Ao de la Consolidacin del Mar de Grau

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

Escuela de Derecho y Ciencias Polticas

PRECURSORES Y FUNDADORES DE LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO
DOCENTE:
Soc. Pedro Moncada Becerra
GRUPO: 5
INTEGRANTES:
ALVAREZ GIL Cesia
ESPINOZA SALAS Mishel
GORBALN GARCA Claudia
HUAMN GUERREO Kelly
ROMERO AVELLANEDA Liz

Nuevo Chimbote Per

2016

DEDICATORIA

A Dios y nuestros
padres, por brindarnos
todo su apoyo

Agradecimiento
2

Agradecemos a Dios por darnos muchas bendiciones. A

nuestros padres porque nos brindaron su apoyo tanto moral
como econmicamente para seguir estudiando y lograr el
objetivo trazado para un futuro mejor y ser orgullo de ellos.
De igual manera a nuestro querido formador estudiantil pues
fue quien nos dio las pautas para realizar el presente
trabajo.

A Dios y nuestros
padres, por brindarnos
todo su apoyo

Agradecimiento
4

Agradecemos a Dios por darnos muchas

bendiciones. A nuestros padres porque nos
brindaron
su
apoyo
tanto
moral
como
econmicamente para seguir estudiando y lograr el
objetivo trazado para un futuro mejor y ser orgullo
de ellos.
De igual manera a nuestro querido formador
estudiantil pues fue quien nos dio las pautas para
realizar el presente trabajo.

NDICE
CARTULA...1
DEDICATORIA.2
AGRADECIMIENTO3
NDICE...4
PRESENTACIN.6

INTRODUCCIN.7
DESARROLLO
1.
2.

3.

SOCIOLOGIA DEL DERECHO..

1.1. .CONCEPTO DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO.
1.2. CARACTERISTICAS DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO
PERSPECTIVAS DEL CONFLICTO......................................
2.1. VISION MARXISTA.
2.2. VISION AFROAMERICANA.
2.3. VISION FEMINISTA.
PRECURSORES Y FUNDADORES DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA DEL
CONFLICTO
3.1. DARWINISMO SOCIAL COMO TERORIA DEL CONFLICTO Y SU
CONCEPCION............................................
3.1.1. DARWINISMO SOCIAL..
3.1.2. DARWINISMO SOCIAL COMO TERORIA DEL CONFLICTO.LA OBRA DE William
Graham Sumner (1840-1910)
...
3.2 LA OBRA DE MARX Y ENGELS CON SU TEORIA DEL CONFLICTO Y SUS APORTES A LA

3.2.1

SOCIOLOGIA DELDERECHO
MARX
3.2.2
MARX Y ENGELS CON SU TEORIA DEL CONFLICTO.
3.2.3
APORTES A LAS SOCIOLOGIA DEL DERECHO

CONCLUSIONES
.
REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS...............................................
....

Presentacin

Se nos es grato, como alumnas de I ciclo de la

Escuela Acadmica Profesional de Derecho y
Ciencias Polticas presentar el siguiente trabajo, el

cual recoge las diferentes perspectivas de cada uno

de los precursores y fundadores de la sociologa del
Derecho.
Acerca de la visin que cada uno tiene, y como ha
podido unificar la idea de la Ciencia del Derecho con
l
Sociologa.
Teniendo como referencia a grandes autores
peruanos y extranjeros que nos brindaron un amplio
compendio acerca de la norma y sus distintas
funciones en el ambiente jurdico y social.

EL GRUPO 5

Introduccin

1. SOCIOLOGIA DEL DERECHO

1.1. .CONCEPTO DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO
Sociologa del Derecho
La sociologa del derecho es la parte de la sociologa que se encarga de
estudiar lo jurdico como resultado de la interaccin social. La preocupacin por
establecer la relacin entre Derecho y Sociedad es muy vieja y se concret en
la antigedad griega en un inters sobre las formas de gobierno, de ejercerlo y
de aplicar las leyes, cuestionando o justificando de entrada la legitimidad de los

seres humanos que ejercen la autoridad o que tienen la potestad de elaborar

leyes que sern obedecidas por todos los miembros de una comunidad.
El origen formal de la sociologa del derecho se deriva del boom de la filosofa
positivista.
La sociologa jurdica es el resultado de la actividad de juristas con vocacin
sociolgica. Juristas que han abierto los poros de la dogmtica jurdica al
mundo de los factores sociales insatisfechos con la mera contemplacin
positivista de los ordenamientos jurdicos.

1.2.

CARACTERISTICAS DE LA SOCIOLOGIA DEL

DERECHO

Soriano enumera siete caractersticas de la sociologa del derecho:

No es paradigmtica
Es autnoma
Es independiente
Es interdisciplinaria
Es informativa y crtica
Es terica-emprica
Es omnicomprensiva y acumulativa
No es paradigmtica:La sociologa es una ciencia abierta, por lo que no
recorre todava todo su camino temtico y que sus conclusiones se
presentan en el marco de la probabilidad, y no en el de la seguridad y
certeza. Lo que no quiere decir que sea carente de cientificidad.
Aunque la prctica de la sociologa jurdica sea todava muy marginal
entre las ciencias sociales.

Es autnoma:Una de las crticas a la sociologa jurdica es la falta de

autonoma ya que depende tanto de la sociologa general como de la
ciencia jurdica. El socilogo italiano Scarpelli piensa que puede alcanzar
su autonoma. En este camino existen dos peligros: EL juridiscismo
sociolgico y el sociologismo jurdico. El primero consiste en convertir la
sociologa del derecho en una tcnica jurista, el extremo sera convertirla
en una ciencia sociolgica ms, en la que lo sociolgico est por encima
de lo jurdico. La autonoma se refiere estrictamente a aspectos
metodolgicos. Pero el hecho de que se llegue a consolidar la
autonoma del carcter metodolgico no convierte a la sociologa jurdica
en una ciencia independiente.
Es independiente: La sociologa del derecho debe ser una ciencia
independiente que tenga como propsito estudiar las implicaciones que
hay entre la sociedad y el derecho y la solucin de los problemas
derivados de esa interaccin. La independencia de los centros de poder,
ya que los socilogos no deben colocarse al servicio del poder poltico o
de los intereses del mercado. Hay que evitar la interpretacin
interesada, la interpretacin de los conservadores ante la crtica social y
9

la de los progresistas ante los datos favorables al status quo. El poder

marginar a la sociologa adversa o aprovechar la favorable. La
independencia de los centros de poder no es todava importante ya que
tienen a la sociologa jurdica resguardada dentro de los muros
universitarios.
Es interdisciplinaria.La interdisciplinariedad de la SJ (Sociologa
Jurdica) implica la apertura del investigador hacia los avances de la
ciencia, teoras y descubrimientos. Segundo implica incorporar mtodos
de otras ciencias y tercero la colaboracin solidaria de socilogos y
juristas.
Es Informativa y crtica:El socilogo es quien mejor conoce la realidad
social y puede aportar soluciones reales y adecuadas a los problemas
de la sociedad. Puede el socilogo desarrollar una crtica social que
surge de su trabajo investigativo. Y por sus temas de anlisis se
conecta con los intereses generales de la sociedad. Esta crtica tiene
una funcin orientadora en tres sentidos: suprimir el derecho vigente
que no se ajuste al comportamiento social, crear nuevas reglas jurdicas
por la presin de reglas sociales preexistentes a la norma positiva, y
modificar parcialmente el derecho vigente ampliando la materia jurdica
del sector social regulado con el reconocimiento de una pluralidad de
formas sociales y de comportamientos no incluidos en las normas
jurdicas anteriores.
Es terico emprica:El carcter inicial de la sociologa fue
eminentemente terico. Luego la investigacin emprica deriv en una
escasa produccin terica. La sntesis significa la tendencia actual a
que la sociologa jurdica adquiera ese equilibrio entre lo tericoespeculativo y lo emprico.

2. PERSPECTIVAS DEL CONFLICTO

Donde los funcionalistas ven estabilidad y consenso, los socilogos del
conflicto ven un mundo social en lucha permanente. La perspectiva del conflicto
afirma que el comportamiento social se entiende mejor en trminos de conflicto
o tensin entre grupos que compiten entre s. Este conflicto no tiene por qu
ser violento: puede tomar la forma de negociaciones sindicales, polticas de
partidos, competicin entre grupos religiosos por captar nuevos creyentes o
debates sobre los presupuestos generales de un pas.
En el curso de gran parte del siglo XX, la perspectiva
funcionalista ha dominado la sociologa en Estados Unidos. Pero el enfoque del
conflicto se ha ido haciendo ms convincente desd finales de los aos
sesenta. La generalizacin del malestar social resultante de las luchas por los
derechos civiles, la
enconada
divisin
acerca
de
la
guerra
de Vietnam, el auge de los movimientos para la liberacin de la mujer y los
homosexuales, el escndalo poltico del Watergate, los disturbios urbanos y los
enfrentamientos sobre el aborto han dado apoyo a la perspectiva del conflicto:
la idea de que nuestra sociedad se caracteriza por la lucha permanente entre
10

grupos enfrentados. Actualmente, la disciplina de la sociologa acepta que la

teora del conflicto es una forma vlida para conocer mejor una sociedad.

