Bonilla, J. L., Escatología Como Esperanza Cristiana

Franciscanum.
Revista de las ciencias del

espritu
ISSN: 0120-1468
franciscanum@usbbog.edu.co
Universidad de San Buenaventura
Colombia
Bonilla Morales, Jaime Laurence

Escatologa como esperanza cristiana: Posicin crtica frente al sistema neoliberal
Franciscanum. Revista de las ciencias del espritu, vol. XLIX-L, nm. 147-148, septiembre-abril, 2008,
pp. 13-48
Universidad de San Buenaventura
Bogot, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529898002
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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Escatologa como esperanza cristiana:

Posicin crtica frente
al sistema neoliberal*
Jaime Laurence Bonilla Morales**
Resumen
El presente artculo, resultado de investigacin, desarrolla una
forma particular de entender la escatologa y el despliegue de la
esperanza cristiana, de manera crtica, ante algunos elementos que
configuran el sistema neoliberal. Para ello, en la primera parte, se
propone un panorama general del neoliberalismo desde sus diversas
concepciones y su estructura, para luego, desde la adopcin de los
elementos propios de la Teora Crtica, develar las ideologas y sus
manifestaciones en relacin con la religin. En la segunda parte,
se abordar la escatologa haciendo un recorrido por las diversas
concepciones que ha tenido en la historia de la teologa cristiana,
hasta llegar a la visin de Esperanza cristiana de Jrgen Moltmann.
Seguidamente, se retomar la Teora Crtica frente a las ideologas
y utopas, en conexin con la crtica propia del cristiano ante su
Este artculo es resultado de un proceso de investigacin, desarrollado en el marco del Grupo Interdisciplinar de Estudios sobre Religin, Sociedad y Poltica (giersp) en la lnea de investigacin La
escatologa en la diversidad cristiana. El autor es miembro de este grupo de investigacin.
**
Licenciado en Filosofa, Licenciado en Teologa, Especialista en Pedagoga y Docencia Universitaria

por la Universidad de San Buenaventura de Bogot. Coordinador administrativo, docente, encargado de la educacin continua de la Facultad de Teologa en la misma Universidad y editor de la
revista Franciscanum. Contacto: laurencebm@yahoo.es.
14
Jaime Laurence Bonilla
contexto, movido por la cruz de Cristo que conlleva la promesa de

la resurreccin, para evidenciar cmo la escatologa, desde la esperanza cristiana, se presenta como alternativa emancipadora ante la
pretensin ideolgica del neoliberalismo.
Palabras clave
Escatologa, esperanza, Teora Crtica, neoliberalismo, ideologa,
dialctica.
Abstract
This article, which is a result of a research process, develops a
very particular way of understanding eschatology and the way how
Christian hope unfolds critically, before some elements that make
part of the neo-liberal system. To do so, in the first part a general
panorama of neo-liberalism is proposed from its diverse conceptions
and structure and then, from the adoption of some elements of the
Critical Theory, to reveal the ideologies and its manifestations in
relation to religion. In the second part, eschatology will be treated
by making a tour through all the diverse conceptions that Christian
Theology History has had, to arrive to Jrgen Moltmanns vision
of Christian hope. Next, the critical theory will be re-taken with
respect of ideologies and utopias, connected to the criticism of the
Christian person before his/ her context and moved by the resurrection
promise of Christs Cross, in order to witness how eschatology from
the Christian hope, is presented as an alternative to the ideological
pretension of neo-liberalism.
Key words
Eschatology, hope, Critical Theory, neo-liberalism, ideology,
dialectic.
Universidad de San Buenaventura Facultad de Filosofa y Facultad de Teologa
Escatologa como esperanza cristiana:...
15
Introduccin
La escatologa cristiana, como mbito indispensable del ser y
quehacer teolgico, se ha desarrollado histricamente de forma muy
variada. Temticamente ha tenido diversos acentos. En el presente
artculo se destacar el efectuado a partir del Concilio Vaticano II,
en donde la Iglesia Catlica, respondiendo entre otras inquietudes
a la modernidad, renueva y reafirma su doctrina, mientras la escatologa toma un espacio propio, en el centro de la misma teologa.
La escatologa viene a configurarse en la creencia y existencia de
todo cristiano, no como una simple doctrina del ms all, como un
discurso vaco y ajeno a la historia de los seres humanos, sino como
la esperanza activa ante el cumplimiento de las promesas, en una
realidad histrica que remite y se hace plena en el futuro esperado,
desde la fe en comunin con Dios y expresada en la vida diaria, tal
como lo propone J. Moltmann en su obra Teologa de la esperanza.
A continuacin, se presentar la relacin que la escatologa,
como esperanza cristiana, puede tener o establecer frente a un contexto histrico particular definido hoy como neoliberal e identificado
a travs de sus manifestaciones sociales, polticas, econmicas y
culturales en general, que reflejan una manera de ser predominantemente guiada por un individualismo soterrado y la produccin
econmica dentro del mercado como fin primordial, con el propsito
de perpetuar en el tiempo el modelo capitalista. Se tiene en cuenta
que la clasificacin del contexto como neoliberal tiene sus lmites
y representa una determinada lectura de la realidad del cristiano
susceptible de crtica, sobre todo porque se enmarca en un tipo de
conocimiento que an concibe posible y vlido hablar de un sujeto
y de la realidad de ese sujeto.
Asimismo, se procurar mostrar la relacin crtica que se establece entre la escatologa asumida como la vivencia concreta de la
esperanza cristiana y el neoliberalismo imperante en el contexto actual, desde su dinmica capitalista, desarrollando una argumentacin
Franciscanum Aos xlix-l N.os 147-148 Sep.-Dic. 2007/Ene.-Abr. 2008
16
pertinente de la teologa como crtica a la realidad intrahistrica,

desde una opcin creyente.
Se tendr como sustento la teologa dogmtica, en cuanto la
escatologa implica la revelacin de Dios en el acontecimiento de
Jesucristo, a travs del cual el ser humano en su contexto especfico
y cambiante, espera el cumplimiento de las promesas, animado por
la fidelidad de Dios expresada en las Escrituras y da continuidad a
la creacin divina en el compromiso por la construccin del Reino,
desde las realidades presentes y terrenas, a la vez que espera su
culmen en el futuro prometido y esperado.
Y, ya desde la perspectiva de la Teora Crtica, se abordarn algunos puntos concordantes entre la crtica al neoliberalismo de Jos
Mara Mardones y la escatologa cristiana de Jrgen Moltmann,
para dar luces sobre la forma prctica como el cristiano, desde la
esperanza creyente que supone el creer, vive y da testimonio de
su fe en un contexto denominado neoliberal.
1. Panorama y visin crtica del neoliberalismo

El neoliberalismo1 es una categora relativamente reciente, que
se utiliza para describir una teora y una praxis, y aunque se pueden encontrar matices diversos para definirla, dependiendo de la
posicin ideolgica desde donde se la mire o del contexto en donde
aparece o, simplemente, del inters particular, de manera general
se le puede considerar como una corriente de pensamiento y una
prctica poltica, que tom fuerza a finales de los aos setenta y los
Dentro de los diferentes estudios existentes se destaca aqu el realizado por Cristianisme i Justicia,
que a partir de un ciclo de conferencias y un seminario publicaron un texto titulado El neoliberalismo en cuestin, en donde se aborda esta problemtica desde diversas perspectivas creyentes.
Cf. AA.VV. El neoliberalismo en cuestin. (Santander: Editorial Sal Terrae, 1993). Igualmente, hago
referencia al artculo Utopa y profetismo: desde el contexto y la esperanza, en donde se parte del
anlisis del neoliberalismo como contexto a partir del cual la utopa y la labor proftica son elementos convergentes de esperanza cristiana. Cf. Bonilla Morales, Jaime Laurence. Utopa y profetismo:
desde el contexto y la esperanza. En: Franciscanum, Bogot: Universidad de San Buenaventura,
Ao XLVII, nmero 141, (Sep-Dic de 2005).
17
ochenta, que da prioridad a las soluciones de mercado para todos los

problemas econmicos y sociales de nuestro mundo2.
1.1 Concepciones de Neoliberalismo
Ahora bien, el abordaje que puede realizarse desde la filosofa y
la teologa, no debe limitarse a un anlisis llano o escueto del neoliberalismo, a la manera de una descripcin precisa de datos, con
un estilo no muy implicativo de la vivencia creyente, como tal vez
lo hace Pedro Montes en su libro Desorden neoliberal3, en donde
presenta de manera organizada y clara cmo apareci, cmo

