Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Departamento de Sociologa
Claves para la Investigacin Accin Participativa.
Jeison Alexander Morales Senz
Reflexin tercera clave: Raza y Gnero.
La estructuracin de imaginarios estructurantes.
La presente reflexin pretende tomar como punto de partida la interconexin existente
entre construcciones sociales, tales como son la raza y el gnero, y la configuracin de
particulares relaciones de poder. De esta manera, se desea realizar una aproximacin a
la manera en que reducidos sectores de la realidad social han movilizado y exaltado
determinados imaginarios, que se constituyen en apuestas polticas, en tanto se
proyectan como modelos o principios- a partir de los cuales se pretende estructurar la
realidad prxima, esto es, el mundo social. Concebido as, el ensayo que sigue se
articula a tres puntos de anlisis: 1) La estructuracin de imaginarios estructurantes, 2)
La objetivacin de dichos imaginarios en el proceso de estructuracin del mundo y 3)
Las estrategias de reproduccin que se yerguen alrededor de dichos imaginarios.
La estructuracin de imaginarios estructurantes.
Como se dijo anteriormente, intentar plantear un anlisis que alterne observaciones
respectivas a la cuestin del gnero y de la raza, al mismo tiempo. Sin embargo, valdrn
algunas puntualizaciones primarias para as poder volcarme posteriormente sobre dichos
elementos. En primer sentido, las anotaciones que realiza Santiago Castro en su obra La
Hybris del Punto Cero, y su intencin de ver las cuestiones de la raza en clave de la
teora de Pierre Bourdieu, brindan un panorama primario fructfero para comprender
aquello de la estructuracin de imaginarios estructurantes. En un primer momento,
est habla de la construccin de un imaginario de blancura, que al ser observado a lo
largo del periodo de la colonia, en contraposicin al periodo precolombino, demuestra el
carcter contingente de las construcciones sociales. De esta manera se plantea el hecho
de la imposicin de un ideal social basado en un principio tnico, esto es de la
superioridad del blanco de origen espaol herencia y nobleza-, sobre las dems castas
existentes en los llamados nuevos territorios. Lo cual, implicaba una nueva
comprensin del ordenamiento social, que se articulaba a la posicin dominante de
aquellos individuos que encarnaban plenamente dicho ideal, mientras que el resto de la
poblacin se vea excluida de las posiciones de privilegio y poder, por encontrarse
carentes de ese capital social, que Santiago Castro ha llamado, de blancura. De la misma
manera, Mara Lugones, en su obra Colonialidad y gnero: Hacia un feminismo
decolonial, presenta ejemplos de cmo en tiempos anteriores a la conquista
norteamericana, existan poblaciones que desconocan el ordenamiento y la
jerarquizacin ms an, la subordinacin que esta produce- del mundo a partir de las
ideas del gnero, en este sentido afirma que en dicho tiempos se podan encontrar
poblaciones que se constituan como matriarcales, y que a la vez, reconocan de una
manera positiva las posibilidades de la homosexualidad, y de un conjunto de
construcciones del ser en trminos de un tercer gnero, que no se articulaban a un
ordenamiento social de subordinaciones, sino que se articulaban en una experiencia
social igualitaria. De esta manera, se puede observar como estos principios, el de la
blancura por un lado, y el de el patriarcalismo heterosexual por el otro, son solo una de

tantas posibles combinaciones a partir de lo cual se puede construir lo social, que su

pretensin de ahistoricidad es un mito, al igual que su ficcin de naturalidad; situacin
que permite entrever la posibilidad de construir nuevos mundos a partir de novedosas
combinaciones.
A la contingencia que nos permite observar la idea de la construccin social de
imaginarios sociales, se puede aadir una posibilidad de agencia, o si se puede decir en
otros trminos, de la apropiacin, por parte de determinados sectores sociales, de las
posibilidades y posiciones de poder- de consolidacin y configuracin de dichos
imaginarios. De esta manera, se puede entrever como el imaginario de blancura
proviene propiamente de aquellos que se sienten en una posicin de posesin
privilegiada respecto a dicho capital, por lo cual, no quieren ms que valorizar y
legitimar sus posiciones en el campo, a partir de las cuales pueden hacer para s,
mayores posibilidades, y mayores masas sujetas de las cuales naturalmente se deben
diferenciar- de dominacin. Ocurre de igual manera en la imposicin de un principio de
ordenamiento de mundo basado en el patriarcalismo y la heterosexualidad, a partir de
los cuales, el hombre es elevado como individuo dominante, sin embargo est no solo se
concebir a partir del sexo biolgico, sino como un hombre determinado a su vez por
otras categoras, como son: la raza blanco-, su posicin social y econmica clase
social-, e incluso su tendencia sexual heterosexualidad-. De esta manera los
imaginarios sociales elevados y movilizados se constituyen no solo en ideales, sino en
apuestas polticas, a partir de las cuales, posiciones poseedoras de una estructura y
dimensiones determinadas de un capital en cuestin es decir, que encarnan dicho ideal
particular- se lanzan a la batalla social para legitimar y reproducir la creencia en su
posicin de dominacin.
De lo anterior, se resuelve que los imaginarios en cuestin, el del gnero y el de la raza,
particularmente el de la blancura y el del patriarcalismo heterosexual se yerguen, no de
una manera desintencionada, sino como una especie de programa poltico, a partir del
cual se pretende legitimar la posicin de dominacin, a la vez que se justifica la
situacin de los dominados. Permtaseme profundizar en esta cuestin. Se tiene
entonces que una sociedad observada en un tiempo y espacio particulares, solo es una
expresin objetivada de un universo de posibles combinaciones igualmente susceptibles
de ser objetivadas, esto es, que la sociedad fuera de encarnarse en tanto fin natural y
necesario, es realmente contingente, conflictiva, y ms importante an, susceptible de
construccin y re-construccin. A su vez, se entiende que sectores sociales entran en
tensin al ingresar a un campo de fuerzas determinado por la finalidad de la imposicin
de visiones de mundo, de lo cual se tiene, que las posiciones dominantes en dicha
organizacin social, tienen mayores posibilidades de imponer su visin particular de
mundo, y a la vez, las reglas de juego a partir de la cual los dems competidores
ingresan al juego de posiciones y posicionamientos sociales. La movilizacin de estas
cosmovisiones de mundo se efecta a partir de la imposicin de imaginarios sociales
determinados, es decir del realce de ciertos atributos ideales que determinan la posicin
de los sujetos en el espacio social. De lo anterior de desprende, que estos imaginarios
son susceptibles de generar una gran influencia en las subjetividades tanto de los
dominados como de los dominantes, al punto tal que a ellos se les puede atribuir, en un
grado determinado, la organizacin particular de los grupos sociales, esto es, la
estructuracin de la realidad social.