2.1. VISION MARXISTA

Como dijimos anteriormente, para Karl Marx la lucha entre las clases sociales
era inevitable dada la explotacin de los trabajadores en el capitalismo. Al
ampliar el trabajo de Marx, los socilogos y otros cientficos sociales han
llegado a ver el conflicto no como un fenmeno exclusivo de la relacin de
clases, sino como una parte de la vida cotidiana de cualquier sociedad.
Al estudiar cualquier cultura, organizacin o grupo social, los socilogos
quieren saber qu partes se benefician, qu partes sufren y qu partes
dominan a expensas de otros. Estn interesados, entre otros, en los conflictos
entre hombres y mujeres, padres e hijos, las ciudades y el campo, blancos y
negros.
Los tericos del conflicto se interesan por cmo las instituciones de la sociedad
entre ellas, la familia, el gobierno, la religin, la educacin y los medios de
comunicacin
ayudan
a
que
algunos
grupos
mantengan
sus
privilegios mientras otros se mantienen en una posicin subordinada. La
importancia que conceden al cambio social y la redistribucin de los recursos
hace que los tericos del conflicto sean ms radicales y activistas que los
funcionalistas.

2.2. VISION AFROAMERICANA

La teora del conflicto ha aportado la importante contribucin de impulsar a los
socilogos a contemplar la sociedad con los ojos de las partes de la poblacin
que raras veces influyen en la toma de decisiones. Algunos de los primeros
socilogos de raza negra, entre ellos W. E. B. duBois (1868-1963), esperaban
que sus investigaciones pudieran ayudar en la lucha por la igualdad de todas
las razas en la sociedad.
La sociologa, afirmaba, tiene que utilizar los principios cientficos para estudiar
los problemas sociales, como el de las personas de raza negra de
Norteamrica. Du Bois aport una importante contribucin a la sociologa con
sus estudios exhaustivos sobre la vida urbana tanto la de los blancos como la
de los negros. Du Bois tena poca paciencia con los tericos como Herbert
Spencer, que parecan contemporizar con el statu quo. Defenda la
investigacin bsica sobre la vida de los individuos de raza negra para
diferenciar las opiniones de los hechos. As, document el estatus
relativamente bajo de aqullos en ciudades como Filadelfia y Atlanta. Segn Du
Bois, era fundamental garantizar todos los derechos polticos de las personas

11

de raza negra para que stos pudieran progresar social y econmicamente en

Estados Unidos.
Como

muchas

de

sus

ideas

estaban

en

contra

del

statu quo, no encontr una audiencia receptiva ni en el gobierno ni en el mundo

acadmico. Como consecuencia, Du Bois se comprometi cada vez ms con
organizaciones que cuestionaban el orden social establecido.
La incorporacin durante los ltimos aos de diferentes puntos de vista a la
sociologa ha propiciado investigaciones de gran valor, en especial sobre los
afroamericanos. Durante muchos aos y de manera inexplicable, este grupo
qued excluido de las investigaciones mdicas porque stas se utilizaban para
fines como la justificacin del esclavismo.
Actualmente, sin embargo, los socilogos afroamericanos y otros
investigadores sociales estn trabajando para incluir a este grupo en
investigaciones mdicas muy tiles sobre la diabetes y la anemia, dos
enfermedades que afectan especialmente a la poblacin negra

2.3. VISION FEMINISTA

Pese a que la perspectiva feminista tiene una larga tradicin en otras
disciplinas, hasta los aos setenta no empez a utilizarse en sociologa. Segn
la visin feminista, la desigualdad de gnero es fundamental en el
comportamiento social y en las organizaciones. Dado que esta visin
est centrada en un aspecto de la desigualdad, suele estar aliada con la
perspectiva del conflicto.
Los defensores de la perspectiva feminista tienden a centrarse en el nivel
macro igual que los tericos del conflicto. Recordando al trabajo de Marx y
Engels, muchos tericos feministas contemporneos consideran la
subordinacin de la mujer como algo inherente a las sociedades capitalistas.
Para algunos tericos feministas radicales, en cambio, la opresin de la mujer
es algo inevitable en todas las sociedades dominadas por los hombres, ya sean
capitalistas, socialistas o comunistas.
Un ejemplo temprano de esta perspectiva (surgi incluso antes de que los
socilogos utilizasen la palabra feminismo) se puede encontrar en la vida y los
escritos de Ida Wells-Barnett (1862-1931). Tras sus innovadoras publicaciones
de 1890 sobre los linchamientos de personas de raza negra en Estados
Unidos, empez a luchar por los derechos de la mujer, en especial por el
derecho al voto.
Wells-Barnett utiliz su anlisis de la sociedad como medio de resistencia
contra la opresin. Estudi el significado de ser afroamericano, ser mujer y ser
mujer de raza negra en Estados Unidos. La visin feminista nos ha ayudado a
comprender mejor el comportamiento social al estudiar puntos de vista distintos

12

del blanco y el masculino. Por ejemplo, la posicin social de una familia ya no

se determina slo por la posicin y los ingresos del marido.
Los acadmicos feministas no slo han cuestionado los estereotipos sobre
hombres y mujeres, sino que tambin han luchado por conseguir un estudio de
la sociedad equilibrado en el aspecto del gnero en el que las experiencias y
las contribuciones de las mujeres sean tan visibles como las de los hombres.
La perspectiva feminista ha aportado a los socilogos nuevas visiones del
comportamiento social familiar. Por ejemplo, las primeras investigaciones sobre
conducta delictiva raramente consideraban a las mujeres, y cuando lo hacan,
tendan a centrarse en delitos considerados tradicionalmente tpicos de la
mujer, como pequeos hurtos en los comercios.
Una visin como sta ignora el papel de la mujer en diversos tipos de delitos,
as como desproporcionada presencia como vctimas de los mismos. La
investigacin que dirigieron Meda Chesney-Lind y Noelie Rodrguez (1993)
mostr que casi todas las mujeres presas haban sufrido abusos fsicos y/o
mentales cuando eran jvenes y la mitad de ellas haban sido violadas. Las
contribuciones de acadmicos feministas y de minoras han enriquecido todas
las perspectivas sociolgicas.
3. PRECURSORES Y FUNDADORES DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
DEL CONFLICTO

En oportunidades anteriores hemos sealado que el presupuesto

bsico de la teora del conflicto es la escisin de la sociedad en
clases antagnicas y la dependencia del orden jurdico respecto
de sta situacin. Corresponde aclarar que nos hemos referido
hasta aqu a una sola vertiente de la sociologa del conflicto,
aquella que tomando la idea de divisin entre clases opuestas
entre s, adoptaba el punto de vista de los explotados. Existi
otra teora del conflicto, con consecuencias para la sociologa
del derecho que no llegan hasta nuestros das, basada en la
asuncin del punto de vista de los grupos dominantes: tal el
llamado
Darwinismo social y la teora poligentica, que desarrollan
algunos elementos de Spencer, pero acentuando los rasgos de
lucha por la existencia y la superioridad de algunas razas: Arthur
de Gobineau, en su
Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, sostiene la
extravagante idea segn la cual todo loque hay de grande y de
noble en el mundo deriva de una solafamilia, cuyas distintas
ramas han reinado en los pases civilizados del universo.
Houston Chamberlain, en sus Fundamentos del siglo XIX,
combina el racismo con la excelencia delo teutn, nico tronco
puro que habra ejercido la jefatura social y que est destinado

13

para ello (teora que luego asumi elnazismo en Alemania). El

autor que a pesar de muchos excesosideolgicos puede
interesar dentro del darwinismo social es William Graham
Sumner, cuyos Folkways,estudio sobre las costumbres
primitivas, se refieren tambin en parte a la gnesis dederecho.
Con excepcin de este ltimo autor, del que nos ocupamos
brevemente en el presente captulo, marginamos a los restantes
de nuestro estudio, por el nulo aporte que realizan a
lacomprensin del fenmeno jurdico (y del fenmeno social en
conjunto, ya que cabe nicamente incluirlos en una teora de
laideologa); luego de ello, nos referiremos a la vertiente
representada por Marx y por Engels.

3.1. DARWINISMO SOCIAL COMO TERORIA DEL

CONFLICTO Y SU CONCEPCION DE DERECHO
3.1.1.DARWINISMO SOCIAL
A finales del siglo 20 el segundo periodo de la sociologa, se le puede conocer
como la lucha de las escuelas. Lo que sobre todo discutan los socilogos era
cual poda considerarse como la interpretacin ms adecuada de la evolucin,
y el debate sola centrarse en identificar el factor predominante responsable de
la evolucin de la sociedad.
Pero el predomino del evolucionismo era absoluto, por su misma naturaleza
tenda a reducir a la sociologa al estudio de la dinmica social y a explicar la
estructura y las funciones de una sociedad nicamente en relacin con la fase
evolutiva de una sociedad en que se encontraba.
Algunos socilogos se propusieron a seguir la lnea de Augusto Comte con sus
ideas sobre la esttica social. Con su actividad crearon un nuevo enfoque de la
sociologa que podra llamarse analtico o sistemtico, centrndose en el
estudio de la estructura y el funcionamiento de la sociedad y dedicando poco
estudio a las etapas por las que ha pasado la sociedad.
Algunos de los iniciadores de la sociologa analtica crean en la evolucin, pero
la evolucin no representaba sino un papel insignificante en sus teoras. Entre
muchas escuelas en que se dividi la predominante de la teora evolucionista
se destaca el darwinismo social. Merece recalcar que Charles Darwin, autor de:
El Origen De Las Especies (1859) y de La Seleccin Respecto Al Sexo (1871)
creador de la teora moderna de la evolucin biolgica, no era un darwinista
social. No estudio los problemas de la filosofa social y se inclinaba a acentuar
el contraste entre los procesos de la evolucin biolgica y de la evolucin
social.