va tomando posicionamiento y las consecuencias que ha trado
para la sociedad en general y para cada individuo.
Por lo contrario, el acercamiento y el anlisis aqu presentado, se
hace con el impulso que da el ser creyente, con la fe que dinamiza
conscientemente el propio horizonte y, crticamente, se posiciona
de cara a una realidad que se presenta como nica y hegemnica,
que anima a abrir los ojos, teniendo claro que ... la teologa, como
expresin de fe, nunca dialoga inmediatamente como tal, sino a
travs de otras mediaciones culturales en las que se encarna o a las
que asume por sintona con su experiencia creyente4.
As, de acuerdo con este ltimo argumento, se ha optado por el
anlisis crtico que hacen los telogos al sistema neoliberal, especialmente el realizado por Jos Mara Mardones, tal como se anunci
en la introduccin, pues l se apropia del estudio del neoliberalismo
sin desconocer todo el bagaje filosfico y sociolgico del que ha sido
objeto a travs de la historia, al mismo tiempo que deja en claro cul
es el papel del cristiano ante este panorama5.
2
De Sebastin, Luis. Neoliberalismo. En: Tamayo-Acosta, Juan Jos. 10 palabras claves sobre globalizacin. (Estella-Navarra: Editorial Verbo Divino, 2002), p. 53.
Cfr. Montes, Pedro. El desorden neoliberal. (Madrid: Editorial Trotta, 1999).
Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Toma de posicin de un telogo. En AA.VV. El neoliberalismo en

cuestin. Santander: Editorial Sal Terrae, 1993. p. 91.
Jos Mara Mardones, doctor en sociologa y teologa, tiene una amplia produccin escrita sobre la
relacin entre modernidad, religin, poltica, fe y compromiso cristiano. Entre sus obras contamos:
18
Este estudioso del contexto socio-poltico hace sus reflexiones

movido por su condicin de creyente, porque reconoce que la fe,
como respuesta libre y amorosa de todo hombre y mujer, desde la
inteligencia y la voluntad, ante la automanifestacin de Dios en
Jesucristo como invitacin a la salvacin, implica poner por obra lo
que se anuncia, para que la misma fe, en su coherencia interna, no
se evidencie como muerta (St. 2, 14-17), sino como don de Dios
(Rom. 2, 8), vivificado o animado en el Espritu, que invita a amar
a los dems seres humanos con el amor recibido gratuitamente de
su parte.
Pero tambin es necesario recalcar que buena parte de las reflexiones hechas por Mardones se construyen a partir de la apropiacin del desarrollo de la Teora Crtica, como posibilidad de reflexin
sobre el ser humano y sus relaciones en sociedad, pues constata que
en la aurora del siglo xxi de nuestro mundo, permanecen y son predominantes diversos tipos de injusticia, por lo cual se propone abrir
caminos de respuesta, sin pretender tener la ltima palabra, pues
lo que realmente logra es dejar las puertas abiertas para que cada
momento histrico y condicin cultural particular d una respuesta
pertinente.
As pues, la condicin de creyente se conjuga con la preocupacin del crtico social, en la bsqueda de soluciones a los problemas
que aquejan a la humanidad, especialmente en la constatacin de
una sociedad injusta y la bsqueda de alternativas. Pero para poder
vislumbrarlas Jos Mara Mardones, en la introduccin de Neoliberalismo y religin, prev el primer paso a seguir, que pudiera
Teologa e ideologa (1979), Postmodernidad y cristianismo: el desafo del fragmento (1988), Capitalismo y religin: la religin poltica neoconservadora (1991), Postmodernidad y neoconservadurismo:
Reflexiones sobre la fe y la cultura (1991), Fe y poltica: El compromiso poltico de los cristianos
en tiempos de desencanto (1993), Las nuevas formas de la religin (1994), El hombre econmico:
orgenes culturales (1994), Anlisis de la sociedad y la fe cristiana (1995), Adnde va la religin?:
Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo (1996), Postmodernidad y neoconservadurismo: reflexiones sobre la fe y la cultura. 2 ed. (1996), Utopa en la sociedad neoliberal (1997), Neoliberalismo
y religin: la religin en la poca de la globalizacin (1998), El discurso religioso de la modernidad:
Habermas y la religin (1998), Recuperar la justicia: Religin y poltica en una sociedad laica (2005).
19
describirse como abrir los ojos ante lo que se presenta, por lo que
afirma: sin duda, algo nos quieren transmitir estos, si no signos,
sntomas de los tiempos. La atencin a esta realidad forma parte de
la fe del creyente...6, estando en consonancia con la Iglesia Catlica
que invita a ver los signos de los tiempos a la luz del evangelio, ya
que slo as podr responder, en la forma que cuadre a cada generacin, a los perennes interrogantes humanos sobre el sentido de la
vida presente y futura...7 (G.S. 4)
Por esta razn se realizar una explicitacin del Neoliberalismo,
que en sus elementos esenciales y en el desenvolvimiento de los mismos entra en contradiccin con el ser y quehacer de cada cristiano,
pues la fe y la teologa no compaginan con algunas de sus aspiraciones, sino que las repelen en la medida en que van atentando contra
el plan de salvacin y todo aquello que puede implicar ser cristiano
en el mundo de hoy.
1.2 Estructura del Neoliberalismo
As pues, en un primer momento, se retoma la afirmacin segn
la cual el neoliberalismo se basa en una estructura tripartita:
- Un orden econmico o tecno-econmico basado en el mercado -ahora
de alcance mundial-: la propiedad privada de los medios de produccin
y la libre empresa individual, con el propsito de obtener beneficio.
- Un orden poltico democrtico que favorece la democracia representativa y parlamentaria, con especial nfasis en la autonoma individual y
la capacidad de los ciudadanos para participar, reivindicar y cambiar el
partido poltico gobernante.
- Un orden cultural pluralista, donde ya no hay una sola cosmovisin
donadora de sentido personal y colectivo, sino una pluralidad de ellas
conviviendo pacficamente. Nos abrimos hacia un orden cultural donde
coexisten un pluralismo de valores y opciones morales, junto con unos
criterios cvicos sociales aceptados por todos8.
Mardones, Jos Mara. Neoliberalismo y religin: la religin en la poca de la globalizacin. (Estella-Navarra: Editorial Verbo Divino, 1998), p. 10.
Concilio Vaticano II. Constitucin Gaudium Et Espes. (Santaf de Bogot: San Pablo, 1995), p. 136.
Mardones, Jos Mara. Op. Cit. p. 18.
20
Esta configuracin refleja una dinmica particular en el neoliberalismo y permite al mismo tiempo vislumbrar otros de los elementos
convergentes, como es el caso de los fenmenos de la globalizacin9
y el capitalismo, que aunque algunas veces se traten como elementos
independientes, mantienen una relacin compleja, de tipo sistmico,
que coloniza la totalidad de los campos de la interaccin humana.
As, la globalizacin, entendida como: ...la interdependencia
econmica creciente del conjunto de los pases del mundo, provocada
por el aumento del volumen y la variedad de las transacciones transfronterizas de bienes y servicios, as como de los flujos internacionales
de capitales, al tiempo que la difusin acelerada y generalizada de
la tecnologa10, no hace otra cosa que incrementar el capital cada
vez ms individualizado, que constituye una de las intencionalidades
del sistema neoliberal, pero extendindolo incesantemente ms all
del tiempo y el espacio, gracias a las Tecnologas de la Informacin
y Comunicacin (TIC)11, a su vez, estrategias estas que deben ser
globalizadas para cumplir sus objetivos.
Esta estructura neoliberal presenta unas caractersticas particulares que marcan una clara diferencia con el liberalismo clsico, pues
este buscaba superar las sociedades anteriores, mientras que hoy el
neoliberalismo busca evitar la superacin de la sociedad burguesa
actual a toda costa12. Igualmente el liberalismo clsico luchaba contra
9
En el presente trabajo no se pretende profundizar sobre el concepto de globalizacin ms que en su

estrecha relacin y comunin con el neoliberalismo, pero se quiere dejar claro que este es un trmino complejo que no se reduce al aspecto financiero. Hay quienes piensan de modo contrario, con un
carcter menos pesimista, pues consideran que la globalizacin es un fenmeno valioso en cuanto
facilita el conocimiento, la comunicacin e interaccin entre todas las culturas, sociedades, tnias,
religiones, ideologas y dems; incluso para algunos es una herramienta que puede fomentar valores cristianos como la solidaridad, la justicia y la paz... Cfr. Carrera I Carrera, Joan. Mundo global,
tica global En: Coleccin de cuadernos Cristianismo y justicia, (2003) n. 118, www.fespinal.com.
Por lo tanto, los efectos buenos o malos no dependeran slo de quienes impulsen la globalizacin y
detenten el poder, sino de la manera como se usa o se convierte efectivamente en una herramienta
a favor o en contra de la construccin de una sociedad justa y un hombre libre.
10
Estefana, Joaqun. El fenmeno de la globalizacin. En Tamayo-Acosta, Juan Jos. Op. Cit. p. 19.
11
Cfr. Ibd. p. 34.
12
Cfr. Hinkelammert, Franz J. Crtica de la razn utpica. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, 2002.
p. 134.
21
el monopolio de reyes y nobles, mientras el neoliberalismo actual

