El ser-teraputico

Aportes posteriores a Rogers - Enfoque Centrado en la Relacin

Lic. Leonardo Galiano 1
Lima Per (2015)

Por bastantes dcadas, diversas escuelas psicoteraputicas han

investigado acerca de su eficacia y confiabilidad en cuanto al
proceso de intervencin psicolgica que se les propone a las
personas que acuden a consulta, y tal parece que cada enfoque
posee resultados favorables desde sus propias perspectivas. Esto
nos lleva a reflexionar cul es la finalidad de la psicoterapia:
El cambio? El desarrollo? El despliegue? La consciencia?
La responsabilidad? La autenticidad? La re-invencin?
La integracin? La transformacin del modo de relacionarnos?
O todo depende de la finalidad del consultante para con su vida?
El psicoterapeuta debe estar atento al ritmo de cada consultante, y
esto tambin implica estar atento a lo que realmente necesitan, por
lo que se puede asumir que un nico enfoque teraputico no va a
ser suficiente para todas las personas, ya que, como en muchas
ocasiones sucede, no todos nos encontramos en el mismo ritmo de
vida. Es por eso que resulta necesario que exista una enorme
cantidad de enfoques en psicoterapia, esto slo confirma su
evolucin segn la diversidad de lo que las personas necesitan.
1

Licenciado en Psicologa de la Universidad de San Martn de Porres especializado en el rea

clnica. Psicoterapeuta Humanista-Existencial con Formacin Internacional en Anlisis
Existencial & Logoterapia de Viktor Frankl (Asociacin Peruana de Anlisis Existencial &
Logoterapia APAEL), Psicoterapia Centrada en la Persona & Counseling de Carl Rogers
(acreditada por Holos Sanchez Bodas Argentina) y Psicoterapia Humanstica de orientacin
Cognitiva-Existencial basada en el Budismo Zen (acreditada por Institut Terapia Zen
Internacional - ITZI, London, UK). Miembro regular de APAEL. Docente, co-fundador y
secretario de la Asociacin Peruana Carl Rogers (APRC). Miembro co-fundador y docente de la
Asociacin Latinoamericana de Estudiantes de Psicologa Humanstica (ALEPH). Actualmente
en formacin de Psicologa Analtica Arquetpica Jungiana (Sociedad Uruguaya de Psicologa
Analtica SUPA, acreditada por International Asociation Analytical Psychology - IAAP).
Miembro directivo y coordinador de Psituarte: Centro de Terapia Integral, as como facilitador
de Grupos de Encuentro al aire libre y expresiones artsticas. Docente particular de
Investigacin Fenomenolgica-Hermenutica sobre el Trastorno Lmite de la Personalidad y su
aplicacin psicoteraputica desde el Anlisis Existencial & Logoterapia. Prctica psicolgica y
psicoteraputica privada.

Algunos psiclogos refieren que los enfoques teraputicos eligen a

sus psicoterapeutas, y no de forma contraria, pero los diversos
modelos del pasado y de hoy en da no poseen una entidad propia,
son propios descubrimientos e invenciones de los seres humanos,
intentos por entender nuestra naturaleza y hacer algo con el malestar. Los psicoterapeutas se encuentran en un enfoque que se
amolda a su estilo de relacionarse, y por lo general, resulta
favorable para su personalidad, pues sta como facultad se
potencializa, y por otro lado, se corre el riesgo de establecernos en
lo seguro y no flexibilizar nuestra manera de ser. Conozco algunas
personas que se sienten ms cmodas en el modelo de Rogers
porque no les gusta hablar y prefieren el silencio, es por ello que un
elemento que todo psicoterapeuta ha de tener, es la flexibilidad. Los
inflexibles no ven posibilidades; los que son flexibles, tienen la
oportunidad de incluso ser no flexibles para luego volver a serlo.
Caemos en un acto iatrognico cuando tratamos de utilizar nuestro
modelo como una misma herramienta que funciona para todos; si la
herramienta fuese una brocha, no podra ayudar al clavo a
experimentar su funcin vital en la vida. Las situaciones siempre
nos sugerirn distintas formas de responder, as que resulta
pertinente flexibilizar nuestra personalidad, y por ende, tambin
nuestro modelo de intervencin segn la relacin con cada
consultante; nuestro modo psicoteraputico se refleja en nuestra
manera de relacionarnos. Esto nos revela que los psicoterapeutas
Rogerianos, Freudianos, Beckianos, Frankleanos, Ericksonianos,
Lacanianos, Sartreanos, etc., interpretarn lo que stas reconocidas
personas quisieron decir desde su propio filtro; slo podrn
entenderlo y aplicarlo irrevocablemente desde su marco de
referencia interno, y es que cada uno, independientemente de su
modelo, slo puede intervenir desde su propia singularidad. Todo
psicoterapeuta es particular, al igual que toda persona que acude a
consulta.
Muchas veces ensimismarse en un paradigma teraputico es como
redundar en el mismo camino, tratando de explicar todo desde una
teora psicolgica y filosfica, obstruyendo el dinamismo del
profesional, ya que cuando la persona slo presta atencin a las
teoras que ha aprendido, esa rigidez no le permite ser s mismo, y