Ahora bien, una vez comprendido el movimiento a partir del cual, por medio de la
movilizacin de un ideal particular de blancura, y de patriarcalismo y heterosexualismo
por parte de los sectores dominantes de la poblacin, se pretende ejercer una influencia
sobre las subjetividades a partir de la instauracin de dichos imaginarios sociales, y por
ende, estructurar la realidad social de acuerdo a dichas apuestas polticas, se presenta
como viable la posibilidad de observar el contenido de dichos imaginarios de blancura
por un lado, y de patriarcalismo y heterosexualismo, por el otro. De acuerdo con
Santiago Castro, el imaginario de blancura se encontraba ocasionalmente relacionado
con las oportunidades sociales, econmicas y polticas de un individuo, puesto que ms
que depender de estas las determinaba, en la medida que el principio bsico de
diferenciacin y jerarquizacin del mundo social se justificaba en un carcter netamente
tnico. De esta manera se observa que el tipo ideal de esta organizacin social basada en
la diferenciacin tnica es el del ser blanco, pero no cualquier blanco, Qu quiero decir
con esto? Con esto quiero afirmar que el sistema de dominacin propagado por el
imaginario de blancura no se encontraba nicamente establecido por las caractersticas
fenotpicas, aunque estas fueran un factor determinante, no bastaba con tener una piel
blanca para ser considerado, en tanto tal, como perteneciente al grupo dominante, y por
tanto, posibilitado al ejercicio de la dominacin. Sino que era necesario acreditar, no
solo con la piel, que se era blanco, esto refiere a que, en primer lugar, se descenda de
las familias conquistadoras, con lo cual se acreditaba su antigedad de sangre, en
segundo lugar, que se provena de una buena familia digna de reconocimiento social,
es decir, que se descenda de una familia de apellido notable, con lo cual se acreditaba la
nobleza de sangre, y por ltimo, que en dicha trayectoria, su familia y el mismo se
haban distanciado de posibles individuos de mancha, como lo eran los negros, los
indios, los judos, y en esencia, todo aquel que no era considerado blanco e igual, con lo
cual se acreditaba la limpieza de sangre. Adems, el autor seala, que en algunos
periodos socio-histricos, como por ejemplo el de las reformas de los Borbones, se
haca necesario potenciar los elementos de distincin de este reducido grupo social
respecto del resto de individuos participantes del entramado social, y que en dicho
proceso, la Iglesia Catlica llego a tener gran relevancia, en tanto adhiri a ese ideal de
hombre blanco el tema de la confesionalidad, por la cual le demandaba para constituirse
en tanto tal, una adscripcin a la fe catlica, que no solo era personal, sino familiar, a
partir de lo cual se vigilaba y se imputaba como mancha la existencia, por ejemplo, de
judos practicantes en la familia de aquel que se presentaba como candidato a la
categora de blanco. La vigilancia llego a tal punto que, como lo seala el autor, para el
ingreso a la universidad, el mecanismo que legitimaba la posesin del capital de
blancura, se deban presentar testigos que avalaran que el estilo y los modos de vida del
aspirante se adecuaban al ethos del ser blanco.
En el caso del gnero, el tipo ideal a partir del cual se empez a establecer la capa
dominante de las relaciones sociales fue el del hombre, una vez ms, no un hombre
cualquiera, sino uno cuyo contenido le diferenciar ms profundamente no solo de los
individuos que no eran hombres, es decir, en un modelo bsico, las mujeres, sino de
aquellos que compartiendo esta cualidad generalsima carecan de otras ms especificas.
Tal como seala Pierre Bourdieu, la dominacin es un ejercicio de unos cuantos cuya
legitimidad proviene de la diferenciacin que realizan sobre s mismos para distinguirse
de la masa. Razn por la cual, se debe considerar que, en muchas ocasiones, las
posiciones de poder no se definen nicamente por una categora, sino que esta
dominacin es justificada por mltiples nominaciones, como lo observa Mara Lugones,
en su anlisis de la interseccionalidad raza-gnero. Ahora bien, este hombre que no es