defiende el monopolio del capital y las finanzas13. Y por si fuera poco
el neoliberalismo actual, desde la compleja relacin entre sus elementos, anteriormente mencionada, resulta identificndose con lo que
parecera ser su contrario, con el denominado neoconservadurismo.
A simple vista, estas dos tendencias (neoliberalismo/neoconservadurismo), parecieran totalmente contrarias o contradictorias,
especialmente si se piensan como se pensaban el liberalismo y el
conservadurismo clsicos. Pero el intrincado desarrollo histrico14
dio como resultado la construccin de dos teoras y prcticas sociopolticas que convergen en los mismos fines o intereses, tanto as
que el neoconservadurismo acepta al igual que el neoliberalismo
la conciencia moderna, que es tanto como decir la racionalidad
funcional del clculo y la eficiencia; la racionalidad que acepta el
desencanto del mundo (M. Weber) y, con ello, la fragmentacin de las
cosmovisiones, la prdida de unidad cosmovisional religiosa y, sobre
todo, la experiencia del relativismo15. Lo que parece interesarles es
el dominio del mercado y de la masa, sin entrar a cuestionarse a s
mismos o permitir que le cuestionen otros en cuanto a los posibles
puntos oscuros, ambiguos o incongruentes que revelan su carcter
de ideologa dominante16.
Adems, esta ideologa neoliberal configura, a travs de su
estructura, una antropologa particular en donde el inters por el
cumplimiento de todo lo que se espera a partir de la funcionalidad,
el pragmatismo, el individualismo, la instrumentalizacin y la creatividad econmica, establece una racionalidad muy especfica.
13
Cfr. Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Conflicto de valores en la disputa en torno al neoliberalismo. En
AA.VV. El neoliberalismo en cuestin. Op. Cit. p. 150.
14
Muy bien detallado por Jos Mara Mardones en Capitalismo y religin: la religin poltica neoconservadora. (Santander: Editorial Sal Terrae, 1991). Concretamente en el primer captulo El neoconservadurismo: contexto y sentido.
15
Ibd. p. 45.
16
Ibd. p. 51.
22
A este modo de ser se le ha denominado el homo oeconomicus

y se puede manifestar en el uso y abuso utilitario de la naturaleza (desastre ecolgico), depredacin funcional de las tradiciones
y elementos intersubjetivos de sentido (desastre existencial y de
orientacin), vaciamiento de la utopa y de las finalidades colectivas
compradas por el consumismo (desastre tico cvico)17.
1.3 Teora Crtica: dialctica de la ilustracin e ideologa
Consecuentemente con el anlisis de la estructura que el neoliberalismo propone sobre el hombre y la sociedad, Mardones, que en
sus obras evidencia la gran influencia que tuvo en l la Teora Crtica
de la escuela de Frankfurt, retoma la desalentadora Dialctica de
la Ilustracin en donde se devela el carcter de las ideologas y se
manifiesta la preocupacin por sembrar el terreno para luego cosechar la necesaria y urgente emancipacin.
Y si este inters emancipador lleva consigo la intolerancia de la
ideologa en cuanto tergiversadora de la realidad, enmascaradora de
los procesos reales y legitimadora de poderes irracionales18, en este
sentido, segn los elementos aqu descritos, se pueden clasificar los
procesos neoliberales, efectivamente, como parte de una ideologa.
Ciertamente Horkheimer y Adorno se propusieron comprender
por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en el nuevo gnero de barbarie19. Y desarrollaron un programa mediante el cual presentaran los errores que
ha cometido la ilustracin, cmo se ha convertido en ideologa y ha
extraviado su verdadera razn, pues buscando el desencantamiento
del mundo, adems de disolver los mitos y derrocar la imaginacin
17
Mardones, Jos Mara. El hombre econmico: orgenes culturales. (Madrid: Fundacin Santa Mara,
1994), p. 41.
18
Mardones, Jos Mara. Teologa e ideologa. (Bilbao: editorial Vizcana, 1979), p. 15-16.
19
Horkheimer, Max y Adorno, Theodor W. Dialctica de la Ilustracin. (Madrid: Editorial Trotta, 2006),
p. 51.
23
mediante la ciencia20, los ilustrados terminaron cayendo en el error

que combatan, en el totalitarismo ciego y dominante.
Y desde aqu comienza a desvelarse precisamente la Dialctica
presente en este proyecto, pues mientras la razn ilustrada quiere
esclarecer los mitos y dominar la naturaleza, ella misma termina
convirtindose en mito al abandonar el pensamiento autocrtico y
termina sometida a la necesidad de la naturaleza, ya que el pensamiento triunfante... en cuanto abandona voluntariamente su elemento
crtico y se convierte en mero instrumento al servicio de lo existente,
contribuye sin querer a transformar lo positivo que haba hecho suyo
en algo negativo y destructor21. Y de este modo los hombres pagan
el acrecentamiento de su poder con la alienacin de aquello sobre
lo cual lo ejercen22.
Del mismo modo se evidencia la Dialctica presente, en palabras
de Horkheimer y Adorno, debido a que La maldicin del progreso
imparable es la imparable regresin. [Adems] Esta regresin no
se limita a la experiencia del mundo sensible... afecta tambin el
intelecto dueo de s, que se separa de la experiencia sensible para
sometrsela23.
As, los esfuerzos de la Teora Crtica condujeron a desenmascarar la instrumentalizacin de la racionalidad, que se reproduce
de manera constante en la historia de la humanidad, en la medida
en que se crean nuevos modelos sociales, polticos, econmicos y
culturales, mediante los cuales se ejercen relaciones de poder que
justifican el dominio de unos sobre otros.
Estas consideraciones sobre la Ideologa, segn Adorno y Horkheimer, se pueden resumir as:
20
Cfr. Ibd. p. 59.
21
Ibd. p. 52.
22
Ibd. p. 64.
23
Ibd. p. 88.
24
Aspectos formales
Dependencia respecto al
proceso social
Pretensin de estar de
acuerdo con la realidad
Aspectos materiales tpicos de la

ideologa actual
Eliminacin de las diferencias y
tendencia al uniformismo
Reduccin del individuo
a una pieza del sistema
(instrumentalizacin)
Justificacin de relaciones de
Pseudorealismo
poder irracionales
Utilizacin del todo social como
Falsedad
apariencia socialmente necesaria
Apariencia socialmente
La ciencia y la tcnica asumen el
necesaria
rol de ideologa
Bsqueda del apoyo de los
Subjetivizacin e
fuertes
instrumentalizacin de la razn
Tendencia al totalitarismo
24
Cada elemento aqu descrito puede aplicarse al neoliberalismo,

por supuesto guardadas las distancias, con las caractersticas y matices propios de su proyeccin en la historia actual, que se diferencian
del contexto en que vivieron los propulsores de la Teora Crtica, de
quienes se ha hablado.
Y precisamente una razn por la cual la Dialctica de la Ilustracin resulta siendo vigente a este estudio que aqu se propone, ms
all de su utilidad para desvelar las nuevas ideologas, es porque
sus representantes consideraban que no haba frmulas mgicas,
absolutas o definitivas para dar respuesta a las ideologas, No hay
un modelo operativo concreto que conduzca a la sociedad libre y
humana del futuro, ya que slo en el caminar concreto, no exento de
errores, y en la reflexin-comprensin profundas de cada momento
histrico-social, se van esbozando y realizando las estructuras fundamentales de la nueva sociedad.25
24
Mardones, Jos Mara. Teologa e ideologa. Op. Cit. p. 39.
25
Ibd. p. 25.
25
Incluso la misma Teora Crtica va cambiando con los nuevos contextos. As como en algn momento la llamada segunda generacin
de la Teora Crtica, con Habermas como representante principal,
vea una nueva situacin a partir del sistema capitalista que ya no
ejecutaba una exclusin colectiva de las masas del sistema, sino que
buscaba su lealtad concedindoles ventajas materiales, tiempo libre
y la creencia que jams ha sido tan libre y feliz, pero no reflexin
y la decisin sobre los fines que orientan al sistema26. Del mismo
modo ya no slo hay desmembramiento de un conjunto moral, sino
el rechazo de la moralidad como categora de reglamentacin de
conductas27. Y esto provocaba en ltima instancia una despolitizacin de las masas y un control y limitacin de la comunicacin28.
Con esto se muestra no slo que todo aquel que aborde la Teora
Crtica puede darle un matiz particular, sino que las mismas condiciones socio-econmico-polticas se transforman y exigen nuevas
formas de pensamiento crtico. Por tal razn Mardones retoma el
espritu de la Teora Crtica, para reconstruir una sociedad realmente
libre y racional, que ahora se enfrenta con
Ese conglomerado de conservadurismo y liberalismo econmico, de
ditirambos al mercado globalizado y de ataques al estado de bienestar,
que el argot periodstico ha denominado pensamiento nico. Este
pensamiento vive del seuelo de una utopa presentada con la conviccin de los fundamentalismos: el mercado, en este caso mundial y
pretendidamente abierto, es la clave de la racionalidad econmica. El
estado es el ogro filantrpico (Octavio Paz) que hay que desinventar.
La democracia mnima representativa, sin el lastre de las participaciones
y las reivindicaciones sociales, debe estar al servicio de esta economa
mundial abierta, que nos proporcionar, por aadidura, la paz y hasta
el equilibrio mundial para siempre29.
26
Ibd. p. 46.
27
Ibd. p. 46.
28
Ibd. p. 46.
29
Mardones, Jos Mara. Neoliberalismo y religin: la religin en la poca de la globalizacin. Op. Cit.
p. 20.
26
De este modo se evidencia que el neoliberalismo actual no

