipresena de Deus. Seja aonde for, a essncia est
presente em todas as existncias.
Ns no devamos dizer, a essncia est presente em todas as existncias. Ns devamos dizer,
todas as existncias so a prpria essncia. Isto estaria certo. Todas as existncias, todas as creaturas
so a prpria essncia divina, mas no visvel para ns. Ento eu fiz estes desenhos.
Aqui h uma existncia, uma creatura visvel e para ns, isto aqui invisvel. Aqui eu fiz a mesma
creatura e com uma conscincia muito grande. Aqui algum j descobriu que a essncia que estava latente
est manifesta aqui. Isto uma transio da ignorncia para a sapincia. Se algum chega a este ponto de
poder dizer; eu vejo Deus, dentro desta creatura. Eu vejo a essncia divina dentro da existncia duma
pedra. Eu vejo a essncia divina na existncia duma planta. Eu vejo a essncia divina na existncia dum
animal. Eu vejo a essncia divina na existncia dum homem, j entrou num monismo absoluto.
Foi o grande privilgio de Francisco de Assis. Nunca estudou filosofia, no sculo XIII. Mas ele por
natureza tinha uma intuio csmica. Eu no sei como alguns homens so to felizes e vem Deus em tudo.
Vem Deus numa planta, vem Deus num peixinho, vem Deus num passarinho, vem Deus em tudo. At no
irmo lobo, como ele dizia. At na morte. Em tudo. No sol e na lua, em tudo. Eles tm uma viso csmica.
Eles vem atravs dos invlucros existenciais e enxergam a realidade essencial.
interessante. Alguns so to felizes como Francisco de Assis e muitos outros que j nascem com
uma tremenda facilidade de intuio csmica. Eles vem os invlucros duma pedra, mas no dizem que
isto uma pedra. Eles dizem, isto Deus em forma duma pedra. Depois eles vem uma flor e dizem, isto no
uma flor, isto Deus em forma duma flor. E vem um passarinho e dizem isto Deus, em forma dum
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passarinho. E vem um peixinho e dizem, isto Deus em forma de um peixe.
Por isso Francisco de Assis falava com os passarinhos. E os passarinhos o entendiam. Os peixes o
entendiam. E uma vez falou com o irmo lobo que estava matando ovelhas, l embaixo. E disseram: estes
lobos esto matando todas as ovelhas aqui embaixo, Francisco, pode matar este lobo?
Matar? Ele disse, no vo matar o lobo, no. Vou falar com ele, que ele no faa estas
bobagens. Deixe-me subir o morro onde ele mora. Ele deve morar l em cima do morro numa caverna.
Disseram, voc no leva arma consigo nem nada? No, no, Deus est l e Deus est nele e Deus est em
mim, chega. E Francisco de Assis foi subindo o morro, dizendo, irmo lobo, onde que tu moras? Nada
de resposta. Finalmente chegou diante de uma caverna e disse: irmo lobo, parece que tu moras aqui.
Saiu da caverna. Uh! Ficou diante de Francisco de Assis, olhou para ele e Francisco de Assis
disse:
- Irmo lobo, eu vi dizer muitas maldades de voc. Voc est matando as ovelhas da gente l embaixo.
Olha h tantos animais selvagens aqui no mato que no fazem falta a ningum, por que voc no caa
estes animais. Por que voc tem que apanhar as ovelhas l embaixo, que esto encurralados e podem
apanhar facilmente, faa um pouco mais de trabalho e v caar uma coisa aqui no mato.
E irmo lobo fez Uh! E foi-se embora. E desde ento ele nunca mais matou nada.
Muitos dizem que isto uma fabula. Isto pura realidade. Para um homem que chegou
conscincia csmica de ver Deus em tudo, claro que ele falou com Deus em forma dum lobo. Deus no
fazia estas maldades. A essncia no fazia estas coisas, mas a existncia do lobo que fazia estas coisas
que ele no devia fazer. Ento ele falou com a existncia do lobo, mas sabia que a essncia divina estava
nesta existncia visvel.
Bem, isto ns devamos pouco a pouco chegar viso csmica, enxergar a realidade ou a
essncia, ou a Divindade em todas as facticidades, em todas as existncias, em todas as creaturas. Isto
seria o nascimento da nova humanidade.
A nova humanidade no vai aparecer no 3o milnio. No tenha a menor esperana, no 3o milnio,
nem no 4o milnio, nem no 10o milnio, nem no vigsimo milnio, no vai aparecer a nova humanidade. A
