FSICA E BIOLOGIA: POSSVEIS LIMITES

DE DEMARCAO CONCEITUAL

Arthur ARAJO1

RESUMO: A partir do texto do fsico alemo E.Schroedinger, O que vida?

(1943), analisam-se os possveis limites de demarcao conceitual entre fsica e
biologia. H um limite possvel entre fsica e biologia? Ou a biologia pode ser reduzida fsica? Avaliam-se diferentes pontos de vista entre cientistas e filsofos.

PALAVRAS-CHAVE: fsica; biologia; limites; reducionismo; evoluo.

O sol largo como uma folha
Anaxmens de Mileto
(cerca de 585-528 a.C.)

Introduo
Que limites possveis de demarcao podemos estabelecer entre os domnios da fsica e da biologia? Que critrio de demarcao conceitual podemos aplicar aos possveis limites entre o que estritamente fsico ou biolgico no mundo? O velho Aristteles j parece assinalar um possvel limite
entre a natureza fsica e a natureza animada das coisas no mundo. A Fsica
de Aristteles (Fsica, 192b 13-4) tem como objeto o princpio de movimento
e mudana das coisas em si mesmas na sua natureza prpria (physis). Mas
quanto natureza das coisas animadas, por oposio s coisas inanimadas
(pedras, montanhas, etc), Aristteles (De Anima, 415a 25-b1) introduz o

1 Professor Adjunto do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da

Universidade Federal de Gois-UFG. Artigo recebido em set/06 e aprovado para publicao em
nov/06.

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princpio de vida, ou psykh, e igualmente inclui as plantas entre homem e

animais a alma ou psykh o princpio vital dos seres animados ou dotados de nimo (movimento prprio, gerao, reproduo, alimentao, etc).
Na teoria aristotlica das causas, por outro lado, podemos identificar
um conceito embrionrio de evoluo, na definio das causas formal e
eficiente que corresponde, respectivamente e em termos biolgicos, forma (estrutura ou organizao fsico-anatmico) do ser vivo e capacidade
de realizao de algo (movimento prprio, gerao, reproduo, alimentao, etc). O sentido de forma (ou estrutura) e capacidade de realizao no
parece remeter a um princpio fsico ou mecnico estritos. Ele parece indicar, ao contrrio, um modo de sustentar os processos de gerao de seres e
espcies diferentes. No sentido aristotlico, com efeito, podemos ver um
critrio de demarcao conceitual, entre o que fsico e o que biolgico,
implicado nas definies das causas formal e eficiente. Aristteles parece ter sido levado a esse critrio de demarcao a partir da observao do
desenvolvimento de embries. Na concepo aristotlica, a natureza est
organizada segundo causas finais e as mudanas que ocorrem na natureza
das coisas correspondem e realizam uma certa essncia nos seres vivos,
essa essncia ao mesmo tempo causa final, formal e eficiente (cf. Prigogine e Stengers, 1991, p.29).
J no Sculo XVIII, e provavelmente como um reflexo dos limites de explicao mecanicista, o problema do conhecimento da natureza passa a ser
visto como o problema do conhecimento do prprio homem: a fisiologia do
homem torna-se o ponto de partida e a chave do conhecimento da natureza. As matemticas e a fsica-matemtica perdem sua posio e so
substitudas pela biologia e a fisiologia. (Cassirer, 1992, p.100). Por outro
lado, nos ltimos 100 anos aproximadamente, aps a revoluo darwinista
no Sculo XIX, o problema do limite entre fsica e biologia parece ter ganhado um contorno ntido nos debates de filosofia das cincias. Nesse sentido,
vale assinalar aqui um captulo da biografia de Darwin (Desmond e Moore,
1995, p.230) onde se pode ver sua preocupao com o estatuto das leis da
natureza e a explicao dos fatos evolutivos: que tipo de lei explicaria a vida
biolgica e o prprio homem? Darwin tinha conscincia de que uma tal lei
no teria o sentido das leis fsicas estritas e, ento, expressou sua crena na
idia de transmutao ou evoluo como conhecida atualmente (ibidem, p.240). Certamente, a vida, a origem e ascendncia do homem, considerado o mistrio dos mistrios por Darwin, levariam a uma reviso do estatuto das leis da natureza o conhecimento da natureza implicaria o
conhecimento do homem e sua histria evolutiva.
Muitos fsicos e bilogos tm assumido recentemente posies filosficas contra ou a favor da demarcao de limites entre a natureza fsica ou