14

Intereses social segn Ratzenhofer:

Procreativos fisiolgicos (nutricin).

Individuales (autoafirmacin).
Sociales (basados en la consanguinidad, dirigidos al bienestar del
grupo).
Trascendentales (religin).

Estos cinco tipos de intereses son las verdaderas fuerzas que estn detrs de
la accin del individuo y del grupo. La sociedad solo existe en el proceso social,
que es la suma total de las relaciones sociales existentes entre el hombre, pero
esas relaciones se basan en la conducta interesada o egosta que motiva toda
accin social.
Crea tambin que la accin de los grupos predomina el antagonismo a causa
de la disposicin innata en el hombre de obedecer a sus impulsos primarios y
de odiar a sus prjimos. El orden social es la organizacin de la lucha por la
existencia. El aumento de la poblacin pone un lmite a esa disposicin.
Aparecen los comienzos de articulacin social y del estado, conducen a las
conquista de unos estados por otros, proceso que es causa de una complejidad
y diferenciacin creciente. La lucha y la guerra consolidan las estructuras
sociales, mientras que la cultural y el comercio debilitan el vnculo social.
Albin W. Small (1854-1926)
Contribuyo con el progreso de la sociologa norteamericana.
Estudio en la universidad de Leipzig, donde adquiri un conocimiento completo
de la sociologa alemana, publico el primer libro de texto de sociologa. Small
mitigo el darwinismo social, reducindolo a una teora de intereses y de sus
conflictos.
En la sociologa general Small define el inters como una aptitud no satisfecha
correspondiente a una situacin no realizada era un intento para expresar
algo que est detrs de la conciencia. El inters es el eje de la teora sociologa
de Small. Los intereses son los mviles ms simples que pueden descubrirse
en la conducta de los seres humanos; la vida misma es el proceso de
desarrollar; adaptar y satisfacer intereses, los cuales pueden ser de seis
clases:

Salud
Riqueza
Sociabilidad
Conocimiento
Belleza
Rectitud

Subjetivamente los intereses son considerados deseos; pero objetivamente son

necesidades. Los interese dominan tanto la vida individual como la social. El

15

individuo es en todo momento el producto de la lucha persistente entre sus

intereses. La sociedad es la consecuencia de las miradas de esfuerzo de los
individuos para satisfacer sus intereses.
Small seala la relacin de interdependencia de los aspectos individuales y
sociales de la lucha de intereses y dice: individuo y sociedad no son medios el
uno para el otro, sino aspectos de ambos. Una sociedad es una combinacin
de las actividades de las personas. Una persona es un centro de impulsos
consientes que solo en sociedad se realizan plenamente.
Small emplea ah la palabra sociedad, aunque antes la haba reputado en su
obra a favor de la palabra asociacin, insistiendo en que el cambio no era
simplemente palabras, ya que la palabra sociedad sugiere una visin ms bien
esttica de los hechos sociales. Mientras que asociacin; expresa una visin
dinmica. Small quera estudiar el proceso de la asociacin humana, y en ese
proceso descubra el antagonismo como cosa primordial.
Pero cediendo a sus propia preferencias ticas, llegaba afirma que el
antagonismo se resuelve con cooperacin a travs de la socializacin. Las
opiniones de Small pertenecen cuando la sociologa estaba en decadencia.
Acerca de la psicologa y la sociologa dijo: El psiclogo toma la asociacin
como el hecho conocido y fijo, para proseguir la investigacin de los
mecanismos de los actores individuales. El socilogo por el contrario toma por
cosa sabida al individuo y emprende la investigacin de la asociacin
Sumner (1840-1910)
Muestra que la gran discusin de una posibilidad de una ciencia de la sociedad
preguntndose donde deba empezar esa ciencia y como deba estructurarse.
Se pensaba con frecuencia que el punto de partida era la filosofa, pero la
ciencia social deba ser inductiva.
Los temas que ms le interesaron eran los relacionados con la ciencia social y
con la economa poltica.
Considera a la sociedad como un sistema de fuerzas sometidas a las leyes que
la ciencia tena como visin investigar. Los hombres deben obedecer a las
leyes sociales lo mismo que obedecen a las leyes fsicas: hay que conocer y
respetar esas leyes.
Para Sumner la ley fundamental es la de la evolucin, proceso espontaneo,
unilineal e irreversible que no puede ser modificado por el esfuerzo social. La
evolucin es impulsada haca delante por la por la lucha por la existencia,
combate que enfrenta al hombre con la naturaleza y con los dems hombres
sin que nadie pueda ser culpado por la penalidades que unos individuos
imponen a otros. Menciona la supervivencia de los ms aptos; de aquellos que
se adaptan al medio fsico geogrfico en que se encuentran.
Es imposible encadenar las fuerzas sociales que producen los monopolios, las
guerras, las clases sociales y sus luchas. Esas fuerzas son ante todo la presin
16

que ejerce la poblacin y las condiciones econmicas; el papel de las fuerzas

morales es secundario. La lucha de clases ha encadenado todo el
desenvolvimiento histrico, el principal objetivo de esa lucha es la dominacin
del estado.
Costumbres: su obra, explica el origen evolutivo, el carcter, la funcin y la
persistencia de los hbitos del grupo social. Puesto que la primera misin de la
vida es vivir, los hombres empiezan con actos no con ideas. Por pruebas y
tanteos se seleccionas los mejores y ms adecuados, de acuerdo a sus
circunstancias prevalecen. Estos mtodos se repiten y su repeticin trae un
hbito en el individuo y se vuelve una costumbre en el grupo. As las
costumbres, es decir, las maneras de hacer las cosas comnmente aceptadas
en una sociedad, se producen inconscientemente. Nadie sabe cmo ni cundo
nacen y crecen por el juego de una energa vital interna.
El inters (baja la influencia social), el dolor y placer (los polos del hedonismo)
y los tres mviles del hambre: el sexo, la vanidad y el miedo. Las costumbres
pueden ser modificadas pero en medida limitada, por el esfuerzo deliberado del
hombre. Con el tiempo puede perder fuerza, decaer o morir o transformarse.
Las costumbres dominan la vida social; la cual la vida de sociedad consiste en
formar costumbres y aplicarlas. Las leyes reflejan las normas morales, y para
que tenga fuerza deben ser siempre consecuentes con estas. Sin embargo
cuando las costumbres y las normas morales se convierten en leyes e
instituciones, cambian de carcter.
La teora de Sumner es evolucionista; pero su estudio de las costumbres y las
normas morales, pueden considerarse un aportacin a la sociologa analtica, al
conocimiento de la estructura y el funcionamiento de los grupos sociales.
Aporto tambin a la sociologa analtica la distincin entre grupos-nosotros y
grupos-ellos. Cada grupo alimenta su orgullo y vanidad, se jacta de su propia
superioridad, exalta tus divinidades y mira con desprecio a los extraos

3.1.2.DARWINISMO SOCIAL COMO TEORIA DEL

CONFLICTO.LA OBRA DE William Graham
Sumner
Pastor protestante que ejerci la ctedra de Ciencias Polticas y
Sociales de la Universidad de Yale 'lurante muchos aos, sostuvo
el punto de vista segn el cual resulta inevitable el conflicto
generado en la lucha por la existencia y que slo permite el

17

triunfo de algunos como producto de una seleccin natural que

es absurdo impedir.
La desigualdad de las clases es normal y justa frente a la
supersticin de la democracia. Su obra ms conocida es
Folkways(neologismo debido a l), estudiosobre las costumbres
y su gnesis en los pueblos primitivos. Eneste trabajo hay
algunos conceptos perdurables (como su idea decostumbre,
etnocentrismo, intragrupo y extragrupo), que hanpasado a la
sociologa general. Pero aqu slo interesa su idea dederecho. La
que sostiene, slo admite una total dependencia delas
costumbres y usos mores). La institucin (a la que da
unconcepto que engloba a la vez la institucin-norma y la
institucin-grupo)
surge
espontneamente
(matrimonio,
propiedad) deesfuerzos primitivos, que van estructurando
costumbres y luego unen alguna filosofa, por rudimentaria que
sea. Las reglas sevan especificando lentamente hasta constituir
una estructura. Deestas instituciones espontneas surgen las
instituciones decretadas, que son las formadas por una reflexin
racional o experiencia, sistematizadas y definidas por la ley y
sancionadas por elEstado.
De
acuerdo
a
esta
gnesis,
"es
difcil
encontrar
institucionespuramente decretadas que sean poderosas y
prsperas", tantocomo lo es inventarla saliendo de la nada.
Puede ser que el elemento racional de una institucin sea tan
grande que su origencostumbrista slo se descubra mediante
investigacin histrica,como las legislaturas, tribunales,
sociedades por acciones y Bolsas de Valores, pero en otras es
fcilmente determinable, comoen la propiedad y el matrimonio.
Los actos legislativos son igualmente derivados de usos
ycostumbres. Decretar leyes positivas es imposible hasta que
lareverencia por los antepasados se haya debilitado al punto de
quea nadie le parezca mal quebrantar las costumbres
tradicionalesmediante tales decretos. De todos modos, para ser
fuerte, la leytiene que ser coherente con la costumbre.
Las creencias sobre el poder de las leyes derivan de las
costumbres. Pero Sumner introduce aqu un elemento
voluntarista:la fuerza ha entrado histricamente en la
constitucin de las mores, y es bueno que as haya sido. "Slo la
fuerza ha hecho elderecho en el pasado, y si concebimos como
18