nova humanidade fenmeno individual. E Francisco estava na nova humanidade. Em Jesus, um dos
maiores representantes da nova humanidade. Ele falava a um doente e o doente no estava mais doente.
Ele falava at a um morto de 3 ou 4 dias, j, Lzaro, e a vida voltava para o morto. Ele curava a qualquer
distncia porque para a essncia divina no h distncias.
A distncia para a existncia, Mas a distncia no para a essncia. Ento eles estavam todos
em conscincia csmica que seria o incio da 3a humanidade que est representada nesta humanidade de
hoje em algumas pessoas, como em Francisco de Assis, como em Jesus, como em muitos outros a. Isto
um tipo avanado da humanidade, em indivduos, mas no como massa. A massa nunca ser da nova
humanidade. Eu no creio, no sou to otimista que possa acreditar que dentro de mil anos ou dentro de
2000 ou de 10.000 anos estes analfabetos espirituais, embora doutores em letras, sejam capazes de
enxergar Deus em tudo. No fcil. Isto supe uma evoluo de milhes e milhes de anos. E talvez uma
evoluo apenas parcial. No uma evoluo total da humanidade. A massa no passa por evoluo
rpida. O indivduo s vezes passa por uma evoluo rpida, mas as grandes massas, milhes e milhes
vo com passos mnimos em espaos mximos.
A evoluo progride um milmetro em mil anos. No entanto, s vezes at atrasa, em vez de
evoluo sofremos uma estagnao, parando, ou uma involuo, regredindo. possvel uma evoluo para
cima, uma involuo para baixo ou uma estagnao no meio. Tudo possvel. E o grosso da humanidade
est na estagnao e muitos esto na involuo. E uns poucos esto na evoluo. A evoluo para cima,
a involuo para baixo. E a estagnao no meio... deixa como est para ver como fica. Parar, no fazer
esforo. No fazer nada.
Outros ficam piores. Isto involuo e uns poucos tm a coragem de subir porque a subida a
nica coisa difcil. Estagnar no difcil. Ficar l parado, deitar-se na cama e pronto. Involuo tambm
no difcil. Deixar-se cair. A gente cai por si mesmo, sem nenhum esforo.
Quer dizer, a involuo o mais fcil de tudo. Estagnao tambm fcil. Basta preguia e nada
mais. Agora vem o 3o de evoluo. Evoluo a nica subida que existe. Evoluo sair do plano
horizontal para cima e todo mundo sabe que subir difcil. Ficar deitado fcil e deixar-se cair para baixo
faclimo.
De maneira que, h poucos que fazem evoluo para cima. H muitos que vivem na estagnao e
h muitssimos que vivem na involuo. E o grosso da humanidade isto. Ns no podemos pensar que o
grosso da humanidade passe da estagnao ou at da involuo para a evoluo. muito otimismo supor
isto. Porque a evoluo no acontece por si mesmo. Ela s acontece com esforo prprio.
Tudo que fcil no evoluo. Fcil, somente a estagnao e a involuo. So coisas fceis. O
que difcil subir. A evoluo a nica coisa difcil. E quem que gosta das coisas difceis? difcil
encontrar uma pessoa que goste das coisas difceis. Milhes gostam das coisas fceis. Um ou dois tambm
tem a coragem de fazer as coisas difceis. O fcil para os covardes. O difcil para os heris. Mas ser
que h muitos heris por ai? H muitos covardes, mas h poucos heris.
Quantas vezes eu ouo dizer: Ah! Mas isto muito difcil, fazer meditao de meia hora cada dia
e entrar na cosmoconscincia, sair da egoconscincia. Isto muito difcil. Ou como diz o nosso caipira
isto puxa muito pela idia.
Mas claro, eu digo, se fosse fcil no valeria nada, porque o que fcil geralmente no vale
nada. O que difcil que tem valor. Mas, ns gostamos do fcil. E no gostamos do difcil, por isso no
samos da horizontal e no subimos para a vertical, nem sequer para a ascensional. Subir da horizontal
para a vertical so 90o segundo a geometria. Linha horizontal e a linha vertical so um ngulo reto, 90o ,
diz a geometria. Para eu chegar do ponto zero que a horizontal, para o ponto 90, eu tenho que passar por
muitos intermedirios.
Eu tenho que subir de zero para 1, de 1 para 2, de 3 para 4; porque eu no posso dar um pulo to
grande de zero para 90. Isto no possvel. Eu posso passar de zero para 1, no vertical; ascensional.
