Missa Passo A Passo

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO
Em obedincia vossa palavra, lanarei as redes (Lc 5,5b)
LITURGIA DA IGREJA
A palavra "liturgia" uma palavra da lngua grega: LEITURGUIA de leiton-rgon que significa "ao do povo",
"servio da parte do povo e em favor do povo". Na tradio crist, ele quer significar que o povo de Deus torna
parte na "obra de Deus". Pela Liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com
ela e por ela, a obra de nossa redeno.
Muitas vezes vamos Igreja e ficamos desorientados sobre o que fazer ou no compreendemos direito toda
aquela gama de simbolismos, sinais e gestos.
No para menos! Antigamente a cultura dava mais valor para os smbolos e imagens; compreendia-se
melhor o divino dessa forma. Com a Reforma Protestante, o smbolo e a imagem foram relegados a um
segundo plano e o mais alto grau de importncia foi conferido palavra. Por isso, hoje no temos uma
viso melhor do sagrado, nem mesmo os protestantes. Contudo, a Igreja Catlica continua externando os
sentimentos de seus fiis atravs dessa linguagem simblica. Quem a conhece pode tirar proveito de
conhecer o sagrado de uma forma mais ntima!
Quando ia celebrar com seus discpulos a Ceia Pascal, onde instituiu o Sacrifcio do seu Corpo e Sangue,
o Cristo Senhor mandou preparar uma sala ampla e mobiliada.
A Igreja sempre assumiu como ordem a si dirigida a obrigao de preparar as pessoas, os lugares, os ritos
e os textos para a celebrao da Santa Missa.
H normas para tudo. Norma no significa frma. Significa disciplina e ordenamento. Significa que a
liturgia no pode ficar merc de gostos pessoais, de modismos, de inovaes de gosto duvidoso, de
acrscimos suprfluos ou de supresses por comodismo. Lembremos, a propsito, um ponto importante: a
Igreja admite a possibilidade de se fazerem adaptaes na Liturgia. Adaptao pode significar: amoldar a
liturgia a determinada cultura, substituir palavras ou ritos inexpressivos em tal cultura ou extrato social.
Pa. Pe. Marcelo Almeida Pernambuco, 25 06890-000 Centro
So Loureno da Serra SP Brasil
Tel/Fax: 55 (11) 4686-1235
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Deve-se, todavia, levar em conta que qualquer adaptao dever sempre concorrer para uma melhor
compreenso, um enriquecimento, ou para eliminar conflitos com certo costume ou cultura. Concluso
prtica: nem acrscimos suprfluos, nem supresses por comodismo.
A celebrao da Missa, como ao de Cristo e do Povo de Deus hierarquicamente ordenado, o centro de
toda a vida crist, tanto para a Igreja Universal como local... As demais aes sagradas e todas as
atividades da vida crist a ela esto ligadas, dela decorrendo ou a ela sendo ordenadas.
No se confunda Liturgia com ritos. Os ritos (gestos, movimentos, aes, sinais externos) so necessrios
porque no se faz Liturgia s com palavras e idias. No obstante, so complementares, como tambm o
so os cnticos, as cores litrgicas, os objetos, as vestes.
A Liturgia deve ser de tal modo disposta que leve todos os fiis participao consciente, ativa e plena de
corpo e esprito, animada pelo fervor da f, da esperana e da caridade.
Como se v, a Liturgia comea "em todas as atividades da vida crist" e a conduz santidade. No ser
apenas com ritos, gestos ou cnticos que se vai conseguir essa participao ativa e frutuosa da Missa.
Celebrao, comunho, participao supem disposio interior. No bastam gestos externos. Estes
apenas servem para conduzir o corpo e condicionar a mente.
Na Missa, a Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado e reunido sob a presidncia do Sacerdote que
representa a pessoa de Cristo.
Este texto acena para o preceito dominical que da Igreja. Acrescente-se que Jesus ensinou: Pai Nosso,
...venha a ns, ...perdoai-nos, ...no nos deixeis, etc... Ele nos quer reunidos, usou expresses no plural
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para significar que a melhor maneira de orar em comunidade, em famlia. Igreja grupo. bom orar
sozinho, mas em grupo melhor. Ningum faz liturgia sozinho. Desse texto tambm se deduz: se o povo
convocado pela Palavra de Deus, cujo portador o proco, este que deveria acolher o povo
convocado. Neste caso, no faz sentido dizer, como dizem alguns: "Vamos ficar de p para acolher nosso
celebrante com o canto de entrada". Primeiramente, no correto dizer "o celebrante", como se os outros
participantes no o fossem; alm disso, o canto de entrada, que hoje se diz de abertura, no para acolher
ningum, mas para proclamar o mistrio que se celebra, para despertar e sensibilizar a comunidade e,
conseqentemente, uni-la em torno do mistrio. Serve, portanto, para iniciar a comunho.
Concluses Prticas:
i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
Sem presidncia no se faz Liturgia, j que os ritos devem ser ordenados.

Liturgia comunho dos irmos com Jesus Cristo em busca do Pai.
Pelo Batismo, todo cristo participa do sacerdcio de Jesus; por isso, todo cristo celebrante
a seu modo (a modo de participante do sacerdcio de Jesus).
Alm do Batismo, o sacerdote tem o Sacramento da Ordem pelo qual ele constitudo
"celebrante principal" ou "celebrante nato" da assemblia dos cristos que celebram.
A Santa Missa toda, inteira, uma "ao consagratria"; o canto de abertura inicia a
celebrao.
A Missa consta, por assim dizer, de duas parte, a saber: a Liturgia da Palavra e a Liturgia
Eucarstica, to intimamente unidas que constituem um s ato de culto.
A Missa prope, portanto, a Mesa da Palavra e a Mesa do Corpo de Cristo. Os ritos de abertura e os de
encerramento so complementares. Muito acertadamente, dizemos que a eucaristia alimento e
remdio. No esqueamos: Jesus o Libertador. Ele tomou, como ponto central, para o exerccio de sua
misso, o socorro s nossas fraquezas e deficincias. Inmeras vezes em sua pregao Ele fez aluso a
isso: "No so os sadios que precisam de remdio, mas os enfermos... Eu no vim para curar os justos,
mas os pecadores". E quantas vezes Ele multiplicou os alimentos e quantas outras se manifestou numa
refeio? Com os apstolos, aps sua ressurreio; com os discpulos, a caminho de Emas; na casa de
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Zaqueu; nas caminhadas, quando seus companheiros colhiam trigo; e nas parbolas: fermento na massa, o
semeador... Quanto ao perdo e a misericrdia: a vocao de Mateus, Zaqueu, a mulher adltera, a
samaritana, o bom samaritano, o paraltico, a pecadora... Todos os seus milagres foram feitos para libertar
algum. A Eucaristia tambm! Alm da f, a correta recepo da Eucaristia depende tambm de bom
senso. Longe de ns escrpulos ou rigorismos, achando que somente aqueles que no tm pecado podem
receber a Eucaristia. Ela alimento e remdio.
De outro lado, devemos considerar tambm que ningum recebe a Eucaristia por ser pecador, no sentido
de que necessrio que se tenha pecados para poder receb-la. Vejamos, ento: o ser pecador uma
condio humana e no uma exigncia.
O ter pecados exige algum reparo: que pecados? Com que freqncia?
A grande soluo querer no ter pecados, buscar a converso, a mudana de vida.
O mais correto, pois, dizermos que recebemos a Eucaristia apesar de pecadores e no por sermos
pecadores. bom notar que esses trs pontos formam um critrio pastoral para a distribuio e recepo
de todos os Sacramentos. Lembremos aqui um ponto importantssimo: o sacerdote distribuidor e
guardio dos Sacramentos. Distribui aos que merecem e defende dos que abusam.

