HOMENS CATLICOS COM PRTICAS HOMOSSEXUAIS: O LUGAR DA

RELIGIO NA PRODUO DE SENTIDOS

CATHOLIC MEN WITH HOMOSEXUAL PRACTICES: THE PLACE OF RELIGION
IN THE CREATION OF MEANING
HOMBRES CATLICOS CON PRCTICAS HOMOSEXUALES: EL LUGAR DE LA
RELIGIN EN LA CREACIN DE SIGNIFICADO
Alexandra Ribeiro Leite1

RESUMO
Este artigo tem como objetivo discutir a influncia dos dispositivos religiosos sobre a
subjetivao dos sujeitos. Trata-se de um estudo terico sobre como as religies crists,
mais precisamente o catolicismo, compreendem a homossexualidade, e o quanto essas
concepes estigmatizadoras podem influenciar na subjetivao dos sujeitos com prticas
homossexuais. Sobre o dispositivo religioso, Rios, Parker e Terto Jr. (2010), observam que
as concepes crists funcionam com estruturas de tempo longo e continuam presentes
orientando pensamentos e aes no ocidente contemporneo. Nesta perspectiva Sanchis
(2001), analisa que a construo da identidade do sujeito sexual-religioso perpassa
diversidades e pluralismos, que so percebidos a partir do deslocamento do discurso
dogmtico das religies para sua realizao implicada na subjetividade do indivduo (p. 113).
Neste sentido, reconhece-se a capacidade de negociao entre os discursos religiosos
oficiais e as experincias cotidianas. Sendo assim, o pertencimento religioso se constitui
como relativamente independente da adeso s ideias e prticas das instituies religiosas
(SILVA; PAIVA; PARKER, 2013). Diante disto, o sujeito religioso se faz protagonista de sua
religiosidade, orientando-se pelo sistema de crenas disseminado pela sua religio de
escolha, mas tendo liberdade de modifica-lo quando necessrio, ajustando-os a sua
experincia (WATANABE, 2005 apud SILVA; PAIVA; PARKER, 2008). Ou seja, h uma
adaptao, por parte dos fiis dos discursos e dogmas cristos, a partir de valores
individuais ou subjetivistas. Neste sentido, o que se verifica um multipertencimento
religioso, e/ou as desregulaes das doutrinas propaladas pela religio professada.
Palavras chaves: Homossexualidade; Dispositivos religiosos; Produo de sentidos;
Pertencimento religioso; Negociaes

ABSTRACT
This article aims to discuss the influence of religious devices on the subjectivity of the
subject. This is a theoretical study on the Christian religion, specifically Catholicism,
understand homosexuality, and how these stigmatizing views can influence the subjectivity of
subjects with homosexual practices. About religious device, Rios, and Terto Parker Jr. (2010),
note that the Christian conceptions work with long time frames and are still present guiding
thoughts and actions in the modern West. This Sanchis (2001) perspective, analyzes the
construction of the identity of the subject "sexual-religious" runs through diversity and
1 Mestranda em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia- Cursos de
Mestrado e de Doutorado, situado no Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Endereo
para correspondncia: Rua Emiliano Braga, 510, Vrzea- Recife/Pernambuco. E-mail:
alexa.rleite@hotmail.com

pluralism, which are perceived from the dogmatic speech displacement of religions for their
implied realization in subjectivity of the individual (p. 113) . In this sense, we recognize the
bargaining power between the official religious discourse and everyday experiences. Thus,
the religious belonging is constituted as relatively independent of adherence to ideas and
practices of religious institutions (SILVA; PAIVA; PARKER, 2013). In view of this, the religious
subject becomes protagonist of his religiosity, guided by the belief system disseminated by
their religion of choice, but with freedom to modify it if necessary, adjusting them to their
experience (WATANABE, 2005 apud SILVA; PAIVA; PARKER, 2008). Ie there is an
adjustment, by the faithful of the Christian dogmas and speeches from individual values or
subjectivist. In this sense, what is happening is a religious multipertencimento, and / or
deregulation of the doctrines propaladas the professed religion.
Keywords: Homosexuality; Religious devices; Production of meaning ; Religious belonging ;
Negotiations