quiere las limitaciones que el estado de bienestar puede imponer,
sino que propicia el capitalismo salvaje, en donde el mercado tenga
amplios senderos por donde pueda imponerse y trasladarse en caso
de requerirlo, sin ningn tipo de coaccin. Pero al mismo tiempo
siguen desarrollando una carta de presentacin, como el sistema
ms refinado y conveniente para todos, sin dejar en claro o siquiera
llegar a insinuar los efectos negativos del absolutismo del mercado.
Claro que esta actitud no es extraa. Por el contrario, es una de
las caractersticas propias de toda ideologa: presentar su dominacin
de manera oscura, soterrada, no de manera clara porque la claridad
implicara reflejar la intencionalidad o las intenciones de quienes
estn interesados en erigir o perpetuar cualquier tipo de ideologa,
al igual que implicara dar a conocer los elementos negativos de la
estructura que se quiera plantear y otras posibilidades distintas.
Asmismo la ideologa es mediada, necesita de otros (estructuras,
ideas, personas, objetos) para presentar su imagen, por lo que no se
muestra a s misma de manera inmediata en el ejercicio del poder o
la dominacin, sino que se oculta o desvanece su rostro verdadero a
travs de distintas mediaciones o instrumentos que toma a su servicio, evitando de este modo, al mximo, cualquier tipo de subversin
o contradiccin que se le pueda interponer.
1.4 Neoliberalismo como religin
De otro lado, no tiene nada de extrao que el neoliberalismo se
valga de la religin para justificar, como ideologa que es o se presenta, todas sus teoras y sus acciones, a travs de todo un proceso
de instrumentalizacin del sentir religioso de alcance mundial.
Por esto, en la sociedad neoliberal, se pueden presentar manifestaciones del denominado fundamentalismo religioso30 dentro del
30
Un amplio recorrido por las distintas formas de fundamentalismos se puede encontrar en Tamayo
Acosta, Juan Jos. Fundamentalismos y dilogo entre religiones. (Madrid: Trotta, 2004).
27
ambiente cristiano, que en sus diversas manifestaciones, en algunas

ocasiones mantiene y se vale de los logros de la modernidad (logros
cientfico-tcnicos, eficacia productiva, democracia representativa)
por el beneficio y bienestar inmediato que pueden brindar, pero al
mismo tiempo se niegan a perder las ventajas de la tradicin y la
seguridad de los principios religiosos, pues sienten que estos elementos son los que justifican su razn de ser31 y no se pueden perder
o tergiversar por ningn motivo. De aqu que tomen una actitud
cerrada, no dialgica o consensual, adems de renunciar a una mediacin hermenutica de la Sagrada Escritura y la propia tradicin,
e incluso lleguen a extremos de violencia y rechazo ante cualquier
otra expresin religiosa que no justifique esta misma dinmica.
El proceso de instrumentalizacin religiosa tambin se manifiesta en la llamada Nueva Era - New Age, caracterizada por un
neo-esoterismo, neo-misticismo y neo-gnosticismo, que gracias a
la economa de mercado, en especial a los mass-media, permite
el floreciente sincretismo, tal vez, segn U. Beck, como una forma
muy humana de resistir frente a la incertidumbre de la sociedad
de riesgo, no ya para dar sentido al sistema, sino para fortalecerse
el propio individuo32.
Debido a estos acontecimientos, algunos estudiosos, sin ponerse de acuerdo sobre el tema, afirman que estamos asistiendo a una
reconfiguracin de la religin o, tal vez, simplemente lo que se est
sucediendo es una degradacin de la misma33. As las manifestaciones
mltiples y variadas de los fundamentalismos religiosos y la Nueva
Era siguen abiertas en esta sociedad, proliferando de tal manera que
muchos hombres y mujeres sedientos de un sentido, como forma de resistencia ante el riesgo y la incertidumbre, se ven seducidos por la religin como la ltima esperanza y la nica propuesta capaz de legitimar
31
Cfr. Mardones, Jos Mara. Neoliberalismo y religin: la religin en la poca de la globalizacin. Op.
Cit. p. 25-26.
32
Ibd. p. 29-30.
33
Cfr. Ibd. p. 31
28
y justificar, a la vez, una existencia sometida a un sistema con el

quimrico sueo de libertad a travs de ese mismo sometimiento.
Lo cierto es que aunque algunos sectores insistan en que la religin, en medio de la depredacin capitalista, no va a sobrevivir, lo
que parece confirmarse es que el hecho religioso permanece presente,
ciertamente cada vez menos ligado a los monopolios antiguos, pero
s con una presencia renovada.
Incluso los Neoconservadores afirman que se precisa el humus
de la tradicin religiosa (judeo-cristiana). Sin ella, no hay posibilidad
de mantener el sistema de valores que el capitalismo democrtico
requiere para su subsistencia y funcionamiento...34, sin entrar a
cuestionar que de este modo la fe religiosa se convierte en un medio ms para eliminar disfuncionalidades o fortalecer los intereses
especficos del sistema.
Pero an hay ms. Existe otra manifestacin de la religin transformada o degradada, en donde se justifica abiertamente el capitalismo democrtico, a partir de las categoras propias de la teologa e
incluso se cae en la idolatra mercantilista o neoliberal.
En primer lugar, quien defiende con mayor fuerza el capitalismo
democrtico a partir de la teologa es un telogo Neoconservador,
Michael Novak, quien expone sus doctrina en su obra El espritu
del capitalismo democrtico, en donde no slo pretende corregir
y aumentar las posiciones sociolgicas de Max Weber en su clebre tica protestante y el espritu del capitalismo35, al afirmar que
el verdadero espritu del capitalismo no est en el ethos puritano,
sino en el potencial creativo econmico. Adems, Novak construye
toda una argumentacin basada en dos aspectos: a) la traduccin
en categoras econmico-capitalistas de las reverberaciones de los
dogmas centrales del cristianismo; b) las principales ideas bblicas
34
Mardones, Jos Mara. Capitalismo y religin. Op. Cit. p. 16.
35
Cf. Weber, Marx. La tica protestante y el espritu del capitalismo. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003).
29
que parecen inspirar el nuevo sistema socio-econmico del capitalismo americano36.