cualquier hombre, se alimenta de otros atributos como la blancura, con lo cual se puede
observar la distribucin de diferentes oportunidades sociales de acuerdo a la
interseccin gnero-sexo, puesto que se valorizan socialmente de maneras
diferenciadas, el hombre blanco del negro, e igualmente ocurre, con la mujer blanca de
la negra, y ni que decir de aquellos que salindose de estos marcos binarios, proyectan
sobre s mismos la posibilidad de un tercer gnero, y a la vez es negro, asitico etc. A su
vez, actualmente este hombre se asocia a una particular posicin al interior del sistema
productivo, puesto que la ilusin del hombre como productor en oposicin a la ficcin
de la mujer como reproductora, se cimenta mayoritariamente en la posibilidad y ms
especficamente en la posicin- en que estos individuos se encuentran frente al sistema
productivo, de esta manera, el hombre ideal, o socialmente valorado no es el obrero, es
el burgus, aquel que se encuentra en una relacin positiva respecto de la posesin de
los medios de produccin. A su vez, a este imaginario de hombre se ancla una demanda
respecto de su tendencia sexual, y a partir de ella se valoriza la imagen del hombre
masculino, especficamente, del hombre heterosexual, aquel cuya ertica se direcciona
hacia el sexo opuesto, y que por tanto es susceptible de formar familia, de producir
mientras la mujer reproduce. Por ltimo, valdra sealar aquello que Fernndez A., en
su texto La mujer de la ilusin seala como el mito trinitario que el sentido comn forja
alrededor de la idea del hombre, a partir del cual, se le adhieren como propias, y en
ocasiones, ilusoriamente nicas, a est las cualidades de la inteligencia, el poder y la
eficacia podra adherirse tambin, el de la fuerza fsica-. Hasta ahora he planteado la
manera en que se construyen los imaginarios sociales, y he intentado aproximar a la
naturaleza de dos particulares versiones de los imaginarios de raza y gnero, a la par que
se ha querido introducir en la idea del poder que estos tienen para construir sociedad. De
esta manera se dota de contenido la denominacin de estos como estructuras
estructurantes, en tanto, elaboradas y puestas en circulacin al interior del juego
entablado en el campo social, tienen la posibilidad de estructurar dicho espacio social, al
mismo tiempo, es decir, en el juego de la competencia tienen la posibilidad de
imponerse para as reestructurar el sentido del juego. Ahora bien, quisiera seguir con
algunos apuntes a propsito del movimiento que lleva a estos imaginarios de ser simples
ideas a ser estructuras que estructuran el mundo social, es decir, a profundizar en las
posibilidades de objetivacin de dichos imaginarios sociales.
La objetivacin de los imaginarios en tanto estructuras estructurantes.
Comprendidos los imaginarios sociales de blancura y de patriarcalismo heterosexual
como un conjunto de atributos significantes de una posicin dominante, cuya
construccin tiene una base social y cultural, ms que biolgica y natural, se puede
comprender que el juego de los dominantes tambin se encargue de sugerir la
configuracin de las posiciones dominadas, y por lo tanto, de las posibilidades de
experiencia y participacin de estas en el mundo social. De esta manera, se sigue la
lgica bourdieuriana a partir de la cual se entiende que a una serie de plazas dominantes
al interior de un campo social particular, le sigue la configuracin de posiciones
dominadas por medio de cuya existencia se justifica, y en buena medida, se pretende
legitimar, dicho sistema de dominacin. Para observar esta situacin, bien podra
realizarse un acercamiento, a manera de ejemplo, a la ficcin binaria o dicotmica que
Mara Lugones crtica, la cual refiere a la separacin universal entre hombres y mujeres.
Igual tratamiento puede hacerse a la diferenciacin que Santiago Castro observa en la
configuracin del mundo colonial entre blancos y no-blancos. Me permito iniciar con
este ltimo elemento. De acuerdo con el autor el imaginario de raza se ciment a partir

de la constitucin de un discurso de limpieza de sangre a partir del cual se definan las