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biolgica dos objetos no mundo. Quando nos referimos a fenmenos ou termos da vida biolgica (estrutura gentica, reproduo, transmisso hereditria, comportamento adaptativo, etc), podemos conceber limites de demarcao entre fenmenos estritamente fsicos e biolgicos? Certamente, e
parece evidente, objetos biolgicos, objetos dos quais podemos estudar sua
organizao, estrutura e propriedades, so entidades fsicas. Mas, por outro
lado, pode-se questionar: todos os objetos fsicos so entidades biolgicas?
Igualmente merece ser assinalado que possveis limites ou no entre fsica
e biologia remetem demarcao conceitual, e no emprica, embora diferentes teorias procurem apresentar resultados empricos a favor ou contra a
demarcao de domnios.

Reducionismo Fisicalista Schroedinger

Quando assumiu uma ctedra na Universidade de Dublin, no seu famoso texto de 1943, O que vida? (1997), clebre exemplar do reducionismo
fisicalista, Schroedinger prope a reduo da biologia qumica que, por
sua vez, reduzida fsica em ltima instncia, o que existe no mundo
fsico e argumenta contra a demarcao de limites estritos entre fsica e
biologia. Ele prope um modelo fsico (quntico) de explicao da organizao e reproduo celulares.
No Captulo 3 (p.43), dedicado s mutaes, Schroedinger considera
que essas so eventos importantes na base da Seleo Natural e na gerao
de excees semelhana entre pais e filhos. Ele remete sua referncia s
mutaes aos trabalhos do geneticista holands Hugo De Vries no incio do
Sculo XX. Na prole das linhagens, alguns indivduos, 2 ou 3 por dezenas de
milhares, apresentam uma certa alterao pequena por salto que gera
uma descontinuidade De Vries chamou mutaes a esses saltos ou
descontinuidade.
De Vries introduz o mutacionismo no contexto do darwinismo. Enquanto o darwinismo clssico explica a evoluo por micromutaes, orientadas para uma mesma direo por presso da Seleo Natural, os saltos,
ou macromutaes, correspondem a transformaes hereditrias cormossmicas de grande amplitude perde-se de vista a clssica concepo darwinista de evoluo gradual das espcies. Considerados eventos raros, visto que o risco de alta freqncia pode levar a desvantagens (mutaes
negativas), as mutaes so vistas como uma vantagem que favorece seleo natural (Schroedinger, 1997, p.43-4) apenas as mutaes que favorecem o indivduo so mantidas e herdadas. Mas este um ponto de vista
contrastante com as teorias neutralistas avanadas nos anos 60 e, particu-

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lar, com os trabalhos do geneticista japons Mooto Kimura. No chamado

neutralismo, o acaso tem o papel de gerador de diversidade do material gentico e que favorece, e no determina, a ao da Seleo Natural as unidades cromossmicas seriam potencialmente equivalentes (neutras) entre
si (Blanc, 1994, p.119-0).
Na sua interpretao, Schroedinger (1997, p.44) considera figurativamente a teoria de De Vries como uma teoria quntica da biologia as mutaes so saltos qunticos nas molculas do gene. Assim, na forma contnua e regular do metabolismo celular, grupos pequenos de tomos tm um
papel fundamental nos eventos ordenados de um organismo vivo, i., como
assinala o filsofo fisicalista J.J.C. Smart (1991, p.113), o ncleo da biologia
passa a ser processos fsico-qumicos. A esse tipo de reducionismo podemos chamar ontolgico: todos os processos vivos so essencialmente ou
nada mais que processos qumicos e fsicos (Lorenz, 1995, p.40). Na elegncia da teoria de Schroedinger, resta aquele sentido latente da ontologia
fisicalista e a compresso dos organismos e dos processos biolgicos: o que
existe, em ltima instncia, so processos fsicos atuando nas atividades
funcionais do organismo, em particular processos celulares, o que inclui o
genoma. Schroedinger, parece provvel, tinha em mente a compatibilidade
da reduo fisicalista a esses aspectos da biologia funcional, em particular,
o que ocorre no nvel celular.