Novak retoma conceptos como Trinidad, encarnacin, pecado
original, separacin de los reinos y caridad, adems de ideas bblicas
como la nocin judeo-cristiana de pecado y la nocin de hombre como
imagen de Dios creador37, para acomodarlos a unos intereses concretos.
A travs de lo que l llama afinidad electiva legitima la validez de
la nueva teologa econmica que exalta el capitalismo democrtico,
pero lo hace abiertamente y en ataque frontal a la teologa poltica de
Moltmann y Metz, adems de la teologa de la liberacin38.
El peligro est en que este telogo no cae en cuenta de la manipulacin que hace de la doctrina judeo-cristiana sirve del mismo
modo, con la misma veracidad o falsedad, para justificar el socialismo
democrtico, adems de hacer interpretaciones amaadas, como
por ejemplo, identificar plenamente la competitividad y la caridad
sin mayores explicaciones. Y, en general, hace simplificaciones o
reducciones que van tan slo en beneficio de una serie de virtudes
propias del capitalismo democrtico.
Segn el telogo Josep Vives, no hay mucha teologa en el libro
de Novak39, quien es incapaz de ver los perjuicios que sufren quienes no hacen parte del grupo capitalista democrtico, pues se niega
a pensar en algn tipo de error en el sistema. El problema es que
no son pocos los que ven con buenos ojos la teologa econmica de
Novak, sin la conciencia suficiente de que:
No aparece para nada la idea de solidaridad, y mucho menos la de
compasin, o la de relacin gratuita, o la de donacin. Novak parece
pensar que Dios ha creado individuos para que persigan sus intereses,
36
Mardones, Jos Mara. Capitalismo y religin. Op. Cit. p. 100.
37
Cfr. Ibd. p.101-106.
38
Un anlisis de la relacin entre teologa poltica y teologa de la liberacin puede encontrarse en

Tamayo, Juan Jos. Presente y futuro de la teologa de la liberacin. (Madrid: Editorial San Pablo,
2004), p. 49 52.
39
Vives Josep. M. Novak, Una teologa del capitalismo?. En: AA.VV. El neoliberalismo en cuestin.
Op. Cit. p. 242.
30
y que, por un secreto designio divino y una armona preestablecida, del

juego de intereses individuales surgir un magnfico orden social. Uno
preguntara de nuevo si la armona preestablecida no habra de valer
tambin para los indgenas que fueron aniquilados, para los esclavos
negros que fueron explotados o para las minoras raciales que el capitalismo sigue explotando. Hay como una extraa ingenuidad para no ver
sino lo que interesa.40
Y, precisamente, la ceguera que produce el no ver sino una parte

de la realidad, lo que ellos consideran como sus grandes y efectivos
logros, los hace caer en el extremo de la idolatra al sistema. Por esto
Horkheimer y Adorno ya afirmaban que el progreso se convierte en
regresin, pues el capitalismo rampante no slo quiso liquidar la metafsica, sino que ha venido transformando sus elementos en metafsica,
en cortina ideolgica detrs de la cual se condensa la desgracia.41
Afirmar que de todos los sistemas de economa poltica que han
plasmado nuestra historia, ninguno revolucion tanto las expectativas
ordinarias sobre la vida humana en cuanto a prolongar la duracin
de la misma, hacer concebible la eliminacin de la pobreza y del hambre y ampliar la gama de alternativas humanas como el capitalismo
democrtico42, significa no slo renegar o desconocer los logros de
otros modelos socio-poltico-econmicos, sino exaltar de manera
ciega y reduccionista un sistema, convirtindolo en la panacea de
la humanidad, en la salvacin nica de todo lo existente, sin el cual
la humanidad carecera de sentido, enarbolndolo de tal forma que
se institucionaliza su propia dinmica idoltrica, porque hoy:
... el mercado suplanta al Dios de las religiones monotestas (Yahv, Allah,
Dios de Jess de Nazaret) y se apropia de los viejos atributos aplicados
a l: omnipotencia, omnipresencia, omnisciencia y providencia. Aparece
como un Dios nico y celoso, que no admite rival, ni divino ni humano.
Proclama que fuera de l no hay salvacin, mientras que excluye de la
salvacin a la mayora de la poblacin del Tercer Mundo y a amplios
40
Ibdem.
41
Cfr. Horkheimer, Max y Adorno, Theodor W. Op. Cit.
42
Novak, Michael. El espritu del capitalismo democrtico, p. 11. Citado por Mardones, Jos Mara.
Capitalismo y religin. Op. Cit. p. 80 81.
31
sectores del Primer Mundo: en total, ms de dos terceras partes de la

humanidad.43
Aunque para hacer justicia al conjunto de los elementos que

componen el capitalismo democrtico como religin, se debe destacar el dedicado inters por la responsabilidad que debe asumir el
hombre en su contexto social, dando as algn tipo de continuidad
en el desarrollo de la creacin, aunque termina validndolo tan slo
desde los intereses individualistas y capitalistas.
Ese inters por el ms ac, por evidenciar de manera explcita
e insistente la incumbencia y responsabilidad del ser humano en
la construccin de una estructura social, econmica y poltica en
la que pueda desenvolverse y expresar libremente su relacin con
Dios, en justicia y libertad, es vlida desde distintos puntos de vista,
pero desde el mbito propiamente cristiano se queda corto si tan slo
remite a estos presupuestos, ya que no es su finalidad nica, no es
lo nico que espera ver realizado.
El cristianismo, desde la perspectiva teolgica y por lo tanto creyente, desde su identidad, espera el cumplimiento de las promesas
hechas por Dios, sin limitar tales promesas a la realizacin de un
sistema como el neoliberal o cualquier otro en este mundo, pero sin
caer en el extremo contrario de apostarle a la fuga mundi como su
realizacin en el ms all.
Lo que se espera, desde la fe que nace y se fortalece como
respuesta a la revelacin de Dios en Jesucristo, manifestada especialmente en la Sagrada Escritura y el Magisterio (desde la Iglesia
Catlica), es el cumplimiento de las promesas divinas, que implican
tanto la manifestacin gloriosa o Parusa, de la que no se conoce
el da ni la hora, como el mismo esperar que debe manifestar la
identidad de quien espera, la identidad del cristiano, del seguidor
de Cristo, con todo lo que implica en su relacin con Dios y con los
dems, concientes de que para poder resucitar es necesario pasar por
43
Tamayo Acosta, Juan Jos. Fundamentalismos y dilogo entre religiones. Op. Cit. p. 100.
32
la Cruz. Es este el planteamiento de la Escatologa como esperanza

cristiana, que se desarrollar a continuacin.
2. Escatologa como esperanza cristiana

Para dar paso ahora a la esperanza cristiana, se expondr el
desenvolvimiento que tuvo la escatologa como mbito de la teologa
y su incumbencia en las dinmicas socio-poltico-econmicas a las
que debe hacer frente todo cristiano, como una contrapropuesta o
una alternativa frente al neoliberalismo.
2.1 De novissimos y postrimeras a escatologa
En primer lugar, se debe recordar que la forma tradicional como
se abord la escatologa, durante muchsimos siglos, se hizo a partir de conceptos distintos: se hablaba de novsimos y postrimeras.
Seguramente inspirados en el libro del Eclesistico 7, 36 en donde
aparece la expresin latina novissima tua segn la versin de la
Vulgata. Aunque proviene del griego ta schata y al castellano se
ha traducido por postrimeras, por lo menos en la traduccin de la
Ncar-Colunga, aunque en otras traducciones vara esa expresin44.
Pero dando un paso ms all de la observacin que se hace sobre
la variacin en las traducciones, aunque sin desvincularse totalmente
de ellas, conviene mencionar el cambio en el contenido que tuvo
lugar entre los siglos xix y xx, dado tambin a partir de la transformacin conceptual de novsimos o postrimeras a escatologa, con
la ventaja de que este ltimo trmino puede ser empleado como
concepto marco, mientras que el trmino novsimos se limitaba a
designar objetos45.
44
Cf. Tamayo Acosta, Juan Jos. Para comprender la escatologa cristiana. (Estella-Navarra: Editorial
Verbo Divino, 2000). p. 13. Se puede encontrar que novissima tua se traduce tambin por tu fin
en la Biblia de Jerusaln, por desenlace segn la versin de Schkel-Mateos y la versin de La
Casa de la Biblia (as como la Biblia de Amrica) traducen este trmino por tu final.
45
Ibd. p. 13.
33
Precisamente, lo ms significativo de este cambio es que se quera

transformar la manera generalizada como se usaba y se entenda,
pues resultaba dando paso a una doble funcionalidad ideolgica:
por una parte, infundir miedo, e incluso terror, ante la amenaza de
las penas del infierno y transmitir una concepcin pesimista de la
vida humana; por otra, alejar a los cristianos de sus responsabilidades en el mundo.46
Sin entrar a revisar los pormenores que motivaron, dentro de la
Iglesia Catlica, el abordaje de la escatologa de este modo, s conviene aclarar que las causas, nacidas del mismo contexto histrico,
se pueden encontrar desde que aconteci la unin del cristianismo
con el imperio Bizantino, gracias a Constantino y Teodocio. De este
modo, la doctrina teolgica estaba, en muchas ocasiones, al servicio
de la justificacin de las acciones de quienes ostentaban el gobierno
de los pueblos, en plena complicidad con la jerarqua o por lo menos
una parte de ella, que asuma con no pocos mal entendidos el poder
eclesial.
Por esta razn, en no pocas ocasiones se acudi al misterio inherente a todo lo relacionado con la muerte y la vida despus de la
muerte, para fomentar toda una serie de imaginarios, con marcado
acento apocalptico, que de una u otra forma resultaban coaccionando
el pensamiento y la forma de actuar de la mayora de los creyentes.
As, condicionados por el cielo, el infierno, el purgatorio o el juicio
final, los fieles cristianos catlicos asuman los comportamientos que
el poder eclesial de ese momento, junto con el poder civil, crean que
era el ms conveniente, estando dispuestos a todo con tal de salvar
su alma como objetivo nico y primordial.
Esta tendencia, en algunas ocasiones, se caracterizaba por una
particular matizacin de la continuidad temporal entre el ms all
y el ms ac, entre la vida en la tierra de un lado y la vida en el
cielo, infierno o purgatorio, de otro lado. De tal modo que lo que
46
Ibd. p. 14.
34
se hiciera en la historia presente estaba totalmente supeditado, en