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ANO LITRGICO
Desde seus primrdios, a Igreja crist props a seus fiis ritmos de orao destinados a uma progresso
contnua. Assim, o Ano Litrgico revive em ns a realidade do Mistrio de Cristo.
Celebrando a cada ano os mesmos Mistrios e procurando viv-los, progredimos em direo ao fim dos tempos,
construindo um mundo novo ano a ano. O Ano Litrgico , portanto, um calendrio religioso que contm as
datas dos acontecimentos da Histria da Salvao.
No entanto, o Ano Litrgico no coincide com o Ano Civil, isto , no comea no mesmo dia; enquanto o Ano
Civil comea em 1 de janeiro, o Ano Litrgico inicia-se quatro domingos antes do Natal, respectivamente no 1
Domingo do Advento.
formado por dois grandes ciclos - o do Natal e o da Pscoa - e por um longo perodo de 33 ou 34 semanas,
dependendo do ano, chamado de Tempo Comum. Podemos descrev-lo, mais precisamente, da seguinte
maneira:
CICLO DE NATAL
Inicia-se com o Advento, que um perodo de preparao - e no de penitncia - e esperana, recordando a
chegada do Natal e o eminente retorno de Cristo. A seguir vem o Natal, que lembra o nascimento humano do
Verbo divino. Depois vem a Epifania, que mostra Jesus se manifestando s naes como o Filho de Deus. Por
fim, vem o Batismo do Senhor, que marca o incio da misso de Jesus que culminar com a Pscoa.
PRIMEIRA PARTE DO TEMPO COMUM
Inicia-se aps o Batismo do Senhor e vai at a tera-feira anterior Quarta-Feira de Cinzas. um tempo
destinado ao acolhimento do Reino de Deus pregado por Jesus.
CICLO DA PSCOA
Comea na Quarta-Feira de Cinzas, quando se inicia a Quaresma; esta dura quarenta dias, os quais so
destinados penitncia, orao, jejum e, principalmente, converso. Durante a Quaresma no proferimos
"aleluias" e nem enfeitamos as igrejas com flores. Ao final da Quaresma, inicia-se a Semana Santa, que
formada pelo Domingo de Ramos (que mostra a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, anunciando a
proximidade da Pscoa) e o Trduo Pascal (que tem, na Ressurreio do Senhor o seu ponto mximo no Ano
Litrgico e que ocorre durante a viglia do Domingo da Pscoa). Cinqenta dias depois da Pscoa, temos o
Pentecostes, que assinala o nascimento da Igreja iluminada pela presena vivificadora do Esprito Santo.
SEGUNDA PARTE DO TEMPO COMUM
Comea na segunda-feira aps o Domingo de Pentecostes e termina no sbado anterior ao Primeiro Domingo do
Advento (v. Ciclo de Natal). Possui a mesma finalidade da primeira parte do Tempo Comum.

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POSIES DO CORPO
Os gestos so importantes na liturgia. Nosso corpo tambm "fala" atravs dos gestos e atitudes. Durante toda a
celebrao litrgica nos gesticulamos, expressando um louvor visvel no s a Deus, mas tambm a todos os
homens.
Quando estamos sentados, ficamos em uma posio confortvel que favorece a catequese, pois nos d a
satisfao de ouvir evitando o cansao; tambm ajuda a meditar sobre a Palavra que est sendo recebida.
Quando ficamos de p, demonstramos respeito e considerao, indicando prontido e disposio para obedecer.
Quando nos ajoelhamos ou inclinamos durante a missa, declaramos a nossa adorao sincera a Deus todopoderoso, indicando homenagem e, principalmente, total submisso a Ele e sua vontade.
Ao juntarmos as mos, mostramos confiana e f em Deus.
O SILNCIO
Muitas vezes falamos sem parar! E quando conversamos com Deus ento que aproveitamos para falar
mesmo: pedimos, reclamamos, cantamos, oramos, desabafamos...
Porm, esquecemos de ouvi-lo tambm... verdade que a orao brota da palavra, mas tambm a palavra
precisa de momentos de silncio.
O silncio no somente a ausncia de palavras; tambm a falta de pressa e afobao; calma, pacincia,
interiorizao, ateno e espera.
Durante a celebrao litrgica, observamos trs tipos de silncio:
FUNCIONAL -Objetiva que determinadas palavras ou gestos sejam percebidos por todos, sem
incmodos de rudos, barulho ou movimentos.
DE ESCUTA -Prepara para o incio das leituras e oraes. uma atitude interior, que visa
concentrao e expectativa naquilo que dever ser falada.
DE COMUNHO -Deve ocorrer principalmente aps as leituras e a homilia, e aps a comunho.
o momento de ficar em silncio diante do Senhor e deixar que tudo o que foi feito e falado
ressoe e penetre lentamente dentro de ns, assim como a chuva penetra no campo, como a luz
do sol entra pela janela e clareia toda a casa, como as ondas do mar que vm bater na areia da

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praia...
POR QUE IR MISSA?