Reducionismo Evolutivo Darwinismo

No Captulo Pensando em termos biolgicos (as diferenas entre os
objetivos da pesquisa em Fsica e em Biologia), o etologista K. Lorenz (1995)
mostra a diferena e a aplicao do mtodo na biologia em comparao
fsica. Se Lamarck inventou o termo biologia, e antes o naturalista francs
Buffon tinha proposto romper com o mtodo monista (mecanicista) na cincia no Sculo XVIII, Darwin seguramente consolidou o mtodo de pesquisa
na biologia. Em grande parte, a etologia amplia a extenso do mtodo darwinista no estudo dos diferentes tipos de comportamento e organismos.
Com efeito, e ao contrrio do reducionismo ontolgico, no ponto de
vista de Lorenz, esse tipo de reducionismo considera a evoluo o ncleo
da biologia. A teoria da Seleo Natural de Darwin remete o locus da evoluo ao organismo e relao com o meio e, assim, teria introduzido os
conceitos de comportamento, histria ou histria da vida na terra. Comparativamente, nas palavras do fsico W. Heisenberg (1995, p.79), na sua
avaliao das diferentes relaes entre fsica e biologia, conceitos como

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vida, rgo, clula, funo, etc, no encontrariam correspondncia na fsica ou na qumica.

Igualmente um expoente da mecnica quntica no Sculo XX, em ensaio em homenagem a Luigi Galvani, Niels Bohr (1937/1995) avalia a relao
entre fsica e biologia e, embora mantenha referncia ao princpio de complementariedade, v um possvel limite de demarcao entre ambas:
No se tm faltado sugestes de que se tem uma correlao direta entre a vida,
o livre-arbtrio e os aspectos dos fenmenos atmicos Contudo () os chamados aspectos holsticos e finalistas dos fenmenos biolgicos decerto no podem ser imediatamente explicados pela caracterstica de individualidade dos processos atmicos; o carter essencialmente estatstico da mecnica quntica parece, primeira
vista, at mesmo aumentar as dificuldades de compreendermos as regularidades
biolgicas propriamente ditas. (Bohr, 1995, p.26)

Na referncia de Bohr aos fenmenos biolgicos, parece claro que estes

tm um sentido histrico (finalista) e ecolgico (aspectos holsticos) e se
remetem aos fatos da prpria vida Bohr parece concordar que os fenmenos biolgicos se reduzem ao prprio organismo e suas relaes ecolgicas.
No reducionismo evolutivo, ao contrrio do essencialmente ontolgico ou nada mais que do fisicalismo, na expresso de Julian Huxley, nothingelsebuttery (Lorenz, 1995, p.41), o fator tempo passa a ser crucial no
processo evolutivo: o evento histrico estabelece limites reduo ontolgica fisicalista. O que determina a forma e a funo dos organismos vivos
a sucesso de eventos evolutivos responsvel por sua produo e preservao (Lorenz, 1995, p.43): como um sistema vivo agora em relao ao passado e como ele se tornou o que . O que parece ampliar o domnio e conceder autonomia s explicaes biolgicas, no sentido evolutivo, uma
pergunta alheia aos fsicos: Para qu? Para que um gato tem unhas afiadas, pontudas, curvas, retrteis?, e respondermos diretamente: Para agarrar
camundongos (Lorenz, 1995, p.51). A pergunta e a resposta mostram uma
finalidade e uma orientao no processo evolutivo cujo valor remete preservao das espcies finalidade e orientao que no tm sentido teleolgico, mas, ao contrrio, um sentido de adaptao e preservao funcionais das caractersticas relevantes ao comportamento do organismo ou
teleonomia (por exemplo, o valor funcional da forma das unhas do gato).
Assim, com efeito, se o reducionismo fisicalista parece compatvel com
a biologia funcional, o fator tempo e o conhecimento da histria evolutiva
remetem a aspectos do desenvolvimento da mundo vivo ou das diversas
formas de vida biolgica aspectos que lidam com a evoluo e que Mayr
(2005, p.40) considera ser o campo da biologia histrica cujo mtodo e princpio so diferentes das cincias fsicas. Na tentativa de oferecer respostas