a su vez, implcitamente no le permite al consultante la posibilidad

de que pueda serlo. Muchos terapeutas con amplia experiencia, se
cien a su modelo de intervencin, amoldando al consultante a su
teora, convirtiendo a la persona que tienen al frente en una
explicacin aplicativa sobre la teora que representan. El usar una
tcnica indiscriminadamente para todos los consultantes resulta
iatrognico, y esto suele suceder cuando no se toma en cuenta la
relacin, que siempre ser distinta porque cada encuentro es nico.
Cuando se adaptan las personas a las tcnicas y no las tcnicas a
las personas, se desconsidera la totalidad de la persona, tanto la
del consultante como la del psicoterapeuta. He podido observar
repetidas veces cuando un consultante le pregunta al profesional
algo sobre l, y este opta por devolverle la pregunta, a veces de
forma finamente sutil y otras de manera toscamente grosera, esto
ocurre porque culturalmente entendemos que el psicoterapeuta no
pueda dar su punto de vista de lo que est sintiendo y pensando en
ese momento especfico o compartir sus propias experiencias
acerca de la vida. Esto es parte del aprendizaje que nos han
inculcado: el profesional no puede ser l mismo, tiene que ser fiel al
enfoque y mantenerse en su rol. La creencia de que el
psicoterapeuta no puede responder las preguntas del consultante
sino que ms bien tiene que devolvrselas - ya que se supone que
el profesional es el que siempre tiene que realizar las preguntas - es
limitar el dinamismo de la persona. Una cierta cantidad de
consultantes esperan una respuesta autntica en vez de recibir de
nuevo otra pregunta. He presenciado el gesto decepcionado de un
consultante al no obtener una respuesta sincera del psicoterapeuta
que tena al frente, que al fin y al cabo, es tambin una persona.
Pero tambin he sido expectante de cmo hay psicoterapeutas que
son congruentes con la duda sincera que emerge del consultante.
Recuerdo una de ellas en la que David Brazier nos estaba
mostrando el modelo clsico de Rogers en una sesin, y al
consultante se le ocurre preguntarle qu opinaba sobre lo que le
haba comentado, con respecto a la dificultad de conectarse y
expresarse emocionalmente, contestndole algo similar a esto: No
s cul es la situacin por la que pasas exactamente, puesto que no
hemos hablado de ella, pero lo que puedo notar ahora es que tengo

a un ser humano al frente expresando emocional y cognitivamente

su preocupacin, y doy las gracias por tenerte aqu y de que me
permitas acompaarte en este proceso.2 Si todo tiene que salir
como el psicoterapeuta desea, no se da espacio para lo teraputico
del encuentro; la persona que acude a consulta no va a encontrarse
con el padre del enfoque donde nos formamos, sino que va a
encontrarse con un ser humano que lo reciba profundamente de
forma espontnea. La psicoterapia no es un interrogatorio; es el
encuentro que permite re-encontrarnos con nosotros mismos. Y
sino, sera pertinente preguntarse qu encuentro de m en el
encuentro con el otro, tanto el consultante como el psicoterapeuta.
Pero cuando nos encontramos profundamente con el otro,
encontramos algo de nosotros mismos: nuestra humanidad. Y a
partir de esta, podemos permitirnos ser autnticos, abrindose paso
lo genuino. Brazier afirma que cuando pasa algo espontneo, surge
lo teraputico. Entonces, si estamos atentos al vnculo, seremos
partcipes de la sabidura del proceso teraputico. Si estamos
pendientes de las tcnicas, nos hacemos de-pendientes de lo
mecnico.
Aprenda todas las teoras, domine todas las tcnicas, pero al tocar
un alma humana sea apenas otra alma humana.
Carl Jung
Al comienzo, las corrientes psicoteraputicas que emergan posean
una lnea de trabajo particular; conductistas como Burrhus Skinner
crean que la terapia se basaba en la modificacin de
comportamientos para reforzar la felicidad humana con el fin de
aumentarla y mantener una sociedad positiva; el cognitivismo de
Aaron Beck que aseveraba que el tratamiento radicaba en el
cambio, y para eso hay que reestructurar las formas de pensar que
generan disfunciones para adaptarnos a la sociedad; otra es el
proceso analtico del pasado para integrar lo inconsciente con lo
consciente, la famosa cura a travs de la palabra del psicoanlisis
de Sigmund Freud; la expresin emocional, la recuperacin de
2

Asociacin Latinoamericana de Estudiantes de Psicologa Humanista ALEPH (2014).

Diplomado en Psicoterapia Humanista-Existencial (Carl Rogers, Fritz Perls y Viktor Frankl).
Lima, Per.

proyecciones y el cierre de asuntos inconclusos de la terapia

Gestalt de Fritz Perls; la integracin de los opuestos y el proceso de
individuacin que intenta alcanzar al hermafrodita psicolgico de la
Psicologa Profunda de Carl Jung; la captacin de valores en cada
accin, hacer consciente la visin inconsciente del ser humano,
descubrir el sentido de cada momento y responsabilizarnos de
nuestra existencia en la Logoterapia clsica de Viktor Frankl; etc.
Todas estas con una perspectiva particular de percibir al ser
humano, y por ende, de la psicoterapia. Frankl lo expresaba as:
Dime qu idea tienes del ser humano y te dir qu psicoterapia
haces. Pero aun as la psicoterapia que realicemos sea proporcional
a la idea que tengamos de ser humano, los modelos clsicos han
actualizado sus propuestas segn el contexto contemporneo,
hablndose ya de hermenutica en el Psicoanlisis, de
fenomenologa en el Anlisis Existencial & Logoterapia, de
mindfullness en el Cognitivo-Conductual y del vnculo en la
conocida Gestalt Relacional. Sin embargo, hay algo que no escapa
a todas las perspectivas, y es que no slo poseemos una idea de
ser humano, sino que tambin somos, inevitablemente, la forma en
la que nos relacionamos con ellos, y conforme vaya cambiando
nuestra manera de inter-actuar, proporcionalmente tambin lo har
nuestra percepcin de lo que implica ser-humano. Por ello, en el
presente, la psicoterapia relacional apuesta por este elemento como
fomentador de la salud, centrndose en la forma en la que nos
vinculamos, con nosotros y con las dems personas, e incluso, no
slo con los seres humanos, sino tambin con los otros seres
sintientes que habitan la tierra; esto es, una psicoterapia centrada
en la relacin con uno mismo y con la vida. Este nfasis nos permite
no slo centrarnos en la persona, sino tambin en el mundo.
As, la psicoterapia no se puede limitar al consultorio, sino que
puede expandirse al mundo, ya que, sin duda, toda psicoterapia que
no es llevada a la propia vida, es slo un ensayo hermtico. No es
conveniente reducir la psicoterapia a un ambiente especfico, o
siendo un poco ms concretos, slo aperturar el proceso cuando
recin nos hemos sentado en los sillones; si hablamos de un
modelo relacional, lo teraputico surge desde cmo nos estamos
vinculando con esta persona, desde que nos saludamos hasta que