plazas dominantes y dominadas al interior del campo social colonial. Anteriormente se
hablo de las caractersticas constitutivas de la plaza dominante, ahora quisiera
profundizar en la otra versin de la moneda, a saber la constitucin de las plazas
dominadas, con lo cual se completa el movimiento que cella la legitimidad de dicho
sistema de dominacin especfico. Las anotaciones de Castro permiten observar que la
elite blanca fue quien construyo el discurso de blancura que legitimaba su posicin
social, pero que a la vez, por medio de la elaboracin de taxonomas tnicas se
pretendi movilizar un imaginario social a partir del cual se situaban toda una serie de
posiciones que se distanciaban negativamente de la posicin dominante. En este sentido,
se puede afirmar que la elite poseedora del capital de blancura no solo defini su
posicin dominante, sino que a la vez, determino una particular definicin de las dems
posiciones en tanto dominadas, y subordinadas. Pareciera pues, que este desarrollo
social siguiera las lgicas, propuestas por Fernndez A., en La mujer de la ilusin, del
pensamiento tipolgico, a partir del cual cada ser es medido de acuerdo a un imaginario
social de categoras, movimiento que opera a partir de la abstraccin de atributos
generales del individuo que no permiten ver su complejidad y especificidad, sino su
forma ms genrica; a esta abstraccin sigue una comparacin con un ideal social
establecido, por lo cual se tiene, que la valoracin del individuo se llevar a cabo de
acuerdo a la proximidad o distancia con que el ser humano en cuestin encarna o no
dicho ideal.
De lo anterior se puede observar que constituida socialmente la representacin del
blanco ideal, se empiezan a adherir a esa construccin, una serie de castas que se van
articulando a la idea de blancura, pero en una particular relacin negativa, esto es que,
se van consolidando cuerpos, y en buena parte subjetividades, que se posicionan en
tanto dominados, o subordinados, a ese ideal de blancura. Movimiento que justifica, y
legitima dicha dominacin. Ya se observo como operaba la seleccin del postulante a
blanco, ahora bien, la seleccin del no-blanco segua una lgica similar, con la nica
diferencia que en ella operaba un proceso de distincin negativa, peyorativa en muchas
ocasiones. El principio tnico, o de limpieza de sangre tambin ordenaba las plazas
dominadas, en tanto cualquier indicio de mancha era suficiente para comparar
negativamente al individuo respecto del ideal social, y exclusivo, de blancura. El
espaol se vea as mismo como raza pura, como expresin elevada y desarrollada de lo
que era el ser humano, el ciudadano, el cientfico, el poltico, es decir, su superioridad
no solo se encarnaba en tanto ser, sino en su desempeo en las actividades propias de las
plazas dominantes. Mientras que las otras plazas, se conceban como semi-humanos, en
muchas ocasiones animalizados, subordinados, e incapaces para desempear las
actividades propias de las plazas de prestigio. Por tanto, la evidencia de mancha de
sangre en el individuo, no solo generaba una divisin de categoras entre las cuales se
encontraban: mestizos, castizos, mulatos, moriscos, chinos, salta atrs, lobos, jbaros,
albarazado, cambujo, zambaigo, calpamulato, tente en el aire, no te entiendo y torna
atrs-, sino que articulaba a esta a un sistema de dominacin, lo cual les significaba, un
volcamiento social sobre la experiencia de la subordinacin. De esta manera se sustenta
que estas plazas, determinadas por la mancha de su sangre, se definieran en tanto
colectivos cargados de un estigma. Si bien el ideal de blancura se sustentaba en la
elevacin de los supuestos atributos del blanco, las plazas subordinadas se definan en
tanto carentes de dichos atributos, imaginario a partir del cual, se haca justificable su
dominacin. De esta manera, a la visin del blanco como un individuo que encarnaba
el poder, se opona la imagen del indio como raza vencida, incapaz de gobernarse as