Eu posso passar de 1 para 2, de 2 para 3, e posso chegar at 45 que metade do ngulo reto. J estou na
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metade do caminho vertical, mas ainda no estou na vertical. Ainda estou numa linha ascensional. J
evoluo, mas ainda no verticalidade. E se eu continuasse a subir...esforo e mais esforo... at ficar na
vertical... uma linha vertical, ento eu estaria seguro.
2a parte
Enquanto eu no estou na vertical a prumo, portanto, eu no estou seguro. Enquanto eu estou na
ascensional eu posso recair para horizontal. Se eu estou na horizontal, zero e eu quero ir vertical que
90, eu tenho que passar tudo isto aqui. Isto aqui, subindo cada vez um pouco. Mas, cada vez com esforo e
cada vez com perigo de recair. A recada fcil. A gente se deixa cair e cai. Quando estou aqui a recada
ainda possvel.
Quando eu estou na vertical acabou o perigo da recada. Porque todo engenheiro sabe, se eu
ponho um poste na vertical, no h perigo de cair. Mas se o poste est meio inclinado ou o edifcio de
muitos andares... se eu no ponho bem a prumo, na vertical, o edifcio vai cair pouco a pouco, vira torre de
pizza.
Ento quando o indivduo est aqui, bem na vertical; isto que ns chamamos iniciao. O
caminho para iniciao isto aqui. A iniciao mesmo aqui, mas enquanto algum no chegou
iniciao, ele est sempre em perigo de recair. Sem esforo ele recai, com esforo ele sobe. evidente!
pura geometria.
Ento, quando algum chega aqui na iniciao, ento ele v a essncia divina em todas as
existncias finitas. Ele v a essncia infinita em todas as existncias finitas, ou em linguagem comum ele
v Deus em todas as creaturas. Ns usamos esta linguagem de teologia. Dizemos, ele v o infinito em todos
os finitos. O infinito est presente em todos os finitos, e todos os finitos esto dentro do infinito. Isto
absolutamente certo. O infinito est presente em todos os finitos e todos os finitos esto no infinito. Isto
to certo como 2 vezes 2 so 4. Isto um fato, uma realidade, mas isto no a nossa experincia.
A nossa experincia muito vagarosa. A realidade j existe. A presena de Deus um fato certo em
todas as creaturas, mas at eu enxergar a presena de Deus em todas as creaturas, quanto tempo eu levo?
Paramahansa Yogananda, l no livro dele Autobiografia de um yogue, (ele era um grande iniciado)
diz: muitos me perguntam quanto tempo eu levo para chegar conscincia csmica, ou para intuio
csmica, ser que vou alcanar isto em 50 anos? Em 100 anos, em 200 anos ou em 1000 anos? E ele
respondia isto no questo de tempo, questo de intensidade e no de tempo.Porque o homem comum
pensa que ele tem que levar tanto tempo e tantas reencarnaes para alcanar isto. Mas os iniciados
sabem que no depende de tempo. No depende de 1 sculo, nem de 2 sculos, nem de 1 milnio. Depende
de que? Do esforo de conscincia. Intensificar a conscincia leva muito mais do que esperar mil anos.
Daqui a mil anos, quem no intensifica a conscincia no est iniciado, daqui a 1 milho de anos tambm
no est iniciado, mas, se ele intensificar a sua conscincia ele pode estar iniciado hoje, amanh ou daqui
a uma semana. Paramahansa Yogananda diz: ns podemos fazer em 20 anos aqui na terra o que outros
no fazem em 20 sculos.
Ns podemos fazer, mas depende da intensidade da conscincia. Logo, no questo de
extensidade. questo de intensidade. Extensidade tempo, uma enorme extenso de sculos ou de
milnios. Extenso. Com o extenso ns no podemos alcanar nada. Com o intenso ns podemos abreviar a
nossa evoluo por milhares e milhes de anos. questo de intensidade. Que quer dizer intensidade?
Chegar at o ponto central da sua prpria conscincia; porque geralmente ns andamos na periferia da
nossa conscincia, e difcil entrar para o centro. E custa um esforo muito grande, uma meditao
prolongada e intensa para chegar at o centro do meu ser.
No centro do meu ser eu me encontro com a essncia divina. Na periferia do meu ser eu s me encontro