RESUMEN
Este artculo tiene como objetivo discutir la influencia de los dispositivos religiosas en la
subjetividad del sujeto. Este es un estudio terico sobre la religin cristiana, especficamente
el catolicismo, entender la homosexualidad, y cmo estas opiniones estigmatizantes pueden
influir en la subjetividad de los sujetos con prcticas homosexuales. Acerca del dispositivo
religioso, Ros y Terto Parker Jr. (2010), sealan que las concepciones cristianas trabajan
con plazos largos y todava estn presentes los pensamientos y las acciones en el
Occidente moderno rectores. Este (2001) perspectiva Sanchis, analiza la construccin de la
identidad del sujeto "sexual-religiosa" corre a travs de la diversidad y el pluralismo, que se
perciben a partir del desplazamiento del discurso dogmtico de las religiones para su
realizacin implcita en la subjetividad del individuo (p. 113) . En este sentido, reconocemos
el poder de negociacin entre el discurso religioso oficial y experiencias cotidianas. As, la
pertenencia religiosa se constituye como relativamente independiente de la adhesin a las
ideas y prcticas de las instituciones religiosas (SILVA; PAIVA; PARKER, 2013). En vista de
esto, el tema religioso se convierte en protagonista de su religiosidad, guiada por el sistema
de creencia difundida por su religin de su eleccin, pero con libertad para modificarlo si es
necesario, ajustndolos a su experiencia (Watanabe, 2005 apud SILVA; PAIVA; PARKER,
2008). Es decir, hay un ajuste, por los fieles de los dogmas cristianos y discursos de los
valores individuales o subjetivista. En este sentido, lo que est sucediendo es una
multipertencimento religiosa, y / o desregulacin de las doctrinas propaladas la religin
profesada.
Palabras claves: La homosexualidad; Dispositivos religiosos; La produccin de significado;
Religiosa que pertenece; negociaciones

Introduo
Este artigo tem como objetivo discutir a influncia dos dispositivos religiosos sobre a
subjetivao dos sujeitos. Trata-se de um estudo terico sobre como as religies
crists, mais precisamente o catolicismo, compreendem a homossexualidade, e o
quanto essas concepes estigmatizadoras podem influenciar na subjetivao dos
sujeitos com prticas homossexuais. Inicialmente ser apresentado o campo
religioso brasileiro e sua pluralidade de crenas, em seguida faremos um breve
levantamento sobre como a sexualidade abordada pelo cristianismo e como o

catolicismo compreende a homossexualidade.

Por fim, ser discutido como os

sujeitos so influenciados pelos dispositivos religiosos e que estratgias eles utilizam

para lidar com estes discursos estigmatizantes.

O Campo religioso brasileiro

A Religio Catlica chegou ao Brasil desde sua colonizao em 1500.
Introduzida pelos portugueses, tornou-se a Religio oficial do pas desde sua
primeira Constituio e permaneceu sendo a crena com maior nmero de adeptos,
mesmo aps a instituio da liberdade religiosa em 1890. Era considerada a religio
mais aceita socialmente, por isso sua adeso era importante para aqueles que
buscavam a ascenso social (BUSIN, 2008).
O catolicismo ainda se configura como a religio com maior nmero de fiis
no Brasil, porm pesquisas apontam para o declnio de sua centralidade. Teixeira e
Menezes (2013) observam que o catolicismo brasileiro, antes considerado como a
religio brasileira, apresenta-se no quadro atual como sendo apenas a religio da
maioria dos brasileiros.
No Censo 2010 do IBGE, observou-se que apesar do Catolicismo ser a
Religio majoritria, seu nmero de fiis vem caindo, em propores semelhantes,
h duas dcadas, principalmente nas regies mais urbanizadas e populosas do
Pas. Tal levantamento aponta para uma crescente diversidade de grupos religiosos
no Brasil, indicando um evidente crescimento dos que se declaram evanglicos
assim como tambm dos que professam a Religio Esprita.
Para Teixeira e Menezes (2013), este movimento de retrao do nmero de
fiis catlicos no reflete a diminuio do cristianismo, uma vez que h um aumento
do nmero de evanglicos no pas, principalmente nas ltimas dcadas. Neste
sentido, apesar das mudanas no cenrio religioso brasileiro, indicando a
pluralizao de crenas; a hegemonia crist ainda notria.
O Centro de polticas sociais/FGV divulgou em 2011 dados importantes sobre
o mapa das religies no Brasil. Entre outros dados levantados, constatou-se que
independente do credo, em termos de religiosidade ativa, o Brasil, est exatamente
no meio do ranking global de 156 pases, com 50% de sua populao frequentando
cultos religiosos (Neri, 2011, p. 9). No que se refere importncia da religio, o
referido mapeamento, constatou que, em comparao com as naes, o Brasil est
em 69 lugar com 89% de sua populao concordando que a religio importante
(Neri, 2011, p.15).