fuerza (y as debeser) las elecciones y los fallos de los

tribunales, tambin debemosdecir que en la actualidad tambin
la fuerza es lo que hace elderecho. La fuerza, de cualquier
naturaleza que sea, anula las objeciones. Por lo tanto, el poder
ha hecho todo el derecho queha existido o existe hoy". Con esta
idea contradice buena parte de lo que sostuvo antes, ya que la
fuerza puedealterar cualquier precedente, cualquier costumbre.
Los fundamentos de su opinin aparecen como ideolgicos;
justifica los despotismos y lamenta los fracasos de Sforza o de
Csar Borgia; sostiene que la proteccin de los dbiles es una
moda irracional pues "solamente existe una dbil probabilidad
de que el ms fuerte no tenga razn.
Otro punto de vista conocido de este autor es su idea de quela
situacin jurdica de las personas ha evolucionado delStatus at
contrato.
En las sociedades primitivas; las "posiciones (status)"otorgadas
por las costumbres eran inquebrantables: la afiliacinal grupo, el
parentesco, la familia, el vecindario, la jerarqua,eran casos de
status sin eleccin posible, ya que el nacimientolo determina
para el futuro de cada uno. En los tiempos modernos, el status
ha sido reemplazado por el contrato (con lo quequiere significar
cierta disponibilidad electiva).
Como se ha dicho, algunos conceptos de esta obra han
perdurado y hoy son parte del bagaje conceptual de la
sociologa. Escierta, por otra parte, la dependencia de las leyes
respecto delas costumbres, tal como hemos reiteradamente
sealado. Peroen la obra d Sumner tal dependencia encubre un
discurso profundamente reaccionario, en el sentido que su visin
es opuestaa cualquier transformacin observable en la poca
moderna. As, por ejemplo, de su anlisis de la Guerra de
Secesin norteamericana surge una crtica hacia la supresin de
la esclavitud, quealter "el funcionamiento total y satisfactorio"
de esta institucinen el sur norteamericano. Lincoln es
considerado el autor de uncambio arbitrario, y su obra
liberadora, "pura retrica". La causa es que la alteracin
producida ha generado "discordia econmica, social y poltica.",
ya que era "contrariara las costumbresde los blancos que all
vivan"* No parece ver con mucha alegrael proceso "largo,
penoso y desalentador" que llevar a un nuevoreajuste social
19

(escribe

hacia

1900).

Por todo esto su obra, ms all de algunos conceptos e

ideasperdurables, aparece descalificada por la historia misma.
La presunta inatacabilidad de las costumbres que predica es
opuesta atodo racionalismo y a cualquier intento consciente de
mejoraruna situacin social que pueda afectar costumbres y
derechos adquiridos. De acuerdo con esta idea, la historia
debera detenerse,y eso es lo que expresan la mayor parte de
sus pginas. La otraidea rectora nos dice que la fuerza todo lo
justifica y que no sloel ms fuerte impone su ley sino que es
correcto y valioso que lohaga. Una pura y simple aplicacin de la
lucha por la vida" y lasupervivencia del superior, que,
generalizada .como idea por Darwin y Spencer, llegar en el
siglo presente desarrollos nefastospases europeos)

3.2. MARX Y ENGELS CON SU TEORIA DEL CONFLICTO

Y SUS APORTES A LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO
3.2.1.MARX
La perspectiva de Marx sobre la sociedad haca nfasis en las relaciones de
poder y de conflicto. Aquellos que estn en una posicin de poder quienes son
dueos de los medios de produccin en una sociedad capitalista- estn atados
a un conflicto con aquellos a quienes dominan los trabajadores que venden su
trabajo en el mercado. El inters de los propietarios radica en mantener su
autoridad y control sobre las decisiones econmicas, mientras que el inters de
los trabajadores descansa en derribar esa clase con el fin do disfrutar
completamente los beneficios de su trabajo. Las opiniones de Marx sobre el
cambio social se enfocan en el proceso de lucha, pero esta lucha es de dos
clases.
La primera clase de lucha es comn a todo el pueblo: superar las limitaciones
de la naturaleza y de la tecnologa existente. Por ejemplo, en una sociedad de
caza y de recoleccin, la disponibilidad de los animales y de los frutos ubicados
en
las
reas
circundantes,
establece
un
lmite
natural en la poblacin de esa sociedad y en el estndar de vida. Pero si los
miembros do esa sociedad inventan la agricultura, su nmero puede
aumentar y pueden vivir mejor, (como dijera Platn: "La necesidad es la madre
del invento"). Max crea que en cada etapa de la Revolucin
Industrial los avances en la capacidad productiva iban a alterar radicalmente

20

los que se consideraban lmites naturales y establecan la base para un cambio

social.
Segn Marx, los avances en la produccin casi siempre cambian las
organizaciones sociales. Una fbrica es una organizacin social de relaciones
entre personas, de la misma manera en que lo es una organizacin social de
relaciones entre mquinas (Marx, 1976/1867). A medida que la industria se
haca
ms
compleja,
se
haca
tambin
cada vez ms y ms organizada socialmente, hasta que en la actualidad
tenemos una divisin del trabajo a gran escala, inmensas fbricas e
instituciones financieras muy elaboradas. El problema con este esquema, en
opinin de Marx, era que al mismo tiempo que los procesos de produccin se
hacan cada vez ms organizados socialmente y ms cooperativos que antes,
la propiedad de les medios produccin se concentraba cada vez ms en manos
de una pequea clase relativamente elitista. Este desarrollo sealo escenario
para otra segunda clase de lucha que describi Marx la lucha entre las clases
para controlar el proceso de produccin y por extensin, tambin para el control
de la vida social (Marx Y Engels, 1976 [1848]). Para Marx, la lucha de clases no
era exactamente una batalla econmica, sino una lucha poltica para configurar
el total de la organizacin social. Para los marxistas, existen vnculos muy
fuertes
entre
la
lucha
econmica
y
las
luchas
polticas
de todo tipo, incluyendo la edad, el sexo, la raza y dems (Poulanzas, 1974;
Vogel, 1983).
Mientras que la primera lucha (la superacin de los lmites por medio de
avances en la produccin.) suministra una base para el cambio social, la
segunda lucha da que opone una clase contra otra) configura el curso que
tomar el cambio social. Los avances en la produccin tienen nuevas formas
posibles de organizaciones sociales pero las relaciones de poder determinan la
forma como se utilizarn dichos avances, y si realmente la organizacin social
cambiar en sus bases.
Las antiguas lites, cuyo poder se basa en formas antiguas de produccin,
pueden ser derrotadas por nuevas lites que tienen control sobre los nuevos
medios de produccin. La lucha de clases determina lo que las lites han de
dominar y cunta libertad tendrn. As los reyes y los seores feudales tienen
que ser derrocados por revoluciones tempranas para hacer posible el
crecimiento del capitalismo moderno.
Marx imagin que, en la sociedad capitalista, las clases trabajadoras deban
rebelarse, a su vez. Contra los propietarios capitalistas para crear, en primer
lugar, una sociedad socialista en la cual los trabajadores dominaran, y de esta
manera lograr un nuevo tipo de sociedad sin clases, o sea el comunismo, en la
cual el estado "desaparecera".
Carlos Marx, expone su doctrina en El Capital, que es su obra fundamental.
En ella sienta varios principios: el determinismo econmico, la lucha de clases,

21

la interpretacin materialista de la historia, la concentracin del capital, la

plusvala, etc.
En cuanto al determinismo econmico. Marx sostiene que el factor econmico
es el que determina la estructura y el desarrollo de la sociedad. Que el
Derecho, la Educacin, la Moral, el Arte, la Literatura, son expresiones
superestructurales correspondientes a una estructura econmica determinada.
As por ejemplo si la estructura econmica de un pas es subdesarrollada su
sper estructura reflejara esa misma realidad.
La lucha de clases es un principio que dinamiza la doctrina marxista, es su
razn de ser, el motor de la historia. La historia de las sociedades, es la
historia de la lucha de clases ha dicho Marx en una de sus sentencias
estrictamente sociolgicas. Estima que esta permanente pugna sostenida a
travs de la historia entre patricios y plebeyos, siervos y patrones, proletarios y
burgueses, explotadores y explotados, es la que marca el proceso social. Seal
as mismo que en la sociedad capitalista se esta gestando el germen de la
futura sociedad socialista. Y que las dos clases antagnicas de la actual
organizacin capitalista de la sociedad son la Burguesa y el Proletariado. Que
la Burguesa es la clase propietaria de los medios de produccin, o sea, la
clase explotadora; y el Proletariado, la clase que vende o alquila sus fuerzas de
trabajo, o sea la clase explotada. Que el antagonismo y choque de estas clases
histricamente contrapuestas advendr el nuevo rgimen socialista. Como
modus operandi para llegar a dicha sociedad, Carlos Marx, enumer los
siguientes pasos, partiendo de una sociedad industrial que ha logrado su
mximo desarrollo maquinista.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Sper produccin.
Saturacin de mercados.
Paralizacin de fbricas.
Huelgas obreras.
Desenfreno de la revolucin.
Estado socialista.