misma; a su vez, se estimo que estos pertenecan a otro estadio evolutivo de la

humanidad, uno carente de tecnologa del hierro y del caballo, a la vez que, faltos de
luces-, y cuyo sntoma manifiesto de inferioridad se expresaba en su innata pereza y
holgazanera, su supersticiosa adoracin a dioses diferentes a los bblicos, y su
depravacin sexual. As comprendido, el proceso de categorizacin no solo asignaba
plazas sociales, sino que a su vez determinaba el valor y el carcter de cada una de las
posiciones, que a su vez, eran consideradas heredables, por lo cual se entenda, que uno
de los pilares de la constitucin del imaginario de sangre se determinaba en que tanto la
pureza, aunque en un trmino exclusivo de los puros, y la mancha, generalizada a todo
el que tuviera contacto con ella, eran transmitidos de generacin en generacin. Si se
quisiera seguir presentando ejemplos sobre esta distincin negativa de castas, se podra
citar el ejemplo de los mestizos que eran considerados como individuos licenciosos y
viciosos, a la vez que carentes de productividad; mientras que los negros, aun siendo
valorados por su fuerza de trabajo, eran considerados como altaneros y rebeldes,
soberbios y alevosos, adems de mentirosos, maliciosos, proclives a costumbres
licenciosas, promiscuos e inclinados a la prostitucin y el amancebamiento. Por lo tanto
alejados del pathos blanco de la mesura, la contencin, el honor, y la constitucin de la
familia tradicional. De lo anterior, se puede concluir que la constitucin de un
imaginario social de una posicin dominante se hace mediante la exaltacin de las
virtudes que justifican la ilusin que les confiere dicha plaza dominante; mientras que
las plazas dominadas, se constituyen como tales en tanto se representan socialmente
como encarnacin de vicios y limitaciones que justifican su carcter de dominados en
tanto no se perfilan como dignos del autogobierno, y menos an, de la posicin de
dominio, necesariamente articulada en dichos sistemas, al dominio de otros.
Fernndez A., en el texto La mujer de la ilusin articula su crtica a la una separacin
binaria que pareciera seguir la lgica anteriormente presentada, a partir de la cual se
construyen ficticiamente las posiciones de dominantes y dominadas, ms precisamente
las posiciones del hombre y de la mujer en la sociedad. Cmo se anoto anteriormente, el
autor, plantea ciertas nociones pertenecientes al sentido comn que legitiman la
posicin dominante del hombre en la relacin de los sexos, a saber, la supuesta
superioridad de inteligencia, poder y eficacia, entre otras. Ahora bien, se presenta como
necesario volcarse sobre la manera en la que es construido su alterego subordinado, me
refiero propiamente a la idea de la mujer, o bueno, de un tipo particular de mujer por
dems artificial, aunque naturalizado, ms no natural-. En su anlisis de la construccin
social de la idea de mujer, el autor encuentra que como sustento de dicha elaboracin se
constituyen como base tres mitos fundamentales, los cuales se siguen as: 1) Que la
mujer necesariamente es igual y equivalente a madre, y por tanto, en una sociedad
patriarcalista, a esposa ligada a un hombre. De esta manera es que se justifica su
posicin como reproductora en el espacio social, puesto que es considerada
mayoritariamente en trminos del supuesto instinto maternal, de la necesaria relacin
madre-hijo, y de la an ms especfica relacin, esposa-esposo. 2) Se considera a su vez
a la mujer como expresin de una natural pasividad ertica, a partir de lo cual, se tutela
la experiencia sexual de esta a la posibilidad de establecimiento formal de una relacin
con un hombre, esto es, de la consecucin de un esposo, situacin que refleja, un
imaginario que pretende truncar cada esfuerzo de las mujeres por apropiarse de su cuero
y su sexualidad, es decir, de reclamar su autonoma sexual. 3) Se relaciona a la mujer
con el amor romntico, ms especficamente, con el mundo emocional, el de los
sentimientos. A partir de dicha consideracin es que el autor planteara la supuesta
divisin entre la lgica racional entregada a los hombres y el saber sentimentalizado o

incompleto de ficticiamente propio de las mujeres. As, de dicha manera, tanto en el

ejemplo del discurso de la pureza de sangre, como en el discurso de la superioridad del
hombre, se observa como operan elaboraciones sociales codificadas en sistemas de
dominacin que legitiman la dominacin y la inferioridad. Fernndez seala que la
configuracin de estos particulares imaginarios sociales combina dos momentos en un
nico movimiento, puesto que en primera instancia estructuran un sistema de
diferencias sociales sean encarnadas en la separacin blanco-negro, hombre-mujer,
privilegiado-excluido, etc.- a la vez que legitiman dicha desigualdad, en tanto
apologetizan la dominacin de los dominantes y justifican la dominacin de los
dominados.
Ahora podremos centrarnos sobre lo verdaderamente importante, para este momento. A
partir de la observacin de la configuracin de sistemas de dominacin, movilizados por
los imaginarios sociales en cuestin, se puede incluir un nuevo elemento a las
consideraciones. En la medida en que se puede entrever que estas elaboraciones
culturales creadas desde arriba no se quedan como ideas en abstracto, sino que, por lo
contrario buscan materializarse, se podra afirmar que all, al interior de dicho proceso,
opera un movimiento que lleva de la organizacin terica del mundo a la organizacin
real del mundo social. Situacin a partir de la cual, se objetiva la lgica anteriormente
nombrada de las estructuras estructurantes, puesto que estas, lejos de formularse como
principios que no cuentan con una correspondencia en la realidad social, pretendern
ordenar esta ltima segn los principios, las exigencias y demandas estipuladas por
dicho imaginario social dominante. De esta manera, cuando me refiero a la objetivacin
de dichos imaginarios, no hablo nicamente de la manera en que se difunde y captura
las subjetividades de los individuos en cuestin, sino principalmente, me refiero a las
prcticas, iniciativas y acciones que posibilitan que dichas ideas se pongan en
circulacin al interior del campo social, y que por tanto, cuenten con la capacidad de
determinarlo. En La Hybris del Punto Cero Castro seala que la manera en que el
imaginario de la pureza de sangre se objetivo desde las aparentemente libres esferas
de la vida cotidiana, a la normatividad propia del orden jurdico, consolidando as la
potencia y vigencia de dicho imaginario social en tanto ordenador del mundo, lo cual
no era ms que la designacin de posiciones relativas de acuerdo a la proximidad o
distancia respecto de un ideal dominante, y por tanto, la designacin de posibilidades de
posesin o exclusin de determinados privilegios, situacin que devela la relacin
intrnseca entre los imaginarios de distincin sea de raza o de gnero, para este caso- y
la estructura de poder dominante en la sociedad. Siguiendo al autor se puede observar
como la discriminacin tnica se constitua como el principio a partir del cual se
expedan socialmente posiciones relativas, y las caractersticas y posibilidades de dichas
posiciones, o bien, dicho en otras palabras, que la observacin de la constitucin tnica
de un individuo, de acuerdo a su posicin respecto a los atributos propios del ideal
dominante, eran tiles para determinar las posibilidades de riqueza, vida poltica,
profesin, e incluso, la vestimenta, el lenguaje, el tipo y lugar de la vivienda, por citar
solo algunos ejemplos de los que seala el autor.
Ahora bien, permtaseme profundizar en algunos de ellos. La constitucin familiar
resulta ejemplificante al respecto. El imaginario dominante impuso como norma,
adems de otorgarle un estatus de naturalidad, a la prctica del matrimonio por la
iglesia, el cual se movilizaba como un dispositivo para reproducir atributos propios de la
habitus dominante, como lo eran, la monogamia, el honor familiar, la fidelidad sexual
por parte de la madre, la responsabilidad del padre hacia sus hijos, adems de la

justificacin del sistema de herencias, y la revitalizacin de la importancia de la

trayectoria familiar. Mientras que se vean como inapropiadas, y ms especficamente
aberrantes, otras formas de relacin familiar como eran las uniones casuales, o bien, con
su contenido peyorativo, el amancebamiento. Otra forma de sealar las distancias entre
dominados y dominantes, algo ms sutil que normativa, es decir, ms propiamente del
mundo de lo cotidiano, aunque como presenta el autor, tambin se movilizaba en los
escenarios jurdicos, era el del sealamiento de signos de estatus como lo era la
referencia a los individuos en trminos de don o doa, privilegios exclusivos
nicamente de aquellos que eran considerados como pares por los blancos, es decir, por
sus iguales en calidad de blancos. La utilizacin del vestuario se movilizo tambin como
un mecanismo de distincin entre el dominante y los dominados, incluso, segn seala
Castro, esta distancia se institucionalizo por Felipe II quien autorizo a la elite blanca a
utilizar prendas acorde a su posicin privilegiada, mientras que prohibi la proximidad
en este sentido a los individuos de las llamadas castas subordinadas al imperio del
blanco. Sin embargo, una de las maneras ms notorias en que estos imaginarios sociales
empezaron a influir en la estructura del mundo real se encuentra en la posibilidad de
acceso a cargos de alto rango, a la actividad econmica que cada individuo poda
desarrollar y a la educacin universitaria a la cual poda ingresar. A partir de estas
situaciones, no solo se determinaban ciertos privilegios a unos mientras que se exclua
de ellos a otros, por ejemplo, en trminos de la divisin social del trabajo, se
constituyeron oficios nobles, mientras que otros se consideraban plebeyos, los primeros
asociados a la capacidad intelectual, al poder de mando, a la posibilidad de
enriquecimiento, mientras que los segundos, eran ms prximos a la laboriosidad
manual, a la repetitividad irreflexiva o incluso a la ilegalidad. Como se dijo, esta
estructuracin del mundo efectuada a partir de la objetivacin del imaginario social de
blancura, no solo defina las posiciones de los individuos al interior del sistema social,
sino que a la vez determinaba las posibilidades y estrategias de reproduccin de dichas
clases, en tanto hacia exclusivas las esferas de xito social, econmico, profesional, etc.,
a las elites blancas, mientras que exclua de dichas oportunidades a las castas
concebidas bajo el sistema de estigmas que justificaba su posicin de dominados.
Ahora bien Fernndez en La mujer de la ilusin, expone claramente la manera en que el
imaginario del patriarcalismo heterosexual reestructuro las relaciones entre hombres y
mujeres, y las cubri en una sombra mtica que ficticiamente justifica su estado de
naturalidad. Segn el autor, socialmente se ha construido la idea de mujer en trminos
de su inferioridad respecto a la idea del hombre. Subordinacin que se sita en la nocin
de la incapacidad de autogobierno de la mujer, lo cual, es tomado en el autor como la
imposicin social de una ficticia necesidad de tutela sobre lo femenino, mientras que el
hombre se presenta como el destinado a las formas y prcticas de gobierno. A esta
separacin se le adhiere una segunda, que refiere ms propiamente a la ubicacin social
de los individuos de acuerdo a la situacin de sus atributos respecto del ideal social
valorado positivamente. De esta manera se tiene que los hombres dignos de
autogobierno, capaces de la movilizacin de la inteligencia y el poder, y expresin
ultima de la eficacia, son aquellos destinados a gobernar en los espacios pblicos,
mientras que la mujer, reproductora, de racionalidad incompleta, sin intenciones, ni
capacidades polticas, sobre-sentimentalizada y pasivas, deban recluirse en las esferas
de la vida privada, lugar que aunque siendo posesin suya, no le elevaba como
dominante sino que por lo contrario le suma en una situacin de subordinacin respecto
de la construccin social del hombre. Por lo tanto, la relegacin de la mujer al espacio
privado tena dos efectos perversos, en primer lugar, la alejaba de la esfera pblica, y en

segundo lugar, le someta a la subordinacin incluso en ese lugar al que el discurso