Ainda sobre o campo religioso brasileiro, foi realizado um levantamento nos

dias 06 e 07 de Junho de 2013 pelo Datafolha, no qual, 57% dos brasileiros, com
dezesseis anos ou mais, afirmaram ser catlicos, seguindo os grupos religiosos:
Evanglicos Pentecostais, com 19%, Evanglicos no Pentecostais, com 9%,
Esprita, com 3%, e Umbanda, com 1%. Outras religies alcanaram 2%, sem
religio 7% e ateus 1%.
Com relao pluralidade de crenas observadas no Brasil, o autor Marcelo
Ayres Camura (2009) explica a partir de Steil (2001), que a diversidade de vises
religiosas do mundo:
Altera de maneira significativa o papel da religio na sociedade, passando
da condio de fundante do social para se restringir esfera da cultura e
da produo de significados e smbolos que fornecem um sentido para a
subjetividade do indivduo moderno (p. 177).

Neste sentido, a intensa diversidade de crenas apresentadas no campo

religiosos brasileiro, aliada ao que Steil (2001, p. 120) denomina de mercantilizao
do campo religioso, repercute diretamente nos sentidos de pertencimento e adeso
do sujeito religioso da atualidade.
O cristianismo e a sexualidade
O cristianismo faz parte da histria da sexualidade. Este se utilizava de
mecanismos de poder - o poder pastoral- o qual levava os indivduos a perceberem
como fraquezas suas inclinaes carnais (RIOS; PARKER; TERTO Jr., 2010).
O poder pastoral, diante da sexualidade, desempenhava o papel de poder e
controle que era ao mesmo tempo um mecanismo de saber, de saber dos
indivduos, de saber sobre os indivduos, mas tambm de saber dos indivduos
sobre eles prprios e em relao a eles prprios (FOUCAULT, 2007 apud
LONGARAY; RIBEIRO, 2011, p. 119).
Foucault (2006) analisa que diferentemente do poder poltico tradicional que
age sobre o territrio, atuando sobre os dominados; o poder pastoral age sobre a
multiplicidade, ou seja, atua sobre os indivduos garantindo a sua subsistncia e a
do grupo. Neste sentido, a figura do pastor cristo est associada a sua capacidade
de se sacrificar pelo seu rebanho, de cuidar de cada indivduo um a um e de
representar e produzir verdades. Ou seja, o poder pastoral ensina a verdade, ele
ensina a escritura, a moral, ele ensina os mandamentos de Deus e os mandamentos
da Igreja (LONGARAY; RIBEIRO, 2011, p. 118).