Segn este esquema el proceso social en marcha hacia un estado socialista,

Marx predestin que los pases ms inmediatamente llamados a instaurar
regmenes socialistas eran Inglaterra, Alemania, Francia y los Estados Unidos
de Norte de Amrica por ser pases de alto poder industrial, en los que el
proletariado ha adquirido la suficiente conciencia de clase como para conducir
la revolucin socialista. As se explica que casi todos los pases que integran
Europa hayan adoptado el sistema socialista. Conviene, asimismo, sealar que
la Revolucin Mexicana se produjo siete aos antes que la Revolucin Rusa, y
tuvo como principales protagonistas al campesinado mexicano al grito de
Tierra y Libertad. Y lo mismo podemos decir de la Revolucin China, en la
que el labriego o cool ha intervenido en forma decisiva para la constitucin de
las comunas populares. Igual cosa, ha sucedido con la Revolucin Cubana,
donde al guajiro le ha tocado desempear un rol de primer orden en la lucha y

22

en
la
conquista
Alfredo (compendio)

de

su

nueva

organizacin

social.

TEORAS DEL CONFLICTO

Las teoras del conflicto se basan en los trabajos de Karl Marx, quien vio en la
lucha de clases la clave de la historia y la principal fuente de cambio. En la
actualidad estas teoras se relacionan con Charles Wright Mus y otros
socilogos, quienes adems de la lucha de clases; analizan otros tipos de
conflictos: entre productores y consumidores, jvenes y adultos, hombres y
mujeres, diversos grupos tnicos, etctera.
Este enfoque surge a partir de la dcada de los sesenta. Es la poca grandes
movimientos sociales: las luchas estudiantiles, el cuestionamiento de la guerra
de Vietnam, los hippies,las luchas de los afroamericanos y las mujeres por la
igualdad de derechos, entre otros. Todos esos movimientos revelaban que la
supuesta sociedad estable y consensual de la que hablaban los funcionalistas
no era tal y que, por tanto, otras posiciones deban surgir para explicar estas
nuevas realidades.
Durante la dcada de los sesenta y a raz de diversos procesos sociales en los
que el conflicto se hizo patente, surgi un inters especial por estudiar el papel
de las ciencias sociales y, en nuestro caso, de la sociologa en la sociedad
contempornea. A esto se une la necesidad de replanteamiento y de anlisis de
los enfoques tericos que supuestamente explicaban la realidad social. Desde
la vanguardia terica el funcionalismo recibi fuertes sacudidas pues se
requeran teoras ms dinmicas orientadas al cambio.
Los tericos que analizan el conflicto afirman que para entender plenamente la
sociedad se deben analizar los procesos de conflicto, desorden, desacuerdos y
hostilidad entre los diversos grupos sociales. Por eso, recomiendan examinar
las fuerzas de tensin entre las personas y los grupos, las tcnicas utilizadas
para el control del conflicto y las maneras por medio de las cuales las personas
con poder poltico, econmico y social mantienen o aumentan su influencia
sobre los sectores subalternos. De acuerdo con este enfoque, el conflicto es
una
constante
sociolgica
pues est presente en todas las sociedades y grupos humanos. Contrario a lo
Planeado por los funcionalistas, los tericos del conflicto consideran que este
puede llevar a la definicin de problemas y a la transformacin de la sociedad.
En el anlisis que hacen de la sociedad, toman en cuenta la jerarqua que
guardan las partes resaltando la importancia e influencia de los actores
econmicos y polticos.
La gente que estudia el conflicto critica la visin funcionalista de que
existe Consenso social. Exponen que lo que realmente ocurre es que los
S pos dominantes coaccionan o presionan al resto de la poblacin a la

23

supinacin y a la conformidad. En otras palabras, el orden social es mantenido

no por el Consenso general sino por la fuerza, la amenaza de la fuerza otro
formas sutiles de dominacin. Por lo tanto, al preguntarse respecto a quienes
se benefician de tales acuerdos, responden que los que detentan el poder
poltico y econmico.
En este enfoque terico encontramos corrientes ms radicales que otras. La de
orientacin marxista presenta una visin de que el cambio ocurre debido a la
confrontacin de fuerzas opuestas en la estructura de clases sociales donde
unos son opresores (explotadores) y otros los oprimidos (explotados) . Los
principios rectores del materialismo histrico sirvieron de base para construir
esta teora. En este anlisis se destaca el factor econmico: el modo de
produccin dominante y la naturaleza de clases de la sociedad capitalista. El
cambio social slo puede realizarse aboliendo la propiedad privada de los
medios de produccin y acabando con todas las formas de explotacin y
opresin. La transformacin del modo de produccin capitalista se logra
mediante la lucha revolucionaria de la clase trabajadora (proletariado).
Otras corrientes, consideradas menos radicales, cuestionan tambin la
legitimidad de la autoridad. Comparten con los anteriores la creencia de
que existen diversos grupos de intereses que pugnan por el control y el dominio
en las estructuras sociales. De esta manera, los grupos que detentan el poder
poltico, social y econmico se esfuerzan por mantener el llamado orden social.
Para lograr el cambio, los grupos subalternos retan la legitimidad de la
autoridad de esos grupos de poder.
La teora del conflicto tambin ha recibido crticas, en particular de los
funcionalistas. Algunos entienden que, al igual que la teora funcionalista,
tiende a ser una teora abstracta y que coloca especial nfasis en lo que se ha
denominado macro sociologa, ya que presta particular atencin a la sociedad
como un todo en un alto nivel de abstraccin. Quiz una de las mayores
crticas proviene de los sectores que ven una vinculacin directa con la teora
marxista, aspecto que por falta de espacio no podemos abordar de momento.
De ah que surjan otros enfoques micro sociolgicos, como el interaccionismo
simblico, que coloca su atencin en examinar las relaciones diarias de los
individuos en la sociedad y en cmo las personas interpretan esas relaciones,
actuaciones o vnculos.

LA CLASE SOCIAL EN KARL MARX

Autor del Manifiesto Comunista y de El Capital, identifica el conflicto entre las
clases como una condicin inevitable. Segn l, la posicin de clase de un
individuo depende de su relacin con los medios de produccin. De tal forma,
los dueos de los recursos naturales y de las fbricas ocuparan las posiciones
de clase ms altas. Marx divide la sociedad en dos clases fundamenta: Los
dueos de los medios de produccin (burguesa) y los trabajadores
(proletariado); la burguesa, segn l, controla el gobierno, la iglesia, las

24

instituciones educativas y la economa. Marx pronosticaba, sin embargo, que el

proletariado tomara conciencia de s mismo como clase explotada por la
burguesa y se alcanzara en revolucin, derrocando a la burguesa y
estableciendo un poder y un gobierno proletariado e iniciara as una sociedad
sin clases.

El marxismo est ligado a sus fundadores Carlos Marx (1818-1883) y Federico

Engels (1820-1895), polticos y revolucionarios alemanes.
El marxismo surgi producto de que el movimiento obrero europeo aumentaba
su fuerza y combatividad, se apartaba de la burguesa y levantaba sus propias
banderas de lucha.
Debido a ello, esta situacin revolucionaria en la que se deslindaban
claramente la burguesa y el proletariado- tendra que generar una concepcin
revolucionaria que expresara los intereses del proletariado: el marxismo.

PERSPECTIVAS TERICAS SOBRE EL CAMBIO SOCIAL

El cambio social se refiere a las alteraciones fundamentales, en el tiempo, de
los patrones de comportamiento, la cultura y la estructura de una sociedad.
Claramente, sta es una definicin amplia; pero no todos los cambios son
sociales.
Por
ejemplo,
la
socializacin
que
experimentamos
como nios afecta profundamente nuestra vida personal; pero generalmente no
afecta la organizacin fundamental de la familia o de la sociedad principal, y
por lo tanto, no es un cambio social. Por otra parte, la creacin de centros
comunales para el cuidado de los nios en los Kibuts de Israel, en donde los
jvenes son alojados, alimentados y adoctrinados, constituye un cambio social
importante. El nio se socializa en una forma que difiere de la socializacin
tradicional dentro de la familia.
El cambio social ocurre en todos los aspectos del orden social. Afecta nuestros
patrones diarios de interaccin social, como se ha observado en la experiencia
de los Kibuts y las estructuras ms amplias de las instituciones sociales.
Consideremos, por ejemplo, la forma como la organizacin del trabajo ha
transformado la estructura ocupacional. Actualmente, algunos observadores
consideran que estamos entrando a una nueva fase en la historia humana la
reestructuracin de listados Unidos de una sociedad industrial a la sociedad de
la informtica. Tal como el motor a vapor transformo la sociedad agrcola, se
considera al computador como el transformador de la sociedad industrial
estadounidense. Un resultado de este cambio es la prdida de los empleos en
manufactura
por
la

25

automatizacin, y el incremento de empleos en el sector de servicios y en el

manejo de la informacin.
Dos interrogantes son de inters para muchos socilogos actualmente: existe
una explicacin total del cambio social y sigue dicho cambio en general un
curso fcilmente percibible? Unido a estos intereses, est el interrogante de si
el curso del cambio social es un proceso evolutivo. En esta seccin
observaremos las perspectivas de los fundadores clsicos, Marx, Weber y
Durkheim, como tambin las opiniones de muchos tericos contemporneos
sobre estas materias. Luego concluiremos con una discusin sobre la difusin
e innovacin, las formas en las cuales tiene lugar el cambio social especfico.