com as minhas existncias humanas, cheias de misrias. Cheia de doenas, de maldades, cheia de
doenas de toda espcie. Est tudo na periferia. Se eu chegasse at o centro, eu no s saberia nada destas
maldades, nem desses males, porque na essncia no h maldades e na essncia no h males. No h
doena, tambm no h morte. Tudo isto, doenas, maldades, morte, so da periferia, so da existncia
finita.
As existncias finitas podem ser ms, podem ser doentes, podem ser infelizes. Podem sofrer morte.
Tudo isto da existncia. Agora quando algum chega em contato com a sua prpria essncia que est em
cada um de ns, adeus. Adeus tudo isto que me atormentava na existncia. E o interessante que a prpria
existncia muitas vezes melhora com a conscincia da essncia.
Por que que Jesus nunca esteve doente? Porque a existncia humana dele estava permeada pela
conscincia da essncia divina. E quando algum est plenamente permeado, completamente permeado
pela luz da essncia divina como um cristal permeado pela luz, ento acabou tudo isto. Por isto ele
nunca precisou de mdico e nunca esteve doente, porque a existncia humana de Jesus estava permeada
pela conscincia da essncia divina do seu Cristo.
Com Moiss aconteceu uma coisa parecida; eu creio que Moiss foi o maior iniciado antes de
Jesus. Moiss viveu 1500 anos antes de Jesus, no Egito e na Arbia. Nunca se fala numa doena de Moiss.
Ele viveu 120 anos. E a Bblia diz a cada momento que Moiss, quando tinha 80 anos estava em plena
juventude. Como que est em plena juventude com 80 anos.
Depois antes de contar o fim de Moiss diz: e Moiss quando tinha 120 anos estava ainda em
plena juventude, e no morreu. Transformou o seu corpo material num corpo astral. E o corpo astral se vai
embora, no se v. Isto sinal de grande iniciao e de grande conscincia csmica. Mas isto supe
intensidade, intensificao da conscincia. Com a nossa conscincia extensa, mas no intensa, porque
ns temos uma conscincia extensa pelos sentidos e pela inteligncia, mas no temos uma conscincia
intensificada pelo esprito.
Se ns consegussemos intensificar a nossa conscincia, a nossa essncia divina, portanto,
porque a conscincia a essncia divina em ns; ento, ns viramos o mundo com outros olhos. Ns
tnhamos mais medo de ser maus do que de sofrer o mal. Hoje em dia todo mundo tem medo de sofrer
males mas no tem muito medo de ser mau.
Uma vez eu encontrei um homem que parece que j estava iniciado. Ele me contou: Olhe esta noite
eu fui roubado, um ladro arrombou a minha porta e roubou tudo que eu tinha em casa, mas quem saiu
pior foi ele. Eu disse: Por que ele saiu pior? Ele disse: Porque ele roubou, eu s fui roubado.
Bem, quem pode falar assim j deve estar perto da iniciao. Ele roubou e eu s fui roubado.
Roubar ser mau. Ser roubado apenas sofrer o mal. Mas ser mau muito pior do que sofrer o mal; para
quem tem intuio csmica, no para os outros. Para o homem comum sofrer o mal muito pior do que ser
mau. Isto muito atraso e muito analfabetismo espiritual, claro. Mas, o grosso da humanidade pensa
assim. melhor ser mau do que sofrer males, mas, os iniciados, dizem, que ser mau muito pior do que ser
vtima de males.
Bem, quer dizer, ns estamos sempre num jogo de duas coisas: essncia e existncia, a realidade
invisvel e as facticidades visveis. O infinito invisvel e os finitos visveis. O absoluto eterno e os relativos
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temporrios. Depende o que vai prevalecer. Vai prevalecer o finito ou infinito em ns. Aqui eu fiz prevalecer
o infinito. O infinito aqui ultrapassou as linhas do finito. Porque a linha vermelha aqui o finito e a linha
preta a cruz preta o infinito. Aqui o infinito est muito pequenino e o finito muito grande. Quer dizer
aqui o homem ainda no chegou conscincia da sua realidade. Ele ainda no descobriu a sua verdadeira
essncia, ele apenas enxerga a sua existncia.
Isto aqui um pequeno esforo de conscincia e quase zero. Aqui um grande esforo de
conscincia porque ele j percebe o infinito maior do que o seu prprio finito. Isto progresso espiritual.