Assim, nas sociedades onde o referido poder operava, os indivduos eram

obrigados a se empenharem por sua salvao e assim, evitar a punio. Para isso,
suas ovelhas eram obrigadas a se comprometer em se confessar ao pastor de forma
exaustiva e permanente (LONGARAY; RIBEIRO, 2011).
A confisso ento adquire um carter de profilaxia, pois os sujeitos eram
instrudos a confessarem seus pecados, principalmente os contra a carne;
considerados sujos e, aps sua devida punio, estes estariam salvos (limpos).
Nesta perspectiva, o poder pastoral, atravs da confisso, passa a controlar e
governar, por exemplo, os sujeitos com prticas homossexuais.
Estes so levados pelas instituies religiosas a confessarem suas prticas e
desejos, sendo posteriormente infligidas sanes normativas que pretendem
estabelecer o padro considerado normal da sexualidade, a heterossexualidade. A
confisso configura-se como um instrumento de investigao, por meio do qual,
tenta-se encontrar a origem do problema que levou o indivduo a se desviar da
norma, da ordem natural de Deus. Logo, esta desempenha o papel, de controlar os
sujeitos e produzir verdades sobre a sexualidade (LONGARAY; RIBEIRO, 2011).
No que concerne aos discursos atuais (re)produzidos pelas instituies
religiosas, a homossexualidade considerada como antinatural, como abominao,
como pecado (LONGARAY; RIBEIRO, 201, p.120). Estes discursos so justificados
a partir de preceitos tradicionais agregados s instituies familiares, os quais
destacam que uma vez que no h a possibilidade de procriao, no
correspondendo, dessa forma, com a constituio da famlia patriarcal, sujeitos com
prticas homossexuais se constituem como desviantes e anormais (p. 120). Estes
argumentos foram institudos a poca de Roma quando se proclamava que: a
sexualidade deve ser monogmica e ter como finalidade nica, a reproduo (p.
120).
Neste sentido, compreendendo que as religies crists corroboram com
muitas das concepes preconceituosas sobre a homossexualidade, pode-se
questionar: como estas percepes foram construdas ao longo do tempo? Como a
temtica da homossexualidade era tratada nos primrdios do cristianismo? Esta
sempre foi estigmatizada pela sociedade ocidental?
Antes de citar algumas interpretaes alternativas quelas divulgadas e
propagadas por grande parte das igrejas crists, preciso que se compreenda que
tipo de abordagem permite estas interpretaes.
O Sacerdote Daniel A. Helminiack em seu livro: O que a Bblia realmente diz
sobre a homossexualidade, lana uma questo: Se Deus no erra e foi ele quem

criou o homem, assim como tudo que se refere a humanidade faz parte do plano
divino; por que deveria a palavra de Deus na Bblia condenar a Homossexualidade?
Neste sentido, o Padre Helminiack argumenta que se Deus no erra, o erro
possivelmente est na interpretao que se faz da Bblia (HELMINIACK, 1998).
Nesta perspectiva, o autor distingue duas formas de interpretao vigente: a
Fundamentalista (literal) e a histrico-cientfica (HELMINIACK, 1998). Assim, as
anlises que sero mostradas adiante fazem parte desta segunda abordagem de
anlise, na qual a significao do texto s ocorre quando antes o compreendemos
em sua situao original (contexto histrico e cultural) (HELMINIACK, 1998).
Alm disso, preciso compreender que a prpria concepo de
Homossexualidade tal como entendida hoje, como uma orientao sexual; na
poca bblica era compreendida de forma genrica como atos ou contatos entre
pessoas do mesmo sexo (HELMINIACK, 1998, p. 35).
Para comear a refletir sobre os diferentes significados de passagens
usualmente utilizadas pela Bblia para justificar a homofobia, tem-se a anlise que os
autores Furtado e Caldeira (2010) fazem da passagem bblica encontrada no livro de
Levtico captulo 18, versculo 22: No te deitars com um homem como se deita
com uma mulher. uma abominao..., estes explicam que o ato sexual entre
pessoas do mesmo sexo era considerado proibido porque pressupunha idolatria e
infidelidade de Israel a Deus, no tendo relao com os preceitos morais da poca;
outra explicao tecida por estes autores envolve a ideia de preservao do smen,
pois Israel precisava crescer como nao.
Outra passagem bastante conhecida pelos cristos para justificar a
homofobia, a de Sodoma e Gomorra destrudas, a partir da qual se cunhou a
palavra sodomia. De acordo com Norbert Reck (2008 apud Furtado e Caldeira,
2010), a interpretao vigente at a Idade mdia era que cidade de Sodoma havia
sido destruda devido grande desobedincia aos princpios bsicos da lei de
Moiss; no estando, portanto, relacionada condenao moral.
Outra anlise empreendida aos textos bblicos foi realizada por Rios, Parker e
Terto Jr. (2010). Estes propem que se investiguem como a carne aparece no
Novo Testamento, mas especificamente nas Epstolas Paulinas. Primeiramente se
fez uma investigao a partir do evangelho de Joo, constatando que embora a
carne aparecesse ali como smbolo da Glria divina, ou seja, sem nenhuma
conotao de pecado; os cristos a consideravam como instrumento de pecado.
Outros livros so apontados pelos autores, como o livro de Mateus no qual o

apstolo alerta para a fraqueza da carne; e o livro de Paulo, que a considerava como
um perigo a ser evitado.
Traando uma anlise das Epstolas Paulinas, os autores verificam uma
diviso dos pecados em cinco grandes categorias, sendo o pecado contra o corpocarne uma destas. A referida categoria ainda aparece subdividida em quatro
subcategorias, entre as quais, em conformidade com o objeto da presente pesquisa,
destaca-se a masculorum concubitores (os homens que dormem juntos).
Deste modo, a homossexualidade estaria mais uma vez sendo considerada
como um ato pecaminoso. Assim, a homossexualidade difundida no mundo
helenstico e considerada normal, tornava-se um ato abominvel e proibido (ARIS,
1987 apud RIOS; PARKER; TERTO Jr., 2010 p. 199).
A partir deste breve levantamento sobre as passagens da Bblia que remetem
Homossexualidade, percebe-se que muitas de suas passagens so utilizadas pela
igreja para justificar a homofobia.
Rios, Parker e Terto Jr. (2010), observam que as concepes crists
funcionam com estruturas de tempo longo e continuam presentes orientando
pensamentos e aes no ocidente contemporneo. Portanto, deve-se refletir o
quanto os dispositivos religiosos influenciam na subjetivao de homens catlicos
com prticas homossexuais.
Apesar destas vises estigmatizadoras sobre as prticas homossexuais,
Furtado e Caldeira (2010) apontam que no h mais uniformidade nos discursos das
Igrejas crists a respeito da Homossexualidade e relacionam entre outros exemplos,
o trabalho das igrejas evanglicas inclusivas. Estas difundem uma leitura da Bblia
que considera legtimo as prticas homossexuais, permitindo que o sujeito possa
conciliar a vivncia de uma religiosidade crist com o exerccio de sua orientao
sexual (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2008).
No entanto, vale salientar, que muitas destas Igrejas denominadas inclusivas
ainda esto atreladas a uma moral crist aplicada heterossexualidade, incluindo
apenas uma certa homossexualidade.
A Religio Catlica e a homossexualidade
Fazendo um breve histrico sobre como a homossexualidade era concebida
pelo Cristianismo, a autora Jurkewicz (2005) destaca que antes mesmo da
Expanso do Cristianismo, j havia uma lei romana, a Lex Scantinia, que mesmo
considerada letra morta, j condenava a homossexualidade. Esta Lei foi se
fortalecendo conforme o cristianismo foi se difundindo (JURKEWICK, 2005).

Entre os sculos VII e XI surgem os Penitenciais, guia que os Sacerdotes e

fiis utilizavam para saber qual a penitncia adequada para cada tipo de pecado.
Neste contexto, surge uma distino entre formas de atos homossexuais: passiva e
ativa, habitual ou ocasional, entre outras (JURKEWICK, 2005).
Na Idade mdia, Santo Toms de Aquino insere a homossexualidade entre os
pecados contra naturam, ao lado da masturbao e a relao sexual com animais.
Para Toms de Aquino o pecado da homossexualidade mais grave que os pecados
secundum naturam, como adultrio, violao e seduo; pois apesar destes se
oporem significativamente contra a ordem da caridade, a homossexualidade, por
desafiar a ordem natural fixada por Deus, mais grave que uma ofensa feita contra
o prximo (JURKEWICK, 2005).
A influncia de Toms Aquino sobre os telogos anteriores significativa,
sendo a homossexualidade historicamente considerada uma atividade contrria
ordem natural, na qual a relao sexual estaria somente orientada para procriao
(JURKEWICK, 2005).
E os tempos atuais como a Igreja Catlica concebe a Homossexualidade? O
debate sobre a homossexualidade nas Igrejas tem como parmetro os textos
bblicos, que

como foi

discutido no

tpico

anterior deste

captulo,

so

frequentemente utilizados para justificar a homofobia.

Mas esta no a nica posio do cristianismo sobre a homossexualidade,
h certo dissenso no discurso atual. A autora Regina Soares Jurkewick (2005)
aponta como exemplo dessa discordncia a viso do Reverendo Dr. William
Coyuntryman. Este evidencia que o relato bblico no tem como objetivo prescrever
um imperativo tico, sendo observado muito mais pela tradio do que pela
autoridade da Escritura. Neste sentido, a autora problematiza se isso tambm no
ocorre no que diz respeito s passagens bblicas frequentemente utilizadas para
justificar a condenao s prticas homossexuais? (JURKEWICK, 2005).
Do ponto de vista dos fiis cristos, Jurkewick (2005) destaca que ainda
existe muito preconceito contra os homossexuais, apesar de constatar que a
tolerncia est crescendo devido a maior visibilidade que estes esto conseguindo.
No que diz respeito ao Vaticano, este editou em Abril de 2003 um glossrio de
termos sexuais, no qual h um captulo que afirma que a homossexualidade uma
consequncia de um conflito psicolgico mal resolvido, sendo os homossexuais
considerados anormais. Desta forma, o discurso oficial da Igreja Catlica ainda
condenatrio no que diz respeito s prticas homossexuais. No entanto, como j foi
mencionado anteriormente, este discurso no monoltico (JURKEWICK, 2005).

Num debate sobre as Religies e seus posicionamentos realizado pelo

sacerdote Antonio Moser, este destaca que a Igreja, no que diz respeito
homossexualidade, vem surpreendendo pelo esprito de acolhida. Porm, o autor
revela no apoiar o vale-tudo, o pansexualismo, mesmo para os heterossexuais,
destacando que a acolhida aos homossexuais ser destinada queles que levam a
vida com seriedade (MOSER apud GIUMBELLI, 2005, p. 24).
O sujeito sexual religioso e a produo de sentidos
O poder pastoral, exercido pelas Instituies religiosas, visa controlar as
condutas dos indivduos. Estes so estimulados a confessarem seus pecados,
entendendo que atravs da punio, sero conduzidos salvao. Por conseguinte,
a salvao est atrelada a aceitao das normas, ou seja, pressupe aceitao dos
valores e dogmas cristos.
Desta forma, pensando a religio como prtica social e admitindo que os
indivduos esperam do discurso religioso orientao para suas prticas, possvel
conciliar prticas sexuais dissidentes das normas e valores cristos com a religio?
Como estas negociaes podem influenciar na produo de sentidos destes
indivduos?
A este respeito, Silva, Paiva e Parker et al (2013) reconhecem que a religio
influencia na construo da subjetividade e compreende que:
a forma como cada pessoa insere-se nas comunidades religiosas, como
vive sua religiosidade, e o modo como constri sua identidade religiosa no
movimento de apropriao dos elementos necessrios satisfao de suas
necessidades, assim como no afastamento dos elementos considerados
inadequados para sua vida, so processos que a constituem como sujeito
religioso. A comunidade religiosa compe o mosaico de discursos com o
qual jovens se deparam e tm de lidar nos momentos em que realizam suas
escolhas, lidam com seus desejos, na forma como vivem ou vivero as
experimentaes afetivosexuais (p. 104).

Nesta perspectiva Sanchis (2001), analisa que a construo da identidade do

sujeito sexual-religioso perpassa diversidades e pluralismos, que so percebidos a
partir do deslocamento do discurso dogmtico das religies para sua realizao
implicada na subjetividade do indivduo (p. 113). Neste sentido, reconhece-se a
capacidade de negociao entre os discursos religiosos oficiais e as experincias
cotidianas. Sendo assim, o pertencimento religioso se constitui como relativamente
independente da adeso s ideias e prticas das instituies religiosas (SILVA;
PAIVA; PARKER, 2013).
Conforme Duarte (2005), apesar de constantemente pensarmos que a relao
entre os discursos religiosos e seus fiis, se d de forma unilateral; na verdade este

se d a partir de um ethos privado no confessional, ou seja, a escolha, adeso e

permanncia dos indivduos na igreja; est atrelada a ressonncia destes discursos
com os valores e formas de condutas de seus fiis. Duarte, entretanto, explica que
essas escolhas no so completamente individuais, pois os sujeitos tambm so
influenciados por outras instncias, como a famlia e a comunidade.
Diante disto, o sujeito religioso se faz protagonista de sua religiosidade,
orientando-se pelo sistema de crenas disseminado pela sua religio de escolha,
mas tendo liberdade de modifica-lo quando necessrio, ajustando-os a sua
experincia (WATANABE, 2005 apud SILVA; PAIVA; PARKER, 2008). Ou seja, h
uma adaptao, por parte dos fiis dos discursos e dogmas cristos, a partir de
valores individuais ou subjetivistas.
Por outro lado, analisando a afirmao de Natividade e Oliveira (2009, p.
103): a autodeterminao e a capacidade de discernimento em face das instituies
religiosas depende, entre outros fatores, da autoconfiana dos indivduos e da
incluso em diferentes redes de sociabilidade, pode-se compreender que nem
sempre estas negociaes sero possveis, uma vez que estas envolvem outras
instncias que influenciam na subjetivao dos indivduos.
Anlise semelhante foi realizada por BUSIN (2011), a qual aponta que muitos
indivduos com prticas homossexuais, diante do conflito entre as identidades
religiosas e sua orientao sexual se afastam da religio, pois vivem sentimentos
de intensa culpa e vergonha (p. 123). Estes indivduos adquirem uma percepo
negativa de si, acreditando serem incompatveis com a vida religiosa.
Neste sentido, Natividade e Oliveira (apud BUSIN, 2011, p. 116) observa que:
Tanto a sexualidade quanto a experincia religiosa so modeladoras da
subjetividade das pessoas, levando a formas distintas de se perceber o
mundo e de estar nele, de se vivenciar as relaes sociais, atualizadas e
reelaboradas pelas experincias sociais vividas.

Consideraes finais
De acordo com a literatura, os discursos religiosos assumem um peso
significativo na socializao dos sujeitos, pois as religies so instituies que
regulam e orientam condutas e esto presentes nas redes que constituem as
relaes sociais.
Nesta perspectiva,

pertencimento

religioso

assume

relevncia

na

socializao dos indivduos, assumindo a funo de conduzir as condutas e punir os

comportamentos que se desviam da norma. Neste sentido, uma vez que a

homossexualidade, na viso dos discursos cristos tradicionais, considerada um

desvio, estas crenas muitas vezes reforam e justificam a homofobia
Vimos que entre as religies crists, o catolicismo ainda a tradio que
rene o maior nmero de fiis no pas, sendo uma das tradies religiosas que mais
contribuem para a constituio de sentidos e prticas sexuais no Brasil.
Pesquisas demostram que a viso dos fiis catlicos

sobre

homossexualidade continua marcada pelo preconceito, resultando muitas vezes, no

afastamento dos homossexuais das igrejas e dos servios religiosos. Por outro lado,
verificou-se que a adeso religiosa no ocorre necessariamente a partir da
obedincia total aos dogmas e doutrinas, sendo muitas vezes negociadas. A esse
respeito estudos tm indicado que os brasileiros apresentam considervel liberdade
em barganhar com a regulao religiosa dogmtica e em tomar decises baseadas
em convices orientadas por estas.
Neste sentido, o que se verifica um multipertencimento religioso, e/ou as
desregulaes das doutrinas propaladas pela religio professada.
Referncias
BUSIN, Valria Malki. Religio, sexualidades e gnero. In.:Rever. N1. 2011, pp.
105-124.
CAMURA, Marcelo Ayres. A realidade das religies no Brasil no Censo do IBGE
2000. In: F. Teixeira e R. Menezes. (Org.). As Religies no Brasil: continuidades
e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006.
FOUCAULT, Michel. Sexualidade e poder. In ______. Ditos e Escritos V: tica,
Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
FURTADO, Maria Cristina S., CALDEIRA, Angela Cristine Germine Pinto.
Cristianismo e Diversidade Sexual: Conflitos e Mudanas. In: Revista Fazendo
Gnero 9: Disporas, Diversidades, Deslocamentos. 2010.
GIUMBELLI, Emerson. (org). Religio e sexualidade:
responsabilidades. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.

convices

HELMINIACK, Daniel A. O que a Bblia relamente diz sobre a homossexualidade.

So Paulo. Summus, 1998.
JURKEWICZ, Regina S. Cristianismo e homossexualidade. In: GROSSI, M.P. et al
(orgs). Movimentos sociais, educao e sexualidade. Rio de Janeiro. Garamond.
LONGARAY, Deise Azevedo, RIBEIRO, Paula Regina Costa. A minha religio no
aceita homossexuais: analisando narrativas de adolescentes sobre religio e
homossexualidade. In: Corpos, gneros, sexualidades e relaes tnico-raciais

na Educao. Silva, Fabiane Ferreira; Mello, Elena Maria Billig (orgs.). Uruguaiana,
RS: UNIPAMPA, 2011.
NATIVIDADE, Marcelo Tavares; OLIVEIRA, Leandro. Deus "Transforma" ou Deus
"Aceita"? Dilemas de construo de identidade entre evanglicos LGBT. O Social
em Questo, v. 20, p. 170-197, 2009
NATIVIDADE, Marcelo Tavares; OLIVEIRA, Leandro O direito de ser homofbico:
repdio diversidade sexual e atuao poltica entre evanglicos conservadores,
32 Encontro Anual da ANPOCS. Trabalho apresentado no GT Sexualidade, Corpo
e Gnero. Caxambu, mimeo, 2008.
NERI, Marcelo Corts, Novo mapa das religies, Rio de Janeiro: FGV, CPS, 2011.
70 p.
RIOS, Lus Felipe; PARKER, Richard; TERTO JUNIOR, Veriano. Sobre as
inclinaes carnais: inflexes do pensamento cristo sobre os desejos e as
sensaes prazerosas do baixo corporal. Physis, Rio de Janeiro, v. 20, n.
1, 2010. Disponvel em:<http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 04 Jan. 2015.
SANCHIS, P. Religies, religio: alguns problemas do sincretismo no campo
religioso brasileiro. In: _______. (Org.). Fiis e cidados: percursos de sincretismo
no Brasil. Rio de Janeiro: UERJ, 2001. p.9-58.
SILVA, Cristiane Gonalves da; PAIVA, Vera; PARKER, Richard. Juventude religiosa
e homossexualidade: desafios para a promoo da sade e de direitos sexuais.
Interface - Comunic., Saude, Educ., v.17, n.44, p.103-17, jan./mar. 2013.
STEIL, Carlos Alberto. Pluralismo, Modernidade e Tradio: Transformaes do
Campo Religioso, In Cincias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, N.
3, 2001, pp.115-29.
TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). Religies em movimento: o
censo de 2010. Petrpolis, Vozes, 2013, 360pp.