La Doctrina de la Justificacin

ENSAYO
HU 209 Catlicos y Protestantes

WILSON GARCA RUIZ

CC 16792856
La Doctrina de la Justificacin
Ensayo
HU 209 Catlicos y Protestantes
Universidad FLET
Barrancabermeja, Enero 2016
Introduccin.

Qu significa justificacin? Si se lo preguntamos a los telogos tanto catlicos

como protestantes, su explicacin nos dejar confusos. Har todo lo posible por
explicar el significado de justificacin de una manera concreta y simple que
podamos desde los pulpitos ensear la diferencia entre los hermanos catlicos y
nosotros los protestantes. Y al final dar una visin bblica de algunas ideas que
apoye nuestra posicin frente a los hermanos catlicos y los cuales marcan la
diferencia interpretativa y doctrinal de la justificacin, ya que los hermanos
catlicos tambin los usan para justificar sus posiciones doctrinales.
I.

Segn la Iglesia Catlica Romana

Hablando acerca de la doctrina de la justificacin, los catlicos ensean que la
salvacin depende de los sacramentos y de los mritos logrados por el hombre en
colaboracin con la gracia de Dios, adems de la fe. Destacan a la Iglesia como
canal de la gracia salvadora de Dios.
De acuerdo al catolicismo romano, la justificacin es un proceso en el cual la
gracia de Dios es derramada al corazn del pecador, haciendo que esa persona
sea progresivamente ms justa. Durante este proceso, es la responsabilidad del
pecador preservar e incrementar esa gracia por varias obras buenas. El
medio a travs del cual la justificacin es inicialmente obtenida no es fe, sino el
sacramento del bautismo, entre otros sacramentos.
Adems, en la enseanza de la Iglesia Catlica Romana, las obras son
necesarias tanto para comenzar como para continuar el proceso de justificacin.
La doctrina catlica romana niega la justificacin solo por fe y adems afirma: Si
2

alguno dijere, que el pecador se justifica con sola la fe, entendiendo que no se
requiere otra cosa alguna que coopere a conseguir la gracia de la justificacin; y
que de ningn modo es necesario que se prepare y disponga con el movimiento
de su voluntad; sea excomulgado1.
Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se justifica
precisamente porque cree con certidumbre que est absuelto y justificado; o que
ninguno lo est verdaderamente sino el que cree que lo est; y que con sola esta
creencia queda perfecta la absolucin y justificacin; sea excomulgado2 .
De acuerdo entonces a la terminologa de la teologa catlica, usan la palabra
"anatema", y le dan sentido que significa excomulgado o sea, los catlicos
excomulgan a quien piense en la salvacin solo por fe; as que la excomunin es
la exclusin de un pecador de la sociedad de la fe. Podemos ver entonces de
esta forma que, la teologa catlica romana pronuncia una maldicin de excomunin, o el estar fuera del campo de Cristo, si alguien cree que es salvo por gracia a
travs de la sola fe en la sola persona de Cristo.
Den este modo, la teologa catlica hace una negacin de la justificacin solo por
fe, y exige adems, adicionar el esfuerzo humano a la gracia de Dios para ser
salvos. Por supuesto, el catolicismo niega que las obras salven, pero se
contradicen cuando ensean que ciertas obras deben ser hechas por las personas
para ser justificados. Ya sea que el catolicismo llame a estas obras actos de fe o
1 http://www.mercaba.org/ Biblioteca Catlica digital. Concilio de Trento, Canon IX
2http://www.mercaba.org/ Biblioteca Catlica digital. Concilio de Trento, Canon
XIV
3

no, es irrelevante, ya que el trmino no cambia la sustancia de lo que se quiere

ensear. As que, o somos salvos por la sola gracia a travs de la sola fe o no lo
somos, y est es la realidad de la doctrina de la justificacin.
Por otro lado, el catolicismo romano tambin ensea que la salvacin se obtiene
solamente por medio de la Iglesia Catlica: El decreto sobre Ecumenismo del
CONCILIO VATICANO II explicita: Solamente por medio de la Iglesia catlica de
Cristo, que es auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la plenitud total de
los medios de salvacin