una lgica dada por verdadera e inmutable de premio o castigo, a lo
que se buscaba para el futuro, que era realmente lo que tena valor
y significado para los creyentes.
El resultado no poda ser distinto a toda una serie de consecuencias, determinadas por una marcada indiferencia ante cualquier
compromiso por la construccin de un contexto socio-econmicopoltico equitativo, que brindara bienestar y fuese subversivo ante la
explotacin, la esclavitud y la degradacin de la dignidad humana,
adems de una concepcin negativa del cuerpo e incluso un rechazo
patente al mismo don de la creacin de Dios y hasta la instauracin
del Reino de Dios aqu en la tierra, que slo se poda pensar en categoras espirituales y no materiales. Todo esto dando como resultado un
espritu ideolgico que impregnaba la fe y la praxis de los creyentes.
Ahora bien, esta situacin que pareca perpetuarse durante la
Edad Media, tan slo pudo ir cambiando poco a poco, gracias a las
crticas de la modernidad que entraba en contradiccin con las doctrinas anteriores. Y fue tan slo en la segunda mitad del siglo xx que
en la Iglesia Catlica, gracias a una teologa ms contextualizada y
en apertura al dilogo con otras disciplinas, se dio el afianzamiento
de esta transformacin, de manera especial a partir de las reflexiones
suscitadas con motivo del Concilio Vaticano II, en donde a travs de
sus documentos, especialmente la Constitucin Dogmtica sobre la
Iglesia Lumen gentium, la Constitucin dogmtica sobre la Divina
Revelacin Dei Verbum y la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia y el
mundo de hoy Gaudium et spes, ayudados por el mtodo histricocrtico, se expresa todo un cambio de mentalidad, pasando de la
orientacin individualista o intimista de salvacin, a la revaloracin
de su dimensin encarnatoria, histrica y social en el cristianismo.
As se puede verificar que:
Aunque se nos amonesta que de nada sirve al hombre ganar todo el
mundo si se pierde a s mismo (Cfr. Lc 9,25). Sin embargo, la esperanza
de la tierra nueva no debe debilitar, al contrario, debe excitar la solicitud
por explotar esta tierra, en la que crece el cuerpo de la nueva humanidad,
35
que ya presenta las esbozadas lneas de lo que ser el siglo futuro. Por
eso, aunque el progreso terreno no se haya de identificar con el desarrollo del reino de Dios, con todo, por lo que puede contribuir a una mejor
ordenacin de la humana sociedad, interesa mucho al bien del reino de
Dios. (GS. 39)47
Con esta nueva visin de la escatologa no se est negando el

centro de la revelacin, que se da a conocer a travs de la automanifestacin de Dios en Jesucristo. Tampoco se est desestimando la
creencia en la Parusa, el Reino de los cielos o las dems realidades
escatolgicas reconocidas, aceptadas desde la fe, aunque sean poco
conocidas en detalle. Mucho menos se tiene la pretensin de construir
una escatologa exclusivamente terrena e histrica.
Por el contrario, lo que se quiere es evidenciar que el ms all
no est desconectado o aislado del ms ac y que el ms ac tiene
su razn de ser en el ms all, que el cristiano tiene el compromiso
firme de construir una sociedad en donde el amor, la justicia y la paz,
anticipen ya, aunque no lo alcancen en su sentido pleno, la gloria del
Reino futuro. Y tiene todo el derecho a esperar el cumplimiento de
las promesas del futuro universal de Cristo, en medio de la tensin
presente-futuro, animado por una esperanza activa.
2.2 Escatologa como esperanza cristiana
As es como Jrgen Moltmann considera la Escatologa, como
esperanza cristiana, que abarca tanto lo esperado como el mismo
esperar vivificado por ello. En su integridad, y no slo en un apndice, el cristianismo es escatologa, es esperanza, mirada y orientacin
hacia adelante, y es tambin, por ello mismo, apertura y transformacin del presente48.
Por consiguiente, para desarrollarla efectivamente, la teologa
no puede reducirse a la repeticin de una simple y limitada predicacin terica o moralista en la que se anima a buscar la solidaridad,
47
Concilio Vaticano II. Constitucin Gaudium Et Espes. Op. Cit. p. 165.
48
Moltmann, Jrgen. Teologa de la esperanza. (Salamanca: Ediciones sgueme, 1999), p. 20.
36
la justicia y el amor, pero no se adelantan acciones para hacer de

estos valores un factum, para que en la predicacin y en la misma
construccin de la teologa no se siga el juego de una nueva ideologa, amaando teoras para sustentar el poder de unos pocos sobre
las grandes masas.
Aunque tampoco se puede caer en el extremo contrario de spervalorar un sentido pragmatista de la esperanza cristiana, pues la
praxis que se pretende infundir no es un puro practicismo o pragmatismo inmediato, sino productividad en la lnea de la emancipacin
y liberacin que la tradicin cristiana anuncia, pero que ha de ser
reflexionada y concretizada en cada momento histrico y en cada
situacin social.49 Por esto no se dan soluciones finales, sino apertura
a las posibilidades histricas.
2.3 Teora Crtica y utopa
Movido por estas razones, Moltmann retoma lo mejor de la tradicin neo-marxista representada por Ernst Bloch y su principio
esperanza50, y en general por toda la tradicin de la Teora Crtica,
especialmente lo hecho por la escuela de Frankfurt, para plantear una
teologa de cuo dialctico que tiene como propsito la recuperacin
de la dimensin crtica del cristianismo y sus consecuencias emancipadoras. Sin embargo, toma distancia de la excesiva inmanencia
(materialismo histrico) de la tradicin marxista.
As, la Teologa de la Esperanza, ayudada por la Teora Crtica,
tiene la conciencia clara de no limitarse a hacer uso abusivo de un
pensamiento para ponerlo a su servicio, sino que propone caminos
de dilogo y de comunin con los elementos que comparten, como la
preocupacin por el ser humano y la sociedad, por la libertad emancipadora, por permanecer fieles a los datos de la realidad, entre otros,
aunque tambin con sus divergencias, pues en la Teora Crtica no se
49
50
Cf. Bloch, Ernst. El principio esperanza I, II y III. (Madrid: Aguilar, 1977 1980).
37
acude a una Trascendencia51 y no le apuesta a ninguna utopa, pues

ve que all se corre el peligro de esconder una ideologa:
La Teora Crtica no es, pues, ninguna utopa aunque recoge lo ms vlido
y permanente de toda utopa: la crtica de lo existente, su resistencia y
rechazo de los elementos anti-emancipadores. Tambin coincide con la
religin en este momento crtico-negativo. Frente a la utopa y la religin
quiere definirse la Teora Crtica recordndoles dnde se halla el peligro
de ambas: en su pretensin de poder proyectar, conocer ya el rostro del
hombre y de la sociedad liberada del futuro.52
Rostro que el neoliberalismo no slo ha creado y proyectado, sino

que tambin ha querido perpetuar, con aquello que Robert Musil
denomin la utopa del status quo que desde el juicio crtico de
Mardones es la peor de todas las utopas, porque condena al realismo de lo que hay. Sin duda, puede ser buena para los que disfrutan
de ciertas ventajas de la vida, pero es la condena para los que viven
bajo la miseria o el ltigo de la desigualdad, la pobreza, la injusticia
o la opresin... Una utopa para gente bien53.
Esta utopa, que rechaza cualquier otra posibilidad histrica y
se encuentra vaciada de una reflexin que difiera del status quo,
con su ordenamiento neoliberal, niega el desarrollo histrico de la
realidad, adems de la capacidad humana para proponer y poner
51
Aunque Horkheimer s expres en sus ltimos escritos un inters por la religin, por la Trascendencia, lo que realmente destac fue la funcin que tiene al expresar un ansia: Es este ansia que
conlleva un recuerdo crtico reductor de todo intento de estabilizacin y absolutizacin, la que atrae
a Horkheimer. Y en ella ve un extraordinario parentesco con la actitud y el intento de la Teora Crtica. Mardones, Jos Mara. Teologa e ideologa. Op. Cit. p. 147.
52
Ibd. p. 148. Aunque, por otro lado, en este aspecto especfico de la utopa, Marcuse se separa un
poco de sus compaeros, pues analizando el proceso por el que la ciencia y la tcnica se han convertido en ideologa, propone el gran rechazo, negarse a servir al sistema de cualquier modo:
sustenta su tesis ofreciendo la utopa de la imagen futura de la sociedad liberada o emancipada, es
utopa no porque las tendencias y posibilidades de nuestra sociedad no la pudieran hacer presente,
sino porque las relaciones sociales existentes la reprimen y la manipulacin no la permite ser una
realidad. De aqu que slo pueda expresarse como utopa y contradiccin total de las frmulas y
modelos existentes Ibd. p. 42.
53
Mardones, Jos Mara. Utopa en la sociedad neoliberal. Madrid: Sal Terrae, 1997. p. 11.
38
en marcha otro sistema distinto y alternativo, por lo que se muestra