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aos para qu? ou por qu?, diferentemente do fsico, o bilogo evolutivo, e

eventualmente na ausncia de experimentos apropriados, elabora sua metodologia na forma de narrativas hipotticas (Mayr, ibidem): so cenrios
hipotticos de recriao da evoluo biolgica que procuram elaborar respostas a certos tipos de questes para que ou por que, por exemplo,
gatos tm unhas afiadas, pontudas, curvas, retrteis?
No curso da evoluo, a partir da variedade de estruturas e grupos celulares, alguns surgiram e tiveram a capacidade de duplicar a si mesmos, e
na ocorrncia de mudanas acidentais, a competio teria levado ao esquema de sobrevivncia do mais apto. Heroicamente, no teatro da evoluo,
o organismo exerce o papel de mecanismo de realizao da Seleo Natural
por adaptao ao meio ou modificao do comportamento. Alguns bilogos
(L.L. Whyte apud Piaget, 2002, p.67) chegam a atribuir s clulas o poder de
regulao das mutaes, o que mostra ou pode mostrar a extenso explicativa dos mecanismos de Seleo Natural. Desde pequenas unidades elementares a comportamentos de indivduos, os mecanismos de Seleo Natural gerariam as fontes necessrias adaptao do organismo s variaes
do meio e inclusive seleo das mutaes favorveis.

No-Reducionismo Evolutivo Gould

O bilogo evolutivo e paleontlogo Stephen J. Gould um partidrio do
saltacionismo inspirado por De Vries podem-se ver as transformaes
das espcies independente de elos intermedirios nos processos evolutivos. Na sua homenagem aos 50 anos de O que vida?, Gould aponta exatamente, como um problema no modelo de Schroedinger, que um tema to
amplo (O que vida?) tenha sido reduzido natureza fsica do material hereditrio uma viso limitada do amplo significado da vida e que no inclui
as grandes mudanas nos diferentes ecossistemas.
Gould, por outro lado, igualmente aponta os limites do reducionismo
evolutivo. Considerado o organismo o locus das mudanas evolutivas, o palco geolgico remetido a um papel insignificante perde-se de vista, por
exemplo, o conceito de co-evoluo. Com efeito, temos uma viso da uniformidade como caracterstica das tendncias evolutivas a partir da soma gradual de alteraes mnimas. Gould v O que vida? como um problema na
hierarquia e na histria.
No apenas os organismos so o locus da Seleo Natural, mas uma
hierarquia drstica (Gould, 1997, p.45) integra vrios nveis crescentes (genes, organismos, espcies, etc); e, por outro lado, temos o comportamento
da terra. Se a Seleo Natural age em diversas escalas, a terra teria tido

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igualmente um comportamento adequado correspondente. A partir da extino em massa por impacto de meteorito no fim do cretceo (Gould, 1997,
p.46), uma evidncia crtica tida e introduz uma importante reconstruo
de eventos em nveis superiores de hierarquia.
Mas, na sua viso dos processos evolutivos, o ponto crtico avanado
por Gould tem a ver com a contingncia histrica. As supostas leis da natureza ou regularidades so vistas como casos particulares de uma histria
contingente tomada em uma magnitude ampla o mundo assim, mas poderia ter sido diferente. Uma histria contingente ope-se a uma viso finalista do curso da natureza (tipo, por exemplo, harmonia pr-estabelecida).
Gould prope reestruturar o domnio da contingncia contra uma tradio
metafsica da necessidade causal: Por que isso e no outra coisa entre milhares de outras coisas? (Gould, 1997, p.48). Nas suas prprias palavras, o
aspecto ldico e plural do ps-modernismo parece oferecer vantagens interpretativas da vida (Gould, 1997, p.39). Embora sua viso seja contrastante com o reducionismo do darwinismo, a partir de uma interpretao pluralista da evoluo por diferentes nveis e contingncia, Gould parece, por
outro lado, reconhecer o sentido crucial da histria na compreenso de O
que vida?.