A missa o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor. Ns no vamos missa somente para pedir, mas
tambm para louvar, agradecer e adorar a Deus. A desculpa de que rezar em casa a mesma coisa que ir
missa por demais pretensiosa! querer fazer da reza particular algo melhor que a missa, que celebrada por
toda uma comunidade! Assim, vamos missa para ouvir a Palavra do Senhor e saber o que o Pai fala e prope
para a sua famlia reunida. No basta ouvir! Devemos pr em prtica a Palavra de Deus e acertarmos nossas
vidas (converso). O fato de existir pessoas que freqentam a missa, mas no praticam a Palavra jamais deve
ser motivo de desculpa para nos esquivarmos de ir missa; afinal, quem somos ns para julgarmos algum?
Quem deve julgar Deus! Ao invs de olharmos o que os outros fazem, devemos olhar para o que Cristo faz!
com Ele que devemos nos comparar!
1. A missa ao de graas
A missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da passagem do servo de
Abrao pudemos ter uma noo do que uma orao eucarstica ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude
de ao de graas recebe o nome de berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou trs outras
palavras: euloguia, que traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom recebido de graa;
e exomologuia, que significa reconhecimento ou confisso.
Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem? Ou melhor, dizendo,
quem d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que Deus d graas a si
mesmo, uma vez que sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d
ao Pai, e deste amor surge o Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se
poupou nem de dar a si mesmo por ns e em resposta o homem d graas a Deus, reconhecendo-se criatura e
entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d graas ao homem, atravs da doao ao prximo a
exemplo de Deus. Tambm o homem d graas natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo
Criador. O problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema eucarstico. A natureza tambm d
graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a Deus estando a servio de seu criador a todo
instante.
A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a Missa no se reduz apenas a uma cerimnia
realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da Eucaristia a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo
atravs da libertao que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e
aliana, levando plenitude a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte Sinai.
2. A missa sacrifcio
Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do latim temos sacer-dos, o
dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza o homem um
sacerdote. Perdeu esta condio por causa do pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O
homem torna sua vida sagrada quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na
condio de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, no poupando nem sua prpria
vida. Jesus nesse momento est representando toda a humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a chance
aos homens e s mulheres de novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condio de
sacerdotes e sacerdotisas.
Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a morte e a dor. Estas
coisas so necessrias dentro do mistrio da salvao, pois s assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e
sua condio de criatura.
3. A Missa tambm Pscoa
A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana selada no monte Sinai
entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa passagem, atravs da
Pscoa anual, das celebraes da Palavra aos sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e
deitar-se, reconhecendo a experincia de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experincias pascais
vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ao de graas, vivendo a todo instante a Pscoa em
suas vidas.

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DIVISO DA MISSA
A missa est dividida em quatro partes bem distintas:
I.
Ritos Iniciais - Comentrio Introdutrio missa do dia, Canto de Abertura, Acolhida, Antfona de
Entrada, Ato Penitencial, Hino de Louvor e Orao Coleta.
II.
Rito da palavra - Primeira Leitura, Salmo Responsorial, Segunda Leitura, Aclamao ao Evangelho,
Proclamao do Evangelho, Homilia, Profisso de F e Orao da Comunidade.
III.
Rito Sacramental
1 Parte - Oferendas: Canto/Procisso das Oferendas, Orai Irmos e Irms, e Orao Sobre as
Oferendas;
2 Parte - Orao Eucarstica: Prefcio, Santo, Consagrao e Louvor Final;
3 Parte - Comunho: Pai Nosso, Abrao da Paz, Cordeiro de Deus, Canto/Distribuio da Comunho,
Interiorizao, Antfona da Comunho e Orao aps a Comunho.
IV. Ritos Finais

Mensagem, Comunicados da Comunidade, Canto de Ao de Graas e Bno Final.
MISSA PASSO A PASSO
I - RITOS INICIAIS
Instruo Geral ao Missal Romano, n. 24:
Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de entrada, saudao, ato
penitencial, Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao. Estes ritos
tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se
disponham para ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.
1. Comentrio Inicial
Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps a saudao do padre,
pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois iniciarmos qualquer atividade com
ela.
2. Canto de Entrada
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Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de entrada. A finalidade desse
canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da
festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros(IGMR n.25)
Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da missa:
a) O canto
Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica participamos da missa
cantando. A msica no simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebrao: a msica tambm
nossa forma de louvarmos a Deus. Da a importncia da participao de toda assemblia durante os cantos.
b) A procisso
O povo de Deus um povo peregrino, que caminha rumo ao corao do Pai. Todas as procisses tm esse
sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer chegar.
c) O beijo no altar
Durante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou seja, no altar que ocorre o mistrio eucarstico.
O presidente da celebrao ao chegar beija o altar, que representa Cristo, em sinal de carinho e reverncia por
to sublime lugar.
Por incrvel que possa parecer, o local mais importante de uma igreja o altar, pois ao contrrio do que muita
gente pensa, as hstias guardadas no sacrrio nunca poderiam estar ali se no houvesse um altar para
consagr-las.
3. Saudao
a) Sinal da Cruz
O presidente da celebrao e a assemblia recordam-se por que esto celebrando a missa. , sobretudo pela
graa de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve sobrepor-se gratuidade. Pelo sinal
da cruz nos lembramos que pela cruz de Cristo nos aproximamos da Santssima Trindade.
b) Saudao
Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebrao e a assemblia se sadam. O
encontro eucarstico movido unicamente pelo amor de Deus, mas tambm encontro com os irmos.
4. Ato Penitencial
Aps saudar a assemblia presente, o sacerdote convida toda assemblia a, em um momento de silncio,
reconhecer-se pecadora e necessitada da misericrdia de Deus. Aps o reconhecimento da necessidade da
misericrdia divina, o povo a pede em forma de ato de contrio: Confesso a Deus Todo-Poderoso... Em forma
de dilogo por versculos bblicos: Tende compaixo de ns... Ou em forma de ladainha: Senhor, que viestes
salvar... Aps, segue-se a absolvio do sacerdote. Tal ato pode ser substitudo pela asperso da gua, que nos
convida a rememorar-nos o nosso compromisso assumido pelo batismo e atravs do simbolismo da gua
pedirmos para sermos purificados.
Cabe aqui dizer, que o Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao ato penitencial. Este se d
aps a absolvio do padre e um canto que clama pela piedade de Deus. Da ser um erro omiti-lo aps o ato
penitencial quando este cantando.
5. Hino de Louvor
Espcie de salmo composto pela Igreja, o glria uma mistura de louvor e splica, em que a assemblia
congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro. proclamado nos domingos - exceto os do tempo
da quaresma e do advento - e em celebraes especiais, de carter mais solene. Pode ser cantado, desde que
mantenha a letra original e na ntegra.
6. Orao da Coleta
Encerra o rito de entrada e introduz a assemblia na celebrao do dia.
Aps o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes, tomando conscincia de
que esto na presena de Deus e formulando interiormente seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que
se costuma chamar de coleta, a qual a assemblia d o seu assentimento com o Amm final (IGMR 32).
Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocao, pedido e finalidade.

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II - RITO DA PALAVRA
O Rito da Palavra a segunda parte da missa, e tambm a segunda mais importante, ficando atrs, somente
do Rito Sacramental, que o auge de toda celebrao.
Iniciamos esta parte sentados, numa posio cmoda que facilita a instruo. Normalmente so feitas trs
leituras extradas da Bblia: em geral um texto do Antigo Testamento, um texto epistolar do Novo Testamento e
um texto do Evangelho de Jesus Cristo, respectivamente. Isto, porm, no significa que ser sempre assim; s
vezes a 1 leitura cede espao para um outro texto do Novo Testamento, como o Apocalipse, e a 2 leitura,
para um texto extrado dos Atos dos Apstolos; raro acontecer, mas acontece... Fixo mesmo, apenas o
Evangelho, que ser extrado do livro de Mateus, Marcos, Lucas ou Joo.
1. Primeira Leitura
Como j dissemos, a primeira leitura costuma a ser extrada do Antigo Testamento.
Isto feito para demonstrar que j o Antigo Testamento previa a vinda de Jesus e que Ele mesmo o cumpriu
(cf. Mt 5,17). De fato, no poucas vezes os evangelistas citam passagens do Antigo Testamento, principalmente
dos profetas, provando que Jesus era o Messias que estava para vir.
O leitor deve ler o texto com calma e de forma clara. Por esse motivo, no recomendvel escolher os leitores
poucos instantes antes do incio da missa, principalmente pessoas que no tm o costume de freqentar aquela
comunidade. Quando isso acontece e o "leitor", na hora da leitura, comea a gaguejar, a cometer erros de
leitura e de portugus, podemos ter a certeza de que, quando ele disser: "Palavra do Senhor", a resposta da
comunidade, "Graas a Deus", no se referir aos frutos rendidos pela leitura, mas sim pelo alvio do trmino
de tamanha catstrofe!
Ora, se a f vem pelo ouvido, como declara o Apstolo, certamente o leitor deve ser uma pessoa preparada
para exercer esse ministrio; assim, interessante que a Equipe de Celebrao seja formada, tambm, por
leitores "profissionais", ou seja, especial e previamente selecionados.
2.Salmo Responsorial
O Salmo Responsorial tambm retirado da Bblia, quase sempre (em 99% dos casos) do livro dos Salmos.
Muitas comunidades recitam-no, mas o correto mesmo cant-lo... Por isso uma ou outra comunidade possui,
alm do cantor, um salmista, j que muitas vezes o salmo exige uma certa criatividade e espontaneidade, uma
vez que as tradues do hebraico (ou grego) para o portugus nem sempre conseguem manter a mtrica ou a
beleza do original.
Assim, quando cantado, acaba lembrando um pouco o canto gregoriano e, em virtude da dificuldade que exige
para sua execuo, acaba sendo simplesmente - como j dissemos - recitado (perdendo mais ainda sua
beleza).
3.Segunda Leitura
Da mesma forma como a primeira leitura tem como costume usar textos do Antigo Testamento, a segunda
leitura tem como caracterstica extrair textos do Novo Testamento, das cartas escritas pelos apstolos (Paulo,
Tiago, Pedro, Joo e Judas), mais notadamente as escritas por So Paulo.
Esta leitura tem, portanto, como objetivo, demonstrar o vivo ensinamento dos Apstolos dirigido s
comunidades crists.
A segunda leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o leitor exclamando:
"Palavra do Senhor!" e a comunidade respondendo com: "Graas a Deus!".
4.Canto De Aclamao Ao Evangelho
Feito o comentrio ao Evangelho, a assemblia a se pe de p, para aclamar as palavras de Jesus. O Canto de
Aclamao tem como caracterstica distintiva a palavra "Aleluia", um termo hebraico que significa "louvai o
Senhor". Na verdade, estamos felizes em poder ouvir as palavras de Jesus e estamos saudando-O como
fizeram as multides quando Ele adentrou Jerusalm no domingo de Ramos.
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Percebemos, assim, que o Canto de Aclamao, da mesma forma que o Hino de Louvor, no pode ser cantado
sem alegria, sem vida. Seria como se no confissemos Naquele que d a vida e que vem at ns para pregar
a palavra da Salvao. O Canto deve ser tirado do lecionrio, pois se identifica com a leitura do dia, por isso
no se pode colocar qualquer msica como aclamao, no basta que tenha a palavra aleluia.
Comprovando este nosso ponto de vista est o fato de que durante o tempo da Quaresma e do Advento,
tempos de preparao para a alegria maior, tambm a palavra "Aleluia" no aparece no Canto de Aclamao ao
Evangelho.
5.Evangelho
Antes de iniciar a leitura do Evangelho, se estiver sendo feito uso de incenso, o sacerdote ou o dicono
(depende de quem for ler o texto), incensar a Bblia e, logo a seguir, iniciar a leitura do texto.
O texto do Evangelho sempre retirado dos livros cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e jamais pode
ser omitido. falta gravssima no proceder a leitura do Evangelho ou substitu-lo pela leitura de qualquer
outro texto, inclusive bblico.
Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso: "Palavra da Salvao!" e toda
a comunidade glorifica ao Senhor, dizendo: "Glria a vs, Senhor!". Neste momento, o sacerdote ou dicono,
em sinal de venerao Palavra de Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: "Pelas palavras do santo
Evangelho sejam perdoados os nossos pecados") e todo o povo pode voltar a se sentar.
6.Homilia
A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das Oliveiras para ensinar todo o
povo reunido. Observe-se que o altar j se encontra, em relao aos bancos onde esto os fiis, em ponto mais
alto, aludindo claramente a esse episdio.
Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua ascenso, a Igreja recebeu a incumbncia de
pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo aquilo que Cristo pregou. A autoridade de Cristo foi,
portanto, passada Igreja.
A homilia o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente aquela palavra
pregada por Cristo h dois mil anos. Neste momento, devemos dar ouvidos aos ensinamentos do sacerdote,
que so os mesmos ensinamentos de Cristo, pois foi o prprio Cristo que disse: "Quem vos ouve, a mim ouve.
Quem vos rejeita, a mim rejeita" (Lc 10,16). Logo, toda a comunidade deve prestar ateno s palavras do
sacerdote.
A homilia obrigatria aos domingos e nas solenidades da Igreja. Nos demais dias, ela tambm
recomendvel, mas no obrigatria.
7.Profisso De F (Credo)
Encerrada a homilia, todos ficam de p para recitar o Credo. Este nada mais do que um resumo da f
catlica, que nos distingue das demais religies. como que um juramento pblico, como nos lembra o PE Luiz
Cechinatto.
Embora existam outros Credos catlicos, expressando uma nica e mesma verdade de f, durante a missa
costuma-se a recitar o Smbolo dos Apstolos, oriundo do sc. I, ou o Smbolo Niceno-Constantinopolitano, do
sc. IV. O primeiro mais curto, mais simples; o segundo, redigido para eliminar certas heresias a respeito da
divindade de Cristo, mais longo, mais completo. Na prtica, usa-se o segundo nas grandes solenidades da
Igreja.
8.Orao Da Comunidade
A Orao da Comunidade ou Orao dos Fiis, como tambm conhecida, marca o ltimo ato do Rito da
Palavra. Nela toda a comunidade apresenta suas splicas ao Senhor e intercede por todos os homens.
Alguns pedidos no devem ser esquecidos pela comunidade:
o
o
o
o
o
As necessidades da Igreja.
As autoridades pblicas.
Os doentes, abandonados e desempregados.
A paz e a salvao do mundo inteiro.
As necessidades da Comunidade Local
A introduo e o encerramento da Orao da Comunidade devem ser feitas pelo sacerdote. Quando possvel,
devem ser feitos espontaneamente. As preces podem ser feitas pelo comentarista, mas o ideal que sejam
feitas pela equipe de Liturgia, ou ainda pelos prprios fiis. Cada prece deve terminar com expresses como:
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"Rezemos ao Senhor", entre outras, para que a comunidade possa responder com: "Senhor, escutai a nossa
prece" ou "Ouvi-nos, Senhor
Quando o sacerdote conclui a Orao da Comunidade, dizendo, por exemplo: "Atendei-nos, Deus, em vosso
amor de Pai, pois vos pedimos em nome de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso. a assemblia encerra
com um: "Amm!".
III - RITO SACRAMENTAL

Na liturgia eucarstica atingimos o ponto alto da celebrao. Durante ela a Igreja ir tornar presente o sacrifcio
que Cristo fez para nossa salvao. No se trata de outro sacrifcio, mas sim de trazer nossa realidade a
salvao que Deus nos deu. Durante esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo, sua oferta e Cristo d-se como
oferta por ns ao Pai, trazendo-nos graas e bnos para nossas vidas.
durante a liturgia eucarstica que podemos entender a missa como uma ceia, pois afinal de contas nela
podemos enxergar todos os elementos que compem uma: temos a mesa - mais propriamente a mesa da
Palavra e a mesa do po. Temos o po e o vinho, ou seja, o alimento slido e lquido presentes em qualquer
ceia. Tudo conforme o esprito da ceia pascal judaica, em que Cristo instituiu a eucaristia.
E de fato, a Eucaristia no incio da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna. Porm foram ocorrendo alguns
abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos Corntios. Aos poucos foi sendo inserida a celebrao da
palavra de Deus antes da ceia fraterna e da consagrao. J no sculo II a liturgia da Missa apresentava o
esquema que possui hoje em dia.
Aps essa lembrana de que a Missa tambm uma ceia, podemos nos questionar sobre o sentido de uma ceia,
desde o cafezinho oferecido ao visitante at o mais requintado jantar diplomtico. Uma ceia significa, entre
outros: festa, encontro, unio, amor, comunho, comemorao, homenagem, amizade, presena,
confraternizao, dilogo, ou seja, vida. Aplicando esses aspectos a Missa, entenderemos o seu significado,
principalmente quando vemos que o prprio Deus que se d em alimento. Vemos que a Missa tambm um
convvio no Senhor.
A liturgia eucarstica divide-se em: apresentao das oferendas, orao eucarstica e rito da comunho.
1. Apresentao das Oferendas
Apesar de conhecida como ofertrio, esta parte da Missa apenas uma apresentao dos dons que sero
ofertados junto com o Cristo durante a consagrao. Devido ao fato de maioria das Missas essa parte ser
cantada no podemos ver o que acontece durante esse momento. Conhecendo esses aspectos poderemos dar
mais sentido celebrao.
Analisemos inicialmente os elementos do ofertrio: o po o vinho e a gua. O que significam? De fato foram os
elementos utilizados por Cristo na ltima ceia, mas eles possuem todo um significado especial:
1) o po e o vinho representam a vida do homem, o que ele , uma vez que ningum vive sem comer nem
beber;
2) representam tambm o que o homem faz, pois ningum vai roa colher po nem na fonte buscar vinho;
3) em Cristo o po e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o Corpo e o Sangue de Cristo. Como
podemos ver, o que o homem , e o que o homem faz adquirem um novo sentido em Jesus Cristo.
E a gua? Durante a apresentao das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de gua no vinho. E o
porqu disso? Sabemos que no tempo de Jesus os judeus bebiam vinho diludo em um pouco de gua, e
certamente Cristo tambm devia faz-lo, pois era verdadeiramente homem. Por outro lado, a gua quando
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misturada ao vinho adquire a cor e o sabor deste. Ora, as gotas de gua representam a humanidade que se
transforma quando diluda em Cristo.
Os tempos da preparao das oferendas:
a) Preparao do altar
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que o centro de toda liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia(IGMR
49).
b) Procisso das oferendas
Neste momento, trazem-se os dons em forma de procisso. Lembrando que o po e o vinho representam o que
o homem e o que ele faz, esta procisso deve revestir-se do sentimento de doao, ao invs de ser apenas
uma entrega da gua e do vinho ao sacerdote.
c) Apresentao das oferendas a Deus
O sacerdote apresenta a Deus as oferendas atravs da frmula: Bendito sejais... e o povo aclama: Bendito seja
Deus para sempre! Este momento passa despercebido da maioria das pessoas devido ao canto do ofertrio. O
ideal seria que todo o povo participasse desse momento, sendo o canto usado apenas durante a procisso e a
coleta fosse feita sem as pessoas sarem de seus locais. O canto no proibido, mas deve procurar durar
exatamente o tempo da apresentao das oferendas, para que o sacerdote no fique esperando para dar
prosseguimento celebrao.
d) A coleta do ofertrio
J nas sinagogas hebraicas, aps a celebrao da Palavra de Deus, as pessoas costumavam deixar alguma
oferta para auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este momento do ofertrio s tem sentido se reflete nossa
atitude interior de dispormos os nossos dons em favor do prximo. Aqui, o que importa no a quantidade, mas
sim o nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo prximo. Representa o nosso desejo de aos poucos,
deixarmos de celebrar a eucaristia para nos tornarmos eucaristia.
e) O lavar as mos
Aps o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. Antigamente, quando as pessoas traziam os
elementos da celebrao de suas casas, este gesto tinha carter utilitrio, pois aps pegar os produtos do
campo era necessrio que lavasse as mos. Hoje em dia este gesto representa a atitude, por parte do
sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a eucaristia.
f) O Orai Irmos...
Agora o sacerdote convida toda assemblia a unir suas oraes ao de graas do sacerdote.
g) Orao sobre as Oferendas
Esta orao coleta os motivos da ao de graas e lana no que segue, ou seja, a orao eucarstica. Sempre
muito rica, deve ser acompanhada com muita ateno e confirmada com o nosso amm!
2. A Orao Eucarstica
na orao eucarstica em que atingimos o ponto alto da celebrao. Nela, atravs de Cristo que se d por ns,
mergulhamos no mistrio da Santssima Trindade, mistrio da nossa salvao:
A orao eucarstica o centro e pice de toda celebrao, prece de ao de graas e santificao. O
sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e na ao de graas e o associa prece que
dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda comunidade. O sentido desta orao que toda a
assemblia se una com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio (IGMR 54).
a) Prefcio
Aps o dilogo introdutrio, o prefcio possui a funo de introduzir a assemblia na grande ao de graas que
se d a partir deste ponto. Existem inmeros prefcios, abordando sobre os mais diversos temas: a vida dos
santos, Nossa Senhora, Pscoa etc.
b) O Santo

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a primeira grande aclamao da assemblia a Deus Pai em Jesus Cristo. O correto que seja sempre cantado,
levando-se em conta a maior fidelidade possvel letra da orao original.
c) A invocao do Esprito Santo
Atravs dele Cristo realizou sua ao quando presente na histria e a realiza nos tempos atuais. A Igreja nasce
do esprito Santo, que transforma o po e o vinho. A Igreja tem sua fora na Eucaristia.
d) A consagrao
Deve ser toda acompanhada por ns. reprovvel o hbito de permanecer-se de cabea baixa durante esse
momento. Reprovvel ainda qualquer tipo de manifestao quando o sacerdote ergue a hstia, pois este um
momento sublime e de profunda adorao. Nesse momento o mistrio do amor do Pai renovado em ns.
Cristo d-se por ns ao Pai trazendo graas para nossos coraes. Da ser esse um momento de profundo
silncio.
e) Preces e intercesses
Reconhecendo a ao de Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de abrir-se a ela, tornando-se
uma s unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam capazes de levar o Esprito Santo a todos. Pede
pelos fiis que j se foram e pede a graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis possam chegar
ao Reino para todos preparados pelo Pai.
f) Doxologia Final
uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote tendo o Corpo e Sangue de Cristo
em suas mos louva ao Pai e toda assemblia responde com um grande amm, que confirma tudo aquilo que
ela viveu. O sacerdote a diz sozinho.
3. Rito da Comunho
A orao eucarstica representa a dimenso vertical da Missa, em que nos unimos plenamente a Deus em
Cristo. Aps alcanarmos a comunho com Deus Pai, o desencadeamento natural dos fatos o encontro com os
irmos, uma vez que Cristo nico e tudo em todos. Este o momento horizontal da Missa. Tem tambm
esse momento o intuito de preparar-nos ao banquete eucarstico.
a) O Pai-Nosso
o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele reconciliados com Deus, nada
mais oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta orao deve ser rezada em grande exaltao, se for cantada, deve
seguir exatamente as palavras ditas por Cristo, quando as ensinou aos discpulos. Aps o Pai Nosso segue o seu
embolismo, ou seja, a continuao do ltimo pensamento da orao. Segue aqui uma observao: o nico local
em que no dizemos amm ao final do Pai Nosso na Missa, dada a continuidade da orao expressa no
embolismo.
b) Orao pela paz
Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas, presentes ou no, para que
possam viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo,
possa continuar sua misso. Esta orao rezada somente pelo sacerdote.
c) O cumprimento da Paz
um gesto simblico, uma saudao pascal. Por ser um gesto simblico no h a necessidade em sair do local
para cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em mente o simbolismo expresso nesse momento no
seria necessria a disperso que o caracteriza na maioria dos casos. Tambm no permitido que se cante
durante esse momento, uma vez que deveria durar pouco tempo.
d) O Cordeiro de Deus
O sacerdote e a assemblia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o padre mergulha um
pedao do po no vinho, representando a unio de Cristo presente por inteiro nas duas espcies. A seguir todos
reconhecem sua pequenez diante de Cristo e como o Centurio exclamam: Senhor, eu no sou digno de que
entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e serei salvo. Cristo no nos d apenas sua palavra, mas
d-se por amor a cada um de ns.
e) A comunho
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Durante esse momento a assemblia dirige-se mesa eucarstica. O canto deve procurar ser um canto de louvor
moderado, salientando a doao de Cristo por ns. A comunho pode ser recebida nas mos ou na boca, tendo
o cuidado de, no primeiro caso, a mo que recebe a hstia no ser a mesma que a leva a boca. Aqueles que por
um motivo ou outro no comungam, por no se encontrarem devidamente preparados (estado de graa
santificante) importante que faam desse momento tambm um momento de encontro com o Cristo, no que
chamamos de Comunho Espiritual. Aps a comunho segue-se a ao de graas, que pode ser feita em forma
de um canto ou pelo silncio, que dentro da liturgia possui sua linguagem importantssima. O que no pode
esse momento ser esquecido ou utilizado para conversar com quem est ao nosso lado.
f) Orao aps a comunho
Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assemblias de se fazer essa orao aps os avisos, como uma
espcie de convite apressado para se ir embora. Esta orao liga-se ainda a liturgia eucarstica, e o seu
fechamento, pedindo a Deus as graas necessrias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a
assemblia durante a celebrao.
IV - RITOS FINAIS
O rito de encerramento da Missa consta fundamentalmente de trs elementos: a saudao do sacerdote, a
bno, que em certos dias e ocasies enriquecida e expressa pela orao sobre o povo, ou por outra forma
mais solene, e a prpria despedida, em que se despede a assemblia, afim de que todos voltem s suas
atividades louvando e bendizendo o Senhor com suas boas obras (IGMR 57).
a)Saudao
Para muitos, este momento um alvio, est cumprido o preceito dominical. Mas para outros, esta parte o
envio, o incio da transformao do compromisso assumido na Missa em gestos e atitudes concretas. Ouvimos
a Palavra de Deus e a aceitamos em nossas vidas. Revivemos a Pscoa de Cristo, assumindo tambm ns esta
passagem da morte para a vida e unimo-nos ao sacrifcio de Cristo ao reconhecer nossa vida como dom de Deus
e orientando-a em sua direo.
b)Avisos
Sem demais delongas, este momento o oportuno para dar-se avisos comunidade, bem como para as ltimas
orientaes do presidente da celebrao.
c)Beno Final
Aps, segue-se a bno do sacerdote e a despedida. Para alguns liturgistas, esse momento um momento de
envio, pois o sacerdote abenoa os fiis para que estes saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e
gestos, contribuindo assim para sua transformao. Vejamos o porqu disso.
d)Despedida
Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: Ite, Missa est. Traduzindo-se para o portugus,
soa algo como Ide, tendes uma bno e uma misso a cumprir, pois em latim, missa significa misso ou
demisso, como tambm pode significar bno. Nesse sentido, eucaristia significa bno, o que no deixa de
ser uma realidade, j que atravs da doao de seu Filho, Deus abenoa toda a humanidade. De posse desta
boa-graa dada pelo Pai, os cristos so re-enviados ao mundo para que se tornem eucaristia, fonte de bnos
para o prximo. Desse modo a Missa reassume todo seu significado.

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CRITRIOS PARA A ESCOLHA DOS CNTICOS LITRGICOS

No qualquer canto que se escolhe para as celebraes. Existem cantos litrgicos (para as missas) e cantos
mensagem (para outras ocasies, encontros, etc...). As caractersticas do Canto litrgico so:
1. Contedo ou inspirao bblica;
2. Qualquer salmo cantado litrgico;
3. Deve ter melodia fcil;
4. Todos os cnticos litrgicos so personalizados (ritmo prprio, letra prpria e momento prprio);
5. Ter cuidado com as msicas destinadas s partes fixas da Celebrao (Glria, Santo, Pai Nosso,
Cordeiro), pois cada um tem o seu contedo prprio e isto da Tradio da Igreja.
As caractersticas a serem levadas em considerao so:
1. Canto de entrada:
Letra: Deve ser um convite celebrao! Deve falar do motivo da celebrao.
Msica: De ritmo alegre, festivo, que expresse a abertura da celebrao.
2. Canto penitencial:
De cunho introspectivo, a ser cantado com expresso de piedade. Deve expressar confiana no perdo de
Deus.
Letra: Deve conter um pedido de perdo, sem necessariamente seguir a frmula do Missal.
Msica: Lenta, que leve introspeco. Sejam usados especialmente instrumentos mais suaves.
3. Canto do glria:
Letra: O texto deve seguir o contedo prprio da Tradio da Igreja.
Msica: Festiva, de louvor a Deus. Podem ser usados vrios instrumentos.
4. Salmo Responsorial:
Letra: Faz parte integrante da liturgia da palavra: tem que ser um salmo. Deve ser cantado, revezando solo
e povo, ou, ao menos o refro. Pode ser trocado pelo prprio salmo cantado, porm nunca por um canto de
meditao.
Letra: Salmo prprio do dia
Msica: Mais suave. Instrumentos mais doces.
5. Aclamao ao Evangelho:
Letra: Tem que ter ALELUIA (louvor a Jav), exceto na Quaresma. um convite para ouvir; o anncio da
Palavra de Jesus. Deve ser curto, e tirado do lecionrio, prprio do dia.
Msica: De ritmo vibrante, alegra, festivo e acolhedor. Podem ser usados outros instrumentos.
6. Canto das oferendas:
um canto facultativo. A equipe decide e combina com o padre. Caso no seja cantado, oportuno um
fundo musical (exceto Advento e Quaresma), at que as ofertas cheguem at o altar, cessando ento, para
que se oua as oraes de oferecimento que o padre rezar, ento, em voz alta.
Letra: No to necessrio que se fale de po e vinho. Pode falar do oferecimento da vida, etc...
Msica: Melodia calma, suave. Uso de instrumentos suaves.
7. Santo:
um canto vibrante por natureza.
Letra: Se possvel seguir o texto original, indicado pela Tradio da Igreja.
Msica: Que os instrumentos expressem a exultao desse momento e a santidade Tremenda de Deus.
Deve ser sempre cantado.
8. Doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo
uma hora muito importante e solene. o verdadeiro e prprio ofertrio da missa. cantado apenas pelo
Sacerdote. O AMM conclusivo, a sim cantado pelo povo o mais importante da Missa e deve ser cantado
ao menos aos finais de semana.
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9. Pai-Nosso:
Pode ser cantado, mas desde que com as mesmas e exatas palavras da orao. No de diz o Amm, mesmo
quando cantado.
10. Cordeiro de Deus:
Pode ser cantado com melodia no muito rpida e sempre com as mesmas palavras da orao.
11. Canto de Comunho:
um canto processional, para se cantar andando.
Letra: Preferncia que tenha sintonia com o Evangelho e que seja Eucarstica.
Msica: Processional, toada, balada, etc...
12. Ao de Graas:
Se for o caso, se canta dando graas, louvando e agradecendo o encontro com o Senhor e com os Irmos.
No entanto, que se tenha tempo de silncio profundo e de adorao e intimidade com o Senhor.
Instrumentos mais doces e melodia lenta e que leve a adorao.
13. Canto final:
para ser cantado aps a Bno Final, enquanto o povo se retira da Igreja: o canto de despedida.
Letra: Deve conter uma mensagem que levaremos para a vida, se possvel, referente ao Evangelho do dia.
Msica: Alegre, vibrante. Podem ser usados outros instrumentos.
O USO DO INCENSO NA MISSA

A incensao pode ter os seguintes significados:
1.
2.
3.
4.
5.
Sagrao das oblatas imitao dos sacrifcios do AT;

Uma oferta simblica das oraes da Igreja;
Na Incensao das pessoas, v-se uma participao coletiva nos dons;
Smbolo de respeito e de venerao para com os dons;
Smbolo da Graa, o bom odor de Cristo, que dEle chega aos fiis pelo ministrio do Sacerdote;
Usa-se o incenso na Liturgia da Missa nos seguintes momentos:

1. Ritos Iniciais: Na entrada frente da Cruz processional e para a incensao do Altar e da Cruz;
2. Rito da Palavra: frente na procisso do Evangelho e na proclamao do mesmo;
3. Rito Sacramental: Na incensao das Oferendas e do Altar e da Cruz, na incensao da
Igreja(Celebrante e Povo), e na Consagrao;

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PEAS E OBJETOS DA LITURGIA

GUA -Trata-se de gua natural. usada para purificar as mos do sacerdote e para ser misturada
com o vinho, simbolizando a unio da Humanidade com a Divindade em Jesus. Tambm usada
para purificar o clice e a mbula.
MBULA- semelhante ao clice, mas possui uma tampa. Nele se colocam as hstias. Aps a
missa, guardada no sacrrio, juntamente com as hstias que foram consagradas.
CLICE - uma taa geralmente revestida de ouro ou prata. Nele se deposita o vinho a ser
consagrado.
CORPORAL - uma toalhinha quadrada. Chama-se corporal porque sobre ela coloca-se o Corpo do
Senhor (clice e mbula), no centro do altar.
CRUCIFIXO -Sobre o altar ou acima dele, existe um crucifixo para lembrar que a Ceia do Senhor
inseparvel do seu sacrifcio redentor. Vemos em Mt 26,28, que Jesus deu a seus discpulos o
sangue da aliana que ser derramado por muitos para o perdo dos pecados.
FLORES -Em dias festivos pode-se usar flores, no sobre o altar, mas ao lado deste. Sobre o altar
usa-se decorao com motivos litrgicos, tais como o po e o vinho, o trigo e a uva, alm das velas
e crucifixo. No tempo da Quaresma no se usa flores; durante o Advento, admite-se seu uso desde
que seja com moderao, para no antecipar a alegria do Natal.
GALHETAS -So duas jarrinhas em vidro ou metal. Em uma vai a gua e na outra, o vinho. Esto
sempre juntas sobre um pratinho no altar.
HSTIA - feita de po de trigo. H uma hstia grande para o sacerdote e pequenas para o povo. A
do sacerdote grande para que possa ser vista de longe pelo povo durante a elevao e tambm
para ser repartida entre alguns participantes, em geral os ministros.
LECIONRIO -Livro que contm todas as leituras da Bblia, de acordo com a missa do dia.
MANUSTRIO -Toalha que serve para enxugar as mos do sacerdote, durante o ofertrio. Costuma
a acompanhar as galhetas.
MISSAL - um livro grosso que contm todo o roteiro do rito da missa, com exceo das leituras
que se encontram no lecionrio.
PALA - uma pea quadrada e dura (um carto revestido de linho). Serve para cobrir o clice.
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PATENA - um pratinho de metal. Sobre ela coloca-se a hstia maior.

SANGUNEO - uma toalha branca e comprida, usada para enxugar o clice e a mbula.
VELAS -Sobre o altar ficam duas velas. A chama da vela simboliza a f que recebemos de Jesus,
Luz do Mundo, no batismo e na confirmao. sinal de que a missa s tem sentido para quem vive
a f.
VINHO - vinho puro de uva. Assim como o po se converte no verdadeiro Corpo de Cristo,
tambm o vinho se converte no verdadeiro Sangue do Senhor, vivo e ressuscitado.
VESTES LITRGICAS
Para lidar com as coisas santas, o sacerdote se utiliza de sinais sagrados, usando vestes que o
distinguem das outras pessoas. As vestes representam o Cristo cheio de glria e simbolizam a
comunidade que cr no Cristo ressuscitado.
ALVA - uma veste muito semelhante tnica, sendo toda branca. Simboliza a nova vida, a
pureza e a ressurreio.
AMITO -Usado por alguns sacerdotes, um pano branco que envolve o pescoo e que
colocado sob a tnica ou a alva.
CASULA - colocada sobre todas as vestes e tambm cobre todo o corpo. A cor da casula
varia de acordo com o tempo litrgico (branca, verde, roxa, vermelha...). uma veste
solene, ampla, usada nos dias festivos como o Natal, a Pscoa e o Corpus Christi. Simboliza a
paz e a caridade que devem envolver todos aqueles que se aproximam do altar.
CNGULO - um cordo que prende a alva ou a tnica altura da cintura. Simboliza a
vigilncia, lembrando as cordas com as quais Jesus foi amarrado.
ESTOLA - uma faixa vertical, separada da tnica, que desce a partir do pescoo do
sacerdote em duas partes sobre o peito, uma de cada lado. Sua cor tambm varia de acordo
com o tempo litrgico. Simboliza o poder conferido ao sacerdote, a caridade, o perdo, a
misericrdia e o servio.
TNICA - um manto longo, geralmente na cor branca, bege ou cinza clara, que cobre todo
o corpo. Lembra a tnica que Jesus usava, sem costura de alto a baixo, sobre a qual os
soldados romanos tiraram a sorte para decidir quem ficaria com ela.
AS CORES LITRGICAS
Quando vamos Igreja, notamos que o altar, o tabernculo, o ambo e at mesmo a estola usada pelo
sacerdote combinam todos com uma mesma cor. Percebemos tambm que, a cada semana que passa, essa cor
pode variar ou permanecer a mesma. Se acontecer de, no mesmo dia, irmos a duas igrejas diferentes
comprovaremos que ambas utilizam as mesmssimas coisas. Dessa forma, conclumos que as cores possuem
algum significado para a Igreja. Na verdade, a cor usada em um certo dia vlida para toda a Igreja, que
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obedece um mesmo calendrio litrgico. Conforme a missa do dia - indicada pelo calendrio - fica estabelecida
determinada cor. Mas o que simbolizam essas cores?
VERDE -Simboliza a esperana que todo cristo deve professar. Usada nas missas do Tempo Comum.
BRANCO -Simboliza a alegria crist e o Cristo vivo. Usada nas missas de Natal, Pscoa, etc... Nas
grandes solenidades, pode ser substituda pelo amarelo ou, mais especificamente, o dourado.
VERMELHO -Simboliza o fogo purificador, o sangue e o martrio. Usada nas missas de Pentecostes e
santos mrtires.
ROXO -Simboliza a preparao, penitncia ou converso. Usada nas missas da Quaresma e do
Advento.
ROSA -Raramente usada nos dias de hoje, simboliza uma breve "pausa" na tristeza da Quaresma e na
preparao do Advento.
PRETO -Tambm em desuso, simboliza a morte. Usada em funerais, vem sendo substituda pela cor
Roxa.

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Missa Passo A Passo

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PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO

Em obedincia vossa palavra, lanarei as redes (Lc 5,5b)

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO

Sem presidncia no se faz Liturgia, j que os ritos devem ser ordenados.

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO

Pa. Pe. Marcelo Almeida Pernambuco, 25 06890-000 Centro

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO

Pa. Pe. Marcelo Almeida Pernambuco, 25 06890-000 Centro

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO

Pa. Pe. Marcelo Almeida Pernambuco, 25 06890-000 Centro

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO

POR QUE IR MISSA?

Pa. Pe. Marcelo Almeida Pernambuco, 25 06890-000 Centro

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO

IV. Ritos Finais