3.2.2.MARX Y ENGELS

CON SU TEORIA DEL

CONFLICTO
Estos exponentes de la teora del conflicto, creen que los beneficios deben
estar repartidos equitativamente ya que, segn ellos, la desigualdad no es
funcional para la sociedad, sino nicamente una situacin en la que el rico
explota al pobre. Los tericos del conflicto no creen que la supervivencia de la
sociedad dependa de la distribucin desigual de los bienes.
CONDICIONES QUE FAVORECIERON EL SURGIMIENTO DEL MARXISMO
Condiciones sociales:
a Surgimiento del movimiento obrero independiente de la burguesa.
b Situacin revolucionaria en Europa. Las Revoluciones de 1848.
c Situacin revolucionaria en Alemania.
As Marx en 1843 plantea:

La filosofa debe ayudar a la transformacin, debe der radical.

Los hombres llamados a transformar la sociedad burguesa - capitalistason los proletarios.
La unidad de la teora (como filosofa) con la prctica (como actividad
revolucionaria del proletariado).
La Sociedad Civil (la esfera de las relaciones materiales) es la que
determina al Estado.
El problema del Estado remite a su fundamento: La Sociedad Civil.
Estudiando la naturaleza de las relaciones materiales Sociedad Civilpuede comprenderse la verdadera naturaleza del Estado.

Esta necesidad lo lleva a estudiar Economa Poltica; lee, entre otros, a Smith y
Ricardo. En este proceso, lee el Esbozo de crtica de la economa poltica de
Federico Engels, escrito a finales de 1843 y principios de 1844. Esta obra
dejar una gran huella en la formacin econmica de Marx, a la que l mismo

26

llam
En esta obra Engels plantea:

esbozo

genial.

La relacin entre economa poltica y la propiedad privada.

La necesidad de suprimir la propiedad privada.
El mrito de la Economa Poltica: haber elaborado las leyes de la
propiedad privada.
El error de la Economa Poltica: considerar a la propiedad privada como
algo natural y eterno.
La identificacin de la Economa Poltica con los intereses de la
burguesa.
La propiedad privada conduce a la competencia.

Engles deca mientras se mantenga la propiedad privada todo tiende, en fin

de cuentas, hacia la competencia... la lucha del capital contra el capital, del
trabajo contra el trabajo, de tierra contra tierra...
As, por distintos caminos la filosofa y la economa- Marx y Engels llegan
a las mismas conclusiones:

La necesidad de transformar la sociedad capitalista para superar las

contradicciones originadas por ella.
La supresin de la propiedad privada.
La clase que puede lograr esta transformacin es el proletariado.

Para 1844 Marx y Engels tiene claro:

La necesidad de transformar la sociedad capitalista.

Esta necesidad no es del espritu, no es un problema ideal.
Es una necesidad material, real, nace de la propia sociedad capitalista y
son los hombres quienes deben resolverla.
El proletariado es la clase llamada a transformar la sociedad capitalista y
abolir la propiedad privada.
La enajenacin es un problema real. Material, de los obreros en la
produccin.
Quienes se enajenan son los hombres, no es espritu.

3.2.3.APORTES A LAS SOCIOLOGIA DEL DERECHO

27

La teora del derecho de Marx y Engels es apenas algo

msqu"observaciones" diseminadas en obras escritas con
objetivosmuy alejados del anlisis jurdico, lo que puede
aplicarse a Lenin .Por su parte, los mbitos jurdicos ignoraron
totalmente estos trabajos hasta las primeras dcadas de este
siglo; cuando aparece ,lo hace como sustento del "derecho
social", y su influencia- es exclusivamente en las obras dejos
economistas .Es posible, sin embargo, reconstruir muchos
aspectos' significativos de la concepcin jurdica de Marx y
Engels, tal como se intenta a continuacin.
Segn la Ideologa alemana, en cita comn pero necesariaen el
momento de precisar la opinin de estos autores sobre eltema
que nos ocupa, "la organizacin social y el Estado
brotanconstantemente del proceso de vida de determinados
individuos;Pero, destos, no como puedan presentarse ante la
imaginacinpropia oajena, sino tal y como realmente son; es
decir, tal y comoactan y como producen materialmente, y por
lo tanto, tal ycomo desarrollan sus actividades bajo
determinados lmites, premisas y condiciones materiales,
independientes de su voluntad. Las representaciones, los
pensamientos, el comercio espiritual delos hombres, se
presentan todava aqu como emanacin directade su
comportamiento material.
Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se
manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leves y de la
moral, de la religin, de la metafsica , del pueblo".
De all que el derecho, la moral; la religin, pierden la apariencia
d su propia sustantividad. Los hombres, al cambiar surealidad
material, cambian tambin sus pensamientos y los productos de
su pensamiento, entre ellos, las leyes. Consecuencia de ste
punto de vista es que las luchas que se libran dentro delEstado
(entre formas de gobierno, por determinados derechos polticos,
etc.) son formas ilusorias mediante las que se ventilan lasluchas
reales entre las diferentes clases.
Como el Estado es la forma por la que los individuos de unaclase
dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que
secondensa toda la sociedad civil de una poca, se sigue
quetodas las instituciones comunes tienen como mediador al
Estado y adquieren por su intermedio una forma poltica.
28

Los puntos de vista jurdicos de Marx y Engels son interesantes

para ser confrontados con los marxistas posteriores. As,tambin
estiman que la ruptura total con la comunidad la establecen
derechos tales como el
iusutendi et abutendi, que tambin significa la ilusin de que la
misma propiedad privada descansa sobre la voluntad privada,
como el derecho a disponer arbitrariamente de la cosa. En
realidad,
el
derecho
tiene
limitaciones
econmicas
concretaspara el propietario privado, ya que lacosa no es tal en
relacin con su voluntad, sino que se transforma en verdadera
propiedad en el comercio, pues all se convierte en una relacin.
Estiman entonces que la reduccin del derecho a voluntad es
una ilusin jurdica, lo que ser cuestionadoen el momento de
requerir la Revolucin Bolchevique del derecho como factor de
cambio social, tal como se ver.
Tambin es ilusoria la idea de voluntad contractual en cuanto
significa que los individuos establecen relaciones entre s,
cuyocontenido descansa en su libre voluntad." Esto depende,
segnesos autores, del desarrollo de la industria y del comercio.
Msadelante se aclara esta idea: en realidad, slo es propiedad
privada lo que se puede vender o disponer, no todo lo que se
tiene.
Puede verse entonces que en la concepcin marxista existen
dos temas diversos y conectados: el primero es que la
especulacin pura sobre el derecho en general lleva a construir
categoras jurdicas abstradas d las relaciones sociales
determinadas.En esto puede coincidir toda la sociologa del
derecho, aun la nomarxista. El segundo punto es que las
categoras jurdicas construidas reproducen una estructura
social especfica, y esta estructura est constituida por
relaciones sociales de intercambio. Esto s es exclusivo de Ia
posicin terica qu analizamos. Enotras palabras, para el
marxismo la norma jurdica no est exclusivamente
caracterizada por la imperatividad o la coercitividadque la
constituye en una tcnica de organizacin social aplicable a
cualquier sociedad, tal como sostiene Kelsen; no interesan
lascaractersticas comunes de todas las normas, sino que la
caracterstica diferencial de la norma jurdica moderna se
conecta conun modo de produccin. Para los autores analizados,
29

si se pone de relieve la coercitividad de toda norma,no se

advierte la diferencia fundamental entre las normas delderecho
esclavista, feudal y capitalista, y su vinculacin con
losprivilegios instituidos en cada sociedad. Queda claro que slo
interesa el rasgo histrico, diferencial, que hace a la funcin
delderecho, y no el comn, ideal, de coercin.
Marx y Engels ejemplifican esta dependencia de lo
jurdicorespecto de los modos concretos de produccin con el
caso deAmalfi, ciudad medieval que mantena un extenso
comercio pormar y que dio lugar al primer desarrollo del derecho
martimo (Tablas de Amalfi), y tambin con el caso italiano y
luego deotros pases, en los cuales la industria y el comercio
desarrollaron la propiedad privada y ocasion la recepcin
nueva del derecho romano que se eleva a autoridad. Cuando
despus la burguesa fue lo suficientemente fuerte como para
quelos prncipes tomaran bajo su proteccin sus intereses y
derrocaran la nobleza feudal, comenz el verdadero desarrollo
del derecho, en que todos ellos, pero especialmente en Francia y
en menor medida en Inglaterra, toman como base el derecho
romano. Aun en este ltimo pas se aceptan algunos principios
jurdicos .de ese derecho como fundamentos de la propiedad
mobiliaria. Concluyen sosteniendo que l derecho carece de
historia propia, as como carece de ella la religin. Para el
marxismo, "el drama cientfico de la ciencia jurdica moderna
est contenido en lmites precisos: hasta tanto no se separe de
la etnicidad y de lafilosofa, no puede surgir como objeto de la
ciencia de modoautnomo, y luego, cuando se separa de ellas,
puede hacerlo solamente funcionalizndose respecto de la
esfera material".
Esta posicin no deja de, constituir una filosofa, pero elaporte a
la sociologa es relevante. Alf Ross, por ejemplo, sealael
paralelismo entre la concepcin de Marx y la escuela
histricadel derecho respecto del condicionamiento social del
derecho yla posibilidad de una poltica jurdica: el derecho no es
creado enforma arbitraria sino que es un producto necesario de
la evolucin. El legislador es impotente para ambas y, segn Alf
Ross,esta idea se debe a que esas escuelas son hijas de la
filosofa deldestino historicista y romntico. Las diferencias que
encuentraen la comparacin del marxismo y la escuela histrica
son sustanciales, partir de las fuerzas espirituales que
30