patriarcal heterosexual ilusoriamente le sealaba como propio. El imaginario aqu
sealado, llego, segn el autor, a determinar incluso la experiencia jurdica de los
individuos, en tanto constituyo a los hombres en seres de contrato, mientras que limito a
las mujeres a la condicin de tuteladas, lo cual, quiere decir, que incluso a partir de la
maquinaria estatal se movilizaba la idea de la inferioridad de la mujer, en tanto se
limitaban las posibilidades jurdicas de un autogobierno de las mujeres. Por ltimo,
valdr sealar que Fernndez, expresa que este imaginario de mundo llevo incluso a una
separacin, en el sentido comn, pero que a su vez estructuraba al mundo, de los saberes
del hombre y de la mujer, atribuyndosele al primero la posesin del saber racional, , de
necesaria titulacin, y por tanto, digno de establecimientos de entrenamiento, , a la vez
que constituido como esencial, normal y verdadero. Mientras que a la mujer se le relego
a una asociacin respecto de un saber sentimentalizado, cuyas caractersticas, Fernndez
resume en 9 puntos: 1) Saber propio del mundo domestico, 2) de carcter emprico, 3)
no objetivado sistemtica y cientficamente, 4) que se encuentra en un estado
espontneo, tradicional, producto de costumbres o hbitos heredados, 5) que cabe en
una mente individual, 6) que no existe en los sabios, artefactos ni maquinas, 7) que esta
incorporado, interiorizado en el sujeto, 8) su transmisin no implica especialistas o
instituciones educativas, y 9) se encuentra subordinado al saber racional. De esta
manera se puede observar como los imaginarios son movilizados a partir de prcticas,
de acciones o de procesos, por medio de los cuales se reorganiza la estructura del
mundo, ms especficamente, las relaciones de poder al interior de la realidad social. Es
as como, aquellos se puede ejemplificar la manera en que aquellos imaginarios
sociales, constituidos en ideas, son encaminados a la objetivacin a partir de la cual
empiezan a reorganizar el mundo circundante, con lo cual es licito conferirles la
denominacin de estructuras estructurantes. Ahora bien, una vez comprendido como
estos imaginarios no se quedan nicamente como formulaciones en abstracto, sino que
se complementan con una realizacin prctica, es posible dar entrada al ltimo elemento
de anlisis propuesto, a saber, la existencia de estrategias de reproduccin de los
ordenes sociales constituidos por dichos imaginarios, esto es la reproduccin del estado
de dominacin por parte de los dominados, y en muchas ocasiones, tal como lo seala
Luganes s, la complicidad de los dominados con su situacin.
Estrategias de reproduccin que se yerguen alrededor de dichos
imaginarios sociales.
Como se ha sealado, la construccin social de estas ideas particulares de gnero y raza,
sustentan una organizacin determinada del mundo, y al interior de este, justifican una
especfica relacin de poder entre los individuos, a la vez que establece las posiciones
de dominantes y dominantes. Debido a que en dicha lgica se juega la posibilidad de
dominacin de la estructura social, se puede entender que sectores de la poblacin se
preocupen ampliamente por movilizar estrategias que reproduzcan y difundan las
ficciones ideales a partir de las cuales se legitima su situacin privilegiada. En este
apartado, intentar apuntalar, brevemente, algunos ejemplos de estrategias que los
autores sealan han sido implementadas para reproducir ese capital de blancura, al que
se refiere Castro, y una suerte de dominacin masculina, cuyo trmino aunque propio de
la teora de Pierre Bourdieu, bien puede sustraerse de las apreciaciones tanto de
Lugones como de Fernndez. En primer lugar, Castro seala como una de las
principales estrategias para la reproduccin del estatus de limpieza de sangre, o bien,
para potenciar las posibilidades de limpiar la sangre, a los matrimonios, o alianzas

matrimoniales con familias blancas, para potenciar el capital de blancura. De esta