como ciega y cerrada54.
Desde aqu se entiende la propuesta de Francis Fukuyama con
su Fin de la historia55, en donde se exponen las razones por las cuales
se ha alcanzado la cspide de la organizacin econmico-poltico y
social, fuera de la cual no hay salvacin ni otra realizacin humana
posible, pues no se puede proponer ni implantar algo mejor, una
propuesta que supere a la realidad actual.
Es el fin de la historia como fin de las propuestas que difieren de
lo que ya est establecido, como fin de la creatividad que se libera
de la esclavitud capitalista, como fin de un futuro diverso o fin de las
posibilidades divergentes. Incluso se podra hablar de la escatologa
del fin de la historia56, pues ya que el neoliberalismo se ha planetarizado geogrficamente al encontrase solo y sin alternativa57, para
sus seguidores o defensores la promesa est cumplida y slo queda
perpetuarla a travs de algunos refinamientos.
Y son, precisamente, todos estos aspectos descritos el objeto de
la crtica de fondo, consistente en una concepcin escatolgica vista
desde la esperanza, como la plantea Moltmann que, reflexionando
sobre la realidad humana, denuncia una concepcin de historia
encerrada en el eterno presente de lo idntico y un futuro ya preestablecido.
El eterno presente que implica la negacin de la historia, la
negacin de su desarrollo en el tiempo (cronolgico y kairtico), la
54
La teologa de la liberacin tambin se propone en trminos de utopa y esperanza: su principal

cometido es armonizar la radicalidad propia de la denuncia proftica y la utopa del Reino con el
rigor metodolgico propio de todo discurso teolgico que se precie de tal. Tamayo, Juan Jos. Presente y futuro de la teologa de la liberacin. (Madrid: Editorial San Pablo, 2004), p. 28. La diferencia
entre esta propuesta y la del neoliberalismo estara dada en la denuncia proftica y en el rigor del
discurso teolgico que tiene en cuenta las necesidades, especialmente, de quien sufre, del pobre, del
marginado.
55
Cf. Francis Fukuyama. El fin de la historia y el ltimo hombre. Barcelona: Planeta Agostini, 1992.
56
Cfr. Mardones, Jos Mara. Neoliberalismo y religin. Op. Cit. p. 19.
57
Ibdem.
39
negacin de su despliegue en la vida tanto de los seres humanos

como del mundo que proviene de Dios. Ese eterno presente implica
tambin la negacin de la historia de la salvacin que Dios realiza
en cada momento y hasta la imposibilidad de Dios para actuar en la
historia, pues no tiene cabida una respuesta renovada a un mundo
cambiante, la respuesta cristiana a las angustias humanas de hoy,
que implicaran la subversin del orden existente.
Moltmann concibe que el cristianismo es escatologa, es esperanza, mirada y orientacin hacia adelante, y es tambin, por ello
mismo, apertura y transformacin del presente... pues la fe cristiana
vive de la resurreccin de Cristo crucificado y se dilata hacia las
promesas del futuro universal de Cristo.58
Consecuentemente con lo anterior En la resurreccin de Cristo
la esperanza no ve la eternidad del cielo, sino precisamente el futuro
de la tierra sobre la que se yergue su cruz... Y se hace cargo, con
dulzura, de la tierra destruida y de los hombres maltratados, porque
le est prometido el reino de la tierra.59 De este modo, la esperanza
cristiana no proyecta de manera definitiva el futuro que plantean las
utopas humanas y oculta la dominacin de una ideologa, pues en
ella est presente la cruz del crucificado que asume, segn Moltmann,
el segundo mandamiento del xodo y no tolera la implantacin de
ningn absoluto en la historia, ni se inclina ante ninguna imagen
definitiva de la sociedad60.
2.4 El plus de la esperanza cristiana: la cruz
Por este motivo la esperanza cristiana no adopta una solucin
socio-econmico-poltica nica y definitiva ante la ideologa dominante, pues sabe que la utopa del status quo y cualquier otra que se
presente, siempre se quedar corta ante el plus propio y autntico de
la esperanza cristiana, que se fundamenta en la fe hacia la Cruz de
58
Moltmann, Jrgen. Op. Cit. p. 20.
59
Ibd. p. 26.
60
40
Cristo y que conlleva a la resurreccin de los muertos y a la victoria

sobre la muerte por la vida.
Es esta una esperanza en la que segn la experiencia y lo que
puede pensarse, no hay nada que esperar (Rm 4, 18), una esperanza
de las cosas que no vemos (Hebr. 11, 1), porque, contra la muerte, espera lo imposible, es decir, la resurreccin y la vida dada por Dios61.
Lo cierto es que:
De esta manera, en la vida cristiana la fe posee el prius pero la esperanza tiene la primaca. Sin el conocimiento de la fe, fundado en Cristo,
la esperanza se convierte en utopa que se pierde en el vaco [tal como
sucede con la utopa neoliberal]. Pero sin la esperanza, la fe decae, se
transforma en pusilanimidad y, por fin, en fe muerta: Mediante la fe encuentra el hombre la senda de la verdadera vida, pero slo la esperanza
le mantiene en esa senda. As, la fe en Cristo transforma la esperanza en
confianza. Y la esperanza dilata la fe en Cristo y la introduce en la vida.62
Por esta razn los sistemas e ideologas que se proyectan como la

solucin mgica y fcil de la desesperanza humana, las propuestas
que aniquilan toda posibilidad de transformacin de la humanidad
y que anulan la consecucin de un futuro divergente, chocan directamente con la esperanza cristiana, que se abre a un futuro esperanzador, desde la fe que hace de la Cruz la fuerza para esperar la
resurreccin.
De manera contraria, ante la variedad que muestra el capitalismo
democrtico neoliberal, ya sea desde la versin ms individualista
norteamericana, la ms socializante europea o la empresarial-feudal
japonesa... [la opinin comn es que] no hay ni habr una superacin
cualitativa del sistema.63 Es ms, muchos piensan que efectivamente
Hoy nos rodea la impotencia ante el gran imperio, ante la falta de
alternativas y ante el cierre de horizontes64. Muchos piensan que
61
Ibd. p. 152.
62
63
Mardones, Jos Mara. Neoliberalismo y religin. Op. Cit. p. 80.
64
Ibd. p. 74.
41
ya no queda nada por hacer o esperar, que cualquier propuesta que

abra nuevos horizontes carece de sentido o est condenada al fracaso
y que la nica opcin viable y coherente es jugar con las dinmicas
del capitalismo neoliberal.
En el fondo se trata siempre, una y otra vez, del Dios de Parmnides, del que se dice en el fragmento 8 (Diels): El ser uno no ha
sido nunca, ni ser jams, pues es ahora todo a la vez65 en donde el
pasado y el futuro no tienen cabida, no son posibles. Y en donde el
hombre se ve sometido a un dios distinto al propiamente cristiano,
que se mantiene realmente inmutable y tampoco deja ver la aurora
de un nuevo da para la humanidad. Es un dios en cuya revelacin
o manera de manifestarse a los hombres y al mundo, est ausente
cualquier tipo de dinamicidad, pues reina la quietud, el conformismo
y hasta el absolutismo, en donde no tiene cabida hacer una crtica a
los errores o falencias del sistema en el que el hombre vivencia ese
tipo de revelacin, porque no hay otra posibilidad distinta a la que
ya se fij de una vez y para siempre y, por lo tanto, no hay promesas
ni esperanza.
Ese dios es contrario al Dios de la Revelacin, al Dios del xodo
y de la Resurreccin que no es presente eterno, sino que promete su presencia y su cercana a aqul que siga su envo al futuro...
[que no est definido, sino que permanece en el misterio]. Este Dios
est presente all donde se aguardan sus promesas en esperanza y
cambio66.
El dios impasible e inmutable es contrario al Dios que se nos ha
manifestado muchas veces y de muchas maneras (Hb. 1,1), no slo
con palabras y acciones aisladas, sino especialmente en el amor, que
no nos aparta del dolor del tiempo, sino que toma sobre s el dolor
65
66
Ibd. p. 38.
42
de lo temporal. [Pues] la esperanza prepara para llevar la cruz del

presente. Puede retener lo muerto y esperar lo inesperado67.
Lo inesperado que no puede ser calculado por la arrogancia de
un sistema socio-econmico-poltico con su pretensin ideolgica
de dominio, que no consiste en la espera de parasos tecnocrticos,
burcratas, libertinos, centrados en la perfecta medicin del comportamiento del mercado; tampoco consiste en la religin de epifana
en la que el neoliberalismo se ha venido convirtiendo. Se trata, por
el contrario, de lo inesperado proveniente de Dios, que est profundamente arraigado en el presente de la cruz, como preludio de la
resurreccin esperada, que no elude o disimula el sufrimiento y la
muerte, sino que espera ansiosamente el cumplimiento de la promesa apoyado en la fidelidad permanente de Dios y en la anticipacin
del acontecimiento Jesucristo.
Ahora bien, lo que aguardamos no es la repeticin del destino de
Jess, pues su resurreccin no es simplemente el primer caso que
se repetir en el futuro para los que creen en l, sino que cada cual
tendr su propio futuro, que se encuentra anticipado en Cristo, quien
al resucitar dio origen a la vida de la resurreccin de todos los creyentes. No a la manera del eterno retorno de lo mismo, sino como el
cumplimiento en la historia de lo que se aguardada en el futuro68, que
se entiende como aquella realidad en la que la promesa se cumple
y sosiega69, pues llega a la plenitud en Cristo, aunque todava no.
Lo cierto es que la fe animada por la esperanza y la misma esperanza que se reafirma a travs de la fe, permite a todo creyente creer
en la resurreccin y esperar el cumplimiento de esta como promesa
hecha por el mismo Dios. Y del mismo modo todo cristiano debe
reconocer que creer y esperar la resurreccin no implica evadir este
67
Ibid. p. 39.
68
Cfr. Ibd. p. 106-107.
69
Ibd. p. 110.
43
valle de lgrimas, la realidad de sufrimiento y dolor manifestado

plenamente en la cruz de Cristo.
La resurreccin es resurreccin del crucificado y la esperanza
del cristiano, lo que espera, parte siempre de la cruz, de la realidad
contradictoria y desafiante para quien pretende hacer presente desde
ya el Reino de Dios. Por esta razn, para la esperanza la resurreccin
de Cristo no es slo un alivio en una vida llena de asechanzas y condenas a morir, sino tambin la contradiccin de Dios al sufrimiento
y la muerte, a la humillacin y la injuria, a la maldad del mal. Para
la esperanza, Cristo no es slo el consuelo en el sufrimiento, sino
tambin la protesta de la promesa de Dios contra el sufrimiento70
De aqu se entiende que la resurreccin no es comprensible sin
la cruz, as como la esperanza activa del cristiano no tiene sentido
sin la subversin de los sistemas dominantes que generan injusticia
social, esclavitud, odio, venganza, egosmo y guerra, realidades que
no se pueden evadir, sino que son elementos con los que se tiene
que contar, para que partiendo de ellos la esperanza tenga realmente
un lugar.
3.

A manera de conclusin: responsabilidad del

cristiano frente al mundo neoliberal
Luego de haber realizado este dilogo desde la Teora Crtica y

de la Escatologa como esperanza cristiana, como caminos de esclarecimiento y creacin de soluciones posibles ante la utopa neoliberal, ms que reflejar la necesidad que la teologa tiene de otras
mediaciones y lo urgente que se hace ir ms all de la contemplacin
de los logros alcanzados, aqu se quiere inquietar la conciencia de
todo creyente preocupado, situado y comprometido con su contexto,
porque la tarea pendiente es apremiante.
70
Ibd. p. 27.
44
Ciertamente, no ser un trabajo fcil en cuanto que la seduccin

de las utopas econmicas y consumistas parece que ganan cada
vez mayor terreno, al igual que la miseria y las injusticias sociales,
mientras los pocos mecanismos que surgen para enfrentarlas son
acallados o no tenidos en cuenta.
Del mismo modo, retomando de nuevo a Moltmann para los
telogos no se trata slo de interpretar de otra manera el mundo, la
historia y el ser humano, sino de modificarlos en la expectativa de
una modificacin divina71, no con la pretenciosas y egostas modificaciones humanas alejadas de Dios, sino con la esperanza que l
nos ha dado. Y tal modificacin se pude realizar en la medida en que
se identifique y se diferencie el mero transcurrir del instante como
nica realidad, tal como lo asume la hegemona del sistema, y el
transcurrir como parte de una historia, tal como lo plantea el Dios
cristiano. Si se opta desde la libertad y la conviccin por esta ltima
opcin, el futuro esperado comenzar a hacerse presente, el Reino
de Dios ya, pero todava no.
As, el camino que queda por recorrer, mientras se acepta en la
fe la autorrevelacin de Dios en Jesucristo, con sus posibilidades y
contradicciones al estar dada en la historia y mediada por la Cruz
redentora, debe proyectar la espera activa del cumplimiento de las
promesas incluso en medio de las tensiones que produzca esta esperanza.
No basta con planificar un proyecto histrico-social perfecto
tericamente, apostarle a otro sistema ideolgico o proyectar toda
una serie de posibles actitudes o elementos tcnicos grandilocuentes
como solucin a los errores propios del sistema neoliberal, si no se
asume antes la miseria del hombre y del mundo, para que a travs
del envs de la historia se nos siga revelando la gloria de Dios que
cumple sus promesas.
71
Ibd. p. 108-109.
45
Por lo tanto, sin querer acallar el impulso propio de la fe, porque

tal vez a partir de esta reflexin se pueda plantear un proyecto pastoral, aqu, para finalizar y dejar la puerta abierta, slo se ha querido
recalcar el rechazo a todo tipo de actitudes evasivas o escapistas de
la realidad presente, que no miran la oscuridad, el dolor o el pecado
que tanto incomoda, al mismo tiempo que se impele a dar continuidad
de palabra, obra y corazn a lo que nos da identidad como cristianos:
el amor de Dios que se encarna, muere en la cruz y resucitando nos
da nueva vida.
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Arbitrado: septiembre de 2007

Bonilla, J. L., Escatología Como Esperanza Cristiana

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Escatologa como esperanza cristiana:

Licenciado en Filosofa, Licenciado en Teologa, Especialista en Pedagoga y Docencia Universitaria

Jaime Laurence Bonilla

contexto, movido por la cruz de Cristo que conlleva la promesa de

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pertinente de la teologa como crtica a la realidad intrahistrica,

1. Panorama y visin crtica del neoliberalismo

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Escatologa como esperanza cristiana:...

ochenta, que da prioridad a las soluciones de mercado para todos los

presenta de manera organizada y clara cmo apareci, cmo

Cfr. Montes, Pedro. El desorden neoliberal. (Madrid: Editorial Trotta, 1999).

Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Toma de posicin de un telogo. En AA.VV. El neoliberalismo en

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Este estudioso del contexto socio-poltico hace sus reflexiones

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Escatologa como esperanza cristiana:...

Mardones, Jos Mara. Op. Cit. p. 18.

Franciscanum Aos xlix-l N.os 147-148 Sep.-Dic. 2007/Ene.-Abr. 2008

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En el presente trabajo no se pretende profundizar sobre el concepto de globalizacin ms que en su

Cfr. Ibd. p. 34.

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el monopolio de reyes y nobles, mientras el neoliberalismo actual

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A este modo de ser se le ha denominado el homo oeconomicus

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mediante la ciencia20, los ilustrados terminaron cayendo en el error

Cfr. Ibd. p. 59.

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Aspectos materiales tpicos de la

Cada elemento aqu descrito puede aplicarse al neoliberalismo,

Mardones, Jos Mara. Teologa e ideologa. Op. Cit. p. 39.

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De este modo se evidencia que el neoliberalismo actual no

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ambiente cristiano, que en sus diversas manifestaciones, en algunas

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y justificar, a la vez, una existencia sometida a un sistema con el

Mardones, Jos Mara. Capitalismo y religin. Op. Cit. p. 16.

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que parecen inspirar el nuevo sistema socio-econmico del capitalismo americano36.

Mardones, Jos Mara. Capitalismo y religin. Op. Cit. p. 100.