reconcela escuela histrica, y las materiales que existen en

la marxista. Pero rescata a Savigny, como dijimos antes, ms de
lo que pretende descalificar a Marx como "dogmtico y
metafsico", calidades que si bien tena, junto con las
evidentemente profticas, han mejorado la comprensin del
fenmeno jurdico dentro delcontexto social.
"Una chaqueta escriben Marx y Engels es mi propiedadsi
puedo venderla o empearla; si es un harapo, aunque
tengacondiciones valiosas para m (o que determinen que
alguien sea por ello un andrajoso), no es propiedad privada,ya
que no puedodisponer a partir de ella ni de las ms
insignificante cantidad detrabajo ajeno. Aunque el jurista,
idelogo de la propiedad privada,siga hablando de propiedad
aun en ese caso, no lo es en las relaciones concretas; la tierra es
propiedad slo en la medida querepresenta una renta. Esto
depende de relacionessociales.
En su crtica a Max Stirner, Marx y Engels exponen que
lostericos que consideran al poder como, fundamento del
derechose hallan en oposicin directa a los que ven la voluntad
como basedel mismo. En el primer caso, se ver al derecho y a
la ley slocomo el signo o manifestacin de otras relaciones. La
vida material de los individuos, que no depende de su
voluntad, constituyela base real del Estado; estas relaciones,
lejos de ser creadas por el poder del Estado, son, por el
contrario, el poder creador de l.

Los individuos que dominan por medio de estas relaciones,

independientemente de que su poder deba constituirse como
Estado,tienen que dar necesariamente a su voluntad,
condicionada pordichas determinadas relaciones, una expresin
general como voluntad del Estado, como la expresin cuyo
contenido est dadosiempre por las relaciones de esta base,
como lo muestran conmayor claridad el derecho privado y el
penal."As como no depende de su voluntad idealista o de su
capricho el que sus cuerpos sean pesados, no depende tampoco
de ello el que hagan valer su propia voluntad en forma de ley,
colocndola al mismo tiempo por encima del capricho personal
de cadauno de ellos". La ley aparece como una expresin de
voluntadcondicionada por intereses comunes. Lo mismo ocurre
31

con las clases dominadas, decuya voluntad no depende

tampoco la existencia de la ley y del Estado.
El delito, que define como "la lucha del individuo aisladocontra
las condiciones, dominantes", tampoco brota del libre arbitrio
sino que responde a las mismas condiciones de aquella
dominacin. "Los mismos visionarios que ven en el derecho y
laley el imperio de una voluntad general dotada de propia
existencia y sustantividad, pueden ver en el delito simplemente
la infraccin del derecho o de la ley".
Marx y Engels explican que a partir de la existencia y
condiciones de vida material se determina el derecho, y que no
tenerlopresente hace que aquellos propugnadores de la tesis
contraria(la ley como exteriorizacin de la voluntad del
soberano) no entiendan el porqu del fracaso al tropezar con
"algo pesado" delmundo. Se refieren especialmente a los
fracasos de Federico Guillermo IV, y comparan la ley
matrimonial prusiana, que slo existe en la cabeza de su autor,
con el Cdigo Civil prcticamente envigor, lo que marca la
diferencia entre las leyes sagradas y lastemporales. La ley
prusiana trata de hacer valer la santidad delmatrimonio por
razn de Estado, tanto respecto al hombre como a la mujer, e
impone penas inaplicables. El Cdigo francs, alconsiderar a la
mujer como propiedad privada del marido, slopermite que se
persiga el adulterio de la esposa, exclusivamenteen el caso de
que el marido lo exija, haciendo valer su derecho depropiedad
sobre ella. Esta es la prctica (francesa), por oposicin la
Fantasmagora (prusiana), y aqu hay un nuevo ejemplo dela
clara dependencia que para estos autores tena el orden jurdico
respecto de las condiciones materiales o sociales de la vida.
El derecho hereditario se explica por la necesidad de
acumulacin y de la familia existentes antes que la ley
promulgada, yno por la ficcin* jurdica de la prolongacin del
poder ms allde la muerte (ficcin que, por otra parte, fue
abandonada cuando la sociedad feudal se convierte en sociedad
burguesa). La patriapotestad absoluta y el mayorazgo
corresponden a condiciones materiales muy determinadas. En la
crtica a Stirner se preguntan si no se detuvo este autor a pensar
si el derecho que los nombres reivindican sobre los huesos, y los

32

perros, no, no dependerdel modo como los hombres tratan

productivamente esos huesos a diferencia de los perros.
Otro tanto ocurre con La Sagrada Familia,obra en la cualMarx y
Engels dan por aceptado (ya que no analizan) que "elderecho no
concede nada, sino que se limita a sancionar lo existente".
Varios autores hacen mrito de la doble actitud de Marx yEngels
respecto del derecho, aludiendo a prrafos que indicanque
puede tener influencia sobre la infraestructura. En el Captulo I
nos hemos referido a la opinin de Treves, para el queMarx
establece la dependencia del derecho respecto de la
clasedominante y la independencia frente a la dominada.
TambinKelsen (1957), analizando los textos, sostiene que si el
derechoforma parte de la superestructura ideolgica como algo
diferentede la infraestructura y opuesta a sta (que es- la
realidad socialconstituida por las relaciones econmicas), no
puede ser efectode esas relaciones y a su vez tener efecto sobre
ellas. Hasta aqula posicin de Marx y Engels sera coherente.
Pero ambos, segnKelsen, admiten que el derecho como
element de la superestructura puede tener efectos sobre la
infraestructura. En ese caso, la ideologa sera realidad, en el
mismo sentido que las relacioneseconmicas, y entonces el
derecho influira sobre la vida social. Si esto es cierto, la posicin
de Marx y Engelsresulta contradictoria y se vera' en las
consecuencias de desarrollar su pensamiento.
Creemos, sin embargo, que las ms importantes citas
quepueden hacerse de la obra de estos autores aluden al
primero delos sentidos indicados, aunque el "voluntarismo" y el
carcterindependiente del derecho respecto de la realidad tuvo
entradaen el pensamiento marxista sovitico oficial a partir de la
consolidacin del stalinismo. Pero aqu, simplemente, se
invirtieronlos trminos de la concepcin original de Marx y
Engels.
Hemos citado ya el prrafo del prefacio a la Contribucin ala
crtica de la economa poltica, en el que Marx sostiene quelas
relaciones jurdicas y las formas de Estado no pueden
comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general
delespritu humano, sino que tienen sus races en las
condicionesmateriales de vida, cuyo conjunto resume Hegel en
el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de sta hay que
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buscarla en la economa poltica. Pero adems: "El conjunto de

estas relaciones de produccin forma la estructura econmica
de la sociedad la base real sobre la que se levanta la
sobreestructura jurdica ypoltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. Las fuerzas
productivas materiales de la sociedadchocan con las relaciones
de produccin existentes, o, lo que noes ms que la expresin
jurdica de esto, con las relaciones depropiedad dentro de las
cuales se han desenvuelto hasta all".
A esto puede agregarse que en El capital, al tratar sobre
elproceso de cambio, afirma que las cosas se relacionan unas
conotras como mercancas slo a travs de la relacin entre sus
poseedores: las personas se deben reconocer, como propietarios
privados, a travs de una relacin jurdica que se expresa
mediante el contrato. El contenido de esta relacin jurdica lo da
la relacin econmica
Si seguimos analizando su obra veremos que la dependencia de
las leyes promulgadas respecto d la sociedad aparece tanclara
en la concepcin cooperativa de la misma poca, y ha
sidocomn tanto alos autores que proponan, utopas sociales
como a los reaccionarios. No pueden hacerse distingos en este
sentidocomo para atribuir la dependencia a una lnea y la
independencia a la otra. Savingy y Marx piensan que el derecho
depende de la sociedad, y se ver que en el siglo XX aparecen
dentro de, las concepciones-conflictivas los "voluntaristas" y
dogmticosde la ley, para afirmar su independencia, ni ms ni
menos, alestilo de los racionalistas de la Revolucin Francesa.
Este
punto
es
significativo,
porque
en
virtud
de
necesidadespolticas (sobre todo de la Unin Sovitica),: se
altera en un momento el pensamiento de Marx para ajustarlo al
voluntarismo jurdico. Pero no se observa cmo, salvo forzando
los textos, puede arribarse a esa conclusin. En el Anti Dhring,
algunos prrafos refuerzan el punto de vista que se desprende
de las restantes obras, de la total dependencia. de la moral y de
las leyes respecto de las condiciones de produccin de la vida
material. All se dice que el precepto no robars surge cuando se
desarrolla la propiedad privada sobre muebles y deriva de ella.
La presunta mxima eterna de igual contenido slo tiene sentido
en ella, ya que si en una sociedad hubieran desaparecido los
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mviles de robo, de modo tal que slo un perturbado pudiera