nos despedimos. Resultara absurdo que el proceso

psicoteraputico se vea enclaustrado a un entorno exclusivo, ya que
el reto no slo consiste en afinarnos para armonizar la relacin con
la persona que tenemos al frente, sino que tambin incluye la
posibilidad de expandirlo a sus otras relaciones inter-personales; el
mundo es una intimidad que no debe ser descuidada. Por eso, creo
firmemente que el acto teraputico puede suceder tanto en el
consultorio como en las calles de la ciudad; si uno mantiene
contacto con la experiencia, se les puede revelar a las personas
nuevas formas de inter-actuar entre ellos mismos. Nuestro modo de
ser evidencia todo el tiempo la manera en la que nos vinculamos,
as, lo teraputico puede darse en todo momento desde nuestro
propio estilo relacional. Pero entonces: Qu implica ser una
persona teraputica? Rogers crea que era necesario que para que
exista una relacin de ayuda, estn presentes las tres actitudes que
propona. Para l, era un acto curativo en s mismo, pero es
importante recalcar que este trpode actitudinal slo podr
evidenciarse desde la naturaleza de cada persona, mediante una
comunicacin que surge desde las profundidades, siempre en
contacto con nuestro organismo y en coherencia con la experiencia.
No pretenda cambiar a sus consultantes o decirles qu aspectos de
ellos mismos modificar, sino que ellos mismos podan desenvolver
este des-cubrir mediante un ambiente que favoreciera dicha
apertura para que puedan desarrollarse a su propia manera y a su
propio tiempo.
Las primeras de estas actitudes es la Consideracin Incondicional
Positiva, tambin conocida como Aceptacin Incondicional. Cuando
en las calles eres considerado por una persona, algo surge, se
transmite algo diferente, de la misma forma cuando uno es
considerado con alguien, se saborea algo distinto en la vivencia.
Pero imaginar que las personas puedan considerar la experiencia
del otro y la propia, es algo que no vemos con frecuencia; llevar la
consideracin a la vida misma puede chocar turbulentamente con
los sistemas culturales en los que vivimos, casi nadie est dispuesto
a confiar en los dems ni est acostumbrado a validar lo que est
ocurriendo, tanto con el otro como con uno mismo, y es natural, hay
muchas cosas de la sociedad que son muy dolorosas de ver, entre

ellas el sufrimiento, el sinsentido y la muerte, as que suprimir dicha

experiencia resulta ms cmodo para nuestro mundo individual,
ignorando la sustancial profundidad de nuestra humanidad en este
contacto con el mundo colectivo. Pero paradjicamente, slo desde
esa individualidad podemos generar algo diferente, no cambiando a
la gente, sino cambindonos a nosotros mismos. Nadie est
acostumbrado a que validen lo que est sintiendo, as que cuando
esto pasa, una sensacin desconocida sucede, surgiendo una
nueva inter-accin desde la insondable singularidad y ya no desde
las apariencias superficiales. Recuerdo un evento que me hizo reconsiderar lo importante de considerar la existencia de otro ser
humano: Unas personas estaban regalando en la calle abrazos
gratis, cuando de pronto se acerca una seora mayor de edad, y al
abrazar a la joven le dice susurrndole al odo: No senta un abrazo
desde hace quince aos. Imagnense el potencial teraputico que
cala en una persona mayor de edad que no ha recibido afecto en
muchos aos y que de pronto se sienta considerada por nosotros,
por eso muchos Rogerianos tambin llaman a esta actitud Amor
Incondicional, pero la consideracin no slo se refiere al aprecio
humano 3, sino tambin cuando validamos lo que acontece, como
por ejemplo, la tristeza de nuestros padres y lo que nos ocurre a
nosotros en relacin a ellos. No slo validar a las personas, sino
tambin sus vivencias. Pero sostener la sima de la experiencia es
complejo, resulta ms sencillo colocar etiquetas a lo que nos pasa
en vez de ahondar en experiencias que pudiesen resultar
desconocidas, por eso estamos proclives a vivir en una sociedad
enmascarada. Sin embargo, es innegable que algo ocurre cuando
no combatimos lo que sentimos. Nuestra experiencia nos dilata
cuando no tratamos de apartarla, sino de recibirla, no
esforzndonos por impedirla, sino por acogerla, no intentando
negarla, sino aceptarla; cualquier lucha contra lo que nos est
pasando nos demanda cierta cantidad de energa que nos mantiene
propensos a agotarnos corporal-mente, como la unidad que somos.
Y no solamente eso, sino que la experiencia negada puede
traicionarnos en el momento menos esperado. Como analoga, si la
3

Querer y apreciar a la singularidad que tenemos frente a nosotros, a esa persona que acude
en nuestra ayuda.

mente fuese lo consciente y el cuerpo lo inconsciente, entonces

podramos decir: Lo que la mente calla, el cuerpo lo grita.
Este modelo humanista posee paradojas en su perspectiva, lo cual
no es algo a ocultar, sino a esclarecer, ya que si la vida vendra a
ser algo, sera paradojal. Una de ellas, es que se ha demostrado
con investigaciones que el estilo Rogeriano es el que ms modela
en psicoterapia, a pesar de que otros modelos intenten modelar,
parecen no lograrlo con mucho xito como este enfoque, y parece
que es justo por la intencin de no llevarlo a acabo. Estas
contradicciones las esbozaba Rogers desde su conocida frase: La
gran paradoja del ser humano es que cuando se acepta, recin
puede cambiar. Muchas personas se esfuerzan por cambiar, pero
nadie puede cambiar algo que no acepta de s mismo. Incluso, el
querer cambiarlo con tanto esmero produce totalmente lo contrario,
un endurecimiento psicolgico. De la misma forma, cuando el
psicoterapeuta no tiene la intencin de cambiar al consultante, la
persona cambia por s misma en la relacin.
La famosa Aceptacin Incondicional Positiva ha llevado a ciertas
confusiones que he podido presenciar, como la de: Y si acepto
algo que no soy? Puede ser un peligro generalizar esto, como por
ejemplo, las diversas rotulaciones diagnsticas de hoy en da,
surgiendo como fenmeno social el vociferar: Soy borderline, Soy
histrica, Soy bipolar, Soy depresivo. Esta confusin yace en las
impregnaciones culturales a las cuales hemos sido atados desde
nuestra crianza familiar, segn el contexto desde donde nos hemos
vinculado. Muchas personas no saben si lo que sienten es algo
impuesto o algo genuino, no saben si deben aceptar algo que
falsamente se les ha dicho que tienen que sentir o si esa sensacin
es algo que surge naturalmente. Quiz lo que confunde es que se
suelen utilizar rotulaciones para definir una experiencia que es
mucho ms compleja que un trmino; al de-finirla, le ponemos fin,
pero la experiencia no termina en el trmino, sino todo lo contrario.
Con Gendlin notamos cmo la experiencia est acostumbrada a ser
empaquetada por una serie de pre-juicios que categorizan lo que
nos sucede, siendo justamente eso lo que limita la expansin del
acceso a la vivencia total; no queremos menospreciar las palabras