Ainda no preldio do darwinismo

Um ponto parece decisivo na crtica de Gould a Schroedinger: a vida
tem ou integra muito mais do que apenas material hereditrio. No entanto,
a concepo de reestruturao do domnio da contingncia parece levar a
um ponto crtico. Robert Foley (2001), antroplogo evolutivo, assinala que
ocorre uma certa tendncia a uma progressiva substituio da biologia
adaptativa, no Sculo XIX, por uma biologia lotrica, no Sculo XX. Na
evoluo, e inclusive na evoluo humana, o que ocorre resultado do acaso (ou contingncia histrica nos termos de Gould). Mas, e embora o darwinismo acentue no organismo o locus da seleo e a presso do acaso na luta
por sobrevivncia, parece que mecanismos biolgicos de adaptao j so
bem estabelecidos e mostram grande valor explicativo e amplitude.
Assim, como ocorre no comportamento adaptativo, mecanismos biolgicos bsicos do crebro, por exemplo, resolvem certos problemas apresentados por situaes e circunstncias ecolgicas novas. Pode ocorrer a
resposta a uma situao indita a partir de um repertrio armazenado de informao gentica: por exemplo, a mudana de estratgia evasiva da presa
em funo da mudana de comportamento do predador. Isso o que o etologista K. Lorenz chama a ao de Mecanismos Liberadores Inatos: inscri-

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tos geneticamente, os padres motores fixos representam unidades funcionais que respondem seletivamente s situaes estimulantes.
Se, por um lado, a herana filogentica representa um certo imperativo
interno na evoluo das espcies, por outro, o meio representa uma tendncia externa associada ao comportamento adaptativo (co-evoluo) o
que parece caracterizar um aspecto que, em parte, favorece a pretenso de
co-evoluo radical proposta por Gould. Com efeito, as estratgias adaptativas de comportamento, o que inclui a experincia do indivduo ou processos ontogenticos, sugerem que no temos determinismo interno ou externo; temos, ao contrrio, um processo constante de co-evoluo entre o
organismo e o meio. O que pode mostrar, com efeito, possveis limites conceituais entre fsica e biologia que organismos vivos tm experincia e
relao constantes com o meio, i., so entidades histricas e evolutivas; e
a fsica no lida com conceitos de histria e evoluo. O que explica atividade cognitiva e comportamento de organismos vivos so mecanismos
que tm essas caractersticas histricas e evolutivas (como a Seleo Natural e a adaptao).
Creio que podemos concordar com o antroplogo evolutivo Robert Foley (1993, p.328-9) e considerar que a essncia da revoluo darwinista significa que as espcies so originadas dos mesmos processos biolgicos e
dos mecanismos de Seleo Natural. Ns, seres humanos, somos uma espcie nica e singular, mas todas as espcies so nicas e singulares. O que
nos interessa compreender que os mecanismos que tornam as espcies
nicas so gerais para todas. Somos, portanto, apenas mais uma outra espcie nica.
Mas o aparecimento de algo novo, propriedades sistmicas totalmente novas (Lorenz, 1995, p.41), no parece significar uma diferenciao da
essncia (ou forma), embora signifique a emergncia de um processo evolutivo no sentido literal Evoluo uma mudana nas propriedades de populaes de organismos ao longo do tempo (Mayr, 2001, p.8). Parece evidente que a diferena entre dois estgios evolutivos remete a uma diferena de
grau, e no diferena de essncia ou forma, como muito bem mostrou Darwin (1872). Embora o passo evolutivo do animal ao homem tenha significado uma diferenciao na ordem dos primatas, por volta de 5 milhes anos
atrs (Foley, 1993, p.52-3), Darwin (1872/2000, p.22) mostrou que certas capacidades mentais, como a expresso das emoes, remetem a traos fisiolgicos e anatmicos comuns, evidentes nos diferentes tipos de comportamento, e que parecem indicar uma forma anterior e animal do homem a
forma humana e suas propriedades parecem indicar uma diferena de grau
entre dois estados evolutivos e resultado de uma diferenciao interna na
ordem dos primatas. Esse ponto de vista de Darwin, uma vez mais, parece

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evocar o princpio leibniziano do continuum (Natura non facit saltum), 2 j

expresso em A origem das espcies, no Captulo 14, p.445 (1859/1979), e
que tem sido mantido por vrios autores (Foley, 2003): a forma humana,
anatomicamente moderna, se no completamente animal, por outro lado,
est longe de ser uma diferena essencial ou uma ruptura no processo evolutivo este o argumento central de Robert Foley.

