Renouveaux analytiques

en
philosophie de la religion
Problmes et enjeux
10-12 juin 2010 Genve
Uni-Dufour
U300

PROGRAMME

Les communications dureront 35mn et seront traduites en anglais ou en franais.

Elles seront suivies chaque fois de 25mn de discussion.

Jeudi 10 juin 2010

MATIN
Prsidence : Roger Pouivet (Archives Henri Poincar)

8h45 : introduction du colloque

Ghislain Waterlot, Directeur de lIRSE, et Andras Dettwiller, Doyen de la Facult
autonome de thologie protestante
9h00 : Vom Dasein Gottes de F. Brentano : un modle pour la philosophie
analytique ?
Michel Bastit (Archives Henri Poincar)
Le titre de cet expos aurait aussi bien pu tre : Brentano modle et prcurseur de la
philosophie analytique de la religion. Je me propose en effet de montrer que
Brentano, dans son ouvrage consacr la question de lexistence de Dieu, anticipe sur
les thmes principaux avec lesquels la philosophie analytique de la religion est aux
prises . Non seulement louvrage anticipe ces questions, mais il le fait selon des
mthodes, et notamment un contrle logique et une proximit avec les sciences qui
permettent de parler dune filiation, non seulement thmatique, mais aussi
mthodologique, entre Brentano et la philosophie analytique contemporaine de la
religion lorsquelle aborde la question de lexistence divine.
10h00 : The Origins of Analytic Philosophy of Religion
Nicholas Wolterstorff (Universit de Yale)
Sixty years ago there was very little philosophy of religion being done anywhere in the
world, and almost no philosophical theology; today, philosophy of religion in general,
and philosophical theology in particular, are flourishing within the analytic tradition of
philosophy. My aim in my talk is to explain why the situation today is so different
from what it was then.
11h00-11h15 : Pause

11h15 : La mtaphysique noclassique de Charles Hartshorne

Nadine Manson (Genve)
Peut-on parler dune mtaphysique noclassique chez Charles Hartshorne (18972000) ? Il semble acquis que ce philosophe de la religion a dvelopp un thisme
noclassique. ce titre il est souvent repris par la pense thologique, qui le qualifie
mme de premier thologien du Process, en rfrence la philosophie dveloppe par
Alfred North Whitehead (1861-1947). La thologie retient lide noclassique de Dieu
chez Hartshorne et les consquences qui en dcoulent. Son combat contre les
paradoxes gnrs par le thisme classique et sa solution noclassique sduisent. De
nombreux thologiens sappuient sur son thisme pour proposer de nouvelles ides
de Dieu, les thologiens du Process considrent Hartshorne comme lun des leurs.

Pourtant Hartshorne, en parlant de lui-mme, souligne avant tout sa recherche

philosophique. Na-t-il pas revisit le second argument dAnselme de Cantorbry ? A ce
titre il est principalement entr en dialogue avec des logiciens et des philosophes. A
linstar dAnselme, Hartshorne ne fonde pas sa rflexion relative ltre suprme sur
les grands catchismes et les principes religieux, mais avant tout sur la logique des
noncs. Lnonc quil a retenu est le aliquid quo nihil maius cogitari possit
dAnselme. Les outils de la logique moderne, ainsi que la discussion avec des disciples
de Wittgenstein, ont aliment son tude de cette dfinition. Cest pourquoi sa
mthode dapproche semble tenir plus de la philosophie analytique que de la
thologie. Si Hartshorne sintresse au rapport entre la philosophie et la religion, il
tente galement danalyser par la logique une possible dfinition de Dieu.
Il serait intressant de sinterroger sur les raisons pour lesquelles cette dmarche
analytique est moins visible que la dmarche thologique, de relire le Anselmian
Principle de Hartshorne et de dterminer quel renouvellement il opre en ce qui
concerne la question classique de lexistence de Dieu.
12h15-14h00 : Djeuner

APRS-MIDI
Prsidence : Richard Swinburne (Universit DOxford)
14h00 : Taking the Appearances Seriously : some reflections on theology and
architecture
Marc Wynn (Universit dExeter)
This paper explores some implications of the idea that religious thoughts can enter
into the sensory appearances of things. I begin by clarifying this idea, taking some
examples from Roger Scrutons discussion of the phenomenology of architectural
experience. I then consider the bearing of this idea on the case for religious belief in
both pragmatic and epistemic terms. More exactly, I explore how the idea of an
internal relation between religious thought and the sensory appearances of things can
be used i. to state William Jamess case in the Will to Believe with new nuance, and
ii. to set out an epistemic case for religious belief which appears to be quite widely
current among religious believers but which has not been much discussed by

philosophers.

15h00 : Dieu avec ltre, lontologie du thisme

Yann Schmitt (Institut Jean Nicod, ICP, EPAER)
La philosophie analytique de la religion s'est dveloppe entre autres grce l'usage
de concepts propres lontologie analytique. rebours de philosophes cherchant
penser Dieu sans ltre (Lvinas) ou Dieu au-del de ltre (Marion), la question
ontologique doit tre pose mais d'une manire qui n'est celle des hritiers
d'Heidegger. On peut montrer que le thisme prsuppose sinon une ontologie unique,
au moins des choix ontologiques. Ces choix peuvent porter sur les proprits, leur
relation lobjet mais aussi sur les modalits ou encore sur la nature des vrifacteurs et
de la relation de vrifaction. Je me concentrerai sur les proprits divines et sur la
vrifaction.

La thse que je dfendrais sera la suivante : sur la base dun engagement raliste
minimal, le thiste peut fournir une explication de son ontologie des attributs divins,
ontologie qui est compatible avec la nature mme de Dieu, tant pour son asit que
pour sa simplicit. Trois ontologies des proprits soffrent au thiste : 1) lontologie
relationnelle o les proprits sont des abstracta, 2) lontologie de constituants o les
proprits sont des tropes en faisceaux, 3) lontologie des ways of being. chaque fois
se pose la question de la nature de lobjet qui a ces proprits, lasit divine pouvant
tre un test car une thorie ontologique des attributs divins se doit dtre compatible
avec lindpendance radicale de Dieu. Aprs avoir montr que lontologie des ways est
probablement la plus propice pour le dveloppement du thisme, je discuterai la
nature de la simplicit divine en lien avec la relation de vrifaction. cette occasion, on
pourra reposer le problme la suite de Plantinga (Does God Have A Nature ?, 1980) et
de Wolterstorff (Divine Simplicity, 1991) ou plus rcemment Brower. Tout cet expos
sera loccasion de souligner la filiation scotiste du thisme des philosophes
analytiques.
16h00-16h30 : Pause

16h30 : The Epistemology of Unbelief

Pascal Engel (Universit de Genve)
Je discuterai des arguments no-jamesiens en faveur d' une forme de fidisme, et
defendrai contre ceux ci une forme d'videntialisme.

Vendredi 11 juin 2010

MATIN
Prsidence : Nicholas Wolterstorff (Universit de Yale)
9h00 : La cration exemple-nihilo : un concept inanalysable ?
Paul Clavier (ENS Ulm)
L'affirmation que le monde est cr passe ordinairement pour un vestige de l'ge
thologique de l'humanit. Quant prtendre qu'il aurait t cr partir de rien (ex
nihilo), voil qui passera facilement le comble de l'irrationnel. N'est-il pas acquis une
fois pour toutes que rien ne nat de rien ? La thse de la cration du monde se
trouve ainsi, le plus souvent, relgue au cimetire des hypothses mtaphysiques,
dans le secteur mentalit primitive. La question mme de savoir si le monde doit son
existence quoi que ce soit d'autre a t, comme on dit, raye de l'agenda des
philosophes.

Karl Barth affirme qu'il s'agit d'un thologoumne chappant toute laboration
rationnelle : "[.] la creatio ex nihilo n'est pas une construction spculative, mais
l'expression la plus naturelle d'une comprhension humaine de soi fonde sur la
rvlation de Dieu". Mais le mme Barth affirme de la crature : "qu'elle ne provient
jamais que de Dieu (von Gott und sonst niergends herkommt), qu'elle est par Dieu, et
autrement n'est pas. Elle n'est donc pas Dieu lui-mme ni une manation de Dieu.
Mais elle n'est pas non plus d'elle-mme (aus sich selbst) ce qu'elle est, par consquent
autonome vis--vis de Dieu (selbstndig Gott gegenber)"(Kirchliche Dogmatik, Dritter
Band, Die Lehre von der Schpfung, Zweiter Teil, 44. Der Mensch als Gottes
Geschpf, Evangelischer Verlag A.G. Zollikon-Zrich, 1959, pp. 186 et 187, p. 185).
Est-il possible de dfinir conceptuellement la cration ex nihilo ? Et peut-on en
proposer une justification rationnelle ? En discutant les propositions de Peter Geach,
d'Elizabeth Anscombe et de Richard Swinburne, on se propose de rpondre par
l'affirmative ces deux questions. On dfend l'ide qu'il est possible d'argumenter en
faveur de la cration ex nihilo, et qu'en dpit du peu de familiarit que nous avons
avec cette opration (faire quelque chose de rien), ce qui constituait le fonds de la
critique humienne, le pouvoir explicatif de l'hypothse d'une cration ex nihilo est
suprieur celui d'une simple dmiurgie ex materia, voire d'une auto-existence des
entits physiques. Pour autant, l'hypothse d'un monde auto-organis, voire d'un
univers auto-existant n'est pas contradictoire.
10h00 : Why Hume, Kant and Darwinians were Mistaken in Rejecting Natural
Theology
Richard Swinburne (Universit dOxford)
Natural theology was part of the western philosophical tradition until Hume and Kant
claimed that there were fundamental limits to the intelligability, or at least to possible

knowledge, of much beyond experience; and so that there could be no cogent

arguments from the natural world to the existence of God. I argue that while our
concepts must be indeed derived from experience, they may be such to have
application far beyond experience; and that modern science has shown us how
theories about things far beyond experience can be rendered very probable by the
data of experience. A major strand in the arguments of both Hume and Kant is that
the concept of cause has application only to regular successions of observable events.
I argue against them that, as we derive this concept primarily from our own
experience of causing events, its application is in no way tied to regular successions of
observable
events. I conclude that the arguments of Hume and Kant have no force at all to show
the impossibility of a cogent natural theology.
11h00-11h30 : Pause

11h30 : Percevoir Dieu ? William P. Alston et Henri Bergson

Anthony Feneuil (Unige IRSE EPAER)
William Alston (1921 -2009) et Henri Bergson (1859-1941) semblent dfendre une
mme thse : celle de la validit pistmique de lexprience mystique. Ltude
compare de la manire dont chacun dentre eux la formule et la dfend devrait donc
constituer un bon angle pour envisager la diffrence entre tradition analytique et
tradition continentale en philosophie de la religion. Je voudrais montrer les points
de divergence et de convergence entre les deux auteurs, et surtout situer lorigine des
divergences, plutt que dans deux conceptions de la philosophie ou de la rationalit,
dans une diffrence de comprhension de la mystique.
12h30-14h30 : Djeuner

APRS-MIDI
Prsidence : Philippe Capelle-Dumont (Universit de Strasbourg)
14h30 : Mta-philosophie de la religion
Roger Pouivet (LHSP- Archives Poincar Nancy 2 / CNRS)
Quest-ce que la philosophie de la religion. Comment en faire ? La rponse ces deux
questions suppose aujourdhui dexaminer la diffrence entre philosophie
continentale et philosophie analytique . Par bien des aspects, la seconde reprend
les problmes de la mtaphysique classique et prtend leur apporter de nouvelles
rponses ou, plus souvent, les mmes rponses sous de nouvelles formes. La premire
entend tirer de certains vnements philosophiques jugs dcisifs, particulirement
la fin de la mtaphysique , une faon trs diffrente de parler de Dieu, si cest jamais
possible, et denvisager lexprience religieuse. Avons-nous alors affaire deux
domaines exclusifs, sans entre-deux ni dialogue possible, ou bien faut-il tenter une
conciliation cumnique des opposs ? Une mta-philosophie de la religion examine
ce que veut la philosophie de la religion, quelle soit continentale ou analytique, et ce
quon peut en attendre.