As entonces, la fuente oficial de la doctrina catlica

afirma categricamente que la salvacin no se obtiene sino por medio de la Iglesia

Catlica Romana. De esta manera vemos que la posicin del Catecismo es inequvoca: Toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:
El santo Snodo basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que
esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin. Cristo, en efecto, es el nico
Mediador y camino de salvacin que se nos hace presente en su Cuerpo, en la
Iglesia. Por eso, no podran salvarse los que, sabiendo que Dios fund, por medio
de Jesucristo, la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin, sin embargo,
no hubiesen querido entrar o perseverar en ella.4 As que segn la Iglesia
Romana esta es indispensable para la salvacin.
Mencionemos por ejemplo, como el bautismo es la primera obra requerida por la
Iglesia Catlica para justificacin de sus seguidores. Segn el catecismo de la

3 http://educatolico.com/catecismo-de-la-iglesia-catolica-numeral-816/
4 http://educatolico.com/catecismo-de-la-iglesia-catolica-numeral-846/
4

Iglesia Catlica: CIC 977 El Bautismo es el primero y principal sacramento del

perdn de los pecados porque nos une a Cristo muerto por nuestros pecados y
resucitado para nuestra justificacin, a fin de que "vivamos tambin una vida
nueva". Y el CIC 2020 dice: La justificacin nos fue merecida por la Pasin de
Cristo. Nos es concedida mediante el Bautismo. Nos conforma con la justicia de
Dios que nos hace justos. Tiene como finalidad la gloria de Dios y de Cristo y el
don de la vida eterna. Es la obra ms excelente de la misericordia de Dios.

Nosotros no podemos decir que hay textos en la Biblia que diga que somos
justificados por el bautismo, si los hubieran contradiran las claras enseanzas de
Ro 3:20, y Efe 2:8, (entren otros); que nos dicen que la salvacin es por la sola
gracia a travs de la sola fe; y no por gracia a travs de la fe ms el bautismo.
De esta forma vemos entonces, que La doctrina Catlica Romana de la justificacin que se ensea depende en ltima instancia de nosotros mismos, que la
salvacin puede ser conseguida por la obediencia a la ley de la iglesia, o en base
de obras que se deben hacer. En este sistema Dios perdona solamente a aquellos
que tratan de expiar sus propios pecados a travs de frutos como la penitencia,
entre otros. Es decir, todo este sistema existe porque el sacrificio de Cristo en la
cruz es considerado como no suficiente. La doctrina Catlica Romana de la
justificacin refleja el complicado sistema de la salvacin por obras que el
Romanismo ha enseado.
De manera que, la justificacin segn la Iglesia Romana, es la obra de la gracia de
Dios en el hombre, a medida que el hombre, se vuelve ms y ms justo por hacer
5 http://www.miapic.com/catolicismo-romano.
5

las obras, por cumplir la ley cannica de la Iglesia y hacer uso de los sacramentos,
Dios le aceptar y salvar. Por tanto la fe y las buenas obras son la base para la
justificacin. De tal modo dice la Iglesia Romana, que la gracia transformadora de
Dios infunde la justicia en los hombres que cooperan con la gracia. Por otro lado
segn los romanos, nuestra justicia es aceptable a Dios como cooperacin, pero,
segn ellos, la justificacin es un proceso gradual que ni siquiera puede que se
complete en esta vida y entonces se completa por las torturas del purgatorio 6.
II. Segn el Protestantismo
En la cruz, por la muerte de Cristo los seres humanos somos justificados, eso
ensea el protestantismo. La justificacin es el acto legal mediante el cual Dios
declara justo al injusto; esta es un acto de gracia libre de Dios, por medio del
cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta en calidad de justos ante su
presencia, solamente en virtud de la justicia de Cristo imputada a nosotros y
recibida por la fe7. El hombre es declarado libre de la culpabilidad de su pecado y
por la justificacin puede disfrutar los beneficios de este acto legal. As que no hay
manera entre los hombres de justificar a alguno de una acusacin en su contra,
excepto que se compruebe que no es culpable. Ahora bien, el fenmeno ms
maravilloso es que a pesar de haberse comprobado nuestra culpabilidad, no
obstante, somos justificados. Por tanto, slo el rescate de Cristo efecta lo que
6 Francisco Lacueva. Volumen VIII CATOLICISMO ROMANO; CLIE. Barcelona.
1989. Pg 193
7 Myer Perlman, Teologa Bblica y Sistemtica, (Miami, Editorial Vida, 1981) pg
250
6

es imposible para cualquier tribunal sobre la tierra, justificar al culpable. Dice la