Concluso: aproximaes entre Monismo Neutro e Evoluo

Nos anos 1860, quando ainda era um jovem estudante de medicina,
William James teria engrossado o grupo de darwinistas de Harvard e observado que a vida mental segue leis de variao e seleo. Em seu Ensaios em Empirismo Radical (1912), posteriormente, William James (1912/
1979, p.174) supe que existe uma matria-prima ou um estofo (primal
ou material stuff), que compe as coisas no mundo e ao qual ele chama
experincia pura ou fluxo imediato da vida (ibidem, p.206). o primeiro passo de William James na tentativa de afirmar um empirismo radical
isento de compromisso com algum tipo de dualismo (sujeito-objeto, mente-matria, pensamento-mundo, interno-externo, etc). A experincia pura ou fluxo imediato da vida parece sugerir, comparativamente ao darwinismo, a idia de um continuum no mundo (ibidem, p.192) instanciado
por diferentes termos (sujeito-objeto, mente-matria, pensamento-mundo,
interno-externo, mental-fsico, etc). Ao contrrio de alguns autores, entre
eles Russell e Mach, na concepo de William James, o monismo neutro
vai alm de um sentido epistemolgico na experincia individual e supe
um certo tipo de ontologia (matria-prima ou um estofo) na sustentao da relao entre diferentes termos do mundo. Comparativamente ao
monismo neutro, e em termos da existncia de fatos fsicos e biolgicos,
parece razovel sugerir a integridade das leis fsicas e o fechamento causal
do mundo, i., a vida biolgica s teria sido efetivada na continuidade com
fatos fsicos.
Creio que a concepo de experincia pura ou fluxo imediato da vida parece remeter a um significado como vida no sentido biolgico, i.,
vida como um complexo de diferentes sistemas e organizaes. Abaixo
uma ilustrao do empirismo radical proposto por William James:

2 Embora esse princpio tenha uma ampla aplicao na fsica, como reconhecia Leibniz, com ele, Darwin quis expressar que a ao da Seleo Natural ocorre por meios lentos, graduais e sucessivos.

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(MUNDO)

(e)

Figura 1 E: experincia pura ou fluxo imediato da vida.

(e): experincias ou instanciaes de relaes entre diferentes termos no mundo. (sujeito-objeto, mente-matria, pensamento-mundo, interno-externo, mental-fsico, etc).

Na Figura 1 acima, os fenmenos ou termos do mundo so instanciados

na experincia (e) sobre o fluxo imediato da vida (E) muito provavelmente
existe experincia (e) onde existe vida (E). A idia de fluxo da vida tem um
significado ontolgico fundamental: o que existe no mundo, por exemplo,
diferentes termos fsicos e biolgicos, inclusive termos mentais, existe no
fluxo imediato da via. Essa ontologia suprime as distines entre termos e
caracteriza o que se pode chamar monismo neutro a matria do mundo ou
fluxo imediato da vida algo anterior s distines entre termos.
Mas pode-se considerar, comparativamente ao monismo neutro e
concepo de um continuum no mundo entre diferentes termos, que muito
provavelmente termos biolgicos (estrutura gentica, reproduo, transmisso hereditria, comportamento adaptativo, etc) no podem ser capturados por princpios fsicos estritos; eles teriam, ao contrrio, um sentido
histrico ou evolutivo e a fsica no lida com conceitos histricos. A integridade dos princpios fsicos no vai ser violada, no entanto, uma possvel reduo dos fenmenos ou termos biolgicos a nveis fsicos elementares
apenas mostraria limites na descrio do mundo natