MORENO SARD, Amparo (1986)

El Arquetipo Viril protagonista de la historia.

Barcelona: Ediciones LaSal.

Prlogo, M. Carmen Garca-Nieto Pars

Para hacer grandes cosas es preciso ser tan
superior como lo es el hombre a la mujer,
el padre a los hijos y el amo a los esclavos.

ARISTTELES

En junio de 1983 coincidimos Amparo Moreno y yo en la Universidad Autnoma de Barcelona en Bellaterra con
motivo del Encontre de Treball sobre Histria de la Dona. Haca varios aos que no nos habamos visto. Fue
un reencuentro, un poner en comn ideas y proyectos como si nos hubiramos visto el da anterior.
Nuestras trayectorias personales haban evolucionado y, consecuencia de ello, nuestra postura ante la ciencia,
y ms en concreto ante la Historia, que preferimos conceptualizar como discurso histrico comprensivo y
explicativo del pasado.

Hubo entre nosotras intercambio de dudas, de planteamientos de provectos. Me pareci muy sugerente e
importante el camino de ida y vuelta, iniciado por Amparo, desde la prensa y la comunicacin de masas al
discurso histrico y viceversa. El intercambio y la comunicacin entre nosotras fue un estmulo a proseguir
buceando en el campo terico del conocimiento y en la prctica de la investigacin histrica, para descubrir las
causas que generan la ausencia y/o subordinacin y/o marginacin de las mujeres del mbito cientfico, porque
hoy como en tiempo de Aristteles para hacer grandes cosas es preciso ser tan superior como lo es el hombre
a la mujer, el padre a los hijos y el amo a los esclavos. En efecto, basta abrir los ojos y poner en tensin
nuestras antenas comprensivas para darnos cuenta que nuestra sociedad est atravesada por el poder
hegemnico de los hombres y de unos determinados hombres que conforman una mentalidad, es decir unas
vivencias que articulan el comporta miento cotidiano de cada da.

En la conformacin de esta mentalidad, el discurso histrico por una parte, al transmitir una memoria histrica,
y el informativo por otra, al crear o intentar crear una opinin pblica, son piezas clave. Por eso desentraar su
contenido y su fondo, es decir, la teora que subyace a los mismos, los instrumentos que utilizan para dominar
y persuadir, quines son los sujetos agentes y receptores de los mismos, es lo que nos puede desvelar las
causas de la ausencia de las mujeres de ellos y darnos pautas para establecer una estrategia que transforme a
realidad actual.

Amparo Moreno, desde su triple perspectiva como profesional de la historia, del periodismo y de la
comunicacin, realiza su reflexin que se ha plasmado en su Tesis Doctoral y en diversos trabajos, uno de los
cuales es el que tienes entre las manos. La fuerza de esta reflexin radica en que nuestra autora la ha
realizado desde la experiencia en su propia carne de que para hacer grandes cosas es preciso ser tan superior
corno lo es el hombre a la mujer. Es una experiencia dura, que produce dolor y sufrimiento, y que en un
parto doloroso da a luz estas reflexiones que ayudan a desvelar el problema clave de los discursos histrico e

informativo, al poner el dedo en la llaga y levantar la liebre ante algo que clama al cielo: el poder
hegemnico del hombre.

Una explicacin es la sexista * que pone el acento, en las relaciones de hegemona entre los sexos, en
nuestra sociedad hegemona del sexo masculino sobre el femenino..., lo masculino aparece como superior, y lo
femenino como inferior, dependiente o in-significante (A. Moreno). Pero limitarse a la utilizacin del trmino
sexismo es simplificar el problema, y Amparo propone un nuevo concepto que ampla el anlisis y la
comprensin de la realidad social, y tambin las formas de conocimiento de la misma. Es el de androcentrismo
que hace referencia a la adopcin de un punto de vista central, que se afirma hegemnicamente relegando a
las mrgenes de lo no-significativo o insignificante, de lo negado, cuanto se considera im-pertinente para
valorar como superior la perspectiva obtenida (A. Moreno). Nuestra autora da un paso ms al decirnos que
este punto de vista seria propio no de cualquier ser humano del sexo masculino, sino de aquellos hombres
que se sitan en el centro hegemnico de la vida social, se autodefinen a si mismos como superiores y, para
perpetuar su hegemona, se imponen sobre otras y otros mujeres y hombres mediante la coercin y la
persuasin/disuasin, Es el hombre hecho (ANER, -DROS) que ha asimilado unos valores propios de la
virilidad, que impone su hegemona y hace que se identifique como humano lo que es propio de un modelo
particular caracterizado por su voluntad de hegemona y superioridad respecto a otras mujeres y otros
hombres.

As entendido, el concepto androcentrismo nos permite: 1) indagar quin ha sido el sujeto histrico en cada
sociedad concreta detentando su hegemona; 2) analizar las relaciones de poder centradas no slo en el sexo,
sino tambin en la edad, raza, clase, nacionalidad, etc.; 3) interrogarnos sobre el proceso de asimilacin del
modelo de comportamiento viril hegemnico no slo por hombres sino por mujeres; 4) interrogarnos por las
races m profundas del conocimiento cientfico, por la raz entre hegemona viril y las restantes y mltiples
formas del ordenamiento hegemnico de nuestra vida social. En definitiva por la relacin entre prctica social
y las elaboraciones tericas e ideolgicas que la legitiman y perpetan.

Amparo Moreno no se queda en la reflexin terica, sino que la lleva a la prctica, y lo hace, precisamente, en
las pginas que vas a leer. En ellas aplica el concepto de androcentrismo al anlisis del discurso histrico, que
a travs de los libros de BUP llega a nuestras muchachas y muchachos. A partir de unos libros de historia se
transmite un pasado guerrero, dominador, explotador, competitivo y formado slo por la mitad de la
humanidad. stos son los elementos que la juventud tiene para explicarse el presente. No lo entienden no les
gusta. Protestan. Se inhiben rechazando el pasado y el presente, con incapacidad de elaborar un proyecto de
futuro. Y tambin muchas mujeres viven aplastadas, dominadas por los hombres, y no se atreven ni a hablar
ni a actuar, o si lo hacen, muchas asumen valores y roles masculinos. Me atrevera a decir que, en gran
medida, tanto el discurso histrico como el informativo generan una cultura una mentalidad masculinas que
imponen un poder viril-hegemnico, un modelo humano hecho a su imagen y semejanza, y transmiten unos
valores que reproducen un sistema cultural de generacin en generacin.

En efecto. Amparo con gran rigor metodolgico y cientfico ha ido aplicando el mtodo de lectura crtica noandrocntrica a dos manuales de BUP. Esta lectura le ha permitido mostrar que el problema clave del discurso
histrico es la utilizacin del masculino no slo de una forma ambigua que oculta la verdadera concepcin de
lo humano, sino que conceptualiza lo humano a la medida de un arquetipo viril que es el hombre hecho
adulto que domina a otras y otros, se constituye en centro hegemnico en torno al cual se van gestando las
relaciones sociales; y de este modo se crea un sistema de valores dominantes que nuestra autora califica como
sexista, adulto, racista y clasista, y que excluye o incluye a mujeres y hombres segn formen o no parte del
centro hegemnico del poder.

Esto le permite a Amparo analizar, en la ltima parte del trabajo las claves conceptuales, el orden textual y la
cronologa que construyen la realidad histrica androcntrica plasmada en estos libros de BUP y en otros en
un relato genealgico-heroico de las batallas que se han tenido que librar ante lo inferior" para llevar a cabo
una progresiva expansin territorial en aras de una imaginaria Civilizacin Universal. En resumen, la teora y
la tcnica que nos propone Amparo nos muestran un discurso histrico sexista, de clase, racial, guerrero,
conformador de una sociedad dual, competitiva, insolidaria, generadora de marginaciones. Un discurso
histrico, o si queris unos libros de historia que legitiman un orden social jerrquico que asimilamos en la
familia, a travs del sistema educativo y de los medios de comunicacin, porque el saber viril permite
legitimar y perpetuar, est al servicio de esa tercera parte de la humanidad sobrealimentada a de las dos
terceras partes de seres humanos que pueblan y pasan hambre.

Estas pginas de Amparo Moreno han puesto en tensin mis antenas comprensivas y mi deseo es que a
cuantas/os las leis os ocurra lo mismo. Una vez ms quiero insistir en la aportacin que hace a la reflexin
cientfica y feminista al ofrecer un nuevo concepto, androcentrismo, clave para la comprensin no slo de los
discursos histrico e informativo, sino de las relaciones de poder/dominio que tejen y destejen las relaciones
sociales. Categora conceptual bsica, tambin, para la elaboracin de proyectos educativos y estrategias
polticas capaces de generar una realidad social no jerrquica, pero s fraterna y solidaria.

Gracias Amparo por tu trabajo gestado con dolor. Quiero y pienso que somos cada vez ms las mujeres que
hacemos objeto de batalla cultural y poltica nuestro quehacer acadmico y profesional, intentando romper las
redes que tiende el Poder oficial dominado por el varn, y que sin escisiones ni dicotomas entre lo vivido y
lo pensado, lo personal y lo colectivo queremos contribuir a la construccin de un discurso histrico y/o
informativo que repercuta en la modelacin de una vida colectiva en la que para hacer cosas sea preciso ser
simplemente humano, mujer y hombre.

MAR CARMEN GARCA-NIETO PARS

Madrid, febrero 1986

Presentacin
Al iniciarse el curso 1978-1979 y exponer mi programa de Historia de la Comunicacin Social a mis alumnas y
alumnos de la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Autnoma de Barcelona, una de ellas
observ, con toda razn, que era tan machista como todos los de esta casa.

Haca entonces diez aos que haba concluido mi licenciatura en la Facultad de Historia de la Universidad de
Valencia. All, gracias a la actitud intelectual y humana de mis profesores los doctores Joan Regl, Emili Giralt,
Alfons Cuc, Anton Ubieto, Miquel Tarradell y a conversaciones con compaeras y compaeros de pasillos de
aquel vetusto edificio, haba descubierto algo que ha constituido despus un eje central de mis pensamientos:
que el estudio del pasado debe orientarse a la comprensin del presente a fin de transformarlo en una vida
social ms humana. En consecuencia, mi participacin activa en el Movimiento Feminista, tal como se
configur al amparo del Ao Internacional de la Mujer, me haba conducido a elaborar mi personal reflexin
histrica sobre las divergencias y conflictos que surgan constantemente en su seno, en una obra publicada dos
aos antes por la Editorial Anagrama (Mujeres en lucha. El movimiento feminista en Espaa). Sin embargo, mi
inquietud por la problemtica que como mujer viva no haba logrado alterar mis planteamientos docentes de la
Historia, sin duda porque las exigencias que la actividad acadmica universitaria establece prioritariamente no
me dejaban ni tiempo para profundizar en el problema de la mujer, tema considerado especializado y, por qu
no decirlo, marginal y secundario.

La crtica de mi alumna no modific mis condiciones de trabajo. Pero me afect profundamente. Puso el dedo
en la llaga de esa escisin entre prctica y teora que me desazonaba. Me pregunt, decididamente, hasta qu
punto los libros de historia que yo haba estudiado y segua estudiando, la historia que a mi turno ofreca en
clase, olvidaban la realidad histrica de las mujeres, es decir, los problemas que yo viva por el hecho de ser
mujer. Y, tambin, si tales obras, si el discurso histrico, la forma acadmica habitual de explicar el pasado,
olvidan la realidad de al menos la mitad de la poblacin, de quin nos hablan? Dado que no poda dedicarme
a fondo a las aportaciones de la historiografia feminista -por entonces todava escasas-, decid empezar a
tomar nota de cuanto hallara sobre las mujeres en las obras que consultaba. Y pronto pude comprobar que
tales referencias eran notablemente ms raras de lo que sospechaba, a menudo meros contrapuntos o ironas
que servan para contrastar o aligerar los textos; y, al mismo tiempo, que, en contra de lo que haba aprendido
a creer, no todo lo que se dice de el hombre, de los hombres, o de cualquier otro masculino presunta
mente genrico, puede identificarse con lo humano, es decir, con cualquier ser humano, mujer u hombre.
Descubr, as, que solemos utilizar los masculinos de forma ambigua, en ocasiones para referirnos slo a los
hombres, en otras como generalizadores de lo humano, sin molestarnos en especificar el sentido que les
damos, quiz porque ni siquiera nos paramos a pensarlo.

Por entonces, los pre-supuestos tericos sobre los que trabajaba en la elaboracin de la Historia de la
Comunicacin Social eran los del anlisis marxista, los del desideratum de una historia total en la lnea de
Pierre Vilar. De ah que mi indagacin acerca del pasado histrico de las mujeres haya sido siempre indagacin

acerca de las diversas relaciones entre mujeres y hombres; por tanto, tratar de clarificar la articulacin entre
hegemona de clase, hegemona de sexo y otras formas de hegemona que se dan en la vida social y sin
embargo poco atendidas en el discurso acadmico (por ejemplo, el etnocentrismo). De ah, tambin, que
interrelacionase todo esto con otros problemas: la relacin entre ideologa y organizacin socioeconmica y
poltica, la materialidad de lo ideolgico y la ideologa que se desprende de lo material; y la transformacin
histrica de la articulacin entre lo privado y lo pblico que nos acerca a la articulacin social entre las
relaciones comunicativas interpersonales y la comunicacin de masas. Pero fue, sin duda, el problema de las
relaciones histricamente conflictivas entre mujeres y hombres, y su exclusin del discurso histrico
acadmico, lo que acab por hacer aicos esquemas tericos que hasta entonces haba considerado
esencialmente validos y me llev a proponerme formular una historia total no androcntrica, cuyos rasgos
elementales expuse en un par de artculos publicados en L'Aven, a principios de 1981.

Todo este proceso fue, pues, consecuencia de afinar mis antenas comprensivas tratando de descubrir ya no
slo qu se deca de la mujer en los libros de historia y otras ciencias sociales, sino tambin qu se deca de el
hombre, a quin se referan los distintos masculinos de los diversos textos que lea. Llegu a la conclusin de
que ste era un problema clave del discurso acadmico y tambin del discurso informativo. En primer lugar,
por la ambigedad y el confusionismo que conlleva, en unos textos que se precian de claridad conceptual,
precisin y rigor. Pero, adems, porque a la sombra de esta ambigedad conceptual se oculta una particular
concepcin de lo humano que se presenta como lo humano por excelencia, lo que permite considerar natural
un sistema de valores particular y partidista y que yo considero in-humano por anti-humano, es decir, por
basarse en la hegemona de unos seres humanos sobre otros.

As llegu a la conclusin, al finalizar el verano de 1981, de que cuanto se dice del hombre corresponde, no a
cualquier ser humano, mujer u hombre de cualquier condicin, ni siquiera a cualquier hombre, sino a lo que
defin como el arquetipo viril: un modelo humano imaginario, fraguado en algn momento de nuestro pasado y
perpetuado en sus rasgos bsicos hasta nuestros das, atribuido a un ser humano de sexo masculino, adulto y
cuya voluntad de expansin territorial y, por tanto, de dominio sobre otras y otros mujeres y hombres le
conduce a privilegiar un si tema de valores que se caracteriza, como ya resalt Simone de Beauvoir, por
valorar positivamente la capacidad de matar (legitimada, por supuesto, en ideales considerados superiores,
trascendentes) frente a la capacidad de vivir y regenerar la vida armnicamente, Tanatos frente a Eros. Y este
ingrediente elemental del discurso histrico y de las restantes ciencias sociales, esta conceptualizacin de lo
humano a la medida del arquetipo viril, vicia de raz las formas mediante las cuales hemos aprendido a pensar
nuestra existencia humana, con las que nos hemos habituado a reflexionar sobre los problemas que hoy
vivimos y, por tanto, a formular interrogantes al pasado.

No me result fcil demostrarlo acadmicamente. Esta fue la tarea de mi tesis doctoral que pude leer, al fin,
en octubre de 1984, en la Facultad de Historia de la Universidad de Barcelona, Una lectura atenta de La Poltica
de Aristteles me permiti poner al descubierto y mostrar que este padre del saber lgico-cientfico y poltico
habla contribuido de forma decisiva a acuar racionalmente esta conceptualizacin de lo viril, su universo
mental y su sistema de valores, y a legitimarlo como lo natural-superior- humano. Sin embargo, lo que el

filsofo haba expuesto tan ntidamente, se tornaba opaco en las obras de historia del pensamiento de amplio
uso en la Universidad, que explican su obra y la de los restantes padres del saber acadmico. En ellas,
estudiosos y estudiosas de nuestro tiempo, lejos ya de argumentar la superioridad que Aristteles atribuy a
los varona adultos de raza griega, esposos-padres-amos de esclavos, identifican su sistema de valores con lo
humano, sin tener en cuenta que se excluye, as, tomar en consideracin otros muchos aspectos de la vida
social -a los que el filsofo se refiri para elaborar sus argumentos- que permiten poner en tela de juicio la
valoracin positiva de esta voluntad de dominio expansivo propia del arquetipo viril. Es decir: el discurso
acadmico actual no slo es decididamente androcntrico, sino que, adems, encubre esa perspectiva
particular partidista al identificarla con lo humano. De ah que tengamos que hablar de la opacidad
androcntrica del discurso en la actualidad.

Cmo hemos podido incurrir en tal confusin? Sin duda porque en nuestro paso por los distintos niveles del
sistema educativo hemos aprendido a operar mentalmente con este modelo humano particular, como si se
refiriese a lo humano, a confundir lo viril con lo propio de cualquier ser humano, mujer u hombre, y as, hemos
asimilado su universo mental, su sistema de valores y su forma de conocer para llevar a cabo sus propsitos
de hegemona expansiva, como si se tratase de lo natural-superior- humano. Luego, a medida que nos hemos
ido integrando, ya adultas y adultos en los escenarios pblicos, en los distintos cuerpos profesorales,
transmitimos a nuestra vez a alumnas y alumnos, generacin tras generacin, esta creencia profunda, sin que
tengamos tiempo ni ocasin para paramos a reflexionar sobre esta cuestin tan elemental y sencilla, sin que,
por su parte, alumnas y alumnos, ms pendientes de superar pruebas y exmenes que de lo que aprenden,
puedan encontrar posibilidades de rplica. Y as vamos reproduciendo los parmetros mentales propios del
Saber vinculado al Poder, propios del arquetipo viril, que gobiernan profundamente el conocimiento acadmico
lgico- cientfico, considerado, adems, como e! conocimiento por excelencia, liberador de ignorantes. ste es,
tambin, el modelo humano con el que opera el discurso poltico y quiz a ello hay que achacar la incapacidad
de que hace gala la actividad poltica para resolver los problemas que hoy vivimos.

De ah mi inters por realizar una re-lectura crtica de los manuales que se publican para alumnos y alumnas
de Bachiller: en ellos se condensan las claves conceptuales y las lneas bsicas del discurso histrico
considerado socialmente vlido y legitima do oficialmente, de forma resumida, por tanto, ms fcilmente
aprehensibles que si hubiera recurrido a las numerosas obras especializadas que se utilizan en la Universidad,
y que en lneas generales parten de los mismos pre-supuestos, a menudo slo modificados por las
restricciones del saber especializado. Adems, con estas lecturas crticas no pretendo tanto criticar a otros
autores o autoras, como utilizar la ocasin pan practicar el des- aprendizaje autocrtico, para reaprender
desaprendiendo, como me dijo un da una alumna, apasionante tarea que no obstante resulta ms difcil que
aprender por primera vez, tal como nos advirti Aristteles.

Gracias a una subvencin que me concedi en 1984 el Instituto de la Mujer del Ministerio de Cultura, he podido
realizar la lectura crtica no-androcntrica de manuales de historia de BUP que ofrezco en estas pginas. Esta
ayuda econmica me permiti contar con la colaboracin de Carlos M. Ruiz Caballero, que durante varios
meses se ocup pacientemente del rastreo y cuantificacin de las referencias a mujer y las referencias

masculinas que aparecen en los manuales analizados, y de su ordenacin en las casi cuatrocientas fichas que
reposan en los archivos del Instituto de la Mujer por si alguien desea consultadas.

Se advertir que el anlisis de los manuales se limita, en el primer nivel cuantitativo, a dos, uno de historia
universal y otro de historia de Espaa, ambos de la Editorial Vicens Vives, que es la que tiene una ms amplia
difusin (correspondientes a primer y tercer curso de BUP, respectivamente), y que el segundo nivel de
anlisis se ha limitado al manual que expone el discurso de la historia universal. Estas restricciones obedecen a
la escasez de recursos econmicos. No obstante, considero que los resultados obtenidos resultan ya
suficientemente significativos puesto que nos desvelan los parmetros mentales bsicos de la opacidad
androcntrica del discurso histrico.

Soy consciente de que es mucho ms fcil leer crticamente que escribir sin incurrir en lo criticado, acaso
porque no slo el concepto hombre, sino otros muchos que configuran el universo mental viril presentado
como humano, las normas de correccin gramatical y sintctica, y las que pautan el orden textual pertinente
acadmicamente, vician, desde su raz, nuestros pensamientos. Por tanto, no debe extraar, ni a mi ni a nadie
que lea lo que he escrito, que incurra en ocasiones en vicios que critico, Es ms, agradecer cualquier
sugerencia, cualquier crtica o comentario que deseis hacerme quienes leis estas pginas y, des de luego,
cualquier informacin sobre experiencias similares: nuestras preocupaciones se tornan ms llevaderas en la
medida en que podemos compartirlas con otras personas y, adems, la comunicacin enriquece siempre
nuestras particulares perspectivas, las matiza y las hace ms tangibles, lo que resulta de gran utilidad para
que se esfumen esos fantasmas mentales que a me nudo nos acechan a quienes trabajamos como
especialistas en productos cerebrales.

Ciertamente, si en los ltimos cinco aos he podido adentrarme en el orden androcntrico del discurso
histrico y su opacidad sin naufragar, ha sido gracias a la comprensin y al apoyo que he encontrado entre
numerosas personas, amigas y amigos, alumnas y alumnos, y tambin entre algunas profesoras y profesores
universitarios. Pero, tambin, a pesar de la resistencia que he hallado entre otras personas, en especial entre
algunos profesores y profesoras universitarios cuya incomprensin disfrazada de argumentos dogmticos y
hasta inquisitoriales me ha servido de aliciente para proseguir en la clarificacin del Saber Viril como sistema
de creencias asumido inconscientemente. Todas estas aportaciones, especialmente las de alumnas y alumnos
de Bellaterra que se han prestado a realizar los ejercicios de lectura crtica no-androcntrica de obras diversas
que les he propuesto en los ltimos cursos me han ayudado a desaprender muchas cosas y a tomar en
consideracin otras muchas que haba aprendido a olvidar. Citar a todas estas personas seria incurrir en un
orden preferencial impuesto por el propio orden textual, que prefiero evitar, y hasta en exclusiones que
lamentara. Por ello, prefiero dedicar este cuaderno inacabado a cuantas personas, con su amistad cmplice,
me han ayudado a constatar que los seres humanos, mujeres y hombres, aspiramos a relacionarnos
armnicamente aun cuando hayamos aprendido a no creer en ello, punto de partida bsico de la perspectiva
no-androcntrica que propongo. Entre estas personas se encuentran Mireia Bofia, que consider interesante
publicar mi texto, y Ma. Carmen Garca Nieto, que ha escrito el prlogo.

He dividido el texto en dos partes. La primera (que contiene unas cuantas pginas de mi tesis doctoral),
constituye una aproximacin terica al problema del androcentrismo en el discurso histrico, para lo cual parto
de la distincin entre dos trminos, que suelen utilizarse como sinnimos aunque no lo son: sexismo y
androcentrismo. En ella expongo las razones por las que considero es necesario no limitar nuestro anlisis al
sexismo, sino que hemos de ampliar nuestra capacidad comprensiva al funcionamiento global de la vida social
y por tanto a la articulacin de las divisiones sociales que condensa el trmino androcentrismo. En la segunda
parte creo que se demuestra claramente, a partir de los ejercicios de lectura crtica no-androcntrica, la
pobreza reflexiva en que podramos incurrir si solamente atendemos a la divisin social en razn del sexo, ya
que el hombre que aparece como protagonista de la historia no es cualquier humano, mujer u hombre de
cualquier condicin, ni siquiera cualquier hombre, sino el arquetipo viril. Dado que el saber hegemnico
actualmente se presenta como racional, ocultando el sustrato simblico-religioso sobre el que se fundamenta,
he querido concluir con unas breves reflexiones acerca de esta cara oculta del Saber Viril, acaso la ms
importante y compleja aportacin de la lectura crtica no-androcntrica en la que habr que profundizar ms.

Ciertamente, uno de los defectos en que incurre, con excesiva frecuencia, el discurso feminista, es hablar de la
mujer sin matizar las diferentes divisiones sociales que confluyen tambin las mujeres. Esta limitacin de la
atencin a la divisin social en razn del sexo, eludiendo su articulacin con otras divisiones sociales, hace que
a menudo el discurso feminista caiga en sexismo que critica, aunque lo formule con imagen de mujer, y hasta
aparezca impregnado de unas imgenes elitistas y jerrquicas que llevan a distinguir entre las feministas y...
las otras como si las mujeres que no han adoptado los planteamiento feministas fueran, por definicin, ms
sumisas y hasta ignorantes que las que los han adoptado. De ah la incapacidad par articular esa crtica radical,
es decir, desde las races del orden social, que tericamente dice propugnar. La distincin entre sexismo y
androcentrismo nos aproxima al debate en tomo al feminismo de la igualdad y el feminismo de la
diferencia y aun a otro menos explicitado pero que se deriva de todo lo anterior: las dos corrientes que
conviven contradictoria y conflictivamente en el movimiento feminista, y que permiten, una, el acceso u mujer
al poder y, la otra, cuestionar radicalmente el poder. Dirase incluso que la primera -que suele tener mayor
audiencia en los medios de comunicacin de masas- podra servir, ante la profunda crisis de la hegemona
androcntrica a que hoy asistimos, para dar una alternativa que no pasara de la simple sustitucin de los
varones hegemnicos por mujeres hegemnicas, para transformar la hegemona androcntrica en una
hegemona ginecocntrica. Pienso que para eso no vala la pena tanto es fuerzo. Y, adems, que no son stas
las intenciones de muchas de las mujeres que nos identificamos como feministas.

De ah mi deseo de plantear pblicamente un debate en tomo al androcentrismo y sus repercusiones. Un

debate que considero necesario realizar entre todas aquellas personas, mujeres y hombres, preocupadas por
un saber acadmico y poltico que muestra cada da ms sus insuficiencias para avanzar hacia unas formas de
vida social ms humanas.

Tortosa-Barcelona, enero de 1986

Parte I: entorno al androcentrismo en "la historia"

No hay indicador ms importante del carcter de una sociedad
que el tipo de historia que escribe o deja de escribir.

E. H. CARR, Qu es la Historia?

La produccin histrica se halla, hoy en expansin (...)

Pero esta expansin espectacular oculta un debate poltico:
en qu sentido acta y en beneficio de quin?

J. CHESNEAUX, Hacemos tabla rasa del pasado?

Un movimiento revolucionario definido en trminos

masculinos resulta tan paralizante como una toma
de conciencia que abarque exclusivamente la liberacin
de la mujer. Ambos se encuentran atrapados en su
propia singularidad.

SHEILA ROWBOTHAM, Feminismo y revolucin.

Sexismo o androcentrismo?
A lo largo de la historia del patriarcado, ms exactamente, de los considerados tiempos histricos de la cultura
occidental, a las mujeres se nos ha impedido acceder, por diversos medios, a los valorados como niveles
superiores del conocimiento y de la elaboracin cultural, niveles que han estado reservados a varones
vinculados, de alguna fa al poder hegemnico. Sin embargo, desde finales del siglo XIX, la progresiva
alfabetizacin de sectores cada vez ms amplios de la poblacin, necesaria para la implantacin de la
Revolucin Industrial, afect no slo a los hombres de las clases dependientes, sino tambin al conjunto de
mujeres, aunque ms lentamente y con notorias discriminaciones que an hoy se pueden percibir. As, en
Espaa existe el doble de mujeres analfabetas que de hombres analfabetos, y las mujeres tienen, en lneas
generales, la mitad de posibilidades de acceder a los estudios superiores, en especial a las carreras
consideradas de mayor prestigio social y que conllevan remuneraciones ms elevadas y mayor status social
(1). Pero, slo a partir de la segunda mitad del presente siglo, las mujeres nos hemos incorporado
ampliamente a los distintos niveles del sistema educativo, no slo como alumnas sino tambin, luego, como
profesoras: primero, en los niveles ms elementales y, en los ltimos aos, tambin en la docencia
universitaria.

No obstante, como seala M. ngeles Durn, el acceso generalizado de la mujer al dominio de la escritura
no se ha producido en Espaa hasta hace escasamente medio siglo, lo que en una perspectiva histrica

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significa que acaba de suceder, y todava vive la generacin que tuvo que luchar por conseguir el acceso pleno
a la Universidad y a formas especficas e enseanza altamente cualificada. A pesar de la rapidez del cambio y
de la aceleracin con que van cayendo las barreras legales a la instruccin de la mujer todava no ha nacido la
generacin que vivir el acceso a todas las formas de enseanza, incluidas las ms altas, como una condicin
inherente a la estructura social e independiente de sexo de los enseados.(2)

Este fenmeno, cuyas causas profundas y razn histrica quiz habra que analizar ms profunda y
crticamente de lo que solemos hacer (3), ha supuesto:

1. En primer lugar, la asimilacin por parte de las mujeres de estos conocimientos valorados como superiores,
hasta ahora patrimonio de los varones hegemnicos. (En qu medida esto se produce en detrimento de otras
formas de conocimiento no por no-hegemnicas menos humanas?: es sta una pregunta que, al menos, hay
que hacer.) Al igual que los hombres, las mujeres que hemos pasado por el sistema escolar, en sus distintos
niveles, hemos asimilado los conocimientos que en l se imparten, y hemos aceptado que el pensamiento
lgico-cientfico es una forma superior de conocer la realidad, que nos acerca ms a la verdad.

2. Recientemente, sin embargo, se ha iniciado un proceso de interrogacin por la ausencia marginacin de la

realidad de las mujeres de todo aquello que hemos estudiado y asimilado y que, a nuestra vez, explicamos en
las aulas. Entre las mujeres que nos dedicamos a la docencia ha surgido, en los ltimos aos, una inquietud
por el silencio que las distintas ramas de la ciencia, en especial, las ciencias humanas, guardan sobre nuestra
realidad pasada y presente (excepto, claro, casos excepcionales que confirman la regla). Y, poco a poco, ha
empezado a cundir la duda de si el silencio que se cierne sobre la mujer no afectar, en su raz, a la
elaboracin del pensamiento lgico-cientfico, o, al menos, en qu medida puede haberla afectado.

Podemos decir, pues, que el acceso de las mujeres al saber socialmente valorado como superior empieza a
repercutir en ese saber. Coro dice M. ngeles Durn, la incorporacin de la mujer al mundo de la cultura
institucional es un hecho generalizado que en Espaa se inici hace ahora un siglo, y esta incorporacin a la
cultura tena que conducir inevitablemente (y afortunadamente) a una renovacin intelectual profunda en
todas las reas afectadas por su acceso. No se poda esperar que la presencia de la mujer en la Universidad
fuera una eterna escena de repeticin: en algn momento tena que empezar a preguntarse si el papel que
recitaba estaba cortado a la medida de sus necesidades a se trataba, simplemente, de una reproduccin
obediente. La autora seala que esta autoconciencia, en sus primeras manifestaciones, toma la forma de
un extraamiento, de un malestar intelectual del que puede surgir la vitalidad que conduce a la lucidez y,
al romper los viejos hbitos y los planteamientos reducidos, enriquecen extraordinariamente la vida cultural y
el panorama de la investigacin y la docencia.

Esta sensacin de extraamiento respecto al saber acadmico, este proceso de autoconciencia que lleva a la
necesidad de abordar nuevas perspectivas, es un fenmeno confesado por diversas intelectuales y, tambin,
por algunos hombres. As, Martha I. Moia, en las pginas en las que nos explica la razn de su obra El no de
las nias. Feminario antropolgico, expresa claramente esta experiencia:

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Este libro es mi rito de pasaje, en el que celebro mi trnsito de licenciada asexuada a mujer antroploga. Los
nombres de las etapas no son meras frases bonitas; significan das situaciones existenciales e intelectuales que
bien vale la pena explicar. Una licenciada asexuada es una mujer que ha terminado la primera parte de sus
estudios universitarios en cualquier universidad del mundo. Son cuatro o cinco aos arduos durante los cuales
depone, con mayor o menor resistencia, todos sus intereses y se dedica a aprender los conocimientos
patriarcales. Las mujeres aparecen poco en los textos y en el cuerpo de profesores. Ha dejado de ser mujer,
pero tampoco es un hombre; de ah el adjetivo de "asexuada" (...) Mujer antroploga es aquella que, desde su
condicin de mujer y en cualquier mbito, decide adoptar las tcnicas antropolgicas como instrumento
intelectual. La tarea no es as de simple, ya que no se trata de incorporar los conceptos de la antropologa
patriarcal, sino de aplicarles el Mtodo Ginecocntrico (5) (al que me referir ms adelante).

En pases con una mayor tradicin de participacin femenina en los estudios universitarios, estos problemas
empezaron a plantearse con especial fuerza en los aos sesenta de nuestro siglo. En Espaa, las Primeras
Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria, organizadas por el Seminario de Estudios sobre la Mujer, de la
Universidad Autnoma de Madrid, en 1981, (6) y el Seminario sobre Androcentrismo en la Ciencia, organizado
por el Seminario de Estudios de la Mujer de la Universidad Autnoma de Barcelona, en 1982, (7) pueden
considerarse las primeras manifestaciones pblicas de la amplia y diversa inquietud que este problema venia
suscitando, desde haca algn tiempo, entre numerosas profesoras de universidad y otros niveles educativos, y
entre algunos profesores. Encuentros de este tipo y publicaciones se han multiplicado notablemente en estos
ltimos aos, lo que indica que estamos viviendo un proceso intenso de cuestionamiento del discurso
acadmico a pesar de que el orden jerrquico tradicional parece ignorarlo o, en el mejor de los casos,
considerarlo tema especfico y sobre el que hay que conocer preferentemente lo que se publica en Estados
Unidos, Inglaterra o Francia..., aunque se desconozca todo el esfuerzo que se est produciendo aqu.

Esto no obsta para que pueda decirse ya que se ha planteado uno de los interrogantes de mayor inters que
tiene abierto en la actualidad el pensamiento cientfico: en qu medida es sexista, o androcntrica, esta forma
de conocimiento de la realidad, hoy hegemnica?

Antes de seguir, conviene establecer una primera definicin de estos dos trminos.

En el glosario elaborado por Martha I. Moia en El no de las nias... (8) aparecen estas das escuetas
definiciones, suficientemente vlidas como punto de partida:

SEXISMO: mecanismo por el que se concede privilegio a un sexo en detrimento del otro. La persona que lo
utiliza es sexista.

ANDROCENTRISMO: conceder privilegio al punto de vista del hombre.

El sexismo es, pues, una pre-condicin del androcentrismo. El androcentrismo, una forma especifica de
sexismo (9). El trmino androcentrismo puede clarificarse ms si atendemos a la etimologa y composicin de
esta palabra. En griego, ANER, -DROS hace referencia al ser de sexo masculino, al hombre, por oposicin a la

12

mujer, y por oposicin a los dioses: al hombre de una determinada edad (que no es nio, ni adolescente, ni
anciano), de un determinado status (marido) y de unas determinadas cualidades (honor, valenta...) viriles. En
sentido estricto es el hombre hecho, que forma parte del ejrcito (10). Es decir, no se trata de cualquier ser
humano de sexo masculino, sino del que ha asimilado un conjunto de valores viriles, en el sentido latino en el
que se habla del VIR. Referimos a ANER, -DROS, en este sentido estricto, permite diferenciar lo masculino en
general, de una determinada forma de conceptualizar lo masculino en funcin de la participacin en el poder
blico-poltico. Androcentrimo est compuesta por un segundo trmino que hace referencia a un situarse en el
centro, que genera una perspectiva centralista: en este sentido se habla a veces de etno-centrismo (visin
desde el punto de vista central de una raza), por ejemplo.

El interrogante en torno al posible sexismo, o androcentrismo del discurso lgico-cientfico, ha surgido al

percibir el contraste entre la tradicional consideracin como in-significante (11) de la realidad especfica de las
mujeres, y la clara conciencia que hoy tenemos de la falsedad de tal supuesto de partida. Si es evidente que
toda sociedad humana est constituida por mujeres y hombres de distintas condiciones; si es, al menos,
discutible que la aportacin de las mujeres a la vida social humana sea inferior a la de los hombres, o, lo que
es lo mismo, si no parece claro que la aportacin de los hombres tenga que considerarse superior; entonces
debemos preguntarnos por qu en el discurso lgico-cientfico con mayor claridad en el discurso de las ciencias
humanas, la realidad y la aportacin de las mujeres a la vida social humana aparece marginada, negativizada,
silenciada: menospreciada.

Ante este problema evidente hay distintas posturas. Una gran mayora de intelectuales lo ignoran, consciente o
inconscientemente; esto es especialmente frecuente en nuestro ambiente universitario, ms anquilosado en
planteamientos tradicionales que el de otros pases. Esta actitud demuestra no ya slo ignorancia, sino adems
raquitismo intelectual. Hay quien, ms atento a las publicaciones recientes del extranjero, rechaza tal
interrogante con respuestas dogmticas (la ciencia estada por encima de los sexos), o considera que slo
puede interesar a las mujeres de su campo profesional a las que advierte, paternalmente, del nuevo tema
mientras l contina repitiendo el discurso propio de su especialidad. Y hay, cada da ms, quien lo toma en
consideracin lo incorpora a su trabajo intelectual con mayor o menor fuerza. En fin, entre quienes se
preocupan por este problema, hay quien habla de sexismo y hay quien se refiere a androcentrismo: uno u otro
trmino suelen utilizarse como sinnimos si bien, por lo que ya hemos visto, no lo son. Convendr avanzar un
poco ms en la clarificacin de estos dos conceptos, que pueden conducir a adoptar diferentes puntos de
partida o hiptesis de trabajo que condicionaran, de Forma fundamental, las indagaciones que se hagan.

En Un diccionario ideolgico feminista, Victoria Sau elabora las siguientes definiciones de estos trminos:

SEXISMO: Conjunto de todos y cada uno de los mtodos empleados en el seno del patriarcado para poder
mantener en situacin de inferioridad, subordinacin y explotacin al sexo dominado: el femenino. El sexismo
abarca todos los mbitos de la vida y las relaciones humanas, de modo que es imposible hacer una relacin
exhaustiva sino ni tan siquiera aproximada de sus formas de expresin y puntos de incidencia (...).

13

Aporta citas de diversas autoras y autores para resaltar la falta de conciencia por parte de la mujer sobre este
problema (Martn Sagrera), la relacin entre sexismo y racismo (Eva Figes y Kate Millet), el papel de la biologa
(S. Firestone), el anlisis psicoanaltico, la divisin social del trabajo, el papel de la educacin y el del lenguaje,
y el de la salud Fsica y mental.

ANDROCENTRISMO. El hombre como medida de todas las cosas. Enfoque de un estudio, anlisis o
investigacin desde la perspectiva masculina nicamente, y utilizacin posterior de los resultados como vlidos
para la generalidad de los individuos, hombres y mujeres. Este enfoque unilateral se ha llevado a cabo
sistemticamente por los cientficos, lo cual ha deformado ramas de la ciencia tan importantes como la
Historia, Etnologa, Antropologa, Medicina, Psicologa y otras. El enfoque androcntrico, distorsionador de la
realidad, ha sido denunciado por muchas de las propias mujeres cientficas (desde la crtica que realizara Karen
Horney al androcentrismo de Freud, en los aos treinta, hasta la crtica al mismo defecto, en la Historia, de
Anne Davin y de Nancy O'Sullivan, o la discusin que, en el seno de la antropologa, surge desde mediados del
siglo XIX) (12).

Victoria Sau identifica, as, el sexismo con las formas de vida social en el Patriarcado (por tanto, con una de las
posibles manifestaciones del sexismo, la que da preeminencia al hombre sobre la mujer), y androcentrismo
con la forma de conocimiento propia del sexismo patriarcal. Si bien, en principio, el trmino sexismo no indica
cul de los das sexos tenga preeminencia sobre el otro (tal como aparece en la primera definicin, extrada de
Martha I. Moia), puede aceptarse lo que dice Victoria Sau por cuanto hace referencia al fenmeno en nuestra
sociedad patriarcal. En cuanto al androcentrismo, ambas lo relacionan con la adopcin de un punto de vista,
por tanto, de una forma de conocer (estudiar, analizar o investigar) el mundo. Victoria Sau, al igual que
Martha I. Moia en otros pasajes de su obra, hablan del enfoque unilateral (androcntrico) del pensamiento
cientfico, y del problema que supone el hecho de que este conocimiento parcial se presente como
generalizable a mujeres y hombres de cualquier condicin, a lo humano: se identifique como el conocimiento.

Podra concluirse, de aqu, que sexismo hara referencia a la prctica de la vida social, y audrocentrismo a las
elaboraciones tericas sobre el funcionamiento de la sociedad.

En este sentido se utiliza la palabra androcentrismo en relacin con la antropologa en la obra Antropologa y
feminismo (13), en cuya introduccin se plantea que el debate en torno al androcentrismo se habra iniciado
en el seno de la antropologa a mediados del siglo XIX, cuando se plante la posibilidad de que originariamente
las sociedades hubieran sido matriarcales, si bien en la primera mitad de nuestro sito se habra olvidado
progresivamente el papel de la mujer en a sociedad, y la visin androcntrica se habra impuesto entre
antroplogos y antroplogas, llevando a la elaboracin de las hiptesis del hombre cazador, in ventor y
creador de la familia (14). Desde los aos sesenta, se habra cuestionado ya explcitamente esta perspectiva
androcntrica. A pesar de que en la primera parte de la obra los artculos aparecen englobados bajo el epgrafe
Androcentrismo y modelos machistas, en uno de los artculos se habla de sesgos machistas (15), y en el
otro de androcentrismo, entendindose, en ambos casos, que se trata de una perspectiva exclusivamente
masculina, incompleta y parcial que ofrece una imagen distorsionada de la realidad (16). Y una teora

14

que deja fuera a la mitad de la especie humana es una teora desequilibrada (17). Vemos, pues, que adems
de hablarse de sexismo o de androcentrismo, se hace referencia, otras veces, a sesgos machistas o sexistas.

Pero no siempre se utiliza la palabra sexismo, en relacin a la prctica social, y androcentrismo en relacin a
las elaboraciones tericas o discursivas. As, Celia Amors habla de sexismo ideolgico y de que la ideologa
sexista est en funcin de una organizacin social discriminatoria -de una u otra forma, en distinto grado, pero
que constituye un hecho universal para el sexo femenino (18). Aqu, la palabra sexismo se relaciona con la
forma de conocimiento, con la ideologa, mientras que se habla de discriminacin en la organizacin social.

Todos estos ejemplos, y podran ponerse otros muchos muestran que las palabras sexismo y androcentrismo
(y aun otras expresiones, como sesgos machistas...) suelen utilizarse indistintamente: que no existe un
acuerdo o convencin en la terminologa. En lneas generales parece que, en principio, se comparte una cierta
nocin comn, la que Celia Amors expone as respecto al discurso filosfico:

La ideologa sexista influye en el discurso filosfico de dos maneras: como condicionante inmediato del modo
como la mujer es pensada y categorizada en la sistematizacin filosfica de las representaciones ideolgicas, y
como condicionante mediato del gran lapsus y la mala fe de un discurso que se constituye como la forma por
excelencia de relacin conscientemente elaborada con la genericidad -en el sentido de Sller- y procede a la
exclusin sistemtica de la mujer de ese discurso. La ausencia de la mitad de la especie es el gran lastre y la
gran descalificacin del discurso presuntamente representativo de la especie humana construida y ajustada
consigo misma como un todo en la forma de autoconciencia: el AUTOS que debe tomar conciencia filosfica de
s mismo es un AUTOS que proclama unilateralmente su protagonismo y arroja a la otra parte de la especie del
lado de la opacidad (19).

Son suficientes estas referencias para poder concluir que el problema que se percibe aparece caracterizado por
los siguientes rasgos:

1. Una marcada diferenciacin entre los sexos, en la que los hombres imponen su supremaca sobre las
mujeres no slo a nivel de la prctica de la vida social, sino tambin a nivel de las elaboraciones conscientes
discursivas, sobre la realidad.

2. Una visin distorsionada de la mujer, vinculada a esta diferenciacin jerarquizante.

3. Una exclusin o marginacin de la mujer de las elaboraciones conscientes, lgico-cientficas, no ya slo

como sujeto productor (lo que podra -!- justificarse por condiciones sociales) sino, adems, como objeto de
unos anlisis que se proclaman genricos y universales.

4. En consecuencia tales elaboraciones lgico-cientficas se muestran parciales.

5. Pero, adems, tal visin parcial oculta su naturaleza partidista, al proclamarse universal y generalizable.

15

Si existiese un total acuerdo en torno a estos puntos, quiz no fuera imprescindible establecer si es mejor
hablar de sexismo o de androcentrismo, de sesgos machistas o sexistas, o patriarcales, o, sencillamente,
abordar el problema sin darle un nombre preciso unvoco. Pero no es seguro que exista tal acuerdo. Esto se
nota especialmente en las investigaciones concretas que se realizan en torno a la mujer en las distintas
ramas de la ciencia, en las reflexiones que se elaboran para subsanar este problema.

Por diversas razones considero que es necesario un debate y una clarificacin conceptual, a lo que quisiera
colaborar con las siguientes reflexiones:

Primera. La definicin conceptual constituye un requisito fundamental del pensamiento lgico-cientfico, que
tiene sentido, ante todo, en la medida en que los conceptos constituyen el utillaje bsico de esta forma de
conocimiento y de su expresin, el discurso.

Segunda. En la diversidad conceptual en torno al problema que nos planteamos parece confundirse, por una
parte, lo que hace referencia a la realidad social a la prctica de la vida social, y lo que hace referencia a una
forma histricamente hegemnica de explicar esa realidad social humana, al conocimiento y, su expresin, el
discurso lgico-cientfico.

Tercera. Parece indispensable tambin, empezar por clarificar conceptualmente la naturaleza del problema que
se quiere resolver, para poder establecer los caminos o mtodos a seguir para su resolucin. Y esto por dos
razones que afectan no slo al discurso, sino tambin a quien elabora el discurso:

a) La resolucin de un problema depende de las premisas en que lo hayamos formulado. Que no existe un
acuerdo en torno a lo que podemos llamar el problema de la mujer y su relacin con las distintas disciplinas
cientficas, con el pensamiento lgico-cientfico en general, se nota especialmente en las investigaciones que se
realizan para tratar de solventarlo. Gran parte de los trabajos se orienta exclusivamente a investigar la
mujer en tal o cual ciencia o aspecto de esa ciencia, como si se considerase que rellenan do el hueco
olvidado, pudiera resolverse ya el problema. Otros, menos, demuestran tambin una preocupacin por los
propios fundamentos epistemolgicos que han hecho posible semejante olvid.

b) No podemos menospreciar el hecho de que la actitud crtica ante el olvido, exclusin, marginacin o
tergiversacin de la mujer en el pensamiento cientfico, la hemos desarrollado tras un largo proceso educativo
en el que hemos asimilado ese pensamiento, empezando por asimilar sus claves conceptuales. Y esta larga
asimilacin puede condicionar, durante mucho tiempo, nuestros hbitos mentales y, as, nuestras nuevas
investigaciones, aunque las realicemos con la mejor voluntad; puede incluso orientar nuestra tarea hacia los
mismos parmetros que han hecho posible la exclusin que tratamos de solventar. La crtica al discurso lgicocientfico requiere, pues, una constante autocrtica de cunto hemos asimilado en nuestra formacin como
intelectuales.

Cuarta. Por ltimo, el debate en torno al sexismo o el androcentrismo en el discurso cientfico debe plantearse,
definitiva mente, quin es el sujeto histrico que ha producido ese discurso, esa forma de conocimiento. La

16

clarificacin de la naturaleza del sujeto del discurso ayudar no slo a resolver los problemas planteados en el
apartado anterior, sino tambin a comprender la relacin entre las condiciones sociales de vida en el
patriarcado y la produccin de un discurso que parece pretender legitimarlo reproducirlo; y, en definitiva a
indagar las posibilidades de un nuevo sujeto cognoscente que produzca un discurso en el que no se den los
defectos que criticamos.

Puede notarse que esta razn que he expuesto en ltimo lugar, podra haberla situado al principio. La
clarificacin del sujeto que histricamente ha producido el discurso lgico-cientfico deber permitir establecer
si tal discurso es una elaboracin propia de los hombres en general (es decir, de seres humanos de sexo
masculino), o de algunos hombres, o incluso de algunos hombres y algunas mujeres. Esto ayudar a desbrozar
los instrumentos que esta forma histrica de conocimiento ofrece para nuevas investigaciones que permitan
comprender mejor las relaciones socia les, las relaciones de mujeres y hombres, frente a cuanto se muestra
parcial y partidista. Adems, requerir un esfuerzo para rescatar ya no slo a la mujer, en abstracto, sino a
toda mujer y todo hombre que hayan podido ser tambin excluidos del discurso (ciertamente, no slo la mujer
ha sido excluida). Esto requerir contrastar cuanto hemos asimilado en el aprendizaje del orden del discurso y
cuanto acaso convenga desaprender y rescatar del olvido. Y, de este modo, podr clarificarse mejor la relacin
que guarda la realidad social y la produccin de explicaciones sobre la realidad: las condiciones materiales de
existencia y la produccin de ideologa, en expresin marxista. Lo que vivimos y lo que pensamos acerca de lo
que vivimos.

Todas estas razones legitiman y exigen que tratemos de matizar conceptos, ms ac y ms all de que la
definicin conceptual constituya un requisito fundamental del pensamiento lgico cientfico.

Todas estas razones justifican, tambin, la dedicacin a la clarificacin conceptual y epistemolgica antes que
al incremento indiscriminado de investigaciones pragmticas. Dedicacin que hay que justificar en un mundo
acadmico en el que priva la jerarquizacin y la opinin de que slo se puede participar en el debate terico
tras haber demostrado que se han pasado un determinado nmero de horas o de aos entre el polvo de los
archivos o haciendo investigaciones de campo. Pues acaso estas razones jerrquicas no pretendan, consciente
o inconscientemente, sino alejar el necesario debate sobre el sujeto histrico productor del conocimiento
lgico-cientfico, a un lejano da en el que la cantidad de datos sobre la mujer pueda servir, ya entonces, de
argumento para dictaminar, de nuevo, la no pertinencia o impertinencia del debate.

M. ngeles Durn ya ha advertido este problema en otras ocasiones:

La incorporacin de la mujer al proceso de produccin de la ciencia figura entre las condiciones necesarias,
pero no suficientes, para la incorporacin de la ciencia al proceso de liberacin de la mujer. No es condicin
suficiente porque la incorporacin a la ciencia puede hacerse y de hecho as sucede en el nivel de la pura
reproduccin o desarrollo de conocimientos previos, sin cuestionar los posibles sesgos sexistas de sus
cimientos; en este caso, la presencia de las mujeres hace menos aparente la necesidad de una revisin terica
y refuerza la contribucin de la ciencia o disciplina en cuestin al conservadurismo social. Aunque en el ltimo

17

cuarto de siglo se ha generalizado la presencia de mujeres entre el profesorado y el personal investigador en

todos los pases desarrollados, este cambio slo significa el acceso de las mujeres a los instrumentos de la
ciencia, y est por ver su incorporacin real a a creacin de la ciencia, al desarrollo de nuevos temas
especialmente relevantes para la mujer, y a la crtica de tos contenidos de carcter sexista. La reflexin crtica
tendr que dirigirse hacia la gnesis histrica de cada disciplina -para comprender sus resultados-, a los
conceptos y teoras -para rechazar los que se consideren falsos o inadecuados-, a la organizacin de los
colectivos donde la disciplina se crea, se ensea, se divulga y se recompensa -para promover su cambio
cuando sean discriminatorios-, y a tos efectos sociales que su uso o abuso producen en la vida cotidiana.(20)

Como punto de partida podra establecerse que hablar de sexismo implica poner el acento en las relaciones de
hegemona entre los sexos, en nuestra sociedad hegemona del sexo masculino sobre el femenino. Tales
relaciones sexistas aparecen tanto en la vida social como en las formulaciones discursivas que explican la vida
social: lo masculino aparece valorado como superior, y lo femenino como inferior, dependiente o insignificante.
La utilizacin del trmino sexismo simplifica, o puede simplificar, un problema que resulta mucho ms
complejo. Si centramos la atencin en las diferencias sexuales, en las relaciones de hegemona/dependencia
entre los sexos, otros muchos conflictos que hoy vivimos parecen escaparse. Adems, conviene notar que lo
valorado como superior no es ni todo lo que se refiere a todos los hombres ni, tampoco, slo lo que se refiere a
los hombres. Dirase que, ms bien, atae aun determinado colectivo histrico masculino que establece un
determinado modelo de masculinidad, y que aparece interrelacionado con el ejercicio del poder hegemnico.
En fin, acaso hoy ms que nunca, mujeres y hombres participamos de diversas formas en el poder y en el nopoder, sin que se corresponda por completo mujer y no-poder, hombre y poder: unas y otros ora nos
sometemos a poderes superiores, ora actuamos en planos de superioridad respecto a otras y otros; no hay que
olvidar que incluso la madre tal como resulta hoy definida patriarcalmente, conlleva autoridad respecto a sus
criaturas. Por todas estas razones considero que s adoptamos, como punto de partida, la palabra sexismo,
podemos condicionar nuestra aventura reflexiva a coordenadas excesivamente simplistas y a un marco
demasiado restringido.

La palabra androcentrismo creo que permite, por el contrario, adoptar una perspectiva ms amplia y abierta a
la comprensin de la complejidad de nuestra realidad social y de las formas de conocimiento de la misma.
Andro-centrismo hace referencia a la adopcin de un punto de vista central, que se afirma hegemnicamente
relegando a las mrgenes de lo no-significativo o insignificante, de lo negado, cuanto considera im-pertinente
para valorar como superior la perspectiva obtenida; este punto de vista, que resulta as valorado
positivamente, seria propio no ya del hombre en general, de todos y cualquier ser humano de sexo masculino,
sino de aquellos hombres que se sitan en el centro hegemnico de la vida social, se autodefinen a si mismos
como superiores y, para perpetuar su hegemona, se imponen sobre otras y otros mujeres y hombres
mediante la coercin y la persuasin/disuasin. El hombre hecho de que nos habla la palabra griega ANER, DROS se refiere no a cualquier hombre de cualquier condicin o edad, sino a aquellos que han asimilado los
valores propios de la virilidad y que imponen su hegemona.

18

As entendido, el concepto androcentrismo permite clarificar varios puntos. Por una parte, deja la puerta
abierta a la indagacin del sujeto histrico que, en cada sociedad, haya detentado ese punto de vista
hegemnico y, as, a precisar, tambin, qu mujeres y qu hombres, qu otros aspectos humanos diversos,
han resultado marginados al mbito de lo no significativo o insignificante. Por otra parte, hablar de
androcentrismo ayuda a situar el problema que nos preocupa en el marco ms amplio y complejo de las
relaciones de poder: deja abierta la posibilidad de indagar la articulacin entre distintos niveles de hegemona
central, ya no slo relacionados con el sexo, sino tambin con la edad, la raza, la clase la nacionalidad, etc.
Adems, permite marcar las necesarias distancias respecto a los supuestos biologistas que tratan de legitimar
el actual orden social atribuyndolo a las hormonas masculinas; (21) la refutacin del fatalismo biologista
deber ir acompaada de una cuidada indagacin sobre el papel de la cultura en la configuracin de los
modelos de comporta miento, y esta indagacin, en nuestra sociedad, debe realizarse desde un punto de vista
histrico (22). La palabra androcentrismo abre, tambin, un interrogante sobre el proceso de asimilacin del
modelo de comportamiento viril hegemnico, modelo que en la actualidad apela ya no slo a los hombres, sino
tambin a las mujeres.

Si conceptualizamos el problema como sexismo, podemos acabar incrementando considerablemente el nmero

de pginas de los textos acadmicos, pero quiz sin cuestionar cmo ha sido posible el olvido de algo tan
elemental y tangible como es la existencia de las mujeres; sin cuestionar, por tanto, el sentido histrico del
discurso cientfico.

Preguntarnos por el androcentrismo implica, al menos, interrogarnos por las races ms profundas del
conocimiento cientfico, por la relacin entre la hegemona viril y las restantes mltiples manifestaciones del
orden hegemnico en nuestra vida social, en definitiva, por la relacin entre a prctica social y las
elaboraciones tericas ideolgicas que la legitiman y perpetan.

Los planteamientos de Michel Foucault sobre el orden del discurso y la articulacin entre saber y poder (23) me
han ayudado a meditar en torno a este problema: todo discurso incluye, ordena y, as, afirma una serie de
elementos a base de excluir y, as, negar otros. sta puede ser una lnea de indagacin fructfera en la
reflexin en torno al orden androcntrico del discurso lgico- cientfico, en sus distintas manifestaciones:
permite empezar a valorar positivamente lo excluido, lo negado, lo marginado y silenciado. Lo hasta ahora
considerado como in-significante, lo re legado a las mrgenes no escritas, deja de ser identificable con in
existente y empieza a cobrar significacin y vivacidad basta ahora insospechadas; a la vez, lo afirmado, lo
incluido y el orden que se le da, resalta sobre el fondo de lo que niega, de lo que aparece negativizado y de lo
silenciado y, cobra, as, una dimensin histrica mas real. La propuesta de avanzar hacia una nueva
perspectiva no-androcntrica tiene este sentido: empezar a valorar positivamente lo negado; recobrar el
significado de todo aquello que resulta marginado desde el punto de vista hegemnico central.

Quiero indicar finalmente que, si bien comparto los intereses que aparecen en la definicin de Mary Daly del
mtodo gineco-cntrico, tal como lo recoge Martha I. Moia (24) (el Mtodo Ginecocntrico requiere no slo el
asesinato de los mtodos misginos (el exorcismo intelectual y afectivo) sino, tambin, el xtasis al que llamo

19

cerebracin ldica. Esto es el libre juego de la intuicin de nuestro propio espacio, que da origen a un
pensamiento vigoroso, informado, multidimensional, independiente, creativo y fuerte), me parece importante
subrayar la necesidad de evitar cualquier nueva perspectiva centralista y, en ese sentido, el concepto
ginecocntrico puede conducir a un problema similar al que estamos criticando.

20

Aproximacin al problema del androcentrismo en el discurso histrico

Sin duda, el estudio histrico de la forma de conocimiento lgico-cientfico, hoy hegemnica, podra y debera
arrojarnos luz sobre sus posibles races androcntricas, sobre su configuracin como Saber vinculado al poder
androcntrico. Sin embargo, el propio discurso histrico, es decir, la forma habitual en los me dios acadmicos
de explicar el pasado, participa de las premisas del pensamiento lgico-cientfico y, quiz por ello, se muestra,
tambin, claramente androcntrico. Nos encontramos, as, con un crculo vicioso que es preciso romper. Y
acaso corresponda abrir la brecha a la reflexin histrica.

Las mujeres, en la historia, en el discurso histrico, no existimos, a no ser como excepcin que confirma la
regla. As, cualquier estudiante que llega a la universidad, ha tenido la posibilidad de identificar la Revolucin
Francesa con los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, y con un hecho decisivo para la historia de la
humanidad, la Declaracin de los Derechos del Hombre; pero se puede obtener el ttulo de licenciado, y hasta
se puede ser doctor en historia, desconociendo que todas estas formulaciones slo hacen referencia a los
varones, e ignorando que las mujeres quedaron excluidas de este acontecimiento considerado como un avance
poltico: estos derechos, por los que lucharon mujeres y hombres, beneficiaron durante mucho tiempo slo a
los hombres, a pesar de que los libros de historia los presentan siempre como conquistas universales ; juegan
con la confusin ideolgica androcntrica que se deriva del trmino hombre, que puede referirse bien al gnero
humano (al conjunto de mujeres y hombres), bien a los machos de la especie humana especficamente. Queda
silenciado, as, todo lo que afecta a las mujeres en este acontecimiento histrico, su reaccin ante la injusticia
cometida y, tambin, la actuacin de los hombres de su poca en todo este asunto.

Otro tanto sucede con otros acontecimientos histricos importantes. As, mientras se estudia el proceso poltico
que ha seguido cada pas para establecer lo que se llama, impropiamente, sufragio universal, y el clasismo que
condicion este proceso del sufragio censitario al sufragio universal), resulta bastante difcil descubrir, en
primer lugar, que tal universalidad es falsa porque slo hace referencia a los hombres, y, adems, conocer las
dificultades que se han tenido que superar para llegar al reconocimiento del autntico sufragio universal, del
derecho de voto para todas y todos sin tambin de sexo. Menos an puede analizarse, con rigor, las causas
profundas que estn en la base de esta transformacin histrica (25).

Estos dos ejemplos, entre otros muchos que podran ponerse, revelan que las formas habituales en la
universidad de explicar el discurso histrico hegemnico, han silenciado sistemticamente la participacin de
las mujeres en acontecimientos destacados, ms an, aspectos que hacen referencia a la vida de la mujer;
silencio/ignorancia que permite historiadores, cuando se les plantea este olvido, replicar que si la historia habla
fundamentalmente de los hombres, han sido ellos los principales sujetos mientras que las mujeres ms bien
habramos aceptado histricamente el rol de sujetos pasivos, como si no hubiramos acabado de dar el paso
del estado de naturaleza al estado de cultura: ellos han hecho la historia? nosotras nos hemos limitado a
padecerla con resignacin? (si fuera cierto, no seramos hoy las mujeres sumisos animales domsticos?
podemos haber cambiado tantos milenios de historia en tan pocas generaciones?)(26). Tanta ignorancia

21

interesada se traduce en silencio que permite justificar la perpetuacin de intereses viriles, patriarcales, la
continuidad y perpetuacin del conocimiento androcntrico de la realidad histrico-social y, en consecuencia, la
legitimacin del orden social actual.

Est claro que es preciso que nos planteemos superar, ya de una vez, tanto desconocimiento partidista, tanta
ignorancia. El problema que surge ahora es cmo.

Una primera solucin parece consistir en incrementar las investigaciones que se centran en el estudio de la
realidad de las mujeres. Sin duda es ste un camino que es necesario recorrer. Pero, antes de iniciarlo,
convendr clarificar el que nos serviremos: Son vlidos, para estas nuevas indagaciones, los presupuestos
epistemolgicos y hasta una teora de la historia que ha permitido desconocer la realidad histrica no slo de
las mujeres, sino tambin entre mujeres y hombres?

Surge, as, la necesidad de abrir un nuevo interrogante que nos lleva, esta vez, hacia las premisas habituales
del discurso histrico hegemnico, de la historia que hemos estudiado tal corno se imparte mayoritariamente
en las aulas. Es sexista? Es androcntrica? Presta atencin slo a la realidad histrica de todos los
hombres? En qu medida, lo que generaliza como humano, atae a mujeres y hombres, o se refiere slo a los
hombres? A qu hombres? En razn de qu aparecen, excepcionalmente, referencias a mujeres?

Parece claro que, por el momento, es necesario rastrear uno y otro caminos a la vez: explcita o
implcitamente, toda investigacin supone unos postulados tericos, incluso al nivel ms elemental que orienta
la seleccin de datos, que lleva a destacar unos conjuntos de datos como significativos y a menospreciar otros
como in-significantes o no significativos. As, la clarificacin de la realidad histrica de las mujeres debe ir
acompaada de una re- visin crtica de los presupuestos tericos del discurso histrico hegemnico, y no slo
a nivel terico, sino adems en la medida en que forman parte de la propia memoria de quien investiga. Habr
que ejercer una constante autocrtica para sopesar hasta qu punto estos presupuestos, que hemos asimilado
en nuestro proceso de conformacin como profesionales de la historia, nos permiten avanzar hacia una visin
ms amplia de la realidad histrica, que considere las relaciones entre mujeres y hombres, o, por el contrario,
nos conducen, una vez ms, por derroteros restringidos, parciales y partidistas, aunque sea de otro signo.
Hasta el propio instrumental conceptual puede estar impregnado de androcentrismo, como se ver ms
adelante.

Vuelvo aqu sobre lo que ya seal al principio. Si presuponemos que el discurso histrico hegemnico es
sexista, acaso nos resulte suficiente elaborar una nueva historia de la mujer (27), es decir, Incrementar el
numero de Investigaciones sobre la realidad histrica de las mujeres. Pero, en este caso, no slo dejaremos
casi incuestionado el discurso histrico hegemnico -y, as, su hegemona-, sino que, probablemente, nos
serviremos de los mismos postulados de que se ha partido siempre, con lo que podemos acabar incurriendo en
lo mismo que estamos criticando: en producir elaboraciones discursivas sexistas y, por tanto, restringidas y
parciales.

22

Por el contrario, tomar como punto de partida el problema del androcentrismo deja la puerta abierta, como he
sealado, no slo a clarificar el sujeto histrico que aparece en el centro del discurso y, as, a indagar la
realidad histrica marginada al silencio de lo in-significante, sino tambin a indagar la relacin que guarda tal
centralidad en el discurso con el funcionamiento social del centro hegemnico y, as, con otros problemas que
se den van de un orden social hegemnico-central hoy tan complejo.

Ciertamente, existen ya hoy numerosas investigaciones, realizadas en los ltimos aos, que ponen de
manifiesto que el papel histrico de las mujeres no es tan despreciable ni tan in-significante como habamos
aprendido a creer. Y hay que reconocer que acaso sin todas estas aportaciones hubiera sido imposible pasar a
los problemas que estoy sealando. Sin embargo, asistimos a una especie de separatismo entre el discurso
histrico acadmico, que permanece mayoritariamente ajeno a todas estas aportaciones, y la nueva historia
de la mujer. Hay que decir que esto se da sobre todo en nuestro pas. Pero, incluso ms all de nuestras
fronteras, dirase que el discurso histrico relega las aportaciones de la historiografa feminista a un ghetto, en
ocasiones institucionalizado, lo que le permite perpetuarse sin sentirse afectado por los nuevos datos. Por su
parte, parece como si las historiadoras feministas aceptasen, a su vez, este ghetto: es probable que esto se
deba tanto a las dificultades con que se tropieza en los medios acadmicos para investigar cuestiones que se
salen de los lmites jerrquicos del saber, como a la tendencia a la especializacin que se deja notar en todos
los campos. El hecho es que se produce este separatismo que lleva, por una parte, a que las investigaciones
feministas tengan escasa repercusin en lo que podemos llamar los productos acadmicos hegemnicos,
mientras, por el contrario, los presupuestos epistemolgicos acadmicos en que se han formado universitarias
y universitarios raramente resultan cuestionados en su raz, a pesar de que tales presupuestos han permitido
olvidar el campo al que ahora se aproximan. De este modo, se contina explicando en las aulas un discurso
que ignora, al menos, a la mitad de la poblacin y, poco a poco, se intenta salvar el expediente permitiendo
seminarios, asignaturas y hasta ctedras que se centran exclusivamente en la mujer. De este modo, el
discurso histrico androcntrico -ignorante de gran parte de la realidad- queda incuestionado, y contina
apareciendo como discurso generalizable a mujeres y hombres, mientras que las nuevas investigaciones
aparecen como marginales, sectoriales y sexistas. Y, sin embargo, instituir un ghetto acadmico referido a la
mujer no es indicativo de que el ambiente general es exclusiva y excluyentemente del hombre? (de qu
hombres?).

Este separatismo no lleva slo a situaciones paradjicas como sta: tiene repercusiones ms graves, en la
medida en que las investigaciones sobre la historia de la mujer no cuestionan de raz los discursos
hegemnicos y, muchas veces, hasta parten de los mismos presupuestos androcntricos, lo cual puede llegar a
invalidarlas.

Dos ejemplos me permitirn clarificar mejor los problemas que estoy sealando:

Los trabajos de Sheila Rowbotham sobre la Revolucin Industrial nos dan una visin muy diferente de la que
tenamos de los siglos XVI al XX, especialmente de los dos ltimos. Nos permiten descubrir, por ejemplo, que
la implantacin del sistema capitalista industrial se hizo arrebatando los hombres a las mujeres muchos

23

puestos de trabajo que stas haban ocupado tradicional mente, y de los que hasta fueron excluidas
totalmente. Vale la pena recoger una larga cita de la autora. Empieza explicando que, a lo largo de los siglos
XVI y XVII la competencia entre los hombres se intensific. Gradualmente las mujeres fueron expulsadas de
los trabajos ms rentables. El trabajo femenino qued asociado con sueldos bajos. Esto no fue un proceso
nico y definitivo, sino que continu a lo largo del siglo XVIII y se extendi a principios del XIX (...) En la
dcada de 1630, por ejemplo, los jvenes impresores protestaron contra la presencia de las mujeres en los
trabajos de imprenta no especializados, y virtualmente lograron excluirlas para mediados del siglo XVII. Dej
de ser frecuente que la mujer y las hijas del maestro impresor ayudaran a ste en su trabajo. Pero haba
grandes variaciones entre las diferentes localidades y los diferentes trabajos. En la segunda mitad del siglo
XVII, por ejemplo, an quedaban unas pocas mujeres carpinteros. En el comercio de la lana, las mujeres
mantuvieron una posicin fuerte, aunque para el siglo XVII ya no estaban empleadas en todas las secciones,
dedicndose slo al cardado y al hilado que realizaban en su casa, mientras que los hombres e ocupaban de la
seleccin la tintura. A medida que se aplicaban nuevas regulaciones en contra de la mujer, la apelacin a las
tradiciones fue perdiendo fuerza. En el ao 1639, Mary Arnold fue encarcelada por haber seguido fabricando
cerveza a pesar de una orden de los fabricantes cerveceros de Westminster. Las mujeres fueron excluidas del
trabajo de fabricacin de cerveza hacia finales de ese siglo.

Estos cambios en las industrias vinieron acompaados por la transformacin en los oficios artesanales y las
tradiciones populares en cuanto a trabajo y ciencia profesionales. A finales del siglo XVII haba an mujeres
cirujanos, pero a las curanderas se las asociaba cada vez ms con la brujera y la prctica de las artes
mgicas. A medida que la medicina se converta en una ciencia, los requisitos para el ingreso en el aprendizaje
de la misma excluyeron a las mujeres quedando la profesin reservada para los hijos de las familias que
pudieran permitirse tal instruccin. Las mujeres fueron relegadas a ltimo lugar. La partera, rama de la
medicina que desempeaban nicamente las mujeres, fue acaparada por el mdico hombre cuando las que
daban a luz eran mujeres ricas. La partera slo se ocupaba de las pobres. Cuando las parteras protestaron,
adujeron su experiencia frente a la abstracta teora de los hombres. Pero en el nuevo mundo, la ciencia
supona un control de las ideas que proporcionaba poder. La experiencia, por s sola, no era suficientemente
valorada.(28).

Como vemos, el mito de que las mujeres se incorporan hoy al mundo del trabajo (aunque se precise: del
trabajo productivo), aparece una vez ms sin consistencia alguna. El conflicto entre trabajo masculino y
trabajo femenino aparece vinculado al desarrollo del capitalismo, conflicto del que no hablan los libros de
historia que se manejan en las aulas universitarias. Ante los datos de la historiadora, surgen diversos
interrogantes de gran importancia para la historia de mujeres y hombres: qu relacin guarda este conflicto
con la transformacin de los mbitos privado y pblico, con el paso al mbito pblico de actividades hasta
entonces propias del mbito privado? Qu relacin guarda la transformacin econmico-social, tal como
solemos entenderla, con la transformacin de la familia, que ha variado en la historia aunque no se suela hacer
referencia a sus cambios? La intensificacin de la competencia entre los hombres, que llev a la marginacin
de las mujeres a los trabajos peor remunerados, tiene que ver con la transformacin de la organizacin
militar en la configuracin del Estado Moderno? Son stas preguntas que desbordan la historia de la mujer, tal

24

como se la suele entender, y abren nuevos interrogantes a una reflexin histrica con voluntad de tener en
consideracin a todos los seres que forman parte de una colectividad, mujeres y hombres. Sin embargo, la
mayora de los estudiosos de la Revolucin Industrial y de la implantacin del modo de produccin capitalista
no suelen tener en cuenta las diferenciadas circunstancias histricas de mujeres y hombres, menos an la
interrelacin, la influencia recproca, los conflictos.

Si este ejemplo permite ver las aportaciones que la historiografa feminista est haciendo a una ms profunda
comprensin de nuestra realidad pasada y presente (a pesar de que no suelan tomarse en consideracin),
expondr ahora cmo una investigacin que se centre en la historia de la mujer, sin revisar mnimamente los
presupuestos androcntricos habituales del discurso histrico hegemnico, puede conducir a un simple
incremento cuantitativo de datos, en el mejor de los casos.

En el primer volumen que recoge las Actas de las Primeras Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria,
aparece un trabajo sobre la Participacin de la mujer en la repoblacin de Andaluca (siglos XII y XV).
Ejemplo de una metodologa, elaborado por Cristina Segura Grao, de la Facultad de Geografa e Historia de
la Universidad Complutense de Madrid (29).

Como indica el propio ttulo, la autora presenta aqu un ejemplo de una nueva metodologa. El tema, nos
dice, ha sido sistemticamente estudiado desde todos los puntos de vista: Se ha investigado la poblacin
andaluza, el origen de la misma, la estructura social, el reparto de la propiedad, etc., etc. Pero ha habido un
aspecto que nunca ha sido estudiado, ni se ha reparado en l. Este aspecto es la participacin de la mujer en
esta gran empresa que es la repoblacin de Andaluca.

La autora nos explica que ha hecho una nueva relectura de documentos ya publicados con una ptica
totalmente distinta a la que se ha utilizado hasta ahora. En esta nueva lectura he ido buscando nicamente
nombres de mujeres. Estos nombres de mujeres se han utilizado anteriormente, pero ahogados entre los otros
nombres masculinos y sin cuantificarlos separadamente

Quiero, de esta forma, sealar un nuevo camino metodolgico para el estudio de la historia de la mujer, su
verdadera y real participacin en el acontecer histrico. Su participacin basada en datos concretos y
cuantificables. Esta metodologa consistira en la utilizacin de material ya publicado y estudiado desde
diversos aspectos: polticos, socio-econmicos, etc., y en el que no se ha constatado la aportacin de las
mujeres. ste sera un primer paso, que podr hacerse sin grandes dificultades y sin la necesidad de buscar y
rebuscar por los archivos documentos espectaculares o textos que hablen de la situacin de la mujer en la
Historia, en la Edad Media concretamente.

Este estudio de documentos publicados no puede hacerse de forma arbitraria, sino que hay que estudiar
series de documentos referidos a un mismo tema. Por ejemplo, se puede estudiar un Cartulario de algn
Monasterio y destacar todas las mujeres que en l aparecen y especificar claramente qu funcin ejercen. Si
son arrendadoras, compradoras o vendedoras; si hacen donaciones, etc. Despus de obtener estos datos, ser

25

necesario retado nados con los mismos datos referidos a los hombres que efectan la misma funcin y sacar la
proporcin de la participacin masculina y/o femenina y las conclusiones oportunas.

La utilizacin de estos documentos tiene, adems, una gran ventaja. Las mujeres que en ellos aparecen son
mujeres total mente normales, no destacadas en la sociedad, normalmente pertenecientes a grupos no
elevados de la misma, mujeres de pueblo. Creo que la historia de las mujeres pertenecientes a las clases altas
la alta nobleza, la realeza, es harto conocida y no es ilustrativa (...) Pero creo que ste no es el camino, pues
su actuacin, ms que por su calidad de mujer, se debe a su pertenencia al grupo privilegiada de la sociedad.

La autora abunda en que no quiere centrarse en las clases altas de la sociedad. La historia que hay que hacer
es a de los hechos cotidianos, hecha por los hombres y mujeres cotidianos. Esta historia tambin se est
haciendo, pero no se destaca en ella la participacin de la mujer. Se han estudiado los hechos econmicos, los
hechos sociales, etc., pero no se ha distinguido clara mente si eran hombres o mujeres quienes
protagonizaban estos hechos.

Por todo esto, considero que si queremos saber la actuacin de la mujer en la Historia, un camino es destacar
la participacin de la mujer en tos hechos sociales, econmicos, etc., cotidianos La mayora de las mujeres son
de las clases inferiores y no participan en los hechos excepcionales. El destacar a estas mujeres annimos y su
participacin en el acontecer histrico, en pie de igualdad en muchos casos con el hombre, es la metodologa
que propongo con el ejemplo que a continuacin voy a analizar.

El estudio de los libros de repartimiento le lleva a destacar, en los siglos XIII y XV, poblacin por poblacin, el
nmero total de pobladores, el nmero de mujeres pobladoras y, as, el porcentaje de mujeres que
participaron en la repoblacin de Andaluca: el 1,3 % en el siglo XIII, el 5,02 % en el siglo XV, total general: el
2,1 %. Hay que tener en cuenta que la autora advierte que ha descontado a las mujeres pertenecientes a las
clases altas.

Entre las conclusiones, seala el mismo hecho en s; esto es, que hubiera mujeres pobladoras. Se puede
deducir que no haba ninguna restriccin por condicin de sexo, sino que una mujer poda desempear las
funciones repobladoras exactamente igual que un hombre. Entre las causas de esta permisibilidad apunta a
la dificultad de encontrar pobladores que fueran a Andaluca y a la necesidad que haba de ellos.

Hay que reconocer que es realmente lamentable que en investigaciones histricas no se realicen
cuantificaciones de este tipo diferenciadas por sexo: ello lleva a suponer que tal tarea slo la realizaron
hombres. Este ejercicio de cuantificacin diferenciada es, pues, imprescindible para mejor clarificar la realidad
social que se estudia. Sin duda es ste, como dice la autora, un nuevo camino metodolgico para el estudio
de la historia de la mujer, una aportacin metodolgica necesaria, pero no suficiente, o, si se prefiere,
insuficiente. Conviene estar en guardia incluso ante las propias bases conceptuales que constituyen las
unidades bsicas mediante las que elaboramos el discurso: saber que el 2,1 % de los pobladores de
Andaluca en los siglos XIII y XV fueron mujeres slo nos indica el pequeo porcentaje de mujeres que
participaron en la ocupacin de Andaluca, pero no nos permite comprender realmente cmo se repobl

26

Andaluca. El concepto jurdico de poblador encubre una realidad ms elemental: para repoblar una zona es
preciso, como se sabe, reproducir nuevas criaturas, lo cual puede hacerse quiz con pocos hombres pero no
con pocas mujeres. Sin mujeres que gesten, den a luz y atiendan a la supervivencia de la infancia, no es
posible ninguna repoblacin, a no ser que se traigan contingentes humanos de otras tierras, y ste era
precisamente el problema que dificultaba culminar la conquista de Andaluca por parte de los cristianos. La
investigacin de Cristina Segura Grao nada nos aclara sobre cmo se repobl, realmente, Andaluca: exista
una poblacin aborigen que slo mediante la fuerza se avino a someterse a las necesidades de los
pobladores?; qu medios utilizaron los pobladores para que su repoblacin no terminase al morir ellos
o ellas?... Qu realidad histrica de mujeres y hombres ajenos a los intereses en liza en la Reconquista
enmascara la palabra poblador? Un sinfn de preguntas, que se derivan de stas, permitiran clarificar este
largo y complejo fenmeno histrico de nuestro pasado al que se da en llamar Reconquista: cmo lo vivieron
mujeres y hombres que no participaron en los conflictos por la hegemona territorial?, y que relaciones
tuvieron con quienes, por intereses distintos, envolvieron en tantas guerras, palmo a palmo, el suelo de la
Pennsula, con quienes tenan en comn la voluntad de dominio hegemnico sobre ms y ms territorio?

Estos ejemplos de los trabajos de Sheila Rowbotham y Cristina Segura Grao creo que permiten ver
claramente tanto las aportaciones que la historiografa feminista puede hacer al conocimiento de nuestro
pasado de mujeres y hombres, como las limitaciones en que puede incurrirse si se tiene una visin demasiado
restringida de la historia de la mujer y demasiado fiel a presupuestos tericos a partir de los cuales se han
ignorado tantas cosas. Asimismo queda claro que las mujeres no somos las eternas inexistentes en la historia,
ni siquiera en fenmenos sociales en los que se consideraba que slo podan haber participado los hombres.

Si meditamos ms a fondo, el problema del discurso histrico hegemnico no se limita slo al olvido
sistemtico, a la eliminacin de aquellas pginas que podran y deberan recoger la participacin de las
mujeres en los acontecimientos que hoy se atribuyen slo a los hombres. La visin androcntrica ha permitido,
tambin, que, hasta ahora, todo el anlisis histrico de la realidad se haya realizado a partir del punto de vista
restringido e interesado de los hombres (de qu hombres?), perspectiva que condiciona que se hayan
considerado significativos histricamente unos determinados acontecimientos o fenmenos: aquellos en los
que

-por

razones

histricas

que

habra

que

clarificar-

los

hombres

(hombres?)

han

participado

mayoritariamente como protagonistas principales o exclusivos; fundamentalmente, todo lo relacionado con el

mbito pblico. En consecuencia, se ha menospreciado e ignorado todo lo que las mujeres hemos realizado
exclusiva o mayoritariamente a lo largo del tiempo: reproduccin de los seres humanos, produccin domstica
de bienes que permiten la supervivencia cotidiana de la especie y, en general, todo lo que se considera
especifico del mbito privado... de cada varn. Se presupone, as, que nuestra participacin, en el pasado y en
el presente, se sita en el terreno puramente biolgico en la Naturaleza, al margen de la Historia, de la
Cultura, y no se analizan las razones histricas por las que los varones se apropian de las mujeres y sus
criaturas, ni las diferentes formas histricas de los sistemas de apropiacin, menos an la elacin entre estas
formas de apropiacin viril y los restantes fenmenos sociales. Se evita as prestar atencin no slo a la
realidad de las mujeres, sino tambin a las relaciones histricamente conflictivas entre hombres y mujeres, a
la divisin en sexos y su articulacin con otras divisiones sociales (clases, nacionalidades, edad, etc.). sta

27

puede ser la razn por la que no estn claros problemas tan importantes para el anlisis del pasado y el
presente, como la dialctica entre naturaleza y cultura, la articulacin entre lo que se considera privado y lo
que se considera pblico y sus transformaciones histricas, las races profundas de la gnesis de la
jerarquizacin social y del funcionamiento del poder, desde cada ser humano hasta la cima ms alta de la
jerarqua social institucionalizada, o el papel de la familia como pieza clave del Estado que, sin embargo, los
sistemas ms autoritarios han tenido siempre tan presente en la prctica.

En un momento en que la reflexin histrica se ha planteado ya no slo la necesidad de evitar historias

sectoriales -que impiden comprender la articulacin compleja de los distintos aspectos de la realidad social-,
sino tambin el imperativo de avanzar hacia una historia total, (30) debe trabajarse en una historia de la
mujer o, ms bien, habr que tratar de sentar nuevas bases hacia una historia autnticamente total, que tome
en consideracin al conjunto de mujeres y hombres? Podemos limitamos a proponer una historia sectorial de
las mujeres que se encarte en la actual historia sectorial de los varones? O, ms bien, deberemos plantearnos
una revisin profunda del discurso histrico, de sus bases conceptuales, epistemolgicas y metodolgicas, a fin
de avanzar hacia esa autntica historia total, que tenga en cuenta cmo se ha organizado histricamente la
relacin entre mujeres y hombres, y las consecuencias que este ordenamiento ha tenido en la reglamentacin
de las restantes relaciones sociales?

Seguramente esto requiere revisar todos los fundamentos a partir de los que se han elaborado los proyectos
actuales de esa deseada historia total, tarea que abordar a continuacin. Quiero sealar aqu, sin embargo,
algunos puntos de meditacin:

Si en el anlisis de una formacin social partimos de la base de que en la produccin social de su vida los
hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin (31), y de que el concepto de modo de produccin es el instrumento terico que nos permite
abordar la totalidad social, y olvidamos que para la produccin social de la vida existe un nivel bsico de
relaciones entre los seres humanos, las relaciones entre mujeres y hombres orientadas hacia la reproduccin
de la especie (que han estado reguladas histricamente), no slo caeremos en una visin parcial y
androcntrica, sino que posiblemente el economicismo tantas veces denunciado quiz sea inevitable.

Si, como consecuencia de estas bases tericas, se considera que los dos grandes tipos de divisin de la
Humanidad son las clases sociales y los pueblos, estados, naciones, etnias, etc. , (32) y se pasa por alto
la divisin en razn de sexo y sus plasmaciones institucionales e ideolgicas, no slo resulta imposible una
historia autnticamente total que abarque la realidad de mujeres y hombres, sino que acaso ni tan solo sea
posible comprender pro fundamente la realidad histrica de los hombres.

En verdad, el discurso histrico no se ha preocupado por explicar toda la realidad de los varones, sino slo una
parte, entendiendo, adems, por varones a los hombres que participan en el ejercicio del poder; la ignorancia
que el discurso histrico mantiene sobre la existencia de las mujeres permite, entre otras cosas, ocultar las
relaciones histricas entre hombres y mujeres, aspecto fundamental para comprender el profundo significado

28

de la hegemona patriarcal y su transformacin histrica. Podramos decir que el problema de la mujer en

los estudios histricos, es ms bien, o es tambin, el problema del hombre ante su propia historia: parece
como si ste no quisiera enfrentarse de cara con su realidad pasada y presente.

Hay, pues, razones cientficas que exigen esta revisin crtica del discurso histrico hegemnico, y de las bases
tericas sobre las que se sustenta. Pero, ms all de estas razones, o, mejor, fundamentndolas, las mujeres
tenemos la necesidad imperiosa, dadas las transformaciones en que hoy nos hallamos inmersas, de una
reflexin histrica que nos permita encontrar nuestras seas de identidad: desprovistas del conocimiento de
nuestro pasa do, cmo podremos clarificar qu nos interesa conservar y cmo y qu queremos transformar
de lo que nos quieren hacer creer que hemos sido y podemos ser?

Ahora bien: si lo que nos proponemos es clarificar el funcionamiento histrico de la vida social humana,
tomando en consideracin la importancia que para nuestra vida social tienen las relaciones conflictivas entre
mujeres y hombres de distintas condiciones, y las repercusiones que tales relaciones tienen en la compleja
vida social en que vivimos, en ese caso resulta imprescindible reconsiderar detenidamente los parmetros
mentales con que hemos aprendido y nos hemos habituado a pensar el pasado, es decir, profundizar
crticamente en la teora de la historia que, aun en el caso de que no la explicitemos, orienta toda
investigacin. Todava ms: planteamos crticamente las bases epistemolgicas sobre las que se sustenta la
forma de conocimiento propuesta por esa teora de la historia.

He definido, pues, el problema como las relaciones histricamente conflictivas entre mujeres y hombres de
distintas condiciones, y las repercusiones que tales relaciones tienen en la compleja vida social en que vivimos,
frente a las investigaciones que slo atienden a nuevos datos sobre la realidad histrica de las mujeres sin
revisar los parmetros tericos y epistemolgicos del discurso histrico. Quiero exponer, as, claramente mi
propsito, y poner el acento en la complejidad de las relaciones histricas; subrayar, en definitiva, que si bien
el silencio que el discurso histrico ha venido guardando sobre la realidad histrica de las mujeres es un serio
problema que hay que plantearse, no es el nico problema al que debemos atender hoy al reflexionar sobre el
pasado para una mejor comprensin del presente (33).

El estudio del pasado para la mejor comprensin del presente (objetivo de la historia como disciplina
acadmica que se propone esta tarea y reclama hoy el estatuto de cientificidad), tiene hoy que resolver otras
muchas cuestiones de similar envergadura que posiblemente se hallan interrelacionadas profundamente, y las
soluciones que hallemos para unas pueden ayudar a, o dificultar, la resolucin de otras. Ciertamente, el
discurso histrico no slo excluye a la mujer, ni excluye a todas las mujeres. Excluye, tambin, a otros
colectivos sociales, colectivos de mujeres y hombres afectados por rasgos comunes como la raza, la edad, el
trabajo, etc. La divisin social en razn de sexo no es la nica divisin existente en la vida social; si es la
primera y principal o no, es una de las cosas que hay que aclarar, pero sin olvidar que se halla articulada, en la
prctica de la vida social de cada persona y de la vida colectiva -por tanto, que debe articularse en la
comprensin terica-, con otras divisiones sociales que afectan a la edad, a la raza, a la clase social, en fin, a
las condiciones de nacimiento y consecuentemente de ubicacin social de las personas. La reflexin sobre el

29

olvido que el discurso histrico ha mantenido sobre la realidad histrica de las mujeres no debe hacernos
olvidar las divisiones sociales que se dan tambin entre las mujeres y debe conducirnos, as, a otro de tos
problemas que ha de clarificar hoy el estudio del pasado y del presente: la articulacin histrico-cultural de las
divisiones sociales y su complejidad actual (34).

Otro gran paquete de cuestiones que hay que abordar, de no menor importancia, se refiere al papel que los
prejuicios culturales juegan en la reproduccin de los modelos de comporta miento correspondientes a mujeres
y hombres de distintas condiciones espacio-temporales, socio-histricas; es decir, el papel que la ideologa, las
mentalidades o las creencias juegan en la conservacin y/o transformacin de la vida social. Cuestiones que no
podemos olvidar ni siquiera en el caso de que slo nos preocupe el pasado histrico de las mujeres. Cuestiones
que hoy se plantean diversos estudios historiogrficos y sociolgicos y que acaso slo puedan llegar a
clarificarse, precisamente, tomando en consideracin la realidad histrica de las mujeres en la medida que
merece.

Los caminos para llegar a resolver tales problemas pueden ser diversos, pero todos ellos deberan permitirnos
no perder de vista la interrelacin que cualquier fenmeno social guarda con los restantes, la globalidad de la
vida social humana y su dinamicidad, es decir, su transformabilidad histrica. Precisamente, si algo puede y
debe aportar el estudio del pasado, la historia, a la comprensin que del presente tratan de hacer las restantes
ciencias sociales, es esa perspectiva global, compleja y dinmica del conjunto de los fenmenos sociales. Pero
para ello es preciso que la reflexin sobre el pasado no se quede en aspectos parciales de la vida social evitar
toda especializacin, sea fenomnica o cronolgica. Es cierto que toda investigacin concreta constituye un
estudio especializado. Pero, por esa misma razn, resulta de especial importancia no perder de vista la
clarificacin de las cuestiones tericas globales y hasta de los pre-supuestos epistemolgicos que fundamentan
las teoras. Es decir: partamos del estudio de la historia de la mujer, o del estudio de la articulacin de las
divisiones sociales en un determinado momento histrico, o tomemos como punto de partida la historia de las
mentalidades o la historia de la comunicacin social, o cualquier otro fenmeno social delimitado
espaciotemporalmente, todo estudio particular debe orientarse a la comprensin global del funciona miento
histrico de la vida social, comprensin global que hace precisamente comprensible el fenmeno particular
estudiado. De esta manera, en el proceso de investigacin podemos descubrir nuevos interrogantes a los presupuestos tericos de partida y podemos modificar, as, la teora, de modo que nos permita percibir nuevos
matices de los fenmenos sociales que quedaban excluidos, nuevas relaciones.

Como he sealado al principio, las indicaciones de Michel Foucault en torno al orden del discurso, y la relacin
entre saber y poder, abren una amplia perspectiva a nuevas reflexiones en las que podemos empezar a tomar
en consideracin lo excluido del discurso, lo silenciado y negativizado, como realidad viva que ha sido
marginada para poder afirmar el orden -androcntrico, como veremos- que gobierna el discurso. sta puede
ser una primera hiptesis de trabajo que nos exige detenernos, aunque sea breve mente en la relacin entre
nuestros pensamientos y el instrumental bsico mediante el cual los expresamos acadmicamente, el lenguaje
por medio del cual se construye el discurso.

30

Lenguaje y androcentrismo
Es posible demostrar que el discurso histrico es predominantemente androcntrico, es decir, que constituye
una forma de explicar el pasado vinculada a la perspectiva que se obtiene al adoptar un punto de vista central,
propio del colectivo de varones que se sitan en el centro hegemnico de la vida social? En ese caso, qu
relacin guarda ese punto de vista central, que en un primer nivel dirase que hace referencia al sexo, con
otras perspectivas centralistas denunciadas por estudiosas y estudiosos crticos, que se refieren a la raza
(etnocentrismo) a la clase social, al centralismo estatal (35), a la edad (36), y aun al propio ser humano
(antropocentrismo)?(37) Podemos considerar, al menos como hiptesis de partida a investigar, que existe un
eje central que articula todas estas perspectivas centralistas? Podemos pensar que existe una profunda
relacin que atraviesa la hegemona de sexo, de clase, de raza, de nacionalidad, la hegemona adulta y hasta
la hegemona del pblico?

Tratar de dar respuesta a estas preguntas parece una tarea vasta y compleja, pero necesaria, pues se intuye
que apuntan a un problema fundamental, es decir, a un problema que pudiera constituir el fundamento de
otros. El orden del discurso parece dictaminar lo que podemos decir y, as, incluir y afirmar, y lo que no
podemos decir y, en consecuencia, tenemos que excluir y negar, Lema de meditaciones de Foucault. Guarda
alguna relacin este orden del discurso con el androcentrismo, con cualquier perspectiva centralista? Es
necesario tratar de clarificar cmo opera el orden androcntrico del discurso para intentar romperlo y, en
definitiva, ya no slo empezar a hablar sino en primer lugar, poder reflexionar desde las mrgenes de lo
excluido, de lo negado.

Una forma de aproximarnos a este problema consiste en analizar el instrumenta1 bsico mediante el que se
constituye todo discurso: el lenguaje y sus unidades bsicas las palabras.

Segn el neurofisilogo sovitico A. R. Luria, la palabra es la unidad bsica del lenguaje, el ms esencial
mecanismo que sirve de base a la dinmica del pensamiento (38). De ah la necesidad de clarificar hasta qu
punto nuestro universo verbal conceptual ha sido forjado histricamente a la medida de una perspectiva
androcntrica. Pero, adems, el lenguaje (verbal) es, por excelencia la zona en que convergen y se
combinan, las aportaciones de la experiencia individual y las de la colectividad de que forma parte el nio
(39), lo que quiere decir que la asimilacin personal del lenguaje verbal, a lo largo del proceso educativo,
implica la asimilacin de la modelacin histrico-colectiva del lenguaje que utilizamos. De ah que la revisin
crtica del instrumental bsico de la elaboracin del discurso exija, a la par, un ejercicio autocrtico que afecta a
los hbitos mental-lingsticos que hemos asimilado, personal-colectivamente.

Es ste un problema que se han planteado ya otras estudiosas y estudiosos, en el que conviene detenerse.

La aceptacin de un lenguaje supone la aceptacin de unas reglas (de clasificacin, de relacin, etc.) y unos
conceptos que no son unnimes a todos los lenguajes: cada lenguaje es compatible con una forma especfica

31

de ver el mundo y es el resultado de una historia social (...), advierte M. A. Durn en su ensayo sobre La
mujer ante la ciencia(40).

Esto la lleva a resaltar el carcter poltico del lenguaje y, en consecuencia, a decir que tal vez no sea posible
un movimiento poltico importante sin un acompaamiento o un esfuerzo en el nivel del lenguaje no slo en el
lenguaje de las palabras sino en el de los gestos y las expresiones del arte. La autora se plantea las
repercusiones que el sexismo, que se detecta en el lenguaje, puede tener en la epistemologa: En los
lenguajes que forman parte de la cultura occidental, la huella de la subordinacin de la mujer puede seguirse
en tres rdenes diferentes: en los conceptos (construidos en gran parte sobre experiencias que no son las
suyas), en la estructura (las reglas referentes a las relaciones), y en el uso (la aparicin de lenguajes
especficos de cada sexo y la connotacin valorativa de las palabras asociadas a la mujer). Para el acceso de la
mujer a la creacin de la ciencia, el 1enguaje castellano supone una barrera epistemolgica notable que no
obstante pasa fcilmente desapercibida (41).

Sobre el sexismo en el lenguaje, y ms concretamente en el castellano, existe un excelente estudio de A.

Garca Meseguer cuyos resultados condensa l mismo en el esquema que se reproduce en la pgina siguiente
(42).

Mara A. Durn lleva esta preocupacin por el lenguaje todava ms lejos. Para ella lo importante no es ya solo
que los campos a los que se refiere la ciencia hayan sido ajenos secularmente a la experiencia de las
mujeres; ni siquiera que las connotaciones de los trminos referentes a la mujer sean con frecuencia
negativas. Lo que le parece ms importante, y coincido plenamente con esta valoracin, es la permanente
equiparacin del sujeto de la experiencia al yo masculino, que se hace ms patente en la elaboracin de las
formas impersonales -ms abstractas por tanto caractersticas del pensamiento sistemtico y formalizado-, o
plurales. La generalizacin del yo masculino a todos los titulares de la accin y el predominio en el caso de la
coexistencia de titulares, es una permanente -simblica, naturalmente- negacin de la posibilidad de un yo
femenino como titular del razonamiento impersonalizado. Las afirmaciones que la lgica formal permite, son
negadas en la prctica por la imposibilidad de expresarlas en un lenguaje que no les concede validez
gramatical (43).

Aspectos del lenguaje

Resultados del anlisis

Conclusiones

Como medio de comunicacin

El lenguaje posee una estructura

La ptica intelectualista prima

intelectualista

sobre la vitalista

Como resultado y transmisor de una

La cultura heredada es sexista y el

La

cultura

lenguaje

sobre

tiende

perpetuar

el

sexismo

ptica

del

la

varn

prima

la

mujer

de

identificndose

lo

masculino

con lo total, el varn con la

persona
Como condicionante del pensamiento

Los

automatismos

del

lenguaje

y la conducta

provocan el menosprecio u olvido de

Atencin

las

conductas

verbales o escritas

32

la mujer y ocultan las situaciones

sexistas

Es decir, se sospecha que el yo del razonamiento abstracto constituye la primera trampa conceptual que
conduce a una epistemologa sexista o androcntrica. Ciertamente, la permanente equiparacin del sujeto
productor del discurso a un yo o un nosotros masculino produce, al menos, una legtima incomodidad en
las mujeres, pues no deja traslucir su personal naturaleza. Una incomodidad que Martha I. Moia expresa as:

Hablar "en femenino..." Habis pensado alguna vez qu ridculo es decir uno refirindose a una misma? Y, al
mismo tiempo, que ridcula suena una cuando dice una! En el lenguaje todo es cuestin de hbito, por eso es
tan arduo cambiar. Es como dejar de fumar, o conducir un auto de marchas diferentes. Lo que cambia no es
slo la expresin, sin toda la cosmovisin que la sustenta (...) Las cuestiones lingsticas son fundamentales
en el lenguaje natural, el cotidiano. Y tambin en los metalenguajes utilizados para describir la realidad. Hay
que estar alertas, dudar, cribar, cambiar (44).

Ciertamente, decir uno piensa que esto podra ser de otro modo, o decir una piensa que esto podra ser
de otro modo, suscita en quien escucha o lee, e incluso en quien habla o escribe, la sensacin de que uno es
una persona investida de autoridad, mientras que una dirase que expresa simplemente una opinin personal,
es ms, una opinin de mujer. Si se quiere reforzar la autoridad de un argumento, en lugar de decir uno
diremos nosotros, aunque seamos conscientes de que tal opinin slo la compartimos unas cuantas mujeres,
mientras que la mayora de nuestros colegas hacen odos sordos a la inquietud de la que brota tal opinin.

Martha I. Moia habla del esfuerzo deliberado y costoso que implica hablar desde la perspectiva de la mujer,
esfuerzo que relaciona con imposiciones gramaticales, fciles de subvertir, que desdibujan el mensaje al
hacernos perder de vista el foco, y con limitaciones de significado, difciles de reconocer y de corregir, cuyo
efecto no es desdibujar sino borrar, des/existir.

La concordancia de los gneros gramaticales de nuestra lengua -contina- exige que si hay al menos un
sujeto masculino, el discurso sea masculino, a pesar de que haya una buena cantidad de sujetos femeninos,
que quedan "implicados" por el gnero masculino. Si en una clase hay cien alumnas y dos alumnos, deberemos
decir los alumnos. Adems, como nos aclaran los lingistas, es natural que una mujer diga nosotros y una
refirindose a ella misma. Esto es as porque la concordancia masculina es obligatoria cuando se alude a
personas de distinto sexo. En el caso de nosotras, hay que prestar especial atencin, ya que para poder
utilizarlo todas las personas deben ser femeninas. El uso del indefinido una/o indican una ligera participacin
en el sujeto impersonal, pero la forma femenina no es obligatoria, de ah que sea gramatical que una mujer
diga: "se conmueve uno" . (45)

Refirindose a este problema, Violeta Demonte resume as los argumentos que gramticos y lingistas
elaboran para justificar a utilizacin de masculino como generalizador de lo que se refiere a un conjunto de
mujeres y hombres:

33

Dicen los gramticos que el masculino es el trmino no marcado de la oposicin masculino-femenino. Por
qu cuando se ha hecho alusin a un conjunto de individuos de ambos sexos se los engloba luego bajo el
pronombre resumidor de ellos? "Vi a Juana, Mara y Jos, pero ellos nos saban nada de la historia" Por qu
"hombre" es ese trmino genrico designador de la especie? Por qu cuando existe un par de trminos que
permiten la distincin del gnero-sexo, corno "maestro"-"maestra" es el trmino masculino el que asocia una
significacin elogiosa y no el femenino? Por qu resulta tan poco productiva la formacin de derivados
femeninos de trminos que designan profesiones o agentes y se sigue empleando "director" o "ministro"
cuando quien ocupa el cargo es una mujer? Los estructuralistas responden a estas preguntas con la
observacin de que las oposiciones sobre las que se estructura el sistema de valores que es el lenguaje
humano encuentran estados de equilibrio que son imprescindibles para la economa de este sistema:
situaciones de neutralizacin de las oposiciones en las que uno de los trminos sirve para representar el par de
elementos. Los investigadores del sexismo (dice V. Demonte haciendo uso de esa misma economa de la
lengua, que permite el uso del masculino como generalizador, de qu est hablando) sealan, par su parte,
que esos usos lingsticos reflejan y solidifican la situacin social de la mujer en la medida en que el oyente
sigue asociando el trmino con un poseedor masculino aunque no desconozca el valor genrico del trmino. La
funcin discriminatoria de estos usos del lenguaje no es tan obvia como a simple vista podra parecer ya que
obedecera a una necesidad general del lenguaje coma sistema y no de las lenguas particulares y su
explicacin ltima, entonces, dependera de cmo se articulan esas necesidades sistemticas con el uso del
lenguaje. (46).

Todas estas justificaciones tericas no pueden impedir, sin embargo, que nos paremos a reflexionar sobre las
repercusiones psico-lingsticas del uso del masculino como generalizador, elemento fundamental para el
anlisis de quin aparece como sujeto de discurso histrico, como sujeto productor de ese discurso y, tambin,
como objeto del que se habla en el discurso histrico, es decir, como sujeto agente de nuestro pasado
histrico.

Podemos considerar dos tipos de repercusiones:

1. Repercusiones directas: la utilizacin del masculino como generalizador oculta la participacin y hasta la
existencia de la mujer.

2. Repercusiones inducidas: la utilizacin del masculino como generalizador induce a confundir lo que slo
afecta a los hombres con lo humano, y a creer que cuanto se dice del hombre atae indistintamente a mujeres
y hombres de distintas condiciones, corno seres humanos que somos todas y todos.

Como puede notarse, al segundo tipo de repercusiones se inducen de las primeras. As como la utilizacin del
femenino queda restringida a las mujeres, el masculino puede funcionar en ocasiones como universalizador de
uno y otro sexo, y en ocasiones especficamente como masculino. En general, no suele matizarse esta
distincin lo que conduce no slo a exclusiones frecuentes de la mujer, o a infravalorar su participacin sino,

34

adems, y esto es lo ms grave, a la ambigedad. Ambigedad que (al menos tericamente) est reida con la
precisin conceptual que requiere el lenguaje cientfico.

Las repercusiones del uso del masculino como generalizador o presunto generalizador, en la lengua castellana,
han sido estudiadas con detenimiento por lvaro Garca Meseguer: La ambigedad del gnero masculino en
particular y la estructura masculinizada del idioma en general, tiene un efecto ms genrico, ya que no slo
provocan una ocultacin sistemtica de la mujer y todo la que a ella atae, sino que adems producen una
especie de masculinizacin en el cuadro de clavijas de la mente y sesgan, por rutina de reflejos, nuestra forma
de captar el mundo. El autor seala que el gnero masculino aparece frecuentemente, unas veces con
carcter especfico y otras genrico. El resultado es que la mente identifica por rutina, de modo inconsciente a
lo masculino con lo total, al varn con la persona (...) Lo femenino, la mujer, es tratado por la sociedad
hispanohablante cuino lo no-masculino, es decir, algo que no est en paridad, que aparece como excepcin a
la regla. Y considera que el proceso de ocultacin de la mujer es tan sutil que parece ideado por una mente
maquiavlica. Y, en efecto, tal mente ha existido: es la mente del poderoso colectivo varonil de todos los
tiempos que ha ido conformando el lenguaje a su medida y conveniencia. (47)

Podemos identificar, histricamente, a ese poderoso colectivo varonil de todos los tiempos, de que nos
habla Garca Meseguer? Es posible llegar a desvelar ese yo, o ese nosotros productor del razonamiento
abstracto y del discurso lgico-cientfico? Qu realidad histrica subyace a ese hombre que aparece como
sujeto agente del discurso histrico, objeto de las indagaciones de las distintas ciencias sociales? Se trata de
un concepto preciso, o de una palabra ambigua?

Los ejercicios de lectura crtica no-androcntrica que he realizado, y cuyo resultado expongo a continuacin,
permiten desvelar las presumibles trampas androcntricas del lenguaje a partir de centrar la atencin en ese
hombre que aparece como protagonista de la historia, el sistema de valores que le acompaa y el uso del
masculino como generalizador de lo humano.

Pero, como veremos, no basta con cuestionar slo la palabra hombre, o los masculinos presuntamente
genricos. Otras claves conceptuales aparecern tambin definidas androcntricamente. Entre ellas, quiero
referirme ahora a la palabra historia, cuya polisemia es fuente de confusionismo androcntrico.

La palabra historia condensa tres significados que suelen con fundirse si se utiliza este trmino sin matizarlo:

- hablamos de historia para referirnos a cuanto sucedi en el pasado, identificando, as pasado con historia;

- tambin hablamos de historia para referirnos a una forma histrica de explicar el pasado, que he preferido de
nominar discurso histrico: ordenacin lgica, espacio-temporal y causal de los datos de que disponemos para
el conocimiento del pasado;

35

- la palabra historia se utiliza, adems, para definir un determinado periodo del pasado, para diferenciar prehistoria, o proto-historia, de tiempos histricos: la existencia de documentos escritos se considera que marca
los lmites entre estos dos grandes perodos.

Recordemos el enunciado el hombre es el sujeto de la historia. Dado el significado androcntrico que hemos
descubierto en la palabra hombre, qu expresamos con esta frase? De qu hombre hablamos? De qu
historia? Qu hombres, qu seres humanos son los sujetos del pasado? Qu hombres son los protagonistas
principales, casi exclusivos, del discurso histrico?...

Como ya he expuesto en otras ocasiones, la palabra historia permite confundir lo que sucedi en el pasado,
con lo que los historiadores, como colectivo institucional legitimado para tal fin, explicamos hoy sobre el
pasado, y con los valores propios de los tiempos conceptualizados como histricos, tiempos en los que se
impone la hegemona patriarcal a partir de una serie de formulaciones imaginarias androcntricas. De esta
forma, la palabra de los historiadores se erige como traduccin verdica de lo que sucedi, siendo en realidad
expresin de lo valorado positiva mente para perpetuar la hegemona viril. El confusionismo androcntrico en
torno a la palabra historia legitima, as, al historiador como poseedor de la verdad histrica, definidor, por
tanto, de lo significativo histricamente y, as, de lo histricamente in-significante.

De este modo, claves conceptuales fundamentales del discurso histrico, como son hombre e historia, se
muestran claramente viciadas. Todo lo que se refiere a los hombres adultos que han venido imponiendo su
hegemona sobre territorios cada vez ms amplios, sobre la Tierra constituye -como se ver a continuacin- lo
significativo histricamente. La mujer queda relegada a lo in-significante y, as, al reino de la Naturaleza sobre
la que triunfa la Cultura occidental. En este sentido estricto, la mujer y sus criaturas mujeres y hombres, que
no comparten la voluntad de imponerse hegemnicamente sobre ms territorios de los que necesitan para
sobrevivir ecolgicamente. La historia, el discurso histrico, refleja, reproduce y legitima, as, la actual
hegemona androcntrcia: explica a genealoga del actual conflicto por dominar y hasta destruir el mximo
territorio con la mayor economa de recursos, en el menor tiempo, y canta, as, la epopeya de la razn del
Poder condensada, hoy, en el poder de la Razn.

Del confusionismo androcntrico que genera la utilizacin, sin matizaciones, de la palabra historia, se deriva el
problema, fundamental tambin de la periodizacin del pasado, de la cronologa. La delimitacin entre tiempos
pre- o proto-histricos y tiempos histricos, nos lleva a valorar como superiores las sociedades que se dotaron
de contabilidad y escritura, frente a las que resultan, as, definidas como todava-no..., plenamente humanas
(que deben aspirar, pues, a organizarse de acuerdo con las pautas de las sociedades histricas, hegemnicas).
Es imprescindible, para una revisin no-androcntrica, re-pensar el sistema de clasificacin cronolgica que
constrie nuestra visin del pasado, como se ver ms adelante.

Por el momento, podemos concluir la necesidad de prestar suma atencin a las claves conceptuales que nos
hemos habituado a utilizar, pues a travs de ellas podemos incurrir en definiciones y presuposiciones
androcntricas que amordazan nuestra reflexin, incluso aunque intentemos evitarlo.

36

Parte II: ejercicios de lectura crtica no androcntrica

No es ms fcil reformar un gobierno que crearlo,

lo mismo que es ms difcil olvidar lo aprendido
que aprender por primera vez.

ARISTTELES, Poltica, Libro VI

Las estructuras mentales constituyen

prisiones de larga duracin.

FERNAND BRAUDEL, La Historia y las Ciencias Sociales.

Puntos de partida y metodologa

Como he explicado en la Presentacin, el primer objetivo que me propuse cuando empec a realizar lo que
ahora llamo ejercicios de lectura crtica no-androcntrica, fue rastrear las referencias a mujer que aparecieran
en los distintos libros que lea. stas suelen ser ms escasas de lo que suponemos, a menudo meros
contrapuntos irnicos o anecdticos que permiten aligerar el texto. Estas referencias a mujer me llevaron a
prestar atencin a qu se deca del hombre: los masculinos en ocasiones slo se refieren a hombres, y aun a
hombres muy concretos, y en ocasiones presuntamente generalizan lo humano, sin que suela explicitarse en
qu sentido se usan. As, las normas de correccin lingstica a las que nos hemos habituado en el proceso de
socializacin, nos llevan a pre-suponer, sin pensarlo ms, que cuanto se dice o decimos del hombre, de los
hombres, nosotros, los catalanes, los romanos, los franceses, los espaoles.., o cualquier otro trmino similar,
puede generalizarse al conjunto de mujeres y hombres. Pero esto no es tan claro cuando se lee, se escribe, se
piensa tomando en consideracin las diferenciadas condiciones histricas de la vida de mujeres y hombres de
distintas condiciones histrico-culturales.

La lectura atenta me puso de manifiesto, adems, que a travs del conducto gramatical del masculino
presunto generalizador de lo humano, se presenta como propio de la naturaleza humana un sistema de valores
particular, compartido y valorado como superior por algunos colectivos histricos, pero no por todos los seres
humanos y todas las culturas que han generado en los distintos espacios y tiempos. Al acercarme a los textos,
desde mi punto de vista crtico de mujer, fui cerciorndome de la constante reiteracin acrtica de un conjunto
de valores interrelacionados en un sistema de valores atribuidos al hombre: el dominio sobre la Naturaleza y
de unos seres humanos sobre otros -desde la familia al Estado y al dominio racial-, la expansin territorial
idealizada en smbolos transcendentes, la supeditacin de la vida (Eros) a la Muerte (Tanatos), el Orden que se
impone hegemnicamente (Cosmos) frente a cuanto se resiste a supeditarse a l (Caos) y que con frecuencia
es lo que nos permite sobrevivir cotidianamente. Se trata del sistema de valores que ha sido fraguado

37

histricamente por la cristiandad europea occidental, cuyas races encontramos en la Grecia clsica y en el
Imperio Romano: el sistema de valores hegemnico en nuestra cultura que hoy extiende su hegemona sobre
la Tierra con pretensin de universalizarse, para lo que se legitima como universal. Cierta mente, si se tratara
realmente de un sistema de valores universal, natural y congnito a cualquier ser humano, no necesitara
imponerse coactivamente ni legitimarse como tal: cualquier ser humano nos identificaramos con esos valores.
Pero en los textos se presenta como natural (natural-superior-humano) y hasta ineludible, como algo revelado,
innato o congnito, frente a cuantas actuaciones humanas son valoradas negativamente por oponerle alguna
forma de resistencia; lo que demuestra que existen formas de actuacin humana diversas.

La reiteracin acrtica de este sistema de valores apareca en textos numerosos, de diversas opciones tericas
y polticas: en los textos ms crticos hallaba siempre resquicios in-cuestiona dos, uno de los cuales, pero no el
nico, era la hegemona en razn del sexo. Constantemente los pensamientos expresados en los textos y mis
propios pensamientos quedaban atrapados en la dicotoma que clasifica entre superior/inferior, lo valorado
positiva/negativamente, aun cuando se inviertan los trminos y lo inferior, o lo valorado negativamente, pasen
a ocupar el lugar de lo superior o de lo valorado positivamente, y viceversa, como s la propia dicotoma fuera
ineludible. De ah la necesidad ya no slo de descubrir la cara oculta del saber viril, sino adems de no
dejarnos deslumbrar ya ms por ninguno de sus rostros.

Ello me exigi dedicarme a buscar argumentos para contrastar este sistema de valores y cuestionar tanto su
supuesta superioridad como su presunta universalidad. Y fue la indagacin de qu sea ser mujer, en el tejer y
destejer la vida cotidianamente desaprendiendo hechuras asfixiantes, lo que me condujo a vislumbrar,... desde
fuera/desde dentro/desde fuera..., el crculo dogmtico que define el universo mental androcntrico y su
sistema de valores. Dicho de otra forma: el contraste entre las explicaciones tericas acerca del
funcionamiento de la vida social, y la prctica vital, entre los valores imperantes en las formulaciones
discursivas y aquello que yo valoro ms de mi vivencia cotidiana de mujer, me llev no slo a descubrir los
desajustes entre teora y prctica, sino tambin, cada vez ms, a tomar en consideracin y valorar
positivamente evidencias vitales que no son considera das datos significativos en el discurso androcntrico.

De ah que poco a poco redefiniera el objetivo inicial de mis Ejercicios de lectura crtica. Orient mi atencin,
cada vez ms, a rastrear y descubrir ese universo mental que se atribuye al hombre y que adquiere carcter
natural-superior-humano a travs del uso incuestionado del masculino como presunto generalizador de cuanto
afecta a mujeres y hombres de diversas condiciones. Esta orientacin me exigi desbrozar, al mismo tiempo,
ya no slo cuanto se atribuye a la mujer, sino tambin nuevas reflexiones que no incurrieran en la dicotoma
entre superior/inferior. A esta nueva perspectiva di en llamarla no-androcntrica, trmino con el que quiero
apelar a todo cuanto no participa de una voluntad de poder o de hegemona central: a cualquier punto de vista
que resulte, fundamentalmente, no-...cntrico.

Conviene, pues, que empiece por establecer algunos de los puntos de partida adoptados para la realizacin de
los Ejercicios de lectura crtica no-androcntrica, para poder pasar a explicar, despus, la metodologa.
Habitualmente he sealado dos, a los que considero evidencias vitales que no necesitan demostracin y que

38

vienen a cuestionar las hiptesis o pre-supuestos de partida in cuestionados sobre los que su erige el discurso
androcntrico.

Primera evidencia: la humanidad nace de mujer. Si meditamos sobre algunas de las conclusiones a que
nos conduce el d curso histrico que ha excluido de su explicacin la existencia de las mujeres, podemos
descubrir que permite afirmar que la cultura es obra de varn. Sin embargo, sabemos que la humanidad nace
de mujer (1), y que la reproduccin de nuevas criaturas humanas es tarea en la que han de relacionarse
mujeres y hombres y en la que la mujer es protagonista principal no slo por su participacin en la gestacin
de nuevas criaturas, sino tambin por su atencin a la subsistencia de estas criaturas mientras no han
adquirido la posibilidad de subsistir por s mismas, tarea sta que no slo es propia de mujeres.

As, sabemos que nacemos de mujer; pero nos re-conocemos descendientes de linajes paternos, re-conocemos
la cultura humana producto de varn; la tarea de la mujer en la reproduccin de la vida humana no suele ser
considerada dato significativo histricamente ni siquiera las instituciones histricas mediante las cuales se ha
reglamentado patriarcalmente la reproduccin de la especie, las relaciones entre mujeres y hombres para
cumplir esta tarea indispensable para la supervivencia humana. Por ejemplo, muy rara vez se tiene en cuenta
todo esto cuando se analizan los cambios demogrficos y, menos an se consideran las transformaciones
operadas en los sistemas de parentesco para comprender la demografa; como si la familia patriarcal
monogmica imperante en nuestra cultura hoy hubiera existido siempre, en todo espacio y tiempo; como si no
fuera una creacin cultural humana el mandato divino establecido en la Biblia, fundamental en nuestro pasado
y presente, creced y multiplicaos y poblad la Tierra....

Dirase, pues, que la afirmacin de que la cultura humana es producto de varn y la valoracin positiva de
linajes paternos (y no solo de linajes consanguneos sino tambin, por ejemplo, de linajes eruditos que
legitiman un texto como producto acadmico universitario) (2) se afirma negativizando la aportacin de las
mujeres a la reproduccin de la vida humana, todo cuanto se relaciona con la supervivencia cotidiana de la
especie. Dirase que se trata no slo de una afirmacin, sino de una afirmacin que niega, de un decir-encontra, de una contra-diccin primera, fundamental y fundamentadora, que permite menospreciar la
aportacin de las mujeres a la existencia humana, por tanto, legitimar un sistema de valoracin jerrquica
entre los seres humanos en razn del sexo.

ste es, pues, el primer punto de partida: la humanidad nace de mujer, pero nuestro sistema de creencias,
nuestros pre-su puestos culturales nos llevan a menospreciar este aspecto de la vida humana mediante
afirmaciones simbo-lgicas que afirman que en el principio fue el Padre, sea Zeus, Yahv o El Cazador. Cierto
que para que la humanidad nazca de mujer hace falta la participacin del hombre, la relacin entre mujeres y
hombres. Pero este hecho no es un hecho simplemente biolgico, natural, trminos con los que suele situarse
la reproduccin de la especie como al margen de la cultura, de lo histrico (3). Como todo fenmeno humano,
es un hecho natural culturizado (4), es decir, que ha sido sometido a ordenamiento histrico-cultural.
Precisamente, la capacidad que tiene la mujer para reproducir la especie parece ser la razn por la que los
varones se han ocupado de apropiarse de las mujeres, con el objetivo de controlar la legitimidad de los hijos

39

que han de sucederles como jefes de los patrimonios. Desde los primeros cdigos patriarcales, de hace cinco
mil aos, hasta los ltimos debates sobre el aborto, pasando por las investigaciones recientes sobre ingeniera
gentica, aparece insistente la obsesin viril por controlar la capacidad de las mujeres para la reproduccin de
la vida humana. Por tanto, se impone investigar la historia de la paternidad patrimonial, su proceso de
implantacin y sus transformaciones en el tiempo y en los distintos lugares, como institucin vinculada a la
consolidacin del orden social hegemnico.

Quiero sealar que, cuando en algunas ocasiones he propuesto valorar positivamente el hecho de que la
humanidad nace de mujer, ha cundido a mi alrededor una enorme incomodidad, a menudo resuelta con ironas
despectivas. Hasta las propias mujeres, hoy, en especial quiz las mujeres intelectuales, hemos aprendido a
menospreciar este dato. Hoy consideramos la maternidad tal como ha sido definida por los intereses
patriarcales: castigo divino, causa de nuestro sometimiento, argumento justificador de servidumbres. Si en
lugar de asumir esta forma de valorar nuestra potencialidad reproductora, la valoramos en su justa medida, tal
como nos lo han recordado autoras como Adrienne Rich o Martha I. Moia, y tal como somos capaces de vivirla,
como relacin humana gratificante, a pesar de cuantos fantasmas culturales acechan cotidianamente, podemos
dar en preguntarnos por un problema central en nuestro sistema de creencias y, as, en la ordenacin
hegemnica de nuestra vida social en el discurso lgico-cientfico que la legtima.

La valoracin positiva de este dato de la vida humana, la consideracin de la capacidad de la mujer para
reproducir la vida como dato significativo para la comprensin de nuestro pasado/ presente/futuro y la
bsqueda de lo que pueda ser una maternidad no-patriarcal y unas entre mujeres y hombres no contaminadas
por creencias jerarquizadoras, ha sido decisiva para que Osara aventurarme por las mrgenes no-escritas del
discurso androcntrico.

Precisamente, de esta bsqueda de una maternidad no-patriar ca! Y Unas relaciones no jerarquizadas entre
mujeres y hombres, y de su posibilidad tangible en la prctica cotidiana, se deriva el segundo punto de partida
que quiero resaltar:

Segunda evidencia: toda sociedad esta constituida por mujeres y hombres de distintas condiciones,
y las diferencias no tienen por qu suponer relaciones jerrquicas o consideraciones de superioridad e
inferioridad que se desprenden de esquemas mentales jerarquizadores. El naturalismo del orden jerrquico
est ms asumido de lo que parece, aunque a veces se encubra apelan do slo a lo Superior sin remitir a su
correspondiente inferior, o por la sola mencin de lo que se considera superior, que relega al silencio todo lo
dems. Adems, se entiende el orden jerrquico a la medida del sistema de valores hegemnico en nuestra
cultura, presentndolo como modelo de lo natural-superior a lo que aspirar. Sin embargo, la jerarquizacin o
no de las relaciones interhumanas, las formas que tal jerarquizacin adopta, dependen de la organizacin
social impuesta jerrquicamente o del orden no-jerrquico, que es tambin una posibilidad social humana, la
cual, en el caso de que se considere, es valorada como inferior, primitiva, catica. Por medio de qu
mecanismos se ha ido imponiendo y se impone hoy da ese orden jerrquico, y con qu resistencias ha
tropezado y tropieza an hoy, esto es lo que hemos de estudiar crticamente.

40

Como se ver a travs de los Ejercicios de lectura crtica no androcntrica en nuestra tradicin cultural la
jerarquizacin se sustenta en la afirmacin de que el hombre adulto blanco con voluntad de dominio expansivo
constituye el modelo natural-superior-humano al cual aspirar (al que aspirar, puesto que se trata de un modelo
ideal al que hay que adecuarse hasta intentar encarnarlo) para as participar en el centro hegemnico de la
vida social. Y de esta afirmacin se desprende la valoracin negativa y el menosprecio de toda actividad y
actitud humanas que no participen de este sistema de valores.

Como puede notarse no se trata de hiptesis o supuestos que necesitan demostracin, sino de evidencias
vitales que hemos aprendido a menospreciar en nuestras explicaciones historiogrficas, en nuestras
argumentaciones lgico-cientficas y polticas. Valorar positivamente, en su justa medida (es decir, sin una
valoracin positiva idealizada sino como puro dato), que todo colectivo est constituido por mujeres y hombres
diversas y diversos, y que la humanidad nace de mujer, nos permitir nos, desde una perspectiva crtica noandrocntrica, al histrico hegemnico, e iniciar la excursin por las negadas y excluidas.

Metodologa

El objetivo de estos ejercicios es, pues, clarificar si cuanto se dice en el discurso histrico -o en cualquier otro
discurso de el hombre, los hombres, o cualquier otro trmino masculino presuntamente generalizador, hace
referencia, como solemos creer, a mujeres y hombres de distintas condiciones, o si, por el contrario, se refiere
a los hombres en sentido estricto, o slo a algunos hombres; o bien, si generaliza, sin ms, tomando en
consideracin solamente lo que es propio de una parte del colectivo humano, y enmascara, as, el silencio que
tiende sobre las mujeres, o incluso sobre la realidad de determinadas mujeres y determinados hombres.

En principio, se trata de un ejercicio sencillo pero que, debido a los hbitos mentales asumidos, resulta ms
difcil de lo que parece, dado que no se reduce a una crtica de textos, sino que comporta, como ya he
sealado, una constante autocrtica. Por ello planteo realizar estos ejercicios en dos fases o niveles:

Primer nivel: Qu se dice de la mujer? Y del hombre? De qu hombre? En un primer momento, se

trata de clarificar qu se dice de la mujer y qu se dice del hombre presuntamente generalizador. Pronto surge
el primer problema: mientras la utilizacin del femenino se refiere a las mujeres, de acuerdo con las normas
gramaticales el masculino puede referirse tanto a conjuntos de mujeres u hombres como solamente a seres
humanos de sexo masculino. Y los textos no suelen explicitar a qu se refieren; no solemos explicitarlo cuando
escribimos. De ah que debamos aumentar nuestros interrogantes iniciales y preguntarnos tambin: a quin
se refiere este masculino?, puede generalizarse a mujeres y hombres, o slo se refiere a hombres?, a qu
hombres?...

Tratar de clarificar qu se dice de las mujeres puede ayudar a clarificar de quin se habla realmente cuando se
dice algo del hombre, los hombres..., a la vez que nos exige planteamos hasta qu punto se toman en
consideracin en el texto -y nos hemos habituado a no tomar en cuenta- las peculiares condiciones de vida
establecidas por las distintas culturas en razn del sexo.

41

Para detectar el sexismo de las expresiones presumiblemente generalizadoras, puede resultar de gran ayuda la
regla de la in versin que A. Garca Meseguer dice adoptar del feminismo activo: Consiste, simplemente, en
cambiar "mujer" por "varn", "esposa" por "marido", etctera, y ver qu sucede. La regla de inversin puede
aplicarse a cualquier situacin social, a un texto escrito, a la conducta verbal, etc. Si, despus de la inversin,
todo queda ms o menos igual, puede asegurarse que no hay sexismo. Si, por el contrario, aparece algo raro o
chocante, la luz roja de alarma se ha encendido y debe analizarse nuevamente la situacin directa, a esta
nueva luz: casi siempre se encontrar como resultado final una situacin sexista.(5)

Pero aun tomando estas medidas, podemos encontrarnos con la dificultad de saber si, en el caso concreto que
analizamos, el masculino puede generalizarse o no: es decir, dado que las mujeres podemos hacer las mismas
cosas que los hombres (excepto gestar y dar a luz criaturas, tarea que n pueden realizar los hombres),
podemos fcilmente concluir que un masculino puede generalizar y, sin embargo, podemos incurrir en un error
si no tomarnos en consideracin las normas sexuadas que imperen en la sociedad a la que se refiera el texto.

Por todo ello, como no acostumbramos a prestar atencin a estos matices lingsticos, es conveniente realizar
la lectura con papel y lpiz a fin de tomar nota y fijar nuestra atencin. Incluso podemos elaborar unas fichas
que pueden adaptarse a cada investigacin y nos permitirn cuantificar los resultados.<!--pagebreak-->

Veamos un primer ejemplo. Leamos detenidamente el siguiente fragmento, correspondiente a un manual de

historia de primer curso de BUP (6), y anotemos en la primera columna de la ficha lo que se dice de la mujer,
y en la segunda lo que se dice del hombre o de cualquier otro masculino, tratando de descubrir cundo tal o
cual masculino se refiere slo a hombres, y cundo se refiere a conjuntos de mujeres y hombres.

5. LA POLIS CLSICA (SIGLO V A.C.)

La base econmica de las polis griegas en la poca clsica sigui siendo la agricultura en muchas polis los
grandes propietarios continuaban siendo los dueo y seores de la situacin; pero hubo otras -el caso ms
conocido es el de Atenas- en las que, durante el siglo V, predomin el propietario rural dueo de una extensin
de tierra de tipo medio. Este campesino dedicaba una parte de su tierra a cultivar los cereales que necesitaba
para su alimentacin, pero otra parte estaba plantada de vias y olivos que le proporcionaban un excedente de
vino y aceite para vender. Este tipo de cultivo dio a estos ciudadanos medios una evidente independencia
econmica.

En algunas polis privilegiadas por su situacin geogrfica (Corinto, Atenas, Siracusa, Tarento...) se dio,
adems, un verdadero desarrollo de actividades comerciales e industriales. Atenas exportaba vino, aceite y
cermica y se convirti en el centro econmico ms importante del Mediterrneo oriental. La explotacin de las
minas de plata del Laurion proporcionaba a los atenienses abundante numerario para sus actividades
comerciales.

42

Este tipo de sociedad se gobernaba por un sistema poltico cuyo model ms perfeccionado fue elaborado en
Atenas a lo largo del siglo V (lo empez Soln en 594 a.C. y lo termin Clstenes en las reformas de 510-507
a.C.)

Este sistema poltico -llamado por los griegos democracia- se caracterizaba por: la igualdad poltica de todos
los ciudadanos que tenan el derecho a participar en el mismo grado en el gobierno de la polis. La soberana
poltica resida en la Asamblea formada por todos los ciudadanos (no eran ciudadanos ni los extranjeros ni los
esclavos aunque residiesen en la polis). Esta Asamblea -en la que todos tenan voz y voto- aprobaba las leyes,
decida si haba que declarar la guerra o si convena firmar la paz, administraba justicia y elega a los
magistrados. El Consejo -del que, por turno, iban formando parte todos los ciudadanos- era un rgano
deliberante que discuta y preparaba los asuntos sobre los que la Asamblea tendra que decidir ms tarde.

Los magistrados -llamados en Atenas arcontes- eran elegidos por un perodo corto de tiempo para ocuparse de
asuntos concretos: el arconte basileus diriga el culto a los dioses, el arconte polemarco se ocupaba del
ejrcito...

Este breve anlisis del sistema democrtico permite deducir una consecuencia importante: el ciudadano deba
dedicar mucho tiempo a su participacin en la vida poltica sesiones de la Asamblea, reuniones del Consejo,
actuacin como arconte... y teniendo en cuenta que no se cobraba por la intervencin en estas tareas se
comprende que, en la prctica, muchos ciudadanos pobres no pudieran dedicarse a ejercer sus derechos
polticos. Para salvar esta dificultad, en la Atenas del siglo y a.C., se impuso la costumbre de pagar a los que
ejercan el arcontado o formaban parte del Consejo, incluso, al final, se lleg a pagar una pequea cantidad de
dinero a los que asistan a las sesiones de la Asamblea. Pero, de dnde sala tanto dinero? Esta pregunta nos
introduce en un asunto muy complejo que nos llevar de la mano a la comprensin de la crisis de la polis
clsica: el Imperio Ateniense del siglo V.

Realizada la lectura podemos notar:

1. Que no aparece ninguna referencia a mujer. En principio este dato no tiene por qu significar que no se dice
nada las mujeres, ya que si los masculinos se refieren a conjuntos de mujeres y hombres, no podemos calificar
el texto ni sexista ni de androcntrico.

2. Pero la mayora de las referencias masculinas se muestran ambiguas. Solamente resultan claras en el caso
de los dos nombres propios, Soln y Clstenes. Hacia la mitad del texto, la frase no eran ciudadanos ni los
extranjeros ni los esclavos, entre parntesis, nos advierte que la expresin todos los ciudadanos, que
aparece varias veces, no se refiere a todos los seres humanos habitantes de Atenas. Notamos, as, que donde
se habla de los extranjeros y de los esclavos, s podramos hablar de las extranjeras y los extranjeros y
las esclavas y los esclavos; sin embargo, podramos decir que la soberana poltica resida en la asamblea
formada por todas las ciudadanas y ciudadanos?

Si hablamos de Grecia, de la polis clsica (siglo V a.C.) , no.<!--pagebreak-->

43

Ejemplo de ficha

Texto ledo: OCCIDENTE. Historia de las Civilizaciones y del Arte, pginas 55-56

(5. La polis clsica, siglo V a.C.)

Referencias a MUJER ............ 0

HOMBRE ...................... 21

M. y H. ......................... 2 y una dudosa

Se habla de mujer,

Se habla de hombre,

mujeres ....

hombres .....

Se refiere a
H

los grandes propietarios

el propietario rural

este campesino

estos ciudadanos medios

los atenienses

Soln

Clstenes

los griegos
igualdad poltica de todos los ciudadanos

MyH

?
X

que tenan derecho a participar.., en el

gobierno
todos los ciudadanos

no eran ciudadanos

ni los extranjeros

ni los esclavos

todos tenan voz y voto

los magistrados

todos los ciudadanos

44

los magistrados... arcontes

el arconte basileus

el arconte polemarco

el ciudadano

actuacin como arconte

muchos ciudadanos pobres

los que ejercan el arcontado y formaban

parte
los que asistan a las sesiones de la

asamblea
As, no se puede decir que el texto sea solamente sexista: centra la atencin en el colectivo de varones adultos
griegos que constituye la minora racial y, por tanto, la clase hegemnica. Sexismo adulto, racismo y clasismo
aparecen amalgamados: esto es lo que quiero expresar con la palabra androcentrismo.

Realizamos, pues, el primer descubrimiento de nuestra excursin no-androcntrica por el texto: la ambigedad
con que se usa e! masculino, la falta de precisin conceptual con que opera el discurso lgico-cientfico a la que
nos hemos habituado.

El objetivo del primer nivel de esta lectura crtica se habr cumplido en la medida en que se nos desvele que e!
problema del androcentrismo es ms vasto y complejo de lo que nos pareca, lleguemos a distinguir entre
sexismo y androcentrismo. y descubramos hasta qu punto hemos asumido acrticarnente un punto de vista
que nos ha conducido a no tomar en consideracin la particular realidad de las mujeres, o a valorarla como insignificante, no-significativa. Esta conciencia es imprescindible para poder profundizar en las repercusiones del
androcentrismo, para llevar la critica hasta los niveles ms profundos de la autocrtica y, as, poder plantearnos
la posibilidad de liberar nuestra imaginacin de sus parmetros y superarlo.

He de decir que esta lectura no resultada menos reveladora y sorprendente si, en lugar de tomar como punto
de partida qu se dice de la mujer, nos situsemos en el punto de vista de las criaturas humanas... Y, por lo
que acabo de decir, evidencio que el punto de vista no-androcntrico que he adoptado es el de una criatura
humana mujer..., adulta. En fin, expongo lo que he realizado, pero quiero invitar a quien le seduzca la idea a
que siga otros rastros distintos del que yo he seguido: las mrgenes que rodean el centro ofrecen numerosas
posibilidades de ubicacin, muy diversas formas de comprensin y conocimiento.

Segundo nivel: el arquetipo viril y la opacidad androcntrica del discurso. Pronto surge la necesidad de
matizar ms: es real mente generalizable a mujeres y hombres cuanto se dice, sin ms matizaciones, del
hombre, de los hombres... de lo humano? Hasta qu punto nos identificamos con esa imagen de lo humano?

45

Hace referencia solamente a los hombres, no a mujeres y hombres? A todos los hombres...? a qu
hombres? Qu modelo humano se filtra a travs de esta confusin conceptual? Cul es su sistema de
valores, el sistema de valores que se presenta como humano? Clarificar estas cuestiones constituye el objetivo
del segundo nivel de esta lectura crtica no-androcntrica.

La aplicacin de estas lecturas a textos muy diversos, de ciencias sociales y de los medios de comunicacin de
masas, me llev a concluir que el uso ambiguo del masculino suele encubrir un particular modelo de
masculinidad: un modelo viril que se halla en el centro del sistema de valores hegemnico en nuestra
sociedad, caracterizado, en lneas generales, por actitudes de prepotencia, por una voluntad de hegemona
expansiva y de trascendencia, por una vocacin de muerte fraticida. (7)

Aqu he de apelar de nuevo a las evidencias vitales que he reivindicado como puntos de partida de estos
Ejercicios de lectura crtica no-androcntrica. Y aun a la sentimentalidad de cada cual. De la misma manera
que una cosa es ser mujer, y otra muy distinta ser femenina, es decir, mujer segn la versin
minusvalorada del sistema, as tambin una cosa es ser hombre, y otra muy diferente ser viril, es decir,
hombre segn la versin supervalorada del sistema, Cierto: quiz no sepamos qu sea ser mujer o ser
hombre ms ac y ms all del sistema de valores en que hemos sido domesticadas domesticados (tanta
confusin nos pueden generar estos modelos hegemnicos contrapuestos) o acaso no sepamos expresarlo con
palabras, o no podamos hacerlo (tan mancillado percibimos el lenguaje). En todo caso se trata de una
aventura vital para la cual diramos que es imprescindible prescindir del sistema simblico-conceptual
imaginario, que delimita dicotmicamente lo viril/lo femenino, vivir sin todava nombrar... Adems, sabemos
que existe un periodo en la vida de los hombres Con quienes convivimos durante el que se les obliga a
hacerse hombres, es decir, se les inculcan los valores viriles como naturales a sus peculiaridades fisiolgicas
visibles. Es ms: muchas mujeres sabemos por experiencia que si queremos ubicarnos como miembros de
pleno derecho en mbito pblico hemos de demostrar -y demostrarnos- que somos capaces de hacer lo
mismo que los hombres, y ntese que as como se acepta la reivindicacin de que la mujer sea igual que el
hombre, apenas se plantea esta demanda en trminos inversos, es decir, que los hombres sean iguales que
las mujeres. Existe pues, un modelo viril, valorado hegemnicamente en nuestra cultura, que hace referencia
a una particular forma de entender lo humano, atribuido a los hombres, pero que, precisamente porque se
trata de un modelo de comportamiento, tambin podemos encarnar las mujeres. (8)

Este hombre es el que aparece como protagonista de la Historia, como sujeto activo del pasado y del presente
que se proyecta hacia un futuro idealizado y, por tanto -por suerte- inalcanzable. Este arquetipo viril aparece
claramente expuesto en La Poltica de Aristteles, y en obras de otros muchos filsofos, y encubierto bajo la
apariencia de lo humano en casi todos los productos textuales que constituyen los discursos hegemnicos
actuales (9). Veamos algunos de los rasgos con los que Aristteles lo acu conceptualmente:

Para hacer grandes cosas es preciso ser tan superior a sus semejantes como lo es el hombre a la mujer, el
padre a los hijos y el amo a los esclavos. (10)

46

Notemos varias cosas a partir de esta cita:

- En este texto, hombre no puede generalizarse a todos los seres humanos, ni siquiera a todos los hombres:
los no- adultos y los no-griegos, brbaros a los que segn el filsofo los griegos tienen derecho a esclavizar,
tampoco estn incluidos en el concepto hombre: se trata de un varn adulto griego, un esposo-padre-amo de
esclavos. (11)

- Mujer... qu piensa Aristteles de las hijas? y de las esclavas?... Aqu slo se habla de la mujer adulta
griega, esposa-madre de hijos que se han de convertir en varones adultos griegos. Esta mujer tampoco se
refiere, pues, a todas las mujeres.

- Las relaciones entre estos cuatro colectivos sociales de que habla el filsofo -el varn, las mujeres y las
criaturas de raza griega, y mujeres y hombres no-griegos esclavizados- constituyen la esencia de la
OIKONOMIA del orden domstico o mbito privado patrimonio de cada varn adulto griego, esposo-padre-amo
de esclavos. (12) Mientras que la POLITIKE, el mbito pblico, constituye el espado propio del con junto de
varones adultos griegos.(13) Este modelo de clasificacin social aristotlico nos ofrece un sistema articulado de
divisiones sociales que atiende a las variables sexo/edad/ raza/clase..., consolidado a partir de la divisin del
espacio social en mbitos privados/mbito pblico, tal como podemos ver en esta figura:

Aristteles argumenta que la superioridad del varn adulto griego es producto de la naturaleza (FYSIS). Pero,
a la vez, forja su propia concepcin de natura La naturaleza de una cosa es su fin (TELOS) aquello a lo que
llega una vez alcanza su pleno desarrollo..., as, el nio tiene que llegar a ser varn (14). Esta idea de
naturaleza la establece segn el LOGOS, facultad que, para nuestro filsofo, slo se da completa en los
varones adultos griegos.

Ciertamente si creemos con l que los varones adultos griegos son superiores a otras mujeres y otros
hombres, podemos aceptar la trampa conceptual que nos tiende para consolidar nuestra creencia. Pero no nos
los creemos: lo consideramos como un modelo imaginara de clasificacin social que arroja luz sobre nuestro
presente, por cuanto parece haberse impuesto, con modificaciones superficiales a travs del pasado de nuestra

47

cultura, por medio de la coercin (poder) y de la persuasin/disuasin (saber). Es ms, el propio filsofo nos
dice, por ejemplo, que la guerra es un medio natural y justo para someter a todos aquellos seres que de a ser
mandados se niegan a someterse (15).

Conviene hacer notar que donde las traducciones hablan de hombre, el original habla a veces de ANZROPOS
(trmino que pudiera generalizarse) y otras de ANER, ANDROS, trmino reservado a los varones adultos
griegos que al integrarse en el ejrcito pasaban a formar parte tambin del colectivo viril poltico, es decir,
pasaban a ser ciudadanos (P0LITES) o POLITIKOS segn les tocase o no ejercer el poder entre ellos. Tambin,
que donde la traduccin dice obedecer el original utiliza la forma pasiva de mandar, dice quien es mandado,
que no es lo mismo que quien obedece: el que manda requiere de la existencia del que es mandado, lo que no
quiere decir que quien es mandado o mandada obedezca. Precisamente a Aristteles le preocupaba la
resistencia de mujeres y hombres a un modelo tan perfecto como l lo conceptualizaba. De ah la especial
atencin que prest a la reproduccin de los miembros del colectivo viril: dado que tres cosas pueden
colaborar a crear varones perfectos, la naturaleza, el hbito y la razn, el poltico deber controlar los
matrimonios para garantizar la robustez corporal y tambin reglamentar la educacin, empezando por los
hbitos corporales que se adquieren en la primera infancia. (16) De ah, tambin, que forjase la abstraccin
conceptual varn perfecto (ANER AGAZOS), como modelo idealizado al que deba tender el hombre de sangre
griega al acceder a la adultez. (17)

De todo cuanto acabo de exponer sobre La Poltica de Aristteles -y que puede arrojar luz para una mejor
comprensin de nuestro presente- slo encontramos una parte en las obras que nos hablan de su
pensamiento. Puede cotejarse con cualquier manual de historia de la filosofa: en estas obras se centra la
atencin casi exclusivamente en los conflictos que se producen en el seno del colectivo viril, debidos -como nos
aclara el filsofo- a que el poder es el premio del combate.(18) Sus autores, al no percibir el conjunto de
relaciones que se dan entre este colectivo restringido y el conjunto de mujeres y hombres, ni siquiera ofrecen
una visin comprensiva de la problemtica poltica. Y esta visin parcial no es achacable slo a la falta de rigor
de las traducciones, sino tambin a la lectura lineal que nos hemos habituado a realizar, y a que nos hemos
credo que todo lo que se dice del hombre... nos atae. Esto es cierto si aadimos todo cuanto se dice..., y,
tambin, cuanto no se dice, cuanto se niega y silencia.

Por ello, he dado en llamar opacidad androcntrica del discurso al conjunto de mecanismos discursivos
mediante los que ya no slo se sita el arquetipo viril en el centro del universo mental-discursivo (lo que nos
llevara a hablar solamente de androcentrismo, tal como aparece en Aristteles), sino que, adems, se oculta
tal centralidad generalizando como humano cuanto corresponde, exclusiva y excluyentemente, al sistema de
valores propio de quien se sita en un centro hegemnico de la vida social a partir del cual proyecta su
hegemona expansiva sobre otras y otros mujeres y hombres. Esta opacidad caracteriza el discurso actual, lo
cual parece estar relacionado con la ampliacin histrica del centro hegemnico poltico debido a la constante
expansin territorial y, en consecuencia, a la necesidad de incrementar el nmero de sus miembros y, por
tanto, de divulgar entre stos, tanto el saber lgico-cientfico, a travs del sistema educativo, como los
derechos y deberes patrimoniales y polticos.

48

Notaremos que a medida que nos familiaricemos con esta lectura crtica no-androcntrica iremos pasando de
una percepcin lineal del texto a otra de carcter simblico: lo que habamos aprendido a menospreciar
cobrar nuevo realce y nos permitir contrastar los rasgos imaginarios de lo que nos habamos habituado a
identificar con lo natural-superior-humano.(19) As iremos descubriendo la cara oculta del saber viril... y su
relacin con nuestras vivencias humanas.

Varones, mujeres y hombres en manuales de historia de B.U.P.

A pesar de que la polmica en torno a los manuales escolares se inici desde el momento en que se instaur
su obligatoriedad (Plan de 1854), a partir de la Ley General de Educacin de 1970 ha cobrado renovado
inters, por cuanto sta reiter la exigencia de la utilizacin de libros y material pedaggico de acuerdo con las
normas emanadas de la administracin central del Estado es paol. No obstante, progresivamente el
profesorado ha ido introduciendo en las aulas materiales de apoyo que en ocasiones cobran ms importancia
que los propios manua1es. (20) Con todo, la difusin de estos libros de texto es muy amplia, generacin a
generacin.

Pero el inters de analizar estos manuales no estriba slo en su amplia difusin y en el diverso uso que se
haga de ellos. Los manuales condensan el saber legalmente vlido, el saber supervisado desde la cspide del
centro hegemnico. Y esto quiere decir, tambin, que encierran, como en una lata de conserva, el saber que
los adultos que gobiernan la vida social de un colectivo consideran que debe ser difundido a las generaciones
que han de relevarles en la tarea de perpetuar el orden cultural establecido. Son, pues, fragmentos del
discurso adulto, del discurso de los adultos que controlan el proceso educativo; un discurso que circula
verticalmente hacia las criaturas todava no adultas. Por tanto, los manuales no nos hablan slo de lo que
tienen que estudiar alumnas y alumnos, sino especialmente de lo que los miembros del sector especializado en
la educacin, y en esa rama concreta del saber, pretenden que las criaturas no-adultas lleguen a asimilar. Esta
perspectiva permite valorar de forma muy distinta a como suele hacerse el llamado fracaso escolar, que bien
pudiera indicar, al menos en parte, rastros de salud mental.

Para seleccionar el corpus a analizar tomamos en consideracin los resultados de un estudio realizado por
Inmaculada Gonzlez Mangran y Gonzalo Zaragoza Rovira, catedrticos de enseanza media de Geografa e
Historia, sobre la incidencia de los manuales de su especialidad de diferentes editoriales en Catalua (cursos
1982-1984).

Ante todo -concluyen- el predominio de una sola editorial. De todas las que ofrecen sus mercancas, el 45 %
de los grupos catalanes de BUP utiliza, en el curso 1982-83, textos de Vicens Vives. En el curso siguiente, la
mitad de los alumnos de Institutos los sigue utilizando. Frente a este autntico monopolio, la participacin de
las dems editoriales permite matizaciones. Respecto a 1982-83, Anaya, que ocupa el segundo lugar en el
ranking, solo alcanza el 10,3 % del alumnado (469 grupos), y le sigue Akal con slo un 5,9 % (268 grupos).
Slo otras dos editoriales ms (Bruo y Santillana) alcanzan el 4 % de participacin en el mercado de BUP.
(21)

49

En definitiva, dos editoriales, Vicens Vives y Anaya, con notable diferencia de difusin, ofrecen manuales de
amplio uso para el estudio de la historia universal y de la historia de Espaa que se realiza en el bachillerato.
Estas dos editoriales son tambin predominantes en COU (Vicens Vives 32 %, Anaya 14,5 %), curso en el que
el estudio de la historia se distribuye entre una historia contempornea y una historia del arte.

En base a este estudio, y teniendo en cuenta la editorial de mayor difusin entre alumnas y alumnos de BUP,
empezamos ocupndonos de los manuales de historia de primer y tercer curso de BUP de la editorial Vicens
Vives: OCCIDENTE. Historia de las Civilizaciones y del Arte (22) e IBRICA. Geografa e Historia de Espaa y
de los Pases Hispnicos (23). Pero a medida que avanzbamos en el estudio los recursos econmicos
mostraban su desproporcin con lo que nos proponamos. Realizamos el primer de estos dos manuales, pero
atendiendo slo al texto; para otra ocasin queda la interesante tarea de contrastar los resultados de la lectura
del texto con el anlisis de las ilustraciones y otros elementos extratextuales. Al pasar al segundo nivel,
tuvimos que elegir entre OCCIDENTE e IBERICA. Y optamos por el primero, por considerar que en la actualidad
los parmetros del discurso histrico de la historia universal pautan las explicaciones histricas ms
localistas.

El rastreo y cuantificacin de las referencias a seres humanos, atendiendo a sus varios significados, es la parte
ms ardua del trabajo que, como ya he dicho en la Presentacin, ha sido realizada por Carlos M. Ruiz
Caballero: obliga a leer y releer muy lentamente cada frase para clarificar a quin se refieren los masculinos.
Quiz su mecanizacin sera interesante, pero est lejos de nuestro alcance. La dificultad se debe, como hemos
sealado, a la ambigedad del uso del masculino, y a la falta de explicitacin en el texto. De esta ambigedad
se deriva la dificultad de la clasificacin de las referencias masculinas que aparecen en el texto, tarea
indispensable para proceder a una cuantificacin sistemtica de los datos obtenidos.

El tema es importante, ya que esta ambigedad juega un papel persuasivo y consensual de primer orden:
permite que cada generacin aprehenda inconscientemente, como ineludible y buena, la aventura histrica a
que las minoras dirigentes, que se han sucedido histricamente en el ejercicio del poder, han conducido a
amplios colectivos humanos; dificulta, as, que cada criatura humana pueda llegar a percibir conscientemente
que este linaje sucesorio de minoras dirigentes ha supuesto histricamente -no hay que olvidarlo- en primer
lugar e1 sometimiento de la mayora de la poblacin a sus intereses minoritarios y, adems, que el triunfo de
unas minoras haya conllevado frecuentemente la exclusin de otras con vocacin de ejercer el poder, y
conflictos sociales con quienes no se han propuesto ejercer el poder. Constituye, pues, un elemento
fundamental en la configuracin de una memoria personal fraguada a la medida de la memoria histrica... tal
como la han configurado los miembros del centro hegemnico. Al presentar el sistema de valores hegemnico
como genrico humano, con esta ambigedad, segrega un sustrato in consciente de consenso colectivo que
dificulta la formulacin de opciones culturales que puedan liberarse de los presupuestos fundamentadores del
sistema hegemnico. La escolarizacin generalizada, la democratizacin del sistema educativo demuestra,
aqu, claramente su papel de instrumento para la reproduccin del sistema hegemnico, conformador de la
conciencia colectiva operando a travs de las conciencias personales. (24) En definitiva esto nos conduce a

50

plantearnos el papel que juega el estudio de la historia en la configuracin de una memoria personal-colectiva
anclada en pre-supuestos fundamentadores del sistema, primigenios.

La clasificacin realizada para la cuantificacin de los datos ha sido el resultado de la utilizacin de otras fichas
con anterioridad y de calibrar todo lo que nos proporcionaba la lectura concreta que nos proponamos. Hemos
elaborado dos tipos de ficha, una para registrar las referencias a mujer, y otra para registrar las referencias
masculinas. La clasificacin de cada una de ellas es la siguiente

Referencias a mujer:

1. Nombres propios.

2. Referencias a las mujeres como colectivo especfico (Col. M.).

3. Referencias a mujer que aparecen junto a referencias a hombre (M. y H.).

4. Referencias a la organizacin histrica de las relaciones entre mujeres y hombres (Rel. M.-H.).

Referencias masculinas:

1. Referencias supuestamente generalizadas a mujeres y hombres (genricas).

2. Referencias viriles:

2.1. Nombres propios.

2.2. Colectivos viriles institucionales que ejercen el poder.

2.3. Colectivos viriles institucionales que ejercen el saber.

3. Referencias dudosas.

51

52

A) Qu se dice de la mujer?
A la vista de los resultados globales del primer nivel de lectura crtica, que aparecen en el Cuadro 1, podemos
concluir ya que lo que se dice del pasado de las mujeres es muy poco: tan slo el 1 % de las referencias a
OCCIDENTE, y el 1,7 % de las de IBRICA. Pero estas escasas referencias a mujer, lejos de ser in-significantes
para la comprensin del discurso histrico que estamos analizando, aparecen cargadas de significacin.

53

As, si nos fijamos en el Cuadro 2, de las nueves diferencias dedicadas a la organizacin histrica de las
relaciones entre mujeres y hombres, cuatro aparecen en el tema dedicado a las culturas de los pueblos
africanos y dos en el que trata de la civilizacin islmica, mientras que slo una corresponde a uno de de
los dieciocho temas que se centran en nuestra civilizacin occidental.

Qu nos explica el manual de la organizacin las relaciones entre mujeres y hombres?:

Tema 2, La Prehistoria...:

Parece existir en l (cazador) una preocupacin por la perduracin de la especie humana, centrada en torno a
las figurillas feminas, que parecen relacionadas con la funcin reproductora de la mujer.

Tema 3, La civilizacin del Oriente Medio en la Antigedad:

...estos esclavos no eran considerados como animales o cosas, posean derechos regulados por la ley, podan
poseer alguna propiedad, casarse con una mujer libre...

Tema 10, La civilizacin islmica:

Hay otras muchas normas en el Corn que sirven para estructurar la vida y las costumbres de los creyentes...
Pueden casarse con varias mujeres, la mujer est sometida al hombre...

Tema 21, La revolucin francesa:

Algunos nobles se vieron obligados a casarse con ricas campesinas.

Tema 26, Las culturas de los pueblos africanos:

El nio, por tanto, ingresa slo en a familia del padre de la madre...

Aqu radica uno de los motivos de la persistencia de la poligamia; un hombre puede tener varias esposas, con
lo que multiplica el nmero de hijos...

A la mujer estril, sin hijos, se le concede un escaso valor social; al matrimonio con hijos se le atorga un
valor religioso, es la imagen de la relacin del sol y la tierra fecunda que da frutos...

Al fuego encendido en el hogar se atribuye a veces el don de vencer la esterilidad de la mujer...

Notemos, en primer lugar, que el punto de vista de quienes han producido el texto, es un punto de vista
masculino: el cazador, los esclavos, los nobles franceses, los creyentes islmicos o el hombre
africano, aparecen como protagonistas de las relaciones entre mujeres y hombres. Y, en segundo lugar, que la
nica mencin a las relaciones de parentesco en el pasado de nuestra civilizacin europea occidental no nos

54

aporta datos significativos, frente a las explicaciones ms detalladas de la misma institucin en frica y el
Islam; no obstante, ledas as, no parecen ms fiables que el silencio que se vierte sobre nuestra cultura.

Si atendemos ahora a las seis referencias a mujer que aparecen junto a referencias masculinas, hallamos la
quinta mencin que aparece en el tema dedicado a las culturas africanas: Civilizacin paleonegra... Desnudez
casi total de hombres y mujeres, chozas de arcilla... . Otra corresponde a las pginas que tratan de la
Amrica precolombina, en el tema 14: La religin (de los aztecas) tena ritos sangrientos: sacrificios de
prisioneros, de jvenes y doncellas. Dos ms, a los dos temas que se ocupan, respectivamente, de las
antiguas culturas y las civilizaciones del mundo contemporneo de Asia: Sakyamuni no olvid en su
predicacin a los hombres y mujeres..., ... y an en los pintores que cultivan los temas animados, como
Kiyonaga, los hombres y mujeres pasean por jardines.... Otra corresponde al tema 5, La civilizacin clsica:
los griegos: En la poca arcaica... hay figuras femeninas (KOR) y masculinas.... Y la sexta, al ltimo tema
del manual, que se ocupa de La renovacin artstica e ideolgica del mundo actual: Abstraccin. La pintura
antigua suele significar algo; por ejemplo, una mujer y un nio pueden ser la Virgen y el Nio Jess (...) El
primer paso hacia la abstraccin consisti en suprimir la significacin.

Las imgenes negativas y primitivas que nos proporcionan las referencias correspondientes a la civilizacin
paleonegra y la religin de los aztecas, contrastan con la aparente neutralidad de las imgenes de una
mujer y un nio, que en la pintura antigua podan significar la Virgen y el Nio Jess y cuya significacin
resulta suprimida por la abstraccin en la renovacin artstica e ideolgica del mundo actual.

De las cinco ocasiones en las que se habla de las mujeres como colectivo especifico, tambin una corresponde
al tema que trata de las culturas africanas: Civilizacin paleonegra... Las mujeres taladran sus labios para
colgar amuletos de cuarzo o metal. Una vez ms la mujer aparece relacionada con imgenes de primitivismo,
como resaltndolo. Las otras cuatro se hallan en dos de los temas en que se explica la historia de nuestra
civilizacin europea occidental, incluidos en la VII Unidad Didctica dedicada a Las civilizaciones del mundo
contemporneo. Europa:

Tema 20, Las transformaciones econmicas: la civilizacin industrial: ... Aparece as el trabajo de las
mujeres, en tareas inapropiadas, y de tos nios, a edad temprana, como dos de las ms tristes secuelas de la
civilizacin industrial (...) En la industria sedera francesa las jvenes empezaban a trabajar a las cinco de la
maana y terminaban., con dos interrupciones para comer, hacia las 10 o las 11 de la noche (...) Trabajo de
mujeres y nios, horarios excesivos, salarios escasos...

Tema 22, Las revoluciones poltico-sociales...: Los polticos y los gobiernos.., ponan limites a los trabajos
de mujeres y nios... .

El primitivismo de las mujeres africanas (nada se dice de las europeas que taladran sus orejas) no es
equiparable a las ms tristes secuelas de la civilizacin industrial, ya que sta es fundamentalmente
benfica para la humanidad y sus aspectos inhumanos permiten, adems, elogiar la atencin de los polticos y
los gobiernos. Este tratamiento habitual de las repercusiones que la revolucin industrial tuvo en la vida de

55

las mujeres tiene un tono lacrimgeno, de martirologio legitimador de redentores, paternalista, que nos lleva a
creer que los excesos de la industrializacin pueden ser soportados por los hombres adultos del proletariado,
que adquieren, as, una presencia viril, pero no por mujeres y nios. En definitiva, se ofrece una visin
mtico-pica que dificulta plantearse el conjunto de circunstancias privadas/pblicas en que se produce, y
sobre las que opera, la revolucin industrial.

Finalmente, los cinco nombres propios de mujer corresponden a la historia de la civilizacin europea
occidental; tres de ellos aparecen en el tema que trata de ... la Reforma y la Contrareforma, uno en el de
La Europa del Renacimiento..., que es el tema que nos cuenta tambin con mayor nmero de nombres
propios masculinos -87-, y el quinto en el tema que trata de la civilizacin industrial. Hay que hacer notar,
sin embargo, que Catalina de Aragn slo aparece como esposa de Enrique VIII, y que Isabel II es uno de los
personajes peor tratados, pro el esplendor artificioso de su Corte, como si los restantes esplendores
cortesanos no fueran artificiosos. La mujer mejor considerada, es, sin duda, Santa Teresa, con quien la prosa
mstica alcanza su cumbre.

Podemos concluir, pues, que mientras al tratarse de la historia de la civilizacin europea occidental, las
explicaciones de las relaciones entre mujeres y hombres que constituyen el sistema de parentesco, quedan
prcticamente excluidas, al tratarse de otras culturas, s se habla de estas relaciones. Sin embargo, la
valoracin negativa de la poligamia en frica (al hablar del impacto de Occidente se dice que la poligamia est
en retroceso) y el Islam (que se califica de patriarcado), configura el teln de fondo que induce a que alumnas
y alumnos concluyan, sin ninguna reflexin al respecto, que el sistema patrimonial monogmico, propio de la
sociedad en la que viven, constituye el sistema natural-superior-humano al que, por tanto, deben aspirar
personalmente y al que deben adecuarse otras culturas consideradas en algn estadio inferior al que se otorga
a la civilizacin europea occidental. Se excluye, as, exponer claramente el proceso histrico mediante el cual
se impuso el sistema patrimonial monogmico propio de la cristiandad europea occidental y fundamento del
actual sistema jerrquico, como han sabido las mentes conservadoras ms preclaras, que fundamentan en el
sistema de parentesco su hegemona.

B) Quin es ese hombre protagonista de la historia?

La escasez de referencias a mujer, permite rastrearlas minuciosamente. En contraste, las referencias
masculinas, que constituyen el 99 % del total de referencias a seres humanos en OCCIDENTE, y el 98,7 % en
IBRICA, plantean una problemtica ms compleja. Y la clave estriba en la ambigedad del uso del masculino:
solo el 21,6 % de los masculinos aparecen en OCCIDENTE y el 17% de los que aparecen en IBRICA podemos
considerar que se refieren a conjuntos de mujeres y hombres, mientras que el 75,6 % y el 79,9 %
respectivamente, es decir, ms de las tres cuartas partes de los masculinos, se refieren a los miembros de los
colectivos viriles hegemnicos, tal com podemos ver en el Cuadro 1. Queda claro, pues, que no podemos
seguir creyendo que cuanto se dice de el hombre se refiere a lo humano. Y, tambin, que ni siquiera se refiere
a todos los hombres, sino solo a unos pocos.

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Para profundizar en esta relacin entre sexismo adulto, racismo y clasismo y verificar, as, en que medida el
discurso histrico es no slo sexista, sino androcntrico, en el sentido que he expuesto antes, he elaborado los
Cuadros 3, 4 y 5, que atienden a la distribucin de las referencias a seres humanos segn conjuntos
temticos correspondientes a las distintas culturas de que nos habla el manual. (26).

Como podemos notar, la mayora de las referencias masculinas corresponden al desarrollo histrico de la
civilizacin occidental (1906, que suponen el 80,4 /o del total), y cantidades menores a otras culturas

57

(464, que suponen el 19,6 % del total), destacando la escasa cantidad que aparecen en las cinco pginas que
tratan de Amrica precolombina (1 %) y en el tema dedicado a las culturas africanas (2,1 %), (comparar
datos de los Cuadros 3 y 4). El cuadro 5, al reducir a l00 el total de referencias a seres humanos que
aparecen en cada conjunto temtico, nos indica claramente la mayor o menor masculinizacin de cada uno.
As, mientras en los tres conjuntos temticos que tratan del desarrollo histrico de la civilizacin occidental
las referencias masculinas superan siempre el 99 % promedio del manual, en los que tratan de otras
culturas stas son inferiores a ese promedio (95,6 %), pues, a pesar de que constituyen el l00 % de las
referencias a seres humanos en los temas que tratan de Amrica contempornea y Bizancio, en los que tratan
de frica y Amrica precolombina descienden al 89,1 % y al 96 % respectivamente.

Pero no slo contienen mayor cantidad de referencias masculinas las culturas consideradas superiores en el
manual, sino que, adems, en stas los masculinos generalizan lo humano en menor proporcin que en
aquellas culturas a las que considera inferiores. O, lo que es lo mismo, en los temas que tratan de las culturas
que se valoran superiores, los masculinos atienden prioritariamente a los miembros de los colectivos viriles
hegemnicos. En contraposicin, en los dos conjuntos temticos que tratan de las culturas que reciben un
tratamiento ms inferiorizado, Amrica precolombina y frica, no slo existe menor cantidad de
referencias masculinas, debido a la mayor cantidad (relativa, claro) de referencias a mujer, sino que adems
los masculinos generalizan lo humano en mayor proporcin y, por tanto, se centran menos en los colectivos
viriles hegemnicos.

Es decir, que mientras slo el 16,2 % de los masculinos que aparecen en los temas que tratan de la historia de
la civilizacin europea occidental pueden considerarse genricos, en los temas que tratan de Amrica
precolombina y frica los masculinos genricos suponen el 56 % y el 47,3 % respectivamente. Dicho de otra
forma: frente al 81,1 % de referencias masculinas que se centran exclusivamente en los colectivos viriles
hegemnicos en los temas que explican la historia de la civilizacin europea occidental tales colectivos viriles
hegemnicos slo suponen el 36 % y el 36,3 % en los que se ocupan de Amrica precolombina y frica, las
dos culturas en las que, como hemos visto ya, las referencias a mujer sirven para definidas peyorativamente,
como culturas inferiores, primitivas y hasta crueles.

Esta primaca concedida a los colectivos viriles hegemnicos se relaciona tambin con los nombres propios
masculinos, que sirven para ejemplificar a ese hombre que aparece como protagonista de la historia: de los
806 nombres propios que aparecen en el manual de OCCIDENTE (cantidad imposible de asimilar por que quien
lo tiene que estudiar, como puede comprenderse), 682, es decir el 84,6 %, corresponden a los temas que
tratan del desarrollo histrico de la civilizacin occidental; en el otro extremo podemos notar que no aparece
ningn nombre propio en las cinco pginas dedicadas a Amrica precolombina, y el tema que trata de frica
slo registra uno, uno de los grandes poetas africanos, el poltico senegals Leopoldo Senghor.

Para concluir, notemos que, dado que los masculinos genricos se refieren a conjuntos de mujeres y hombres,
hay que tener en cuenta que las referencias al pasado histrico de las mujeres son superiores a ese 1 % o 1,7
% de referencias a mujer que hemos contabilizado en los manuales de OCCDENTE e IBERICA. Aun que queda

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claro ya que no todo o que se dice de ese hombre que aparece como protagonista de la historia puede
generalizarse corno humano. Estos masculinos genricos suelen corresponder a colectivos de mujeres y
hombres de clases sociales no-hegemnicas. Asimismo, parte de las referencias a mujer corresponden a
mujeres que forman parte del centro hegemnico del poder o del saber. Por tanto, conviene notar estas
diferencias de clase al analizar tanto las referencias a mujer como los masculinos genricos y, por supuesto, el
carcter no slo sexista y adulto, sino tambin racial y clasista de los colectivos viriles hegemnicos que, como
hemos podido ver, reciben atencin prioritaria en el discurso histrico.

C) La construccin de la realidad histrica androcntrica: claves

conceptuales, orden textual y cronologa
Las dificultades con que tropezamos cuando intentamos clarificar quin es ese hombre que aparece como
sujeto de la historia, en el primer nivel de lectura crtica, nos conducen a profundizar en el significado de otros
conceptos bsicos y a buscar las pautas que permiten que se construya un discurso histrico que legitima, al
presentarlo como natural-superior-humano, el sistema de valores propio de los colectivos viriles
hegemnicos: ste es el objetivo del segundo nivel de lectura.

Claves conceptuales

Empezamos por revisar algunos conceptos clave que constituyen, junto con los masculinos y las referencias a
mujer, el universo conceptual humano. El Tema 1 est dedicado a definir estos conceptos bsicos. El ms
importante es CIVILIZACIN: forma parte del ttulo del manual y es una palabra de amplia utilizacin, no slo
en el discurso histrico, sino tambin en el de las restantes ciencias humanas, y tambin en el discurso
informativo que difunden cotidianamente los distintos medios de comunicacin de masas. En el tema primero
del manual analizado, tras un primer apartado en el que se define CULTURA O CIVILIZACIN, se pasa a
hablar de los elementos componentes de una civilizacin y, tras analizarlos por separado (el espacio
geogrfico, los aspectos sociales o polticos, los aspectos econmicos y los culturales), se concluyen
que ninguno de los elementos que componen una civilizacin permanece estable a lo largo del tiempo: todas
las civilizaciones cambian, tienen historia. Sin embargo, como veremos, esta definicin conceptual resulta de
por s ahistrica, elaborada a la medida del presente especializado de la civilizacin occidental.

Ya el ttulo del primer apartado, cultura o civilizacin, presenta como idnticos e intercambiables dos
trminos que no lo son: es decir, un trmino que define una realidad particular (civilizacin) otro que se refiere
a una realidad genrica humana (cultura). Y ello repercute en la consideracin de los elementos que hay que
tener en cuenta para estudiar y caracterizar una cultura o civilizacin.

De ah que, cuando en el primer tema se defina el espacio geogrfico, se excluya abordar la diferencia
fundamental entre dos formas radicalmente distintas de relacionarse con el medio ambiente, las formas
expansionistas y las formas no expansionistas, como si stas no existieran al no existir en la realidad
histrica de los libros de historia. Esto permite considerar no slo natural, sino actividad humana superior, la

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expansin territorial, lo que repercute en la exposicin de los distintos temas en varios aspectos, de los que
podemos destacar:

1. En ningn momento se cuestiona la guerra como me dio de expansin territorial, lo que conduce a creer ha habido tantas!, como me deca en cierta ocasin un historiador pacifista- que se trata de un fenmeno
natural e ineludible entre los seres humanos si fuera as sera absurdo ser pacifista).

2. Tampoco se cuestiona, sino que se justifica con argumentos diversos, la expansin territorial llevada a cabo
por la civilizacin europea occidental: el incremento de la poblacin europea (sin que se diga si el sistema de
parentesco patrimonial monogmico ha influido o no en tal incremento) la tecnologa... y el afn de aventura
son los argumentos justificadores ms habituales.

3. Es ms, se habla de los territorios extra-europeos como si se tratara de tierras de nadie, aisladas y
desconocidas, a la espera de ser descubiertas por los europeos para su reparto, evangelizacin y
civilizacin.

Diriase, tambin, que la conquista y ocupacin de territorios por parte de los europeos no ha ocasionado
problemas con las poblaciones aborgenes, ni genocidios de mujeres y hombres que se han resistido a ser
sometidos o que no han podido soportar el trato recibido, sino slo querellas entre los europeos por
reparto (27).

Ciertamente, civilizar un espacio geogrfico quiere decir reglamentar un amplio territorio, con sus gentes,
desde un centro hegemnico urbano en el que habitan los ciudadanos y no todas las culturas han mantenido
relaciones civilizadas con su entorno.

Una civilizacin depende del modo como est organizada la sociedad, se dice para abordar el segundo
elemento componente de una CIVILIZACIN O CULTURA. Y se habla de los grupos que tienen el poder y la
riqueza y de los que detentan el poder poltico, como si todos los colectivos humanos hubieran seguido
estas pautas, como si la configuracin de un PODER POLTICO fuera connatural a toda forma de VIDA SOCIAL
humana. Basta, sin embargo, leer detenidamente, por ejemplo, los tres primeros prrafos del tema 9 dedicado
a La aparicin de Europa. El Occidente germnico para poder detectar que esta generalizacin del PODER
POLTICO no es vlida ni siquiera para historizar el pasado de nuestra propia civilizacin europea occidental.
Los pueblos germanos, se dice, se vieron obligados (la expresin se repite dos veces y otra se habla de
necesidad) a dotarse de una organizacin POLITICA para poder dominar territorios ms amplios y con
numerosos habitantes, y de forma permanente; esta organizacin corri pareja con la consideracin del
espacio geogrfico como un reino... como una PROPIEDAD PARTICULAR por parte de linajes familiares
que lo conservaron hereditariamente, paralelamente, surgi un cuerpo de funcionarios y las asambleas de
guerreros que escogan a sus jefes en los momentos difciles se transformaron en un ejrcito
especializado.(28) Notemos, pues, que una lectura crtica, detenida y atenta nos puede revelar ms datos de
inters de los que nos hemos habituado a percibir.

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En tercer lugar se habla de las FORMAS ECONMICAS correspondientes a toda civilizacin, y se insiste
varias veces en que stas se ocupan de explotar los recursos de la naturaleza, distinguindose slo entre
formas sumamente primitivas y formas muy complejas, como la de la actual civilizacin industrial lo que
implica un sistema valorativo. Se elude, pues, considerar que puedan existir formas de obtener bienes del
entorno que no impliquen EXPLOTACIN de los recursos naturales y humanos. Quiz por ello, en el tema que
se dedica a las culturas africanas, se relacionan tales actitudes con la RELIGIN, si bien se excluye explicar si
la actitud de explotacin tiene alguna base religiosa.

... Mientras el europeo ha aprendido a dominar la naturaleza, el africano se ha limitado a vivir en ntima
comunin con ella; en la religiosidad negra la unin con la Naturaleza es la nota fundamental... (29)

Las limitaciones de el africano inducen a considerar negativamente la religiosidad negra lo que permite aunque se excluya explicitarlo- ensalzar el dominio de la naturaleza que el europeo ha aprendido, dominio
definido como ECONOMIA. Y las formas complejas, sin duda resultado de la voluntad de EXPLOTACIN de
vastos territorios y grandes contingentes de poblacin, son valoradas como superiores frente a las formas
primitivas que son, por contraposicin, simples.

El ltimo de los elementos analizados en este Tema 1 son los aspectos que reciben el nombre de
CULTURALES: vida religiosa, vida cientfica, vida artstica.... Como se advierte al final del apartado en el que
se tratan estos aspectos culturales, entre parntesis, en este caso la palabra cultura se usa con un sentido
ms restringido que cuando se la hace equivalente de civilizacin. Aqu, CULTURA aparece referida a MODOS
DE PENSAR que, a su vez, abarcan RELIGIN, CIENCIA, ARTE, EDUCACIN, MORAL, ... COMUNICACIN DE
IDEAS.

As, EL salto constante de lo particular a lo genrico y de lo genrico a lo particular, sin explicitarlo, no parece
plantear ningn problema al presunto rigor lgico-cientfico.

Orden textual

Por ste orden no es el nico recurso mediante el que se encubre el orden androcntrico, interesado, del
discurso histrico. Otro recurso de no menor importancia es el orden textual: si bien en los temas en los que
se trata del desarrollo histrico de la civilizacin europea occidental suele seguirse un orden textual que se
ajusta al expuesto en el tema primero, y que acabamos de seguir, este orden no se advierte en los temas que
se refieren a otras culturas. Un ejemplo significativo lo encontramos en los tres temas correspondientes a la
IV Unidad Didctica La incorporacin de nuevos pueblos, que trata de el fraccionamiento de la unidad
mediterrnea y la aparicin de Europa, ttulo comn a los tres temas, que presentan, adems, titulaciones
particulares: Tema 8. Bizancio: su influencia en los pueblos eslavos; Tema 9. El Occidente germnico; y
Tema 10. La civilizacin islmica, Notemos una primera diferencia: una de las civilizaciones se define por su
religin, mientras que las otras reciben denominaciones ms aspticas, Adems, mientras la civilizacin
islmica es presentada desde el principio del tema como una civilizacin basada en la religin de Mahoma,
y se insiste por dos veces en que Islam quiere decir sumisin, en los temas que tratan de las que, siguiendo

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la misma tnica, podramos llamar civilizaciones cristianas oriental y occidental, el papel de la religin no se
aborda decididamente hasta el sexto y el quinto apartados respectivamente, siendo interesante adems,
cotejar las contradicciones cronolgicas que aparecen entre los mismos.

Cronologa

Pero el recurso fundamental utilizado para la construccin de la realidad histrica es la cronologa, que
establece el orden textual del discurso histrico contenido en el manual.

Abordar crticamente la cronologa histrica puede constituir una actividad de alto riesgo, tan habituados
estamos a ella que solemos olvidar su historicidad, como si se tratara de algo natural. Cronologa y discurso
histrico se hallan profundamente interrelacionadas ya desde los inicios del logos en la Grecia Clsica, de tal
modo que la cronologa, clave diferenciadora entre las explicaciones mticas y las explicaciones historiogrficas,
constituye, posiblemente, una aportacin fundamental del discurso histrico a la fragua del logos, en la medida
en que lo dota de un utillaje que articula la ordenacin finalista del pasado hacia el presente y el futuro
idealizado, de las formas simples a las complejas, como dira Aristteles e insiste actualmente el discurso
histrico.

Si bien en el primer tema del manual no se habla concretamente de cronologa, s se hace referencia a
aspectos consustanciales a la misma. Y as, en el ltimo apartado se advierte que ninguno de los elementos
de una civilizacin permanece estable a lo largo del tiempo: todas las civilizaciones cambian, tienen historia.
En las seis lneas de texto, la palabra cambio aparece tres veces, y la palabra evolucin dos veces ms.
... La velocidad de este cambio no ha sido siempre la misma, pero de lo que no cabe duda es de que tal
cambio ha existido siempre.

Esta afirmacin tan rotunda contrasta no slo con el ahistoricismo conceptual que acabamos de ver, sino
tambin con el distinto tratamiento que reciben las diferentes culturas.

Basta leer el ndice del manual para descubrir la desigual distribucin textual entre las distintas culturas,
que repercute en la desigual atencin evolutivo-cronolgica: el estudio de la civilizacin europea occidental es
ms minucioso y sigue paso a paso un orden cronolgico, mientras que el estudio de las otras culturas aparece
ubicado al hilo de la explicacin histrica de la evo lucin de la civilizacin occidental, de su expansin
territorial, y, a menudo presenta saltos temporales y contradicciones cronolgicas.

La civilizacin europea occidental, nacida de la pervivencia de la civilizacin romana, la aportacin de los

pueblos germanos y el cristianismo (Tema 9) ha ido pasando, como las civilizaciones de las que se considera
descendiente, de unas formas muy sencillas a otras ms intensas y complejas (Tema 3), de una etapa
feudal de economa de autoconsumo a la reaparicin de las ciudades (Tema 12) y a la revolucin
industrial (Tema 20), en fin, del Paleoltico a las formas de vida neolticas -que en otras culturas han
perdurado hasta el siglo XX- hasta alcanzar la meta inalcanzada que nos orienta hoy hacia una Civilizacin
Universal (Temas 28, 29 y 30). Este progreso cronolgico ha supuesto no slo cambios y evoluciones dirase

62

ineludibles, sino tambin revoluciones, saltos y virajes, pues no hemos de pensar en una evolucin
progresiva y sin problemas (Tema 17), sino que hay que tener en cuenta la importancia, por ejemplo, de la
revolucin industrial y de las revoluciones poltico-sociales contemporneas (Temas 21, 22 y 23), el
progreso asombroso de la ciencia (Tema 24) y hasta la revolucin total en el campo del arte (Tema 30).
El mundo en el que has nacido -se le dice a quien ha de estudiar el manual- es, pues, un mundo que surge de
una evolucin total en todos los aspectos que afectan a la vida del hombre (Tema 20).

A este incesante progresar en el tiempo se ha sumado una progresiva ampliacin del espacio geogrfico: la
civilizacin

europea

occidental

ha

pasado

de

hallarse

amenazada

por

todos

lados

reducida

fundamentalmente a un espacio que coincide a grandes rasgos con los pases del actual Mercado Comn
(Tema 11) y de un espacio geogrfico conocido... muy reducido, a la ampliacin del mundo conocido
(Tema 14) que conduce, por obra de exploradores y aventureros, a la expansin de Europa, al
imperialismo y colonialismo (Tema 23), todo lo cual culmina hoy en la asimilacin de la civilizacin
europea (Tema 28) hacia una civilizacin universal (Temas 28, 29 y 30).

A hechos tan inesperados y transcendentales como el descubrimiento de un Nuevo Mundo (Tema 13) hay
que aadir las repercusiones de la revolucin industrial: el mundo se llena de fbricas, los ferrocarriles
cruzan los continentes, la poblacin se desplaza a vivir a las grandes ciudades. La economa ha de organizarse
de una manera nueva, a base de sociedades annimas, bolsas y bancos... (Tema 20). De ah ese fenmeno
clave de la historia contempornea. En el siglo XIX Europa rebosa de hombres y dinero; a todas partes lleva
sus ideas y sus negocios. Muchos pueblos de otros continentes son sometidos. Los exploradores europeos
llegan a tierras hasta entonces inaccesibles... (Tema 23).