Isto iniciao. Aqui j est iniciado. Quem enxerga o infinito dentro de todos os finitos j est bem
avanado. No precisa ser dentro de si mesmo. Tambm pode ser dentro de outros. Quem enxerga o infinito
dentro de qualquer creatura dentro de uma pedra, dentro de uma planta, dentro dum animal e dentro de
seus companheiros j est com uma viso csmica. J ultrapassou a miopia da egoconscincia e j entrou
na viso larga da cosmoconscincia.
Isto depende do nosso livre arbtreo. Isto no nos vai acontecer. Isto ns temos que fazer. As
outras coisas nos acontecem, sem nosso merecimento nem nossa culpa. Isto no acontece a ningum,
porque ningum pode ser iniciado por algum.
No acredite nesta histria de iniciao que anda por a.. Fulano iniciou sicrano. Bobagem.
Ningum pode iniciar algum. Ningum me pode iniciar, e eu no posso iniciar nenhum de vs. Mas eles
pensam que pode. Andam por ai mestres de iniciao. At do livros para ser iniciados. Eu me posso autoiniciar e cada um de vs se pode auto-iniciar. Isto pode, est certo. S existe auto-iniciao. No existe
alo-iniciao.
O guru pode mostrar o caminho para o outro. Isto pode. E deve at. Ele pode dizer: olhe meu amigo,
eu no te posso iniciar na conscincia csmica, eu no te posso iniciar na essncia divina isto eu no
posso fazer, mas se tu fores por este caminho que te estou mostrando, tu vais auto-iniciar-te. No fim tu
vais chegar auto-iniciao. Eu no te posso iniciar, isto seria um contrabando. O mestre que pensa que
pode iniciar algum um contrabandista. Nenhum mestre pode iniciar algum. O mestre pode mostrar o
caminho para algum se auto-iniciar.
Jesus mostrou o caminho aos seus discpulos. Mas no iniciou ningum. fantstico, no
Evangelho, nunca lemos que Jesus tenha iniciado um s dos seus discpulos. Nunca. Ele mostrou o caminho
do reino de Deus. Vai por este caminho e te iniciars. E eles se iniciaram. No dia do Pentecostes quando
veio o Esprito Santo sobre eles, 120 pessoas, diz Lucas nos atos dos apstolos, naquela manh de
domingo, foram auto-iniciadas.
No tinha nenhum guru por a. 120 pessoas, homens e mulheres foram auto-iniciadas no
Cenculo de Jerusalm, no dia de Pentecostes. Por qu? Porque durante 3 anos tinham andado com o
maior dos mestres e tinham ouvido o que ele dizia para a gente se iniciar e tinham cumprido, eles tinham
entrado no caminho mostrado por Jesus, mas, depois eles se auto-iniciaram. Isto cada um de ns pode
fazer. Outros podem mostrar-nos o caminho, mas outros no nos podem iniciar.
A minha conscincia me inicia, se eu intensificar bastante a minha conscincia.
* * *
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Por Acervo Vi rtua l Huberto Rohden & Pi etro Uba l di . Di rei tos a utora i s a s s egura dos
Acervo Vi rtua l Huberto Rohden & Pi etro Uba l di . Model o Si mpl e. Tecnol ogi a do Bl ogger.
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Acervo Virtual Huberto Rohden & Pietro Ubaldi - Palestras Transcritas de Huberto Rohden (Curso de 1977 - Série Nova Humanidade)

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Ser fel i z s em moti vo a ma i s a utnti ca forma de fel i ci da de. Ca rl o s D ru m m o n d d e An d ra d e

Kri s hna murti

Tei l ha rd de Cha rdi n

Palestras transcritas de Huberto Rohden ( Curso de 1977 - Srie Nova

Palestras Huberto Rohden (Srie Matemtica de Einstein)

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Ns sempre representamos o ego em forma de um crculo e o Eu em forma de um ponto no meio

TRANSCRIO DA AULA 04 - Origem e Evoluo do Homem

TRANSCRIO DA AULA 06 -O Drago, o Cordeiro e a Serpente

TRANSCRIO DA AULA 07 -As duas rvores do den

TRANSCRIO DA AULA 08 - Fecundao Bioplasmtica

Agora vamos voltar ao nosso tema habitual- Moiss e o Gnesis.

Mas, contanto que o homem no se multiplicasse como animal, mas hominalmente, e no

Juntando creao com evoluo ns podemos defender perfeitamente a origem do

Vamos subir todos estratosfera do pensamento.

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