manera, se consolidaba la distancia social entre la etnia blanca y las dems castas,
adems de que se aseguraba la exclusividad de las posibilidades de herencia tanto de los
capitales inmateriales, como lo era la nominacin de blanco puro, as como el
patrimonio material acumulado. Esta estrategia de reproduccin bien valdra vrsele en
los dos trminos, a saber, el de la raza y el del gnero. Respecto del primer elemento, el
matrimonio, realizado de la manera adecuada, esto es, entre iguales, poda distinguir el
posicionamiento de los privilegiados respecto de los excluidos, a la vez que preparaba a
unos para una experiencia del mundo, mientras que limitaba a los otros en el mismo
sentido. Quienes en dicha separacin se vean como excluidos eran todos aquellos que
bajo la supuesta diferenciacin tnica, o de limpieza de sangre, se presentaban como
manchados por elementos que los incapacitaban para el ejercicio autnomo de la
dominacin. Por lo cual, el matrimonio en tanto reproduca el privilegio de una raza
particular, tambin reproduca la exclusin de otras razas respecto de los mismos bienes.
Ahora bien, si se quiere ver esto en clave de gnero, se debe apuntalar que los procesos
de reproduccin de capitales, tambin se complementaban con procesos de
reproduccin de habitus particulares, de elite, e imaginarios sociales, entre estos se
encontraba especficamente el de la familia nuclear dominante, al interior de la cual se
estableca el campo de accin de la mujer tal como se preciso anteriormente, en tanto
reducida a un mbito privado en el cual objetiva la ficcin de su imposibilidad de
autogobierno, y por ende su necesidad de tutelaje. Tal como se observa, el matrimonio
no solo se empleaba como mecanismo al servicio de la reproduccin de la desigualdad
de raza, sino que a su vez, movilizaba los principios determinantes de la desigualdad de
gnero.
Por ultimo quisiera introducir una estrategia que se sustenta en la desigual posibilidad
de acceso a las instituciones de instruccin universitaria, segn lo sealan los autores, al
interior de esta prctica se observaba una compleja lgica a partir de la cual se pretenda
operar una conversin de capitales, de esta manera el capital de blancura, una compleja
combinacin de capitales sociales, culturales, econmicos, adems de ficciones
biolgicas, poda ser reconvertido en capital cultural, el cual a su vez, poda ser
susceptible de reconvertirse en otros capitales que resguardaran la condicin de
herederos de aquellos a quienes se presentaba la posibilidad de ingreso a la universidad.
Respecto de las consideraciones de raza, Castro seala como, en un periodo anterior a
las reformas de los Borbones, el acceso a la universidad se realizaba de acuerdo a un
minucioso examen de la calidad de blanco del postulante, esto es, que el bien de la
educacin se encontraba desigualmente distribuido respecto a consideraciones ms
tnicas que de mrito. Considerndose as, el acceso a la universidad, como una
posibilidad privilegiada de sectores exclusivos, se tiene que solo corresponde a estos las
posibilidades de reproduccin de su situacin social, mientras se truncaban las
posibilidades de ascenso social de los dems extractos de la colectividad. A su vez, la
educacin racionalizada, especializada, y adems institucionalizada, solo era accesible
para los hombres de dicho sector exclusivo, con lo cual se puede afirmar, que se llevaba
a cabo una eleccin entre los elegidos, puesto que a la mujer se le negaba el acceso a
estas plazas de competencia social, con lo cual se tiene, al igual que el ejemplo anterior,
que la universidad colonial, no solo reproduca el sistema de dominacin de raza
instituido por el imaginario de la blancura, sino que a su vez, reproduca los principios
de la dominacin de gnero, instituidos por el imaginario del patriarcalismo
heterosexual. De lo anterior podemos sustraer que, los sectores sociales dominantes
dependen de la legitimidad de su dominacin para continuar dotando de sentido a las

estructuras vigentes del juego, por lo cual, llevan a cabo prcticas y estrategias
encaminadas, a conservar la estructura de las relaciones sociales y de las relaciones de
poder del orden social en el cual son dominantes.
Consideraciones finales.
En tanto construcciones sociales la dominacin aqu apuntalada de una construccin
particular de gnero y de raza, se muestra como una posibilidad de lo social entre
muchas de las combinaciones posibles, por tanto, se resalta el carcter contingente de
estas configuraciones sociales. De esta manera, considerados as, lejos de la ilusin de
ahistoricidad esto siempre ha sido as- y de la ficcin de naturalidad esto siempre ha
sido as-, se puede abrir lugar a la consideracin de nuevos futuros posibles, o en
trminos de Freire, de inditos viables. A su vez, esta comprensin de los imaginarios
sociales, en tanto construcciones cuya base se encuentra en las sociedades, abre lugar a
la oportunidad de revitalizar la necesidad y el optimismo, respecto de la configuracin
de individuos sociales con agencia sobre el devenir social, esto es, de individuos que
superen el estado de fatalismo y resignacin, para comprometerse con una
transformacin de las estructuras sociales de poder y dominacin.
A su vez, se debe considerar que an cuando los ejemplos presentados en el presente
ensayo se aproximan ms a las lgicas sociales y culturales que constituyeron el mundo
colonial, hoy da, no hemos superado estas situaciones de dominacin y subordinacin
en trminos de raza y de gnero, si bien, siguiendo a Lugones, se han presentado
determinados avances enfocados en este camino, el engranaje total que sostiene dichos
imaginarios no se ha desmantelado. Por lo cual se tiene, que dichas versiones de
dominacin se han actualizado para encontrar sus expresiones en el mundo social
contemporneo, expresiones que se pueden encontrar en la desigual posibilidad de
acceso a plazas laborales privilegiadas en trminos de raza y gnero, a la vez que, aun
dado el acceso, el posicionamiento en dichas plazas es desigual, en trmino de la
posibilidad de apropiacin de dichos beneficios. Al igual se observa en la separacin de
espacios, de prcticas, de actividades, en fin ltimo, en una renovada organizacin del
fundo, cimentada en la tradicional jerarquizacin colonial modernizada, segn la
entiende Lugones- de la dominacin racial y sexual. De lo cual se desprende, que uno
de los caminos ms prcticos para la superacin de estos estados de dominacin, en el
cual, cabe apuntalar, el cientfico social puede articularse, es la de la desmitificacin y
desnaturalizacin de la legitimidad, y la necesidad, de dichas relaciones asimtricas.