Todas estas transformaciones a travs del tiempo y del espacio, cuyos protagonistas ya vimos que son los
miembros

de

los

colectivos

viriles

hegemnicos

europeos

sus

descendientes,

han

conllevado

transformaciones en la organizacin social interna y aun en la propia conciencia: de la escisin en el seno de

la Iglesia Catlica (Tema 13) y el Renacimiento, que sita al hombre en el centro del universo, dando lugar
a una cultura antropocntrica frente a la cultura teocntrica medieval (Tema 15), a los movimientos
revolucionarios originados en el enfrentamiento al autoritarismo en los siglos XVI y XVII (Tema 17), que
condujeron a un siglo XVIII en el que la sociedad se monta sobre unos presupuestos tericos de igualdad de
todos los hombres (Tema 20). Todo ello ha dado paso a las revoluciones poltico-sociales de la Europa
contempornea, que ha producido un desplazamiento violento en el poder y modificaciones en la estructura
de

la

sociedad

(Temas

21

22),

provocando

cataclismos

poltico-sociales

que

han

afectado

aproximadamente a la tercera parte de la humanidad (Tema 22). No obstante, esta incesante actividad
histrica no ha beneficiado slo a Europa occidental. La Biblia constituye un legado cultural de una
importancia decisiva para la Historia de la Humanidad (Tema 7), y Europa ha aportado a la humanidad, en
todos los siglos, figuras singulares: Pitgoras y Arqumedes, Galileo y Newton, Cervantes y Shakespeare,
Miguel ngel y Goya, Beethoven y Wagner. Ningn hombre culto -ningn alumno o alumna que aspiren a
serlo, parece decir el manual- puede ignorarlos. Has estudiado que en el siglo XX Europa se repliega sobre si
misma. Pero solo en el orden poltico. La civilizacin europea se ha hecho universal. Y las figuras que modifican

63

el curso de la ciencia o del arte no han dejado de aparecer: Einstein, Picasso... (Tema 28). Gracias a ello,
pues, en el siglo XX, mil quinientos millones de hombres -de Asia, Oceana, frica- han despertado de un
sueo milenario. Han pasado de una civilizacin preindustrial, a veces en un nivel neoltico, a la civilizacin
industrial. Salto asombroso, que les ha obligado a revisar sus creencias, su mentalidad y sus estructuras! Este
cambio, que supone el ingreso en La historia de varias docenas de naciones, es la conclusin del proceso de
descolonizacin del siglo XIX... (Tema 29).

Todo este proceso histrico confluye en la revolucin total del arte en el siglo XX: la escultura y la pintura
crean formas que no existen en la naturaleza. La msica utiliza sonidos nuevos... Nace e cine... En Picasso se
resumen todas las innovaciones.

Sin embargo, todo esto no parece suficiente: un arte roto, lleno de gritos y miedos expresa elocuentemente
la crisis del hombre y de la cultura de nuestro siglo (Tema 30).

Quin no se siente identificada o identificado con esta visin de nuestro pasado de claras resonancias mticopicas? Quin no ha ido asimilando, examen tras examen, a lo largo de su infancia y de su adolescencia y
luego a travs de los medios de comunicacin de masas, una explicacin semejante (a menudo todava ms
pica que la que nos ofrece este manual), que tras esta lectura crtica no-androcntrica se nos muestra como
una cancin de gesta a mayor honra gloria de los miembros de los colectivos viriles hegemnicos europeos?

Esta incesante transformacin histrica de la civilizacin europea occidental contrasta con lo que se nos dice de
otras culturas, a las que se califica de culturas sin cambios. As la civilizacin negra, aislada y sin cambios
durante siglos (30). O el inmutable mundo oriental: la civilizacin china, montada sobre unas estructuras
sociales inmviles cuyas formas se iniciaron a principios del II milenio a.C. y se formaron como un duro
caparazn que dio forma a la sociedad china y perdur hasta principios del siglo XX; y el sistema de castas
impuesto por los arios en la India, que perdur a lo largo de los siglos, hasta incrustarse en la mentalidad
hind (31). Estas imgenes de fosilizacin cultural refuerzan su capacidad de evocacin negativa al
presentarse a estas culturas ancladas en estadios ya superados hace siglos por la civilizacin occidental,
prehistricos o protohistricos, paleolticos y neolticos, caso de las culturas precolombinas y
africanas, o, como en el de las culturas asiticas, en pretritas pocas de apogeo en las que eran superiores a
las de Europa Occidental, hasta que, frenado su progreso tcnico, quedaron como detenidas en el tiempo
hasta ser superadas en algunos aspectos -tcnico, econmico y militar- por la Civilizacin Europea Occidental.
(32)

En definitiva, slo se considera la evolucin y el cambio de nuestra civilizacin hacia un nivel superior que no
se sita en el presente, sino en un futuro, imagen idealizada del presente, inalcanzable.

Recordemos, pues, que la cronologa no es ms que un sistema imaginario abstracto que permite la ordenacin
espacio- temporal de los datos del pasado presente; el parmetro mediante el que, precisamente,
establecemos el sentido del discurso, o, si se prefiere, mediante el que ordenamos los conceptos definitorios
dndoles un sentido explicativo; el armazn sobre el que se ordena el conjunto de referencias incluidas en el

64

discurso histrico, ordenndolas positiva/negativamente. Todo cuanto no aparece reseado cronolgicamente

dirase, as, que no sucedi: es decir, resulta definido como in-existente para el discurso histrico, como
histricamente in-significante.

La cronologa, al establecer los cauces por los que transcurre el sentido explicativo del discurso, orienta
profundamente las reflexiones sobre el pasado/presente/futuro, pues nos marca lo que podemos considerar
histricamente significativo y lo que hemos de aprender a marginar, en consecuencia, como no-significativo. Si
pensamos en la construccin discursiva de lo real historiogrfico, nos podremos percatar de con cunta
facilidad podemos llegar a incurrir en el error de identificar como no real -por tanto inexistente- todo lo que
no tiene cabida en el orden androcntrico del discurso y que, sin embargo, tambin forma parte de la
existencia humana.

Ciertamente, el parmetro cronolgico no comporta una mera sucesin de acontecimientos a travs de

diversos espacios-tiempos; no es un sistema mtrico asptico e inocente, sino jerrquico. El parmetro
cronolgico constituye el eje que estructura el discurso histrico, el sistema de medicin que permite clasificar
las distintas opciones de existencia humana en inferiores/superiores, y, como hemos visto, centra su atencin
en la sucesin espacio temporal de las opciones de existencia humana valoradas como superiores, sirvindose
de las restantes como de simples referencias que permiten resaltar lo considerado como superior. As se fragua
un relato genealgico-heroico de las batallas que se han tenido que librar ante lo inferior para 1levar a cabo
una progresiva expansin territorial en aras de una imaginaria futura civilizacin universal.

Las dificultades que presenta la asimilacin del orden crono lgico por parte de alumnas y alumnos preocupa
hoy a pedagogos y profesionales de la enseanza de la historia. De la crtica a un aprendizaje memorstico de
fechas y nombres, se ha pasado a una aproximacin ms comprensiva de la capacidad para asimilar el propio
orden cronolgico. As, en su obra La enseanza de la historia a travs del medio, (33) Jean-Nol Luc dice:

...La comprensin del tiempo histrico presenta dificultades peculiares. No depende simplemente del dominio
del tiempo psicolgico o fsico. No es suficiente para el nio entender la nocin de duracin absoluta o relativa,
de sucesin, de anterioridad, de posterioridad para concebir el pasado histrico. Dicho pasado no pertenece al
tiempo vivido, personal, al tiempo de los recuerdos (...) El tiempo histrico remite a un largo pasado, infinito,
muy anterior a la vida humana, y a cuyo conocimiento el nio no puede acceder ms que por el pensamiento
abstracto y la reflexin. Segn J.Piaget, este pensamiento abstracto y formal que libera las operaciones lgicas
de sus ataduras intuitivas o concretas, aparece hacia los once o doce aos.

Esto le lleva a plantearse si debe prescindirse o no de la en cronologa, y a concluir optando por rehabilitar la
cronologa:

... La iniciacin al mtodo histrico debe tomar a su cargo la formacin de un pensamiento cronolgico. No
basta con descubrir el pasado e interrogarlo. Hay que estructurarlo. Es decir, darle un sentido, un armazn,
gracias a ciertos puntos de referencia objetivos. La conciencia cronolgica es todo lo contrario a una conciencia
simple. Representa un instrumento privilegiado al servicio del espritu crtico, as como para la apreciacin de

65

las representaciones audiovisuales. Pero el tiempo histrico nos remite a una duracin abstracta que el nio no
puede percibir, segn J. Piaget, antes del pensamiento formal, hacia los once-doce aos. En el estadio de las
operaciones concretas permanece prisionero de una percepcin egocntrica y sincrtica de la historia. Sita
confusamente los acontecimientos anteriores en relacin a su propia existencia. Incluso si toma conciencia de
los vestigios del pasado, no es capaz de localizarlos correctamente en el tiempo. A la hora de identificar el
edificio ms reciente o ms antiguo de su entorno, el nio se refiere a los elementos sensoriales o a su propia
vivencia. No hay que olvidar estas dificultades psicolgicas. Como tampoco sobreestimarlas. Un aprendizaje
apropiado puede facilitar e incluso acelerar el dominio del tiempo histrico por el nio.

Podemos notar en estos textos algunos de los lmites que se establecen a la hora de hacer la crtica a la
cronologa: no se duda de la bondad que tal asimilacin reporta, sino que se la considera un instrumento
privilegiado al servicio del espritu crtico.... frente a las operaciones concretas en las que el nio
permanece prisionero. Me interesa resaltar, sin embargo, la existencia de tiempos diferentes, y el carcter
cultural, no-natural, del tiempo histrico o cronolgico. El tiempo psicolgico o fsico, el tiempo vivido,
personal, el tiempo de los recuerdos, se contrapone a la elaboracin intelectual. Pero siempre se valora
como superior esa conciencia cronolgica que se deriva de la asimilacin del tiempo histrico, una elaboracin
intelectual. Ella puede liberar las operaciones lgicas de sus ataduras intuitivas o concretas, de los
elementos sensoriales y de la propia vivencia.

Para concluir, notemos que estos parmetros cronolgicos que se aplican al pasado/presente/futuro colectivo,
se apoyan, adems, en imgenes similares a las que se aplican a la existencia individual humana, a la vez que
las referencias a la infancia o a la juventud refuerzan las imgenes imperfectas que se atribuyen al pasado
colectivo. El discurso histrico se muestra, as, no ya slo como un discurso que el colectivo adulto difunde
entre las criaturas todava-no-adultas, a fin de que se identifiquen con unas actuaciones pretritas que
proyectan un futuro idealizado, sino tambin como un discurso que nos atrapa, a quienes formamos parte de
tales colectivos adultos, en un itinerario unidireccional que nos conduce ineludiblemente de un presente que a
cada instante se torna pasado imperfecto hacia un imaginario futuro perfecto en aras del cual debemos
sacrificar cada presente. Quiz por ello ese arte roto, lleno de gritos y miedos.

El Arquetipo Viril, protagonista de la historia

La lectura crtica no-androcntrica del discurso histrico, tal como aparece en el manual analizado, nos ha
permitido corroborar algo que ya sabamos, que los libros de Historia hacen muy escasas referencias a las
mujeres, que centran su atencin y la de quienes han de estudiarlos mayoritariamente en los hombres. Pero
no slo eso: los resultados cuantitativos nos han exigido profundizar en el distinto tratamiento y matizar lo que
se dice de la mujer y lo que se dice del hombre, as como su interrelacin. Y el descubrimiento de la
articulacin discursiva entre lo que se valora positivamente y lo que se valora negativamente, nos ha
conducido a rastrear ya no slo lo que el texto incluye, sino tambin lo que excluye y silencia.

As, hemos podido notar que las referencias a mujer, a pesar de su escasez, se hallan cargadas de
significacin, ms de lo que podamos suponer.

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Unas nos presentan a algunas mujeres corno protagonistas de la historia. Se trata de mujeres con nombre
propio, homologadas a los varones ya que, como ellos, ocupan posiciones hegemnicas respecto a otras y
otros, mujeres y hombres. Ellas simbolizan la imagen positiva de mujer, la imagen de mujer que aprendern a
ver positivamente las y los estudiantes de BUP. De todas ellas, la mejor tratada es una mujer cuyo
comportamiento se ajusta a las prescripciones simblico-religiosas de la cristiandad, Teresa de Jess, virgen y
esposa mstica, cuya actividad ha servido de ejemplo a tantas generaciones de mujeres. Las restantes, menos
castas, ms profanas, aunque son mencionadas, reciben en general menor atencin que los varones de su
rango, y hasta son criticadas con argumentos que no se usan con ellos. Aparecen, pues, tambin como
heronas, pero de segundo grado. En todos los casos se trata de mujeres adultas de raza y clase hegemnicas,
mujeres todas ellas que se adecuan a los valores de la cristiandad europea occidental.

De las mujeres, como colectivo especifico, poco se nos dice. A propsito de la cultura valorada como superior,
se habla de ellas asociadas a los nios, como mrtires de la revolucin industrial a quienes los polticos
redimen. O, a propsito de la civilizacin paleonegra, se dice que taladran sus labios para colgar amuletos de
cuarzo o metal. En las referencias a mujer que aparecen junto a referencias a hombre, y en aquellas que
explican algo acerca de las relaciones entre mujeres y hombres, se acenta este tratamiento diferenciado que
reciben las mujeres, siempre peyorativo en el caso de otras razas, religiones o culturas, ms positivo en el
caso de las mujeres que pertenecen a la raza y clase hegemnicas.

Tambin las numerossimas referencias masculinas resultan significativas. Lo que ms sorprende e irrita a mis
alumnas y alumnos de Bellaterra, cuando realizan estos ejercicios de lectura crtica, es la ambigedad del
masculino (y, en consecuencia, del texto), y eso porque les desmorona su fe en la razn, la creencia
dogmtica en la veracidad del discurso lgico-cientfico que tanto esfuerzo les cuesta asimilar. Tratar de
discernir entre los masculinos que se refieren a conjuntos de mujeres y hombres, y los que slo se refieren a
hombres, es una ardua tarea, pero ayuda a tomar conciencia de las pocas ocasiones en que el masculino
presuntamente genrico, generaliza realmente, as como a descubrir la enorme cantidad de los que se refieren
slo a... algunos hombres: varones adultos de raza y clase hegemnicas. La ambigedad del masculino
dificulta la cuantificacin de los datos plantea constantes dudas, pero vale la pena el esfuerzo por cuanto nos
permite constatar quin es ese hombre que aparece como protagonista de la historia, y la preeminencia que
concede el discurso histrico a las actuaciones de los colectivos viriles de raza y clase hegemnicas.

En definitiva, el primer nivel de lectura crtica no-androcntrica nos permite descubrir que el hombre que
aparece como sujeto agente de la historia, no es cualquier ser humano, mujer y hombre de cualquier
condicin, ni siquiera cualquier hombre, cualquier ser humano de sexo masculino. Se trata de un hombre
adulto de raza blanca, miembro de la cristiandad europea occidental, que se dota de instrumentos de poder y
de saber para practicar una constante expansin territorial a costa de otros seres humanos, mujeres y
hombres, hacia una civilizacin universal: la organizacin jerarquizada de las relaciones sociales atendiendo
a un sistema imaginado de clasificacin social complejo, vinculado a la apropiacin patrimonial de los recursos
humanos y naturales y a su explotacin, constituye la trama fundamental del orden hegemnico que se

67

impone gracias a la coaccin (guerra exterior e interior) y a la persuasin/disuasin, al consenso, a la

conviccin.

ste es el protagonista ensalzado en el discurso histrico como ser humano natural-superior, como modelo al
que aspirar. Los numerossimos nombres propios de varones vinculados al poder o al saber, as como los ms
escasos de tas mujeres homologadas por sus actuaciones, ejemplifican la imagen positiva de hombre ante
alumnas y alumnos estudiantes de BUP. Y, gracias a una serie de prejuicios y reforzndolos al mismo tiempo,
la presuncin de que el masculino generaliza lo humano, la idea de que la historia no se refiere a las mujeres
porque nunca hicimos nada significativo, excepto las excepcionales que confirman la regla por tanto, la
confusin entre lo que sucedi y lo que los historiadores explican acerca de lo que sucedi; gracias a estos
supuestos previos, este arquetipo viril no opera slo como modelo de masculinidad, sino como imagen positiva
de hombre, de ser humano, modelo al que aspirar las criaturas humanas no-adultas sin distincin de sexo para
acceder a la adultez, primer peldao de la hegemona.

La asimilacin in-cuestionada del arquetipo viril como protagonista de la historia y de las restantes trampas
conceptuales que nos tiende el discurso histrico androcntrico, permite que cualquier mujer u hombre puedan
identificarse con ese modelo particular y partidista de actuacin, con su universo mental y sistema de valores.
De este modo, fomenta que tambin las mujeres aspiremos a asemejarnos a l y lo asimilemos como yo
consciente en el razonamiento acadmico. Al fin y al cabo, las mujeres podemos hacer lo mismo que los
hombres, eso est claro. Lo que no est tan claro -y constituye problema clave del debate feminista- es si
queremos o no hacer lo mismo que los hombres... Lo mismo que qu hombres?

Notamos ya claramente el empobrecimiento comprensivo a que puede conducirnos atender solamente al

sexismo que vicia el discurso histrico, similar al que produce no atender nada ms que a la clase social y
olvidar otras divisiones sociales y su articulacin. La divisin social en razn de sexo se halla profundamente
articulada con otras divisiones sociales que afectan a mujeres y hombres. Y de la misma manera que el
concepto hombre sine para generalizar un modelo particular de masculinidad, as tambin hablar de la mujer o
las mujeres, sin atender a las restantes divisiones sociales, puede conducir a incurrir en una perspectiva
viciada igualmente por el sexismo adulto racista y clasista que nos revela el androcentrismo, aunque sea con
rostro femenino. Y en este error incurren, consciente o inconscientemente, numerosos anlisis feministas que
tericamente dicen cuestionar desde su raz el orden social jerrquico, pero que a la hora de la verdad operan
segn el modelo de mujer que corresponde a su propia ubicacin social, generalizndolo.

Ha que tener en cuenta que el androcentrismo impregna el discurso histrico no slo a travs del uso del
masculino como presunto generalizador de lo humano, sino tambin a travs de otros conceptos clave, que se
hallan articulados en un orden discursivo cuya estructura bsica es la cronologa, como ya hemos visto. De ah
que no baste con analizar qu se dice de la mujer y qu se dice del hombre. Hay que llevar la crtica al
universo mental androcntrico y a su sistema de valores.

68

La valoracin positiva que reciben hombres y mujeres adultos de raza y clase hegemnicas, se halla
relacionada con determina das actuaciones y actitudes que implican, en primer lugar, considerar natural la
organizacin jerarquizada de tas relaciones entre seres humanos. Esta consideracin naturalista de la
jerarquizacin social (claramente ahistrica) conlleva la tambin consideracin naturalista de la expansin
territorial, del dominio de unos colectivos humanos por otros, por tanto, de la guerra. En este marco se
entiende la ambigedad con que se utilizan trminos como civilizacin cultura, economa, poltica,
religin... Formas particulares de organizacin social, que se han ido imponiendo conflictivamente a lo largo
del tiempo en la cristiandad europea occidental, que sta ha impuesto a otros colectivos humanos, sirvindose
de la guerra, el genocidio y la expoliacin, aparecen como naturales, como si no correspondiera precisamente
a la reflexin histrica clarificar su gnesis y su proceso de implantacin. De este modo, la voluntad de dominio
hegemnico sobre la Tierra, queda encubierta bajo las benficas expresiones de evangelizacin,
civilizacin, progreso, universalidad.

Hasta aqu, algunas conclusiones acerca de lo que incluye el discurso histrico, y de sistema de valores que
trasluce a partir de lo que valora positiva o negativamente. Hemos podido notar que este supuesto discurso de
la historia es, predominantemente, un discurso a mayor honra y gloria de la progresiva expansin territorial de
los colectivos hegemnicos de la cristiandad europea occidental. Ahora bien, ni siquiera se nos suministran
todos los datos acerca de estos colectivos hegemnicos: el discurso histrico atiende en especial a los
colectivos viriles y a sus miembros, pero apenas nada dice de las mujeres de los colectivos hegemnicos, y
excluye referirse a las relaciones entre mujeres y hombres en el seno de estos colectivos.

Recordemos que las menciones a actividades en las que se interrelacionan mujeres y hombres son muy
escasas; y que merecen ms atencin cuando se habla de culturas a las que se considera inferiores, que en la
mucho ms amplia y detallada explicacin del pasado de la cristiandad europea occidental. Esto se debe a que
mientras el papel del sistema de parentesco se utiliza como argumento para valorar peyorativamente otras
culturas, otras religiones, se excluye considerarlo al explicar el pasado-presente de la cristiandad. De este
modo, el silencio acerca de cmo se fragu y se ha ido imponiendo histricamente el sistema patrimonial
monogmico cristiano, as como su posterior versin laica, se amalgama con las valoraciones negativas que ser
vierten sobre otras formas de parentesco (especialmente la poligamia), y genera un tupido velo dogmtico que
impide reflexionar serenamente acerca de la importancia de esta institucin bsica de nuestra organizacin
social, menos an en su relacin con las restantes instituciones.

De esta forma, la consideracin peyorativa de otras formas de parentesco y el silencio que se cierne sobre la
gnesis histrica del imperante en nuestra cultura, nos deja desprovistas y desprovistos de elementos para
incluir en nuestra reflexin histrica aspectos fundamentales de nuestro presente colectivo y personal, acaso
las races que lo fundamentan. Ni siquiera cuando se explican las variaciones demogrficas su tiene en cuenta
que la humanidad nace de mujer; tampoco se considera la reglamentacin de las relaciones entre mujeres y
hombres para la reproduccin de la especie, y su relacin con su apropiacin patrimonial de los recursos
humanos y naturales por parte de las familias, como la estructura bsica que ha permitido tanto las formas de
acumulacin feudal y capitalista, como las distintas formas de organizacin poltica, de la monarqua a la

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aristocracia y a la democracia. De este modo, esta institucin bsica de la organizacin social, a travs de la
cual su reproduce generacionalmente la colectividad, queda relegada al misterio, esa forma de pensamiento
que hace creble una simbolizacin de la mujer tan antihumana como es una maternidad virginal.

El silencio sobre el sistema de parentesco patrimonial monogmico es, pues, silencio sobre los fundamentos de
las distintas instituciones, que se nutren de seres humanos ya adultos. La asimilacin del discurso histrico nos
conduce, as, a considerar significativo cuanto corresponde a las actuaciones pblicas de los miembros de los
colectivos viriles hegemnicos, a las actuaciones de las mujeres homologadas. Las actuaciones pblicas
reciben, as, valoracin privilegiada frente a las actuaciones interpersonales o privadas. Podemos decir,
pues, que el discurso histrico androcntrico, es, tambin, pblico-cntrico, es decir, que su estudio conduce a
asimilar la perspectiva que se obtiene desde los escenarios pblicos del centro hegemnico.

De hecho, el arquetipo viril es, fundamentalmente, un modelo de comportamiento pblico: sus diversas
versiones nos ofrecen otras tantas formas de actuacin pertinentes para participar en los escenarios pblicos,
esos escenarios que se construyeron primero como templos, despus como palacios, plazas pblicas,
mercados..., gracias al arte y a la tcnica. Y aqu radica la importancia del estudio del discurso histrico por
parte de las jvenes generaciones: persuade de que el funcionamiento de la sociedad es natural-superior, por
tanto, disuade de que tal funcionamiento pueda modificarse, menos an desde sus cimientos, es decir, genera
un profundo consenso entre quienes lo asimilan.

El discurso histrico androcntrico constituye, as, uno de los instrumentos bsicos del ritual inicitico a que
deben someterse hoy mujeres y hombres de un centro hegemnico amplio y diverso, estructurado a su vez
como en crculos concntricos jerarquizados, complejo, constituido por esa tercera parte de la humanidad que
se precia de haber accedido a la sociedad del despilfarro, aun a expensas de los dos tercios de la humanidad
que pasan hambre, y gracias a haber desarrollado una grandiosa capacidad de autodestruccin. Y esta forma
de explicar el pasado repercute en las explicaciones del presente y en las actuaciones presentes que se
orientan hacia un futuro imagen idealizada del presente. De ah que cuanto he analizado en el discurso
histrico podamos hallarlo tambin en el discurso de las restantes ciencias sociales y en los diversos productos
de la cultura de masas. El proceso de asimilacin personal de la memoria histrico-colectiva fragua da a la
medida legitimadora del presente, permite que las jvenes generaciones sean instruidas para que reemplacen
a sus predecesores, pero al mismo tiempo restringe la reflexin sobre el pasado y el presente a un universo
conceptual viciado, en la medida en que lo asimilamos acrticamente.

Quiz por ello las constantes dificultades de tantas teoras fruto de buenos propsitos para transformar la vida
social. Y es que el pensamiento crtico requiere, sin duda, una autocrtica que nos impida naufragar en
presuposiciones de superioridad/inferioridad.

Puede comprenderse, por todo lo dicho, por qu he tanto en la distincin entre sexismo y androcentrismo en
este cuaderno inacabado de laSal, ediciones de les dones.

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Por todas estas razones, quisiera insistir, para concluir de fundamentar la crtica en la autocrtica, pues el
descubrimiento del orden androcntrico del discurso plantea no slo problemas metodolgicos, sino
epistemolgicos, es decir, relacionados con las formas de conocimiento que afectan a la esencia del saber
hegemnico viril, de la forma de conocer que hemos aprendido a valorar como superior, a identificar con
saber.

Hemos podido notar que la identificacin del arquetipo viril como lo natural superior humano, que asumimos
en el proceso educativo, en el que el discurso histrico juega un papel relevante, nos produce imgenes
distorsionadas sobre nuestro pasado y el de otros colectivos humanos y, as, sobre nuestro presente. Nos lleva
a creer que nuestra actual forma de vida es el resultado de un proceso ineludible y benfico hacia la
civilizacin por excelencia, y esa creencia lastra los anlisis acerca del presente, informativos, polticos, de
las ciencias sociales.... De este modo, nos dificulta poder considerar -sin temor a incurrir en lo catico y el
primitivismo- otras opciones culturales que modifiquen la actual desde su raz, u no slo opciones que hayan
sido desarrolladas por otros colectivos humanos, sino incluso aquellas que a lo largo de nuestro pasado fueron
reprimidas hasta imponerse las que nos han conducido a nuestra situacin actual. Estas imgenes repercuten
en nuestras reflexiones sobre la vida social, como en la imagen que nos hacemos de nosotras mismas, de
nosotros mismos, en las expectativas que debemos alcanzar; por tanto, influyen en el resultado colectivo de
las actuaciones interpersonales, en la dinmica social. De ah que las mujeres que nos hemos sometido a los
requisitos del sistema educativo no nos sintamos excesivamente molestas al utilizar trminos que, en principio,
nos excluyen: hemos aprendido a pensar nuestros sentimientos virilmente.

De ah tambin la actual opacidad androcntrica del discurso, el constante encubrimiento con el que nos hemos
familiarizado, tanto cuando leemos como cuando escribimos. Hemos credo humano cuanto no es sino propio
de un varn adulto con voluntad de hegemona expansiva sobre otras y otros mujeres y hombres. Por ello, las
explicaciones que nos ofrecen la historia y las restantes ciencias sociales, nos parecen coherentes y
convincentes, de modo que, a nuestro turno, ya adultos, las repetimos sea como madres o padres, como
profesores, periodistas, intelectuales, feministas o polticos, y hasta pueden torpedear nuestras reflexiones
personales. Pero precisamente nuestras reflexiones personales, la cotidiana vivencia reflexiva, nos han llevado
a sospechar de esas verdades histricas, y ello nos ha permitido descubrir, poner al descubierto ese sistema de
valores arquetpico viril que habamos aprendido a creer natural.

Este contraste entre lo que conocemos a travs de nuestras vivencias reflexivas, cotejando pequeas
evidencias vitales con la informacin que nos llega a travs de los distintos instrumentos del saber, constituye
una decisiva brecha epistemolgica, como dira Edgar Morin. Pero para avanzar por ella, para ir logrando
nuevas perspectivas no-androcntricas, no-...cntricas, es decir, desde fuera de cualquier centro hegemnico,
es preciso que la crtica parta siempre de la autocrtica de cuanto hemos asumido hasta aprender a encarnarlo.

De hecho, el trabajo que he realizado en estos aos, y que he resumido en este cuaderno, no ha pretendido
tanto hacer una crtica a La Poltica de Aristteles o de los manuales de historia de BUP o de las obras
universitarias de historia del pensamiento, o de tantas otras, como utilizar cualquier ocasin para practicar un

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gratificante des-aprendizaje autocrtico de cuanto encorsetaba mis pensamientos, una excursin por las
mrgenes de la eterna sinrazn femenina. ste es uno de los posibles caminos para ir reconociendo a cada
momento qu es ser mujer u hombre, qu puede ser un ser humano no confundido por el sistema de
afirmaciones/negaciones sobre las que se erige el saber viril.

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Otras reflexiones. Del otro lado de la cara oculta del saber viril
... Encara cal obrir l'oracle de la nostra histria per saber qui som...

LLUS LLACH, Somniem

Al tirar del hilo de la exclusin de la mujer del discurso histrico, nos hemos ido acercando, poco a poco, desde
lo que el texto incluye y valora positivamente hasta su relacin con lo que valora negativamente y, al rastrear
estas negaciones, hemos podido descubrir las amplias mrgenes de lo excluido y as silenciado; en definitiva,
lo encubierto opacamente hoy por el discurso androcntrico.

Hemos vislumbrado, as, lo valorado como actividades humanas existentes y la comprensin de nuestro
pasado-presente personal-colectivo de criaturas humanas. Y esta ampliacin de nuestro campo comprensivo
nos ha permitido percibir lo incluido y valorado positivamente como una versin particular y partidista acerca
de la existencia humana, epopeya del orden social hegemnico androcntrico.

De este modo, hemos ido pasando de una lectura lineal a otra de carcter simblico, jugando con el orden
relacional que nos propone el texto, buscando las asociaciones y condensaciones de imgenes que el texto
suscita, la articulacin profunda de su sistema de valoraciones positivas que niegan, de inclusiones que
excluyen. Y as hemos podido percibir que el orden androcntrico del discurso histrico, tal como se ha
configurado como saber legitimado y legitimador, constituye la principal dificultad con que tropezamos, puesto
que nos habita a considerar in-significantes determinados aspectos de nuestra existencia humana, y a valorar
negativamente determinadas actitudes para ensalzar como positivas aquellas que se orientan a perpetuar un
sistema de relaciones antihumanas, que hace posible que unos seres humanos vivan a expensas de otros.

Aqu radica una de las principales dificultades con que topamos una y otra vez al realizar estos ejercicios de
lectura crtica: bajo la aparente linealidad del discurso racional, en este caso del discurso histrico, subyace
una estructura simblica profundamente encubierta que opera articulando negaciones/afirmaciones, un
universo simblico complejo y coherente en el que una valoracin negativa sugiere su inversa valoracin
positiva y viceversa. Es a este sistema de valores no explicitado a lo que me refiero cuando hablo del sustrato
simblico-religioso, de carcter sacral, del saber viril. Y es en esa no explicitacin de esta subestructura
simblica donde hallamos el velo opaco que encubre actualmente el punto de vista androcntrico. Es decir:
una lectura lineal lgica, tal como se ordena en un texto, nos ofrece slo la cara opaca del discurso
androcntrico; la lectura crtica no-androcntrica que he realizado, me ha arrastrado poco a poco a indagar la
otra cara de la opacidad, la cara oculta del saber instrumento del poder viril. La crtica enraza en la autocrtica
y exige sopesar los distintos usos que se hacen y hacemos de los conceptos segn de qu seres humanos
hablemos, segn nos hayamos habituado a valorar positivamente o rechazar las distintas actividades y
actitudes humanas, a poner, pues, en tela de juicio nuestras propias actuaciones y actitudes cotidianas. Nos
exige, tambin, descubrir el orden que estructura el texto, las relaciones que establece entre el principio, el

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final y las argumentaciones intercaladas, a indagar barajando una y otra vez, el texto, a cuestionar, por tanto,
nuestros hbitos mentales, nuestras convicciones, hasta dar con la relacin entre lo que pensamos y lo que
vivimos. Y de este modo, nos vamos situando ya del otro lado de la cara oculta del saber viril, del lado de ac.

Pero es ah, en esa confrontacin entre el vivir y el pensar, donde hallamos ese universo simbo-lgico viril que
impregna en mayor o menor medida textos que hasta ahora creamos tan distintos textos conservadores y
progresistas, que impregna nuestros pensamientos; ese universo que pervive con ms nitidez en las
expresiones religiosas, artsticas, en los productos de la cultura de masas, es decir, en los discursos
institucionales que fraguan la sentimentalidad hacia lo que debe ser. El universo simbolgico viril linda con
profundos pnicos que en la medida en que nos persuaden de que la existencia humana ha de adecuarse a lo
natural-superior, nos disuaden de que podamos vivir de otras formas so pena de incurrir en el amenazante
Caos, nos convencen incluso de que cuanto hacemos en el tratar de vivir humano de cada da que no se
orienta a proyectos superiores slo es digno de ser valorado negativamente o silenciado por pudor.

Las argumentaciones racionales mediante las que se entreteje el discurso androcntrico aparecen, as, como
sistemas que permiten argumentar el sentimiento de lo que debe ser, sistemas engarzados con ese sistema
simblico viril que fundamenta la dicotoma entre lo que debe ser/lo que no debe ser, lo afirmado/lo negado. Y
la valoracin hegemnica de estas argumentaciones racionales, la consideracin actual del discurso lgicocientfico como saber verdico, hace que no nos detengamos a reconsiderar si cuanto hemos aprendido a creer
que no debe ser, a valorar negativamente o a excluir de nuestros razonamientos, contiene posibilidades de
existencia humana ms humanas que las que hoy vivimos. Quiz por ello los callejones sin salida y los
interrogantes siempre sin respuesta a que nos conduce el discurso acadmico, la incapacidad del discurso
poltico, incluido el que se autoproclama critico, para mejorar la vida social; quiz tambin por ello la actual
revitalizacin de explicaciones simblicas de claro carcter religioso. No en vano muchos intelectuales
considerados crticos han encallado en ese universo simblico viril, en el que anidan los pnicos que cada cual
hemos encarnado desde la infancia al familiarizarnos con los pnicos colectivos fraguados en el pasado de
nuestra cultura. Porque es intil hacer ver que no existen, o que no nos afectan: slo perdemos el miedo a
algo cuando percibimos al fin la desproporcin entre sus dimensiones tangibles y las que imaginariamente le
habamos otorgado. Y el aprendizaje de la simbologa viril que realizamos desde la ms tierna infancia consiste
precisamente en habituarnos a vivir de acuerdo con las normas hegemnicas, a restringir nuestra capacidad de
imaginar otras posibilidades de existencia humana, a coaccionar nuestra capacidad de vivir. De ah que su
desaprendizaje requiera nuevas prcticas, a la vez que las nuevas prcticas, y la consideracin de que estas
prcticas tambin se hallan cargadas de significado para la comprensin de nuestra existencia humana,
constituyen la base nutricia de estas reflexiones no-androcntricas. Por esta razn he sealado, como puntos
de partida de estos ejercicios de lectura crtica, la valoracin positiva de evidencias vitales.

Ciertamente, el proceso educativo al que nos sometemos constituye un elemento clave del funcionamiento de
la vida social: la consideracin como natural de las relaciones de poder por parte de cada cual es el lubricante
que amortigua los chirridos de la maquinaria jerarquizadora de las relaciones interhumanas. Esta imagen
naturalista de las relaciones jerrquicas la asimilamos en la prctica de la vida diaria, y la reforzamos al

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aprender a argumentarla histricamente. Del estudio de la historia aprendemos a deducir que unos pocos
seres humanos hacen la historia y el resto... la padecemos?, slo nos queda la alternativa de la pasividad
frente a esa actividad que hoy ms que nunca muestra su capacidad de destruccin humana? Si creemos tal
cosa, procuraremos participar en esa actividad histrica, adecuar nuestras actuaciones a ese arquetipo viril que
aparece como protagonista de la historia. Ahora bien: as como el que desea definirse superior necesita definir
a otro como inferior, quien no comparte tal deseo no tiene por qu creerse la definicin que propugna este
sistema de clasificacin antihumano. De ah que haya sealado, como punto de partida de estas lecturas, la
evidencia de que la humanidad est constituida por mujeres y hombres diversas y diversos, y que tal
diversidad no implica valoraciones de superioridad e inferioridad: precisamente lo que hay que clarificar es
como se imponen estas valoraciones, cmo se han generado histricamente y se han difundido a travs del
espacio del tiempo.

Otra evidencia vital, otro punto de partida: la humanidad nace de mujer. Hemos podido notar que el discurso
histrico slo aborda el sistema de parentesco como argumento para valorar negativamente otras culturas, lo
que le permite legitimar el sistema impuesto por la cristiandad europea occidental sin siquiera explicitarlo. Lo
negado nos conduce a las imgenes de lo excluido, de algo que todos los seres humanos hemos vivido
originariamente. Pero no podemos dejar encallar nuestra reflexin en el universo simblico viril en el que se
fundamentan las explicaciones lgicas y contraponer, por ejemplo, una maternidad idealizada a la paternidad
prioritariamente idealizada. La frase sirve para llamar la atencin sobre algo que indudablemente las mujeres
aportamos a la existencia humana, fruto de una actividad en la que mujeres y hombres entramos en profunda
interrelacin, en la que la unin entre un hombre y una mujer hace que nuestro cuerpo de mujer se regenere
en otros cuerpos de mujeres y hombres. Algo que, sin embargo, hemos aprendido a ver vivir negativamente
(parirs hijos con dolor) como una obligacin que nos somete, y a excluir de nuestras reflexiones sobre
nuestro pasado y nuestro presente. Los europeos -nos dice el discurso histrico- necesitaron y necesitan cada
vez ms tierras porque la poblacin aument considerablemente, debido a...? En ningn caso se hace
referencia a la reglamentacin de las relaciones para la reproduccin de la especie que, indudablemente, son
decisivas no slo para el control demogrfico, sino para supeditar las relaciones afectivas a las exigencias
demogrficas del centro hegemnico. Se oculta as el carcter patrimonial y jerrquico de la paternidad que ha
definido tambin a su medida la maternidad: Creced y multiplicaos y poblad la Tierra...

Se oculta, tambin, que no todos los seres humanos consideramos natural dominar m territorio del que
necesitamos para nuestra supervivencia, que no todos los colectivos humanos han seguido la lgica de
dominar cada vez ms espacio operando una mayor economa de recursos humanos y naturales, explotando
hasta esquilmar la Tierra. Es ms, se considera la explotacin intensiva y extensiva de los recursos humanos y
naturales, actividad natural-superior, actividad trascendente que permite definir negativamente a quienes no la
desarrollan. Recordemos que mientras esta forma de relaciones con la naturaleza para obtener bienes, propia
de la cristiandad europea occidental, es definida como economa, la actividad de los africanos de no
explotacin de los recursos naturales es definida como religin encubrindose as el carcter religioso del
sistema de valores econmico.

75

En definitiva, ese orden social jerrquico, que asimilamos como natural desde que nacemos en una familia en
la que el padre es definido superior a la madre y ambos a los hijos ya las hijas, y los hijos a las hijas, ese
orden jerrquico que el ordenamiento pblico de la vida socia1 refuerza, y que permite una sistemtica
expansin territorial a expensas de otros colectivos humanos, eso es lo in-cuestionado en el discurso histrico
androcntrico. Quiz porque exigira dejar de considerar la infancia negativamente, renunciar a cualquier
estatuto de superioridad, como adultos en el seno de nuestra propia sociedad, y tambin en relacin o otras
sociedades, no hay que olvidar el carcter etnocntrico del saber viril, que est al servicio de esa tercer parte
de la humanidad que ha accedido a la sociedad del despilfarro a expensas de las dos terceras partes de seres
humanos que pueblan la Tierra y pasan hambre.

Por ello he iniciado este cuaderno inacabado distinguiendo entre sexismo y androcentrismo; advirtiendo de
los errores en que podemos incurrir si hablamos de las mujeres generalizando nuestro particular universo
mental sin matizaciones, errores similares a los que vician los masculinos en el discurso androcntrico;
propugnando que dirijamos nuestros esfuerzos no ya hacia la historia de la mujer y otras indagaciones
particulares sobre las particularidades de la mujer, sino hacia nuevas reflexiones acerca de nuestro pasado y
presente de mujeres y hombres que nos clarifiquen cmo orientarnos a cada momento el futuro convirtindolo
en presentes ya pasados.

Al llegar a este punto se me suele pedir que concrete alternativas. Alternativas no-.... cntricas hay muchas,
ms de las que creemos, tantas como actitudes humanas que buscan entendimiento, tantas como actitudes de
entendimiento hayamos desarrollado y desarrollemos las criaturas humanas. Anda buscndolas, probndolas,
sopesndolas, primero en silencio... Quiz vivir sea cada instante aprender a vivir.

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Notas
Primera Parte. Entorno al Androcentrismo en la Historia

1. De la relacin entre sexismo y clasismo en el sistema educativo, me ocup en La educacin de la mujer, o

como modelar seres pasivos y dependientes (Cuadernos de Pedagoga, n.4: abri1, 1975), y en La educacin
de la mujer: una estafa (Vindicacin Feminista, n.10, abril, 1977).

2. DURN, M. A., Liberacin y utopa. La mujer ante la ciencia, en DURAN, M.A. (ed), Liberacin y utopa,
(Madrid: Akal, 1982)

3. En este sentido, es interesante tomar en consideracin lo que plantea MARQUES, J.V., en No es natural.
Para una sociologa de la vida cotidiana (Barcelona, Anagrama, 1982, pg. 63 y sigs.).

4. DURAN, M. A., Prlogo a Liberacin y utopa, op. cit. Sobre la importancia que el estudio de este tema
tiene hoy en las universidades del Estado espaol, vase IGLESIAS DE USSEL, J. Elementos para el estudio de
la mujer en la sociedad espaola: anlisis bibliogrfico 1939-1980 (Madrid: Ministerio de Cultura. 1980) y
DURAN, M. A., La investigacin sobre la mujer en la Universidad espaola contempornea. Para un catlogo de
Tesis y Memorias de Licenciatura sobre la mujer (Madrid: Ministerio de Cultura, 1982). Sobre la importancia de
este tema en la historiografa contempornea, vase NASH, M., Nuevas dimensiones en historia de la mujer,
en NASH, M. (ed.), Presencia y protagonismo. Aspectos de la historia de la mujer (Barcelona: Ediciones del
Serbal, 1984).

5. Moia, M. I., El no de las nias. Feminario antropolgico (Barcelona: laSal, edicions de les dones. 1981, pg.
13). Sobre el cuestionamiento que algunos intelectuales hacen del pensamiento androcntrico, vanse GARCA
MESSEGUER, A., Lenguaje y discriminacin sexual. (Madrid: Edicusa. 1977); MARQUES, J. V., Los dos
campos ideolgicos del sistema de dominacin masculina en Varios autores, Sexismo en la Ciencia,
(Barcelona, Universidad Autnoma, 1982) y CRESPN, J. L., Algunas consideraciones sobre el patriarcado
como modelo analtico, en Varios autores, II Jornades del Patriarcat (Barcelona: Universidad Autnoma,
1983).

6. Vase, Varios autores, Nuevas perspectivas sobre la Mujer, Actas de las 1 Jornadas de Investigacin
Transdisciplinaria (Madrid: Universidad Autnoma, 1982, 2 vols.)

7. Vase, Varias autoras, Sexismo en la Ciencia. Actas del Seminario sobre Androcentrismo en la Ciencia
(Barcelona: Universidad Autnoma, 1982).

8. MOIA M.I., op. cit., Glosario.

9. Tengo que agradecer a una conversacin con Ma. Jess IZQUIERDO esta matizacin, de gran inters.

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10. Para clarificar el sentido de ANER, -DROS, tal como se expone aqu vase BAILEY, A., Dictionnaire GrecFranais (Pars: Hachette, 1950) y CHANTRAINE, P., Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire
des mots (Pars, Klincksieck, 1962, vol.I). Sobre la elaboracin del concepto del verdadero hombre entre los
griegos, vase VEGETTI, M., Los orgenes de la racionalidad cientfica (Barcelona: Edicions 62, 1981, pgs. 125
y sigs.).

11. Utilizar algunos recursos expresivos como ste: in-significante, para subrayar tanto la composicin de la
palabra como el sentido de la partcula in, que negativiza: in-significante = no significante, que no se considera
que tenga significado # que no tiene significado. Que algo se considerado in-significante por alguien resulta
significativo para clarificar el sistema de valores de esa persona.

12. SAU, V., Un diccionario ideolgico feminista (Barcelona, Icaria, 1981, pgs. 217-219 y 32-33).

13. HARRIS, O. y YOUNG, K., Introduccin a Antropologa y feminismo (Barcelona, Anagrama, 1979).

14. Una lectura no-androcntrica de la obra de F. ENGELS, El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, pone de manifiesto que, a pesar de que hemos considerado que esta obra abre paso a la consideracin
de la problemtica de la mujer en el pensamiento marxista, el autor formula una hiptesis androcntrica en la
lnea de lo que se denomina la hiptesis del cazador, slo que Engels se refiere al pastor nmada como
creador de la cultura y de la riqueza en lugar de hablar del cazador: en todos los casos, la divisin sexual se
sita en un sustrato biolgico pre-cultural, como si en consecuencia no pudiera ser transformado
culturalmente.

15. LINTON, S., La mujer recolectora: sesgos machistas en antropologa, en HARRIS, O. y YOUNG, K.,
Antropologa y feminismo (Barcelona, Anagrama, 1979).

16. ROHOLICH-LEZVITT, R., SYKES, B. y WEATHERFORD, E., La mujer aborigen: el hombre y la mujer
perspectiva antropolgica, en HARRIS. O., y YOUNG, K., op.cit.

17. LINTON,S., op. cit, pg. 37.

18. AMORS, C., Rasgos patriarcales del discurso filosfico: notas acerca del sexismo en filosofa, en DURN,
M. A. (ed.), op. cit., pgs. 35-36.

19. Ibid., pgs. 37-38.

20. DURAN, M. A., Liberacin y utopa. La mujer ante la ciencia, op.cit., pgs.30-31.

21. Para ver los rasgos fundamentales de esta hiptesis, puede verse ARDREY, R., La evolucin del hombre; la
hiptesis del cazador (Madrid: Alianza, 1978), y GOLOBERG, S., La inevitabilidad del patriarcado (Madrid:
Alianza, 1973).

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22. BENEDICT, R., en El hombre y la cultura (Barcelona: EDHASA, 1971) y MEAD, M., en Macho y hembra
(Buenos Aires: Tiempo Nuevo, 1972), aportan datos que hacen reflexionar sobre los modelos de
comportamiento masculinos y femeninos codificados de distintas formas por diferentes culturas. En una lnea
de anlisis similar, podemos situar los recientes estudios en torno a la relacin entre sexo y gnero, as en
IZQUIERDO, M.J., las, los, les (lis, lus). El sistema sexo/gnero y la mujer como sujeto de transformacin
social (Barcelona: 1aSal, edicions de les dones, 1983). Conviene notar que para clarificar la configuracin de
los gneros culturales es imprescindible atender a su historicidad.

23. Michel FOUCAULT ha planteado esta relacin entre saber y poder en diversas obras suyas, en especial
puede verse Arqueologa del saber, (Mxico: Siglo XXI. 1979, 6a. ed.) y El orden del discurso (Barcelona:
Tusquets, 1980, 2a. ed.).

24. MOIA, M.I., op. cit. pg. 23.

25. Esa supuesta universalidad del sufragio excluye, tambin cualquier referencia a la edad, a pesar de que
ha variado y contina variando.

26. La dicotoma entre lo significativo/lo in-significante histricamente, se relaciona no slo con la

valoracin dicotmica de lo masculino/lo femenino, sino con otras: as, cultura/naturaleza. Hay que tener
en cuenta, como dice Serge MOSCOVICI en Sociedad contra natura (Mxico: Siglo XXI, 1975), que esta
dicotoma induce a graves errores, ya que somos naturaleza culturizada.

27. Como puede verse en NASH, M. (ed.), op. cit., la nueva historia de la mujer engloba trabajos y
planteamientos tericos diversos. Sin duda, sin todas estas investigaciones que estn poniendo sobre la mesa
a parcialidad del discurso histrico androcntrico, seria difcil que nos hubiramos planteado la posibilidad de
indagar acerca de las estructuras profundas del discurso histrico.

28. ROWBOTHAM, Sh., La mujer ignorada por la historia (Madrid: Debate, 1980), pgs. 10-11. Tambin tienen
inters las obras de la misma autora, Feminismo y revolucin y Mundo de hombre, conciencia de mujer,
publicadas asimismo en Ed.Debate.

29. En Varias autoras, Nuevas perspectivas sobre la mujer, op.cit., Vol. I. pgs. 61-70.

30. Me refer a este problema en dos artculos publicados en L'Aven en febrero y abril de 1981
respectivamente, Per una histria total no androcntrica y Sheila Rowbotham: historiografa feminista i
historia, y ste ha sido un tema central en mis reflexiones desde entonces.

31. Este principio enunciado por Karl MARX en el Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica,
(MARX, K. y ENGELS, F., Obras escogidas, 2 vols., Madrid, Akal. 1975) sirve de base al anlisis marxista de la
historia. La lectura no-androcntrica de ste y otros textos de Marx y Engels fue decisiva para que me
plantease decisivamente las limitaciones de esta forma de anlisis.

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32. VILAR, P., Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, (Barcelona: Crtica, 1980).

33. Sobre problemas diversos que plantea hoy el discurso histrico pueden verse CHESNEAUX, J., Hacemos
tabla rasa del pasado? A propsito de la Historia y de los historiadores, (Mxico: S. XXI, 1977); Varios autores,
Historia y diversidad de las culturas (Barcelona: Ediciones del Serbal/ UNESCO, 1984), y SAMUEL R. (ed.),
Historia popular y teora socialista (Barcelona: Crtica, 1984).

34. Sobre la importancia que se presta actualmente a la relacin entre las divisiones sociales segn el sexo y la
clase social, vanse las obras ya citadas de NASH, M. (ed.), SAMUEL, R. (ed), e IZQUIERDO, M. J.

35. Sobre estas cuestiones, desde una perspectiva marxista crtica vase CHESNEAUX, J., op.cit.

36. Para comprender el papel que la jerarqua de edad puede tener en las relaciones sociales, puede verse
BENEDICT, R., Continuidad y discontinuidad en el condicionamiento cultural, en HOROWITZ, I.L., Historia y
elementos de la Sociologa del Conocimiento (Buenos Aires: EUDEBA, 1974, 3 ed., vol.1). Vase tambin
IZQUIERDO, M. J., op.cit., y Poder, sexo y edad, en Varios autores, II Jornades del Patriarcat, op. cit.

37. Tanto MOSCOVICI, S., en Sociedad contra natura, op.cit., como MORIN, E. en El paradigma perdido, el
paraso olvidado. Ensayo de bioantropologa, hacen un lcido anlisis del antropocentrismo que vicia el
discurso sobre las relaciones entre naturaleza y cultura.

38. LURIA, A. R., Lenguaje y pensamiento (Barcelona: Fontanella, 1980).

39. OSTERRIETH, P., Psicologa infantil. De la edad beb', a la madurez infantil (Madrid: Morata, 1973, 3
ed.).

40. DURN M. A, Liberacin y utopa. La mujer ante la ciencia, op.cit., pg. 13

41. Ibid., pg. 14.

42. GARCA MESEGUER, A., Lenguaje y discriminacin sexual, op.cit. pg. 258

43. DURAn, M.A., op.cit. pg.14.

44. MOIA, M., op. cit pg. 29.

45. Ibid., pg. 30.

46. DEMONTE, V., Lenguaje y sexo. Notas sobre lingstica, ideologa y papeles sociales, en DURAN, M. A.
(ed), op. cit., pg. 73

47. GARCA MESEGUER, A., op.cit.

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Segunda Parte. Ejercicios de lectura crtica no-androcntrica El arquetipo viril, protagonista de la

historia

1. Me fue necesario leer detenidamente las obras de Adriene RICH, Nacida de mujer. La crisis de la maternidad
como institucin y como experiencia (Barcelona: Moguer, 1978) y de Martha I.MOIA, El no de las nias.
Feminario antropolgico, op.cit., para poder sacar a flote en mi memoria conciente la importancia que tiene
para la humanidad helecho de nacer mujer, dato que haba menospreciado hasta entonces, por ser
considerado in-significante por el discurso histrico androcntrico, aun cuando yo haba dado a luz una hija. El
planteamiento de Martha MOIA sobre el "ginecogrupo" me permiti poder imaginar formas de parentesco noandrocntricas, en las que se valorase en su justa medida la aportacin de las mujeres a la vida humana,
punto de partida de las lecturas no-androcntricas que expongo en este trabajo.

2. Vase AMORS PUENTE, C. Herederas o desheredadas? Notas para una crtica de la razn patriarcal, en
Varias autoras, Debat sobre la situaci de la dona (Valencia: Conselleria de Cultura, Educaci i Ciencia, Servei
de la Dona, 1984)

3. Una lectura crtica de obras que se hablan sobre los orgenes de la existencia social humana nos permite
descubrir que este planteamiento est fuertemente arraigado; as en MORN, E., op. cit., y en ENGELS, F., tal
como he sealado en supra, nota 14.

4. MOSCOVICI, S., op. cit.

5. GARCA MESSSEGUER, A., op. cit., lo cita hacindose eco, segn dice, de una prctica del movimiento
feminista.

6. FERNNDEZ, A., LLORENS, M., ORGEGA, R., y ROIG, J., Occidente. Historia de las civilizaciones y del arte
(Barcelona, Vicens Vives, 1980 6 ed., pgs. 55-56).

7. Las primeras intuiciones acerca del papel del arquetipo viril en la configuracin cultural de una vocacin de
muerte fraticida, las plasm en Huellas de mujer en el pasado: reflexiones en torno y a parir del
androcentrismo en la historia, en varias autoras, Sexismo en la ciencia, op. cit. y en El arquetipo de la
virilidad: hegemona/dependencia y conflictos de la identidad cultural personal/colectiva, ambas ponencias
escritas en 1981.

8. Como advierte Martha MOIA, op.cit., el lenguaje dificulta que nos refiramos a lo propio de mujer sin incurrir
en el patrn femenino hegemnico, por lo que ella propugna recuperar el trmino mujeril. En el caso de los
hombres, podemos distinguir entre lo masculino y lo viril, aunque exista a creencia difundida de que la nica
masculinidad es viril.

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9. MORENO SARD, A., Las races histricas de la problemtica actual de la comunicacin social. Elementos
para una Historia de la Comunicacin Social No-Androcntrica, tesis de doctorado leda en la Facultad de
Historia de la Universidad de Barcelona, 1984 (indita).

10. ARISTTELES, Poltica, Libro IV (edicin de P. de AZCRATE, Madrid:Espasa Calpe, 1982, 15 ed.)

11. Ver supra, Primera Parte, pg. 22 y nota l0.

12. Estas relaciones se explican detenidamente en el Libro I de La Poltica de ARISTTELES. Curiosamente,

autores y autoras contemporneos que se refieren a esta obra se resisten a traducir OIKONOMIA por
economa, consideran solo economa las relaciones amo-esclavo y el cuarto elemento que segn el filsofo
forma parte de la OIKONOMIA, es decir, la adquisicin de los bienes, y definen como familia las relaciones
entre el varn y la mujer, el padre y los hijos, proyectando as el presente hacia el pasado. Esto impide no slo
comprender mejor la obra del filsofo, sino adems conocer las transformaciones histricas que han sufrido los
mbitos privados/pblicos hasta configurarse tal como aparecen en la actualidad. He preferido dejar los
trminos en griego para que cada cual haga su propia composicin de lugar.

13. Los tres primeros libros de La Poltica de ARISTOTELES explican claramente la relacin entre OIKONOMIA y
POLITIKE, es decir, entre los mbitos privado y pblico. Pero estos libros, especialmente el I y el II, suelen
considerarse de escasa importancia en relacin con los restantes, que se centran en la poltica, es decir, en los
conflictos que se producen en el seno del colectivo viril griego por el reparto del poder.

14. ARISTTELES, Poltica, Libro I. El nio es definido A-TELOS, es decir, que todava no cumple el fin.

15. ARISTTELES, Poltica, Libro I.

16. No se suele tomar en consideracin la preocupacin que Aristteles manifiesta en el Libro IV por los
matrimonios, cuya importancia en la reproduccin de nuevos miembros del colectivo viril le preocupaba.

17. La expresin ANER AGAZOS suele traducirse por hombre de bien e incluso virtud privada. Aristteles se da
cuenta de que una cosa son los ciudadanos y polticos reales, es decir, lo relativo, y otra los modelos ideales
que deberan orientarlos, es decir, lo absoluto o modlico. Por ello habla del varn perfecto o modlico.

18. ARISTTELES, Poltica, Libro I.

19. Al igual que M.FOUCAULT se refiri a lo incluido/lo excluido en el discurso, Marc FERRO, en Cine e Historia
(Barcelona: Gustavo Gili, 1980), se refiere a lo visible y lo invisible en las imgenes flmicas. Un conjunto de
referencias no explicitadas condicionan implcitamente las expresiones verbales e icnicas, y a menudo son
ms significativas que lo que se explicita.

20. Vase Cuadernos de Pedagoga, n. 122, febrero, 1985.

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21. GONZLEZ MANGRAN, I., y ZARAGOZA RUVIRA, G., El problema del libro de texto de historia. Editoriales
frente a multicopistas. (Barcelona, 1984).

22. Vase nota 6, supra.

23. BALANZA, M., BENEJAM, O., LLORENS, M., ORTEGA, R. y ROIG, J., IBRICA. Geografa e historia de
Espaa y de los Pases Hispnicos. (Barcelona: Vicens Vives, 1978 (2)).

24 Sera importante estudiar cmo asimilamos la memoria histrico-colectiva a travs del proceso de
aprendizaje personal que pauta la memoria personal, o bien, adentrarnos en el pasado colectivo para clarificar
la fragua de los pasados personales que asimilamos los distintos miembros de cada generacin.

25. La clasificacin que aqu se ofrece es el resultado de haber probado varias clasificaciones en varias fichas
aplicadas a estos manuales y a otras obras diversas. En este caso, he procurado que se distinguiera
claramente entre masculinos genricos y los masculinos viriles.

26. Para la elaboracin de estos Cuadros nos. 3, 4 y 5 he excluido los datos del Tema 1, Civilizaciones,
culturas, sociedades,..., por tratar de cuestiones conceptuales generales, ya que lo que me interesaba era
analizar la distribucin de las referencias a seres humanos por conjuntos temticos correspondientes a las
distintas culturas de que nos habla el manual. Por ello he reagrupado los 29 temas restantes del manual en
dos grandes apartados. En el primero, titulado Desarrollo histrico de la civilizacin occidental, he
distinguido entre Civilizaciones antecesoras, Historia de la civilizacin europea occidental, propiamente
dicha y Hacia una civilizacin universal, siguiendo pautas del propio manual. En el segundo he incluido los
temas dedicados a Otras culturas: Amrica, Asia, frica, Bizancio y el Islam; el Tema 14, La ampliacin del
mundo conocido: los descubrimientos geogrficos y la Amrica precolombina, consta de doce pginas, de las
que siete contienen la explicacin de las actuaciones de portugueses y sobre todos los espaoles, y cinco se
dedican a La Amrica precolombina, denominacin claramente eurocntrica; dado que el Tema 25, dedicado
a Las civilizaciones del mundo contemporneo ... La primera descolonizacin: Amrica, considera que los
protagonistas del proceso son descendientes de europeos, tal como se advierte en su introduccin, y excluye
de cualquier referencia a la poblacin aborigen, he considerado necesario distinguir entre Amrica
precolombina y Amrica contempornea, e incluir las referencias a seres humanos correspondientes a las
siete primeras pginas del Tema 14 en el apartado Historia de la civilizacin europea occidental.

27. Vanse sobre todo los apartados 1 y 5 del Tema 14 y los tres primeros apartados del Tema 23, en los que
la tmida postura crtica queda apagada por las argumentaciones que permiten justificar la expansin europea.

28. Vase el tercer apartado del Tema 9.

29. Tema 26, Las culturas de los pueblos africanos, apartado 4, La religiosidad (pg.258).

30. Tema 26, apartado 7, El impacto de Occidente, pg. 262.

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31. Citas extradas de los dos temas dedicados a las culturas asiticas, 4 y 27.

32. Vanse los apartados 9, 10, 11 y 12 del Tema 14; el apartado 2 del Tema 26, y la introduccin al Tema 4.

33. LUC, J.N., La enseanza de la Historia a travs del medio (Madrid: Cincel-Kapelusz, 1981)

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