Biblia que todos somos culpables, pero tambin dice que somos justificados
gratuitamente por su gracia, mediante

la redencin que es en Cristo Jess

Ro 3:24. Entonces por el pecado somos declarados culpables, y a pesar de ello, el

pasaje confirma que somos justificados gratuitamente por su gracia.
Podemos decir entonces que en el mismo momento que una persona guiada por
el Espritu cree, Dios le declara libre de culpa y transfiere a su cuenta legal la
justicia de Jesucristo. Este acto es llamado la justificacin. Por esta razn, los
protestantes insistimos en que la salvacin es slo por la fe, es un regalo, no algo
merecido por los esfuerzos nuestros, y se recibe cuando empieza a creer.
Debemos tener en cuenta que en cuanto el pecador arrepentido es justificado, lo
es de todos sus pecados. En el momento en que cree en Cristo recibe
inmediatamente el perdn, y sus pecados ya no son suyos, son echados al fondo
del mar, le fueron cargados a Cristo, y han desaparecido, as el hombre es
inocente ante Dios.
As es la doctrina de la justificacin por la fe. La justicia divina ya no considera a
ese hombre como un ser culpable; en el momento que cree en Cristo, su
culpabilidad es quitada, no requiere hacer nada, solo su fe le ha otorgado el
beneficio del perdn y la salvacin. Por tanto en el momento en que el hombre
cree en Cristo, deja de ser culpable a los ojos de Dios, pero lo que es ms, pasa a
ser justo, porque en el momento cuando Cristo toma sus pecados, l toma la
justicia de Cristo de modo que cuando Dios posa su vista en el pecador que
apenas una hora antes estaba muerto en sus pecados, lo ve inocente y abre toda
7

su gracia a l. As que Cristo muri por nuestros pecados, en nuestro lugar, como
nuestro sustituto8. Y se nos imputa su sacrificio para ser justificados.
De esta forma los protestantes enseamos que la justificacin no es simplemente
perdn y restauracin, incluye el perdn, pero tambin incluye una declaracin de
que el creyente es justo a los ojos de la Ley. O sea, tiene derecho de alegar una
justicia que satisface completamente sus demandas, ya la ley no tiene como
acusarlo, como condenarlo, porque por la obra de Cristo es inocente.
Por lo tanto, enseamos que la justificacin es un acto judicial o forense, un acto
de Dios como Juez procediendo segn la Ley, declarando que el pecador es justo,
que la Ley ya no lo puede condenar, porque es inocente, Dios en Cristo ha hecho
eso por el pecador, la ley lo absuelve y lo pronuncia con derecho a la vida eterna.
Del mismo modo, la Biblia ensea que el fundamento de la justificacin, o la razn
por la cual Dios nos perdona de la pena de la Ley y nos acepta como justos ante
l, es algo fuera de nuestro control, algo realizado para nosotros y no algo que
nosotros hacemos. Ya que si la causa formal de nuestra justificacin fuera nuestra
bondad, entonces seramos justificados por quienes somos, pero la Biblia ensea
que no hay hombre que pueda ser justificado por lo que es. Al contrario, es
condenado por lo que es y por lo que hace. Entonces slo se puede ser justificado
por lo que Cristo ha hecho por l. 9 As entonces los protestantes creemos que la
justificacin es por la fe y no requiere ninguna obra.
8 James O. Buswell, Cristo su Persona y su Obra, (Miami, Unilet, 2002) Pg 94
9 Charles Hodge. Teologa Sistemtica Tomo III, Soteriologa
8

III.La Enseanza Bblica.

A. En primer lugar, la Biblia declara y da prueba que la justicia por la cual seremos
justificados ante Dios no es por nuestras obras. La Biblia dice que: Porque
todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas
escritas en el libro de la ley, para hacerlas

10

(Gl. 3:10). As que el primer

argumento del apstol sobre este punto se deriva del hecho de que la Ley
demanda una obediencia perfecta. Si la Ley fuera satisfecha por medio de una
obediencia imperfecta, o por cualquier servicio que el hombre pudiera cumplir,
entonces s, la justificacin sera por obras. Pero dado que la ley requiere
obediencia perfecta, la justificacin por las obras es, para el pecador,
absolutamente imposible, ya que de l mismo no hay nada perfecto para
hacerlo. Y ya que nadie puede obedecer perfectamente la ley para justificacin
por su imperfeccin, entonces todos estamos bajo maldicin y condenados. O
sea, que si la Ley pudiera declarar justo al hombre a pesar de su imperfeccin,
y dar derecho a la vida a los que han desobedecido sus mandamientos, no
hubiera existido la necesidad de ninguna otra estipulacin para que el hombre
sea salvo, pero como la Ley no puede reducir sus mandatos, la justificacin por
la Ley es imposible. De este modo la Biblia ensea esta verdad cuando dice:
Pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo
(Gl.2:21)11. Si fuera posible satisfacer la Ley por algn medio de obediencia
10 Versin RV 1995
11 Versin RV 1995
9

que pudiramos cumplir, no habra existido la necesidad de la muerte de Cristo.

Por lo tanto, Pablo advierte a todos los que dependen de las obras para
justificacin de que son deudores de la ley entera, porque no hay nada en
nosotros que pudiramos hacer para cumplirla legalmente, la imperfeccin
nuestra por el pecado nos limita totalmente para hacerlo. (Gl.5:3). Definimos
entonces que segn la Biblia nadie puede ser salvo por cumplir obras y la razn
es que no puede tener una obediencia perfecta, porque por el pecado estamos
impedidos de esa condicin. All entonces est el equvoco de los Catlicos
Romanos, al aadir obras para salvacin, no podemos estamos afectados por
el pecado para hacerlo.
B. Del mismo modo, la Biblia ensea tambin que la justificacin, quiere decir que
la justicia de Dios es imputada, o sea, la justicia es contada, a la cuenta de
aquellos que creen (Ro.4:3-25). Ellos estn justificados delante de Dios no
debido a su propia justicia (Ro.3:10), sino debido a una justicia perfecta fuera de
s mismos que se les es contada por la fe en Cristo (Fil. 3:9). Entonces esa
justicia perfecta, es la justicia misma de Dios (Ro.10:3), y es poseda por el
creyente a travs de su fe en la obra de Jesucristo (1 Co. 1:30). Pablo dice
entonces que, la justicia perfecta de Cristo es acreditada a la cuenta personal
de los que creen (Ro. 5:17, 19), tal como la culpabilidad total del pecado de
ese creyente fue imputada a Cristo (2 Co. 5:21). As entonces, el nico mrito
que Dios acepta para la salvacin es el de Jesucristo; nada que el hombre
pueda hacer podra ganar el favor de Dios o aadir algo al mrito de Cristo. Por
tanto el Apstol, habiendo enseando que Dios es justo, que l demanda la
satisfaccin de justicia, y que los hombres no pueden presentar tal satisfaccin
10

ellos mismos porque son pecadores, anuncia que tal justicia es provista e
imputada a los que creen por medio de Cristo.
Conviene subrayar que Pablo ensea que esta gracia es la que el evangelio
revela, y no es algo asumido de sus ideas propias. El Evangelio revela que no
es nuestra justicia, frente a la Ley la que nos salva, sino la justicia de Cristo, y
por lo tanto, la justicia de Dios, en virtud de la cual, y basado en esto, Dios
puede justificar al pecador que cree en Cristo.
C. La Escritura adems claramente ensea que el hombre es justificado
nicamente por la fe, no por la fe ms obras. De acuerdo al Apstol Pablo, Y si
por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia

12

(Ro.

11:6). En otro Lugar se dice: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe;
y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie
se glore (Ef.2:8-9). De hecho, la Escritura es clara enseado que el hombre
es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro. 3:28). As que la fe justifica
nicamente como un instrumento que Dios ha dado para la apropiacin y
aplicacin de la justicia de Cristo. Cuando se dice que la fe es instrumento
de nuestra justificacin, debemos entender claramente que no queremos decir
la fe como el instrumento por el cual Dios justifica, sino el instrumento por el
cual recibimos a Cristo.13 As que entonces, Cristo ha sido contado como justicia
para nosotros, y la fe en Cristo es la apropiada a los ojos de Dios para recibir de
l la bendicin de la salvacin. De tal manera, que aadir obras a la fe como la
12 Versin RV 1995
13 Roberto Jamieson, comentario exegtico y explicativo de la biblia, el paso, casa
publicaciones, 2002

bautista de

11

base de la justificacin es precisamente la enseanza que Pablo conden

como un evangelio diferente (G.1:6). As que la fe une a Cristo, y estando
unidos con l poseemos todo aquello que hay en Cristo, segn nuestra
capacidad de recibirlo y la voluntad de Dios de darlo.
Segn Pablo la justificacin es por fe, dice que es por fe, para que sea por
gracia (Rom. 4:16). As que un regalo se considera un regalo cuando nada es
requerido del que lo recibe, simplemente no tiene ms que recibirlo, as que el
hombre por la fe poseer, es simplemente recibir a Cristo lo que justifica.
Conclusin
En conclusin digamos que no podemos hacer nada para ganar o ayudar a la
justificacin. Nada podemos hacer para ayudar porque segn lo visto somos
pecadores y todo lo que hay en nosotros est afectado por el pecado, y este no
permite que haya algo bueno en nosotros, y por ello todo lo que sale de nosotros
est afectado por el pecado y es imperfecto. Definitivamente no podemos ayudar,
ni colaborar con la salvacin, porque de nosotros no nace nada que logre esto.
Por otro lado, requerimos algo que suceda en nuestro interior para lograr dar
frutos de arrepentimiento y eso solo se logra por el Espritu Santo, no nace de m.
As que necesitamos la intervencin de Dios, y para ello debe el Espritu provocar
la fe en m para poder recibir ese don de gracia.
De ah que la fe que justifica es mirar fuera del yo, es una renuncia de mi propia
justicia, un apropiarme de Cristo. La fe que justifica consiste, primero, de un
conocimiento y creencia de la verdad revelada en las Escrituras, que llega por el
Espritu Santo; segundo, es una renuncia a toda pretensin, todo derecho o
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confianza en nosotros o en nuestra propia justicia; tercero, es una confianza y

dependencia de la justicia de Cristo, que es imputada por la gracia de Dios, y
debemos apropiarnos de esa bendicin que l ha comprado para nosotros.
As que la justificacin es por medio de Cristo nicamente, procediendo de la pura
gracia de Dios, y excluyendo todo mrito humano.
Bibliografa
http://www.mercaba.org/ Biblioteca Catlica digital
http://www.apologeticacatolica.org/Salvacion/SalvacionN01.htm
http://educatolico.com/catecismo-de-la-iglesia-catolica-numeral-816/
http://educatolico.com/catecismo-de-la-iglesia-catolica-numeral-846/
http://www.miapic.com/catolicismo-romano.
Lacueva Francisco. Volumen VIII Catolicismo romano; CLIE. Barcelona. 1989.
Perlman Myer, Teologa Bblica y Sistemtica, Miami, Editorial Vida, 1981
Buswell O James, Cristo su Persona y su Obra, Miami, Unilet, 2002
Hodge Charles. Teologa Sistemtica Tomo III, Soteriologa
Biblia Versin RV 1995
Jamieson Roberto, Comentario exegtico y explicativo de la biblia, el paso, casa
bautista, 2002
Ramsay Richard B., Catlicos y Protestantes; Cul es la diferencia? Miami,
2004

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