robar, el predicador que lo sostuviera sera objeto de burla. Toda
teora moral, escribe Engels, ha sido producto de una situacin
econmica concreta de la sociedad, y aunque ha habido cierto
progreso en ese sentido, no se ha salido de la moral de clase. La
construccin de la moral y el derecho, no a partir de relaciones
sociales reales sino a partir del "concepto" de sociedad, slo
puede hacerse, con algunos vestigios de contenido real que
puedan encerrarse en esas abstracciones sobre las que
construye, y con el contenido que el idelogo aporte, tomndolo
de su conciencia.
La conciencia es la que le brinda, segn Engels, concepciones
morales y jurdicas, que son una expresin ms o menos
correspondiente (positiva o negativa, favorable o adversa) de las
relaciones sociales y polticas en que vive. Cuando cree estar
construyendo una teora de la moral y del derecho para todos
los tiempos y mundos, lo que hace en realidad es trazar una
imagen caricaturesca, arrancada de su base real, de las
corrientes conservadoras o revolucionarias de su tiempo.
En la Crtica al programa de Gotha, Marx expone algunas ideas
que luego son desarrolladas por Lenin en El Estado y la
revolucin. De stas destaco la idea de que el derecho, en los
primeros tiempos de la sociedad comunista, estara comprimido
por lmites burgueses, pero esto es inevitable porque jams
puede estar a un nivel superior al de la forma econmica de la
sociedad y de su correspondiente desarrollo cultural. Slo en la
fase superior de la sociedad comunista, cuando desaparece la
sumisin de los individuos a la divisin del trabajo, y el
antagonismo entre trabajo manual, y trabajo intelectual, puede
rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus,
y la sociedadpodr escribir en su bandera: "De cada uno, segn
su capacidad;a cada uno, segn sus necesidades".
Como seala Kelsen en su anlisis de la teora del
derechomarxista (1957), esto puede interpretarse en dos
sentidos: en elprimero, que en esa ltima fase del comunismo
no habr derecho, porque el derecho es por su propia naturaleza
derecho burgus, es decir, derecho de clase; en el segundo, que
aun en laperfecta sociedad comunista habr derecho, pero no
derecho burgus si por ste entendemos un orden coercitivo
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que garantizala explotacin de una clase por otra al que una

superestructura ideolgica presenta como realizacin de la
justicia, pero quees simple simulacin de lo justo, sino derecho
realmente justo. No sigo con el desarrollo de Kelsen en este
punto (que lleva asostener que en este segund caso l
derechoser realmente idntico a justicia y es norma
verdadera), peroobservo que la real justicia se encontrara
fundada en el principio. De cada uno segn su capacidad; a
cada uno segn sus necesidades". Como cualquier doctrina de
derecho natural, no nosdice cmo se definen socialmente las
capacidades y las necesidades, cmo se llenan esos principios
abstractos con contenidosconcretos. Con citas de otros textos,
Kelsen defiende la interpretacin por la cual, segn Marx, la
sociedad comunista tiene derecho. En la Crtica de la economa
poltica dice que no puedehaber sociedad en la que no haya
alguna forma de propiedad (ytambin, por ende, en la
comunista, en la cual la propiedad escolectiva); en todo caso, la
propiedad supone un orden legal.Cuando dice "cada forma de
produccin crea sus propias relaciones jurdicas", implcitamente
manifiesta que la forma de produccin comunista crea una
relacin jurdica.
La otra interpretacin sostiene que en la sociedad comunista no
hay Estado, no hay coaccin, y por ello no hay derecho. Kelsen
mismo reconoce que esta interpretacin tambin tiene
fundamento y que surge de las fuentes anarquistas de Marx y
deEngels. Lo cierto es que resulta difcil sostener la exclusividad
de una interpretacin en contra de la otra. Los textos son
suficientemente ambiguos como para dar lugar a ambas; de
todos modos, es cierto que la prediccin de una sociedad de
justicia perfecta, sin Estado y sin derecho, es una profeca
similar al mesinico Reino de Dios, un paraso futuro con las
mismas posibilidades de concrecin y que funda explcitamente
las ideas desincriminadoras y supresoras- del derecho penal de
parte de la criminologa crtica marxista moderna, a la que
estudiamos enel Captulo VIII. Precisamente, esta doble base
interpretativa delos textos de Marx hace divergir a los tericos
de la criminalidad sobre este punto.
En El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Marx escribela
misma idea ya reiterada: "Sobre las diversas formas de
propiedad, sobre las condiciones sociales de existencia, se
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levanta toda una sobre structura de sentimientos, ilusiones,

modos de pensar y concepciones de vida diversos". Todava,
respecto de Marx, podra agregarse una carta dirigida a Lasalle
en la que le critica la idea segn la cual la institucin del
testamento, aunque tomada del derecho romano, no pudo
desarrollarse autnomamente en Europa occidental. Por el
contrario, sostiene, el derecho romano, en forma ms o menos
alterada, es recibido por la sociedad moderna, porque la
representacin jurdica que el sujeto tiene de s mismo en la
sociedad basada en la libre concurrencia corresponde a la
representacin de la persona en el derecho romano. Aunque la
recepcin del testamento romano se bas inicialmente en una
concepcin equivocada (segn muestra Lasalle), esto no quiere
decir que el testamento en su forma moderna sea el testamento
romano concebido errneamente. Segn ello, las relaciones
reales determinan la pertinencia de un instituto jurdico; una
conquista de un perodo anterior asimilada por el perodo
posterior no es necesariamente una cosa vieja entendida
errneamente. Lo' entendido errneamente es, precisamente, la
forma universal). Este materialismo de la concepcin jurdica es
tan claro en Marx porque, desde su ptica, la concepcin
materialista dela historia se confirma a cada paso con el
estudio de la ciencia jurdica.
Nos referiremos por ltimo a la obra ms importante de Engels
respecto al derecho observado socialmente, que constituye
adems el trabajo ms significativo de los precursores de la
teora del conflicto para relacionar derecho con sociedad. El
Origen de la familia, de la propiedad y el Estado se bas en
trabajos de Morgan, que sostiene la idea de que la familia es un
elemento activo, nunca estacionario, en permanente evolucin,
mientras que los sistemas de parentesco son pasivos y slo
despus de largos intervalos registran los progresos hechos por
la familia, no sufriendo modificaciones radicales sino cuando se
ha modificado radicalmente la familia.
Engels trat de demostrar en esta obra que en los orgenes fue
posible una sociedad sin Estado y sin derecho (lo que justificara
su existencia futura, por lo menos como posibilidad
relevante).Entiende que mientras la familia sigue viviendo, el
sistema de parentesco se osifica, y mientras ste contina en
pie, por la fuerza de la costumbre, la familia rebasa su marco, lo
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que seala la familia real y la osificacin y cristalizacin del

derecho.
El tema central del libro es sociolgico-jurdico: la dependencia
entre tipos de sociedades (y de sistemas productivos) y tipos de
matrimonio. Se acepta que al estado salvaje corresponde la
familia consangunea, a la barbarie, una sociedad sin Estado y
sin derecho, el matrimonio sindismico (por grupos) y la
poligamia del hombre; la civilizacin tiene la familia
monogmica por expresin, sealada por el dominio del hombre,
la paternidad determinada y la herencia de bienes. Las dos
primeras formas corresponden a la propiedad comn (lo que
implica contradiccin, ya que hablar de formas de propiedad
significa admitir formas de derecho, negadas antes). La ltima
de las formas (civilizacin) corresponde a la propiedad privada
de bienes: la nueva sociedad reconocer la propiedad social y
deber presentar un nuevo tipo de familia.
Las obras de Morgan y de Bachofen en las que se bas Engels
eran discutidas y dudosas. Hoy carecen de todo respaldo
cientfico. Esas sociedades primitivas tenan un sistema jurdico
estricto (como sostena Durkheim) basado en la venganza
desangre, la expulsin de la comunidad, la propiedad colectiva
de la tierra y la propiedad individual de los muebles como
instituciones de derecho tradicional, no estatal. No eran
seguramente ningn paraso perdido a recuperar. Aqu se nos
muestran los fundamentos iusnaturalistas de la concepcin, ya
que ese derecho ideal puesto en el comienzo de la sociedad
(aun negada su calidad de derecho) es propio del "buen salvaje"
de Rousseau y adecuada base para una teora contractualista.
Ms que estas ideas interesa la concepcin de la familia
monogmica y su relacin con la sociedad capitalista.
En la edicin de 1891 de la obra, Engels agrega que la familia
monogmica se funda siempre en la posicin social de los
contrayentes, y por ello es siempre de conveniencia. Sostiene
que el amor sexual slo es regla en el proletariado, ya que en
esta clase faltan por completo los bienes de fortuna, para cuya
conservacin y transmisin por herencia fueron instituidos
precisamente la monogamia y el dominio del hombre. En el
proletariado, tambin por ello, falta todo motivo para establecer
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el predominio masculino y aun los medios para conseguirlo.

Salvo la brutalidad que el hombre le depara a la mujer desde el
comienzo de la monogamia, sta se encuentra equiparada,
sostiene contradictoriamente. Muchas veces es la mujer el
sostn familiar, ya que ha sido arrojada al mercado de trabajo y
a la fbrica. De all que, a su juicio, la familia proletaria no sea
monogmica, en sentido histrico, aun con la ms absoluta
fidelidad: ser mongama slo en sentido etimolgico. A estas
consideraciones no obstan, segn Engels, la igualdad de
derechos reconocida por la legislacin ni el libre consentimiento
matrimonial

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CONCLUSIONES

REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS

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