15h30 : The Renewal of Kants Place in Philosophy of Religion. At the Critical

Interface of Analytical and Continental Philosophy
Pamela Anderson (Universit dOxford)
In the twentieth century, Continental and Anglo-American philosophers of religion
were sharply divided in their respective analytic readings of Immanuel Kants critical
philosophy. In the present century, renewals of analytic philosophy of religion have
already produced evidence that this division in the field could become less sharp - at
least - on readings of Kant. Today I offer an argument to contemporary philosophers
of religion for rethinking the role that Kants critical philosophy has played both in
establishing the analytic nature of modern philosophy and in developing a critique of
reasons drive for the unconditioned. In fact, new interdisciplinary debates about
whether Kants writings bridge or divide philosophy and theology have been
generated by a contemporary group of analytic philosophers of religion who have
identified their current writings as analytic theology. I would like to add to these
debates, the contribution that Kant can make today to renewing reasons critical role
in contemporary philosophy of religion.
16h30-17h00 : Pause
17h00 : Le fiacre des propositions. Remarques sur la pertinence de la philosophie
analytique de la religion
Cyrille Michon (Universit de Nantes)
Aprs avoir identifi quelques arguments pour illustrer ce dont traite la philosophie
analytique de la religion, je dfends que celle-ci a la pertinence de la spculation
classique sur le contenu de la foi. Lune et lautre reposent sur la contrainte logique qui
suit de lacceptation dune proposition refus de ce qui la contredit, acceptation de ses
consquences et sur le fait que la Rvlation chrtienne contient des propositions,
certaines paradoxales. Jillustre cette pertinence par trois exemples pris dans la
philosophie continentale de la religion .

Samedi 12 juin 2010

Prsidence : Pamela Anderson (Universit dOxford)

9h00 : Tu tais avec moi et je ntais pas avec toi

Marie-Dominique Goutierre (Communaut de Saint-Jean)
Les tres humains considrent lintelligibilit du monde comme une preuve de
lexistence dun crateur lui-mme dou dintelligence (R. Swinburne, Y a-t-il un
Dieu ?, p. 58). La possibilit dun Dieu bon comme explication ultime de lexistence de
lhomme dans un univers ordonn nous semble tre une des grandes affirmations de
la philosophie analytique contemporaine de la religion Partant de cette hypothse,
qui conclut en faveur dune bonne probabilit lexistence de Dieu (ibid., p. 59), et
nous appuyant notamment sur lintrt manifeste de cette recherche pour un dialogue
avec la pense de Thomas dAquin, nous voudrions proposer une interprtation
renouvele de litinraire philosophique qui conduit la dcouverte de lexistence de
Dieu.

Il nous semble, en effet, que la recherche de lexistence dune Personne premire que
les traditions appellent Dieu sest longtemps fourvoye dans la qute dune toutepuissance cratrice lorigine de toutes choses ! Cela peut sexpliquer par un tournant
majeur dans lhistoire de la pense : loubli du jugement de lintelligence sur ce qui est,
et la rduction de la fin une cause mtaphorique.
Dans un contexte o toute thologie apparat vite comme impossible ou comme une
simple vocation potique, les efforts de renouveau nous semblent donc rclamer une
rflexion fondamentale sur le ralisme de lintelligence ainsi que sur lamour. Seule
lexprience relle la plus profonde du bien dans lamour, en effet, nous permet
denvisager un authentique dpassement des limites de ltre humain : un
dpassement qui ne soit pas quune nostalgie imaginative mais la rponse
profonde aux grandes questions de lhomme
10h00 : Philosophical Reflection on Sacrifice and Atonement
Douglas Hedley (Universit de Cambridge)
The
idea
of
salvation
is
open
to
many
meanings
and is not restricted to Christianity. Sacrifice, however, seems to be tied to a outdated,
primitive and barbaric practice. Modern Christian thought still reflects upon salvation
but sacrifice appears thus a outmoded means of salvation: a relic of a lost age.
A main objection to any sacrificial model of salvation is ethical. How can a good God
demand sacrifice? In my paper I consider a notable attempt within the analytic
tradition to defend a sacrificial model of salvation in Richard Swinburne's
Responsibility and Atonement.
11h00-11h15 : Pause

11h15 : La Simplicit divine comme proprit positive

Frdric Nef (Institut Jean Nicod)