con esto, ya que en ltima instancia es el medio que ms utilizamos

para entendernos y es parte de la experiencia, pero desde luego,
slo la persona podra comprender qu sentido tiene dicho
concepto para l. Todo lo que ocurre con nosotros es algo que est
aconteciendo, y por eso precisa atencin, sobre todo cuando algo
se asoma constantemente; una sensacin recurrente es el aviso de
un mensaje que re-quiere ser escuchado. Hermann Hesse deca:
No digas de ningn sentimiento que es pequeo o indigno. No
vivimos de otra cosa que de nuestros pobres, hermosos y
magnficos sentimientos, y cada uno de ellos contra el que
cometemos una injusticia es una estrella que apagamos.
Como se mencionaba, la Consideracin Incondicional Positiva no
slo es considerar al otro tal y como es, sino que tambin
consideras lo que nos est pasando en la relacin, pero antes de
aceptar lo que le pasa al otro y lo que me pasa a m, he de
preguntarme lo que le pasa, lo que me pasa y lo que nos pasa
juntos. Para contactar con esto, es necesario estar atento al vnculo,
y eso involucra estar presente, y para estarlo, hay que estar interconectados con la percepcin. A esto Rogers lo denomin Empata.
Lo primero que se entiende por empata, es ponerse en el lugar del
otro, pero esto es un ideal irrealizable. Jung deca que aunque un
zapato le encaje bien a una persona, puede que a otra le ajuste o le
quede flojo. Adems, slo puedo conocer al otro a travs de m,
percibirlo ya implica procesarlo desde mi filtro individual, de modo
que lo que yo creo y percibo que es el otro, no es ms que la
perspectiva de nuestra identidad. Nunca podremos ponernos
totalmente en el lugar del otro, incluso mientras ms creemos que lo
entendemos, ms cerramos la posibilidad de que su proceso se
siga ampliando, ya que ese des-envolvimiento tambin ocurre de
forma irracional, tal es as que ni el mismo consultante posee
entendimiento absoluto de su experiencia. Nadie puede terminar de
conocer a una persona porque ningn ser humano se ha podido
comprender por completo; nuestra experiencia es infinitamente
incomprensible mientras existamos. As que resulta irnico decir
que entendemos todo lo que le est pasando al otro cuando ni
siquiera podemos hacer eso con nosotros mismos. Pero si no
podemos entrar en el otro para experimentar por l: A qu nos

referimos cuando hablamos de Empata? No se trata de estar

buscando el utpico principio de predecir la conducta humana, ni de
adivinar qu es lo que est sintiendo y pensando el otro, sino ms
bien implica conectarse con lo pre-dicho y con lo impredecible que
empieza a surgir; no slo con lo que se dice, sino tambin con los
cimientos perceptuales que sostienen dicho discurso. La Empata
no slo es la capacidad de contactar con las sensaciones y
cogniciones que re-suenan en uno -lo que me toc de lo que suena
en el otro- sino tambin con-sonar, es decir, sonar en la misma
sintona, y estar en conexin con las intenciones. La Empata no
slo se trata de estar en sincrona con el sentir y el pensar del otro,
lo que se pretende hacer al tratar de aproximarnos al marco de
referencia de la persona, es lograr una percepcin emptica. Por
eso, llamar este arte como Escucha Emptica es limitarnos.
Considero que la empata no slo debera reducirse a un sentido,
sino que tendra que ampliarse a todos: escucha emptica,
observacin emptica, habla emptica, respiracin emptica y tacto
emptico. Estar presente implica estar conectado con todos los
sentidos, y ser emptico es la invitacin a aperturarlos
amablemente, de tal forma que se perciba receptivamente.
Podramos denominarlo Percepcin Emptica, pero existen dos
trminos referidos a este tema que me agradan mucho: la Empata
Precisa de David Brazier, y la Comprensin Emptica de Carl
Rogers. Entiendo la comprensin como el abarque global de lo que
implica percibir a todos los niveles, no slo en el campo corpreo
desde la percepcin sensorial, sino tambin el campo de lo psquico
desde la percepcin mental. Como psicoterapeutas, parece
pertinente llegar a desarrollar una Comprensin Empticamente
Precisa. De este modo, la Comprensin Emptica involucra los
cinco sentidos y la forma en la que procesamos la experiencia de
forma global, quiz es aqu donde Rogers hace nfasis en la
herramienta llamada Chequeo de Percepciones, revisando si la
propia percepcin se aproxima a la percepcin del otro en todos los
niveles. Pero todos mis sentidos tienen que estar abiertos no slo
para sostener la experiencia, sino tambin para poder transmitirla
en un canal que con-tenga la misma frecuencia perceptiva. No slo
ser precisos al intentar ajustar nuestra percepcin al marco de

referencia del otro, sino tambin ser precisos al momento de

devolvrselo. Como psicoterapeutas, al aproximarnos al complejo
mundo del otro, hay que utilizar las palabras precisas, no slo con
empata, sino tambin con profundidad, tino, respeto y en el
momento adecuado. Aqu se funda una de las ms importantes
actitudes segn diversos psicoterapeutas Rogerianos y PostRogerianos: La Congruencia. Lo que hacemos con lo que nos pasa.
Desde ya, notamos que las tres actitudes que tanto defendi
Rogers, son relacionales: No puedo aceptar lo que le pasa al otro
sino acepto lo que me pasa con lo que le pasa; no puedo ser
emptico si no me pongo en contacto con el acontecer mutuo; y
finalmente, no puedo ser congruente con mi experiencia sino est
en relacin con la vivencia que ambos estamos experienciando en
ese momento. Si propiciamos esto, nos acercamos a nosotros
mismos, una identidad ms integrada y profunda que los roles
sociales. Rogers, en su libro llamado El proceso de convertirse en
persona4 dice: Si ha de ocurrir un cambio, parece imprescindible
que el terapeuta sea una persona unificada, integrada o coherente
en la relacin. Esto significa que debe ser exactamente lo que es, y
no un disfraz, un rol, una simulacinEl terapeuta slo puede ser
totalmente congruente en cuanto advierte con precisin lo que
experimenta en ese momento de la relacin; a menos que posea un
considerable grado de coherencia, es difcil que se verifique en su
cliente un aprendizaje significativo. Esto implica que lo ms
importante de un psicoterapeuta no son slo sus tcnicas o su rol
como profesional, sino tambin, pero por sobre todo, la coherencia
en comunicar la experiencia vincular. Si bien es importante no
descuidar el terapeuta de la persona, parece que es vital utilizar la
persona del terapeuta, ya que es esta presencia la que permite la
unidad y la que provoca la intencin.
Hay un aspecto que no se ha investigado mucho, el cual Rogers
hizo mencin en sus ltimos escritos, considerada al parecer no
slo como una cuarta actitud, sino ms bien como la base de todas
4

Siendo en ingls On becoming a person, es decir, Convirtindome en una persona,

enfatizando en castellano la importancia de que ser-persona es un proceso ms que un
resultado.

las actitudes conocidas: La presencia5. Creo personalmente que en

esta presencia radica la capacidad del acompaamiento profundo y
la que decide cmo contactarse. Las relaciones humanas son como
cristales, nos reflejamos en ellas; son tan frgiles, que debemos ser
cuidadosos al encontrarnos en ellas. Cuando una persona se
percibe a travs de nosotros, ha de encontrar un espejo limpio, uno
que pueda reflejarlo tal cual es, ya que si nuestro espejo est
rajado, la imagen que obtendr de l mismo estar distorsionada
por nuestros propios complejos. La misma palabra lo dice, el
contacto se pre-establece con tacto. El con-tacto humano requiere
de mucho tino, consideracin y humildad, lograr la sensacin de
caminar descalzos en la habitacin ms ntima del otro con mucho
respeto, ya que ese respeto no es slo por una persona, sino por la
conciencia y por la relacin. El autntico encuentro teraputico
genera un estado de conciencia distinto al que estamos
acostumbrados ordinariamente, experienciando ambos una especie
de trance, brotando la sensacin de que las conciencias se confunden, es decir, no hay claridad sobre la separacin y se
experimentan ambas como fundidas; lo que Andrs Snchez Bodas
llama nosotrear, sintindonos uno. Como si se tocara el deshorizonte donde se con-vierten6 ambas vidas, y nada de esto podra
ser posible si no estamos presentes como una totalidad. Sobre esto,
Rogers esboza brevemente esta experiencia: Cuando logro
acercarme al mximo a mi ntimo e intuitivo mi-mismo, cuando de
algn modo entro en contacto con lo desconocido en m, cuando me
encuentro quizs en un estado ligeramente alterado de conciencia,
haga lo que haga parece rebosar propiedades curativas. En tales
circunstancias, mi simple presencia es liberadora y til a los
dems. Nada puedo hacer para forzar este ncleo trascendental, mi
conducta en la relacin puede ser extraa e impulsiva, sin
5

Thorne (1992) estima la presencia como una posible cuarta condicin, de igual valor que las
tres condiciones nucleares que propuso Rogers, y Mearns (1997) la considera como una fusin
de las condiciones. Sin embargo, podramos tomar la presencia como una pre-condicin a las
condiciones relacionales. Rogers dijo en sus ltimos aos: Quiz haya algo en los bordes de
esas condiciones que es realmente el elemento ms importante de la terapia: cuando mi mimismo est muy claro y obviamente presente. Para mayor informacin, revisar el libro
Consultoras y psicoterapias centradas en la persona y experienciales de Alberto Segrega y
colaboradores (2014).
6
Vertindose juntas se transforman.

justificacin racional, ni vnculo alguno con los procesos de mi

pensamiento. Sin embargo, ese extrao comportamiento, de algn
modo singular, acaba siendo correcto; parece como si mi espritu
interno se extendiera para alcanzar el de mi interlocutor. Nuestra
propia relacin trasciende y se integra a algo ms amplio. 7 La
presencia es sostener y conmover, y de esta forma, el proceso
teraputico implica estar ambos con-centrados, tanto en el estar
atentos como en el estar conjuntamente en nuestro centro, en este
ncleo ntimo, en esta presencia donde parece que emerge todo
acto curativo, en esta concentracin de conciencias. Pero no slo
nos referimos a la presencia del terapeuta, sino tambin a la del
consultante; en la psicoterapia relacional el proceso es mutuo, por
eso se dice que la terapia ocurre para ambos. Se cree que es el
psicoterapeuta quien contiene al otro (el que brinda la ayuda) y que
es el consultante slo el que se conmueve cuando desenvuelve su
proceso (como cuando llora al contar algo muy ntimo), pero como
ambas pueden suceder de forma contraria, es decir, que el
consultante apoye al psicoterapeuta o que el psicoterapeuta se
conmueva con lo que el otro le cuenta, podramos decir que el
sostener y el conmover no slo es exclusivo de la individualidad
(slo del psicoterapeuta o slo del consultante), sino de la relacin
entre ambos. Con-movernos se refiere a lo que nos moviliza juntos,
y con-tenernos a lo que tenemos ambos en relacin y a que nos
tenemos uno al otro para apoyarnos. Entonces, con-tener no se
refiere a retener lo que al otro le sucede, sino ms bien implica
sostener juntos ese proceso, ya que al acoger la humanidad del
otro, nos sostenemos en nuestra condicin elemental. Este es el
coraje de ser psicoterapeutas, y tambin de ser consultantes. Dicho
con-moverse slo se puede co-fundar en el movimiento con-junto,
ya que estamos unidos en lo que en ese momento se est
moviendo entre nosotros. No slo se movilizan sensaciones,
percepciones, acciones y emociones, sino tambin pensamientos,
sentimientos, intenciones e intuiciones; toda la experiencia en ese
momento est cambiando por la co-influencia, es decir, ambas se
encuentran en mayor movimiento.

Rogers, C. (2007). El camino del ser. Espaa: Kairs, p. 73

Desde las perspectivas clsicas, se cree que el psicoterapeuta es el

fomentador del cambio, por ejemplo, dentro del enfoque cognitivocomportamental se cree que el psiclogo te cambia dicindote lo
que se tiene que hacer y lo que no; los consultantes esperan que el
psiclogo los modifique. Pero desde la perspectiva relacional: Qu
sentido tienen entonces las psicoterapias que hablan de cambio, si
la co-influencia en s ya remite a ser modificado constantemente?
Para qu cambiar algo si todo siempre est cambiando? Sin duda,
siguen existiendo algunos modelos que manipulan el cambio hacia
lo que el psicoterapeuta cree ms conveniente para su contexto
cultural, como por ejemplo el modelo conductual; su tratamiento
consiste en adaptar de nuevo a la persona a una sociedad que est
profundamente enferma por medio de re-forzamientos, es decir, el
psicoterapeuta fuerza repetidas veces a la persona, haciendo que
vaya hacia donde el profesional desea. Nadie puede ser el
especialista de tu vida ms que t. En estos casos, casi nadie toma
en cuenta la libertad del consultante para elegir si adaptarse o
alejarse del sistema industrial. Esto quiere decir que cuando se
tiene la intencin de lograr algo particular desde un modelo
teraputico que slo se centra en las tcnicas, no se abre paso a la
libertad de la persona, y por ende, a la responsabilidad sobre su
vida. Rogers deca que este enfoque no les da poder a las
personas, sino que nunca se los quita. Lo mismo sucede con la
libertad: El modelo relacional no les da libertad a las personas, sino
que nunca se las quita; son siempre responsables de sus acciones,
y por ende, de su existencia.
Afirmando esto, no pretendemos discutir la efectividad de las
terapias centradas en los sntomas o en las soluciones, como en la
PNL 8 por ejemplo. Cuando una persona necesita resolver un
problema de carcter urgente, suelen ser las mejores opciones. Por
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La Programacin Neurolingstica (PNL) es un sistema de terapia alternativa (conocido como

medicina alternativa o modelo pseudo-cientfico) que pretende educar a las personas en la
consciencia de s mismos y la comunicacin efectiva, proponiendo talentos especficos y
modelos necesarios para crear cambios positivos en las conductas mentales y emocionales.
Por otro lado, a pesar de su intervencin metodolgica, Ann Linden de New York
Institute, afirma que la PNL declara explorar el funcionamiento del espritu humano: cmo
pensamos, cmo formamos nuestros deseos, nuestros fines y nuestros miedos, cmo nos
motivamos, y cmo ligamos nuestras experiencias entre ellas y les damos un sentido.

ejemplo, cuando una persona necesita vencer su temor a viajar en

aviones para cerrar un negocio importante para su futuro. Pero las
reprogramaciones neurolingsticas no se sumergen en las
experiencias existenciales, tal como la bsqueda del sentido de vida
y la comprensin del vaco existencial, que son fenmenos
humanos que no pueden reducirse a una tcnica ya que demandan
una exploracin vivencial profunda ms que una metodologa
terica establecida. Aqu se abre un debate clsico en la psicologa,
cuando se trata de afirmar cul es la ms efectiva; los humanistas
afirman que lo que sana es el vnculo y los cognitivistas que la
tcnica es lo curativo. Pero lo cierto es que el acto teraputico
proviene de una unidad, y tal parece que el problema es tratar de
separar la relacin entre ambas; as, no es que la tcnica est por
un lado y el vnculo por otro, en realidad, es lo mismo por su
carcter continuo. Quedarnos slo en la relacin o usar tcnicas
para cualquier situacin, resulta un elemento generalizado, y por
ende, rgido e insuficiente para todos; no existe una tcnica para
tratarlo todo, ni un modo de ser especfico ayudar a todas las
personas, aunque finalmente, la tcnica slo puede ser dada desde
la singularidad que est en relacin. Esto nos re-torna a las
primeras cuestiones de este artculo, que es una invitacin a
reflexionar cul es la intencin de la psicoterapia, ya que hay
diversas ocasiones en que las intenciones del psicoterapeuta no
estn en con-sonancia con las intenciones del consultante. En
muchas circunstancias, los deseos del psicoterapeuta provocan que
los deseos del consultante sean contrarios, es por eso que muchos
humanistas y existenciales refieren no tener intenciones para con el
otro. No involucran la intencin de que se desarrolle, de que cambie
o de que sea congruente si nosotros tambin lo somos, sino ms
bien, no tener intencin alguna; slo estar muy presentes y concentrados con las intenciones del consultante que est acudiendo a
encontrarse con nosotros, con una actitud fenomenolgica. Muchas
veces esto produce algo en el proceso, pero tambin sucede que
no. Por eso, hay que estar atentos cuando las tres actitudes no son
suficientes, sino tambin cuando nuestra presencia no es la que el
consultante re-quiere en ese momento de su vida. Pero es posible
no tener intenciones en la psicoterapia? Parece que aunque no

queramos tener intenciones, tenemos la intencin de no tenerlas.

Aunque no queramos influir, estamos influyendo. La diferencia con
las terapias ortodoxas, es que la presencia no manipula el cambio,
slo influye en l. La presencia siempre est ah aunque no todos
seamos conscientes de ella, as que igual influimos aunque no lo
queramos o no lo notemos. El movimiento de uno influye en el
movimiento del otro y viceversa; quiz por eso se dice que en
terapia se mueven muchas cosas. De esta forma, la psicoterapia es
un acto co-operativo 9. Co-operar es lo que juntos vamos
accionando. Ser inevitable pues, para los psicoterapeutas de
lneas relacionales, no empaparnos con nuestra humanidad. No
est de ms recalcar por ltima vez que cuando tocamos la
humanidad del otro, estamos tocando algo de nosotros mismos. Es
por eso que como psicoterapeutas, y sobre todo como personas, si
no podemos evitar influir, al menos nos concierne preguntarnos
cules son nuestras intenciones ante las personas que nos buscan
solicitando atencin y ser conscientes de la forma en la que
influimos. He notado cmo al tener la intencin de no tener
intenciones concretas de llevar al consultante a donde a uno mejor
le parece, o de no planificar qu hacer con la experiencia del otro,
se le permite que desenrolle de forma espontnea su vivencia como
una alfombra, que mientras ms se abre, se va des-cubriendo tanto
la figura como el fondo. Es decir, tener la intencin de no hacernos
cargo de ellos, sino de que sea la persona la que se haga cargo de
su intencin para con su vida.
Me gustara acotar que en mi experiencia, siento que las
intenciones ms profundas de las personas que acuden a consulta,
y quienes las reciben, son en el fondo las de sentirse acompaadas
en este viaje de estar existiendo, no slo por parte del
psicoterapeuta como del consultante, sino en general en la vida;
todos buscamos personas porque queremos sentir una compaa
autntica, encontrar los compaeros de viaje. Una persona me
comparti que le agradaba las sesiones psicoteraputicas porque
poda ser ella misma, a diferencia de en su casa, donde no se lo
permitan porque tena muchas restricciones familiares,
9

La colaboracin mutua en el proceso y el co-operar como lo que juntos vamos accionando.

preguntndole si es que sera agradable para ella ser autntica en

todas las reas de su vida, afirmando con emocin que s;
finalizando el proceso, me comparti que sentirse acompaada y en
confianza fue crucial para ella, para reconectarse consigo misma y
con la vida. Le dije que fue gracias a ella, y me respondi: Gracias
a nosotros. No slo ella confi en m y yo en ella, sino como deca
Rogers, confiamos en el proceso, en la relacin. En otra ocasin, un
consultante que vino a encontrarse conmigo, me coment que no
tena un amigo sincero con el cual conversar, afirmaba que sus
padres eran como sus mejores amigos y que confiaba mucho en
ellos, pero senta sus respuestas como regaos; quera un
compaero que no lo juzgue al escucharlo y que le permita ser
como realmente es. Tambin me sucedi del otro lado cuando una
madre de familia acudi por primera vez a consulta y me expres:
No tengo a alguien con quien hablar, no tengo un amigo cercano.
Les comparto algunas cosas a mis hijos pero no les puedo contar
todo. Tampoco se lo puedo contar a mis amigos, ya que si les
comento algo, se ponen a criticarme o a hablar de otro tema y no
me escuchan. Las personas nos buscan para poder contar con
nosotros; nuestro trabajo existe porque es algo que la sociedad no
puede cubrir, una necesidad tan bsica como la de recibir al otro tal
y como es, tanto as que tenemos que capacitar a personas para
que puedan escuchar a los dems y aprender a desaprender lo que
nos han impuesto, para hacer re-capacitar la conciencia. Las
personas que he atendido buscan encontrarse con alguien
congruente en esta sociedad tan incoherente. Es por eso que no me
extraa que algunos de mis consultantes me consideren no slo su
psicoterapeuta, sino tambin su amigo. Al comienzo ellos mismos
referan que tenan temor a que eso sucediese, pero con el
transcurso del tiempo, interactuaban conmigo como una persona
cercana ms que como un profesional lejano. No se puede esperar
otra cosa cuando dos personas comparten experiencias ntimas y
se encuentran profundamente uno al otro; es innegable que as
como ellos se sienten acompaados conmigo, yo me sienta
acompaado con ellos.
Pero cmo podemos saber que un acto es teraputico? Parece
que lo primero y esencial, es la proximidad de toda nuestra

totalidad. Ha de haber una proximidad perceptual, y con esto nos

referimos al: Contacto visual, contacto corporal o tctil, contacto
verbal, contacto sensitivo y olfativo. Para entrar en con-tacto,
primero hay que mirarnos a los ojos; el acto teraputico se
intensifica en el encuentro de las miradas. La forma en que tocamos
al otro es la forma en la que nos tocamos mutuamente, ya que
como deca Merleau-Ponty, tocar es el movimiento que toca y el
movimiento que es tocado10; no podemos tocar sin ser tocados.
Adems de la manera en la que tocamos al otro con nuestra mirada
y con nuestro cuerpo, tambin hay que tener presente de qu forma
nuestras palabras tocan al otro; cmo colocamos nuestra intencin
en cada entonacin y la profundidad del contenido que elegimos. Y
finalmente, cmo olfateamos las pistas que el otro nos brinda y la
forma de saborear el proceso que mutuamente construimos. As, no
slo es importante ser espontneos desde nuestra presencia, sino
que para el acto teraputico tambin es crucial la intencionalidad de
la percepcin, es decir, la intencin de nuestros sentidos entre la
relacin y la situacin. Por eso mismo, es pertinente contextualizar
el ser-teraputico segn las circunstancias. El ambiente que
propuso Rogers no siempre puede articularse con el ambiente en el
que viven otras personas. Hay tribus, barriadas, asentamientos
humanos, crceles, entre otros lugares donde no es aplicable este
acto y no es accesible este estilo teraputico. As como las
circunstancias son diferentes, se supondra que la direccin
perceptiva y los actos intencionales de lo que es el ser-teraputico
tambin tendran que revisarse.
En conclusin, este artculo propone la va teraputica desde una
perspectiva relacional y contextual. Cualquier intento de hacer
psicoterapia no emerge sino desde el vnculo y el contexto. Aqu
radica una diferencia, entre hacer psicoterapia en situaciones
particulares, como por ejemplo en la exclusividad del consultorio, y
el ser-teraputico, que implica llevarla a todas las relaciones
humanas que experimentemos y a todo contexto que percibamos
pueda ser aplicable. Es importante recalcar que no slo es
importante aprender a relacionarnos con los seres humanos, sino
10

Merleau-Ponty, M. (2010). Lo visible y lo invisible. Buenos Aires, Argentina: Nueva Visin, p.

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tambin con los otros seres sintientes; no solamente nada de lo

humano nos es ajeno, sino que nada de la existencia lo es. Los
seres humanos no son ms importantes que otros seres vivos, el
eco-sistema se convierte en ego-sistema, un tributo a la identidad
consecuencia de la alegora que hacemos sobre la existencia. Pero
a pesar de eso, el ser humano es el nico ser vivo sobre la tierra
que tiene la capacidad de elegir cmo relacionarse con todos los
seres que estn existiendo. Como deca George Orwell: Lo
importante no es mantenerse vivo, sino mantenerse humano. Por
eso, lo que se busca con ser-personas, es poder dejar salir esta
presencia teraputica, que implica utilizar la relacin como va del
despliegue mutuo. Esto quiere decir que al ser uno teraputico con
el otro, tambin lo est siendo con uno mismo; ambos se
transforman. Adems, el ser-teraputico no implica tener estas
herramientas, sino serlas: no tener empata, sino ser-emptico; no
tener consideracin, sino ser-considerado, no tener congruencia,
sino ser-congruente. No tenemos relaciones, las somos. Lo que
tenemos podemos perderlo, lo que somos nunca, hasta que
morimos. Esto garantiza que no se utilice el modelo de Rogers
como una careta o slo para las consultas, sino que es una
invitacin explcita para llevarlo a todas nuestras relaciones, por eso
se le conoci como el revolucionario silencioso, quera que reevolucionramos 11 la forma de vincularnos con nosotros mismos y
con los dems; esto es in-corporar el modelo relacional. Finalmente,
este artculo no es una insinuacin para convertir el planeta en un
mundo Rogeriano, que se reduce a un idealismo ego-ista 12, mucho
peor si se patrocina como un acto mgico lleno de luz donde todos
conseguiremos amarnos unos a los otros y abrazarnos libremente,
sino todo lo contrario, se trata justamente de ser anti-Rogerianos.
Muchas veces encapsularnos slo en un aspecto de la vida puede
opacar nuestra espontaneidad. La luz tambin nos puede cegar,
cercenando as el otro lado, que es la oscuridad, y para ser
congruentes, es necesario ver ambos aspectos; juzgar a alguien
slo por su sombra o por su luz, es percibir slo una cara de la
moneda, en nosotros mismos y en los dems. Muchos Rogerianos
11
12

Volver a evolucionar nuestra comunicacin.

Centrado en el Ego (Yo) y no en el Self (S-mismo).

aparentan ser Rogers, a pesar de que el mismo fundador de este

enfoque humanista anunci que el nico Rogeriano poda ser l;
Carl Rogers tambin es una persona nica e irrepetible. Pero a
pesar de eso, hay muchos que siguen intentando ponerse su traje
como un rol, exiliando as su autenticidad. No se trata entonces de
llegar a ser como alguien, sino de volver a ser nosotros mismos. No
se trata de ser Rogers, sino de ser lo que originalmente ramos en
un principio. Antes de ser contaminados por toda la autoridad de la
cultura social, estbamos ms conectados con nuestra
espontaneidad. Los nios ms pequeos suelen congruentes con
su experiencia, empticos y considerados. Me han contado en
muchas ocasiones cmo un nio se ha acercado donde una
persona sufriendo y con una voz muy dulce y tranquila le ha
preguntado: Por qu lloras? O nios que se conmueven con una
persona pobre en la calle, eligiendo no ingerir sus alimentos hasta
que se le entregue un plato de comida a quien lo necesita. Antes de
identificarse rgidamente con conceptos como mo y tu-yo 13, los
nios comparten y son compasivos con las personas y los animales.
La educacin, a veces en vez de trans-formar, los termina por deformar. Pero antes de que sean im-puestos los supuestos con los
que se forja la identidad social, suelen ser totalmente transparentes
con lo que les pasa. En una oportunidad, un nio mencionaba en
voz alta: No me gusta el olor de esa seora, huele feo. En otra
ocasin, una nia le preguntaba con curiosidad a su madre: Por
qu ese seor es tan ancho? Cabe en dos asientos. Y la madre le
respondi: No lo digas as. Su hija le volvi a preguntar
inocentemente: Est mal decir la verdad? Y muy pacientemente,
su madre le explic que hay personas que se ofenden cuando
sealan algo que no les gusta de ellos mismos, dicindole: Es
como que alguien seale algo que no te gusta de ti. Ella se qued
pensando y respondi: No me avergenza nada de m. Me acepto
como soy.
Los nios suelen tener una actitud natural hacia la coherencia, ya
que mientras ms pequeos somos, estamos ms en contacto con
nuestro cuerpo, y no ocultamos nuestro sentir como cuando somos
13

Lo que dices que es tuyo, es tu Yo.

adultos, sino que justamente lo que ms se evidencia es pura

sensacin e intuicin, por no haber desarrollado an una
inteligencia intelectual tan amplia. El nio acta en primera instancia
desde su sentir ms que desde su pensar, y esta inocencia se va
extraviando mientras la sociedad te va diciendo ms y ms cmo
debes pensar, sentir y actuar para ser aceptado en el sistema, y
muchas veces, la nica forma de hacerlo, es negando nuestra
vivencia, disfrazndola como producto de mandatos familiares.
Como alguna vez escuch en un hogar: Aqu nadie puede decir lo
que siente14, o el clsico: Los hombres no lloran15. Quiz es por
eso que muchos adultos han cerrado el contacto con sus
emociones, siendo esa experiencia atravesada con su propio
contenido biogrfico. As es como suelen aparecer los conflictos,
porque existe una diferencia entre lo que pienso e imagino que soy
en relacin a lo que me han dicho, y lo que siento e intuyo que soy
en relacin a mi experiencia primaria. Esto puedo comprobarlo en
las personas que acuden a consulta, ya que repetidamente sucede
que muchos pasan por una contradiccin en su ser, como si su
sentir y su pensar estuvieran divididos, como si no pudieran
ponerse de acuerdo ambas partes. Lo describen como una batalla
interna, y la verdadera lucha de muchos consiste en conciliar ambos
polos, lo que en un principio era una uno, recuperando as la
singularidad. Por eso, cada uno tendr su propia manera de ser
autntico, emptico y considerado. As que no se trata de fingir ser
Rogers, sino de ser nosotros-mismos y estar en constante contacto
con lo que experienciamos originalmente, intentando ser coherentes
con ello; esforzarnos por ser Rogers sera otra vez hacer caso a lo
que los dems esperan de nosotros, queriendo ser lo que en
realidad no somos. La congruencia es la actitud que nos invita a ser
nosotros los que estamos con la persona, ms que pretender ser
como Rogers: Decir que somos Rogerianos, es lo ms antiRogeriano que hay.

14
15

Le deca un padre a sus cuatro hijas.

Suele decirle el padre a su hijo, fomentando muchas veces que esta persona a lo largo de su
vida no se permita experimentar la tristeza, como si estuviera mal llorar por algo que provoca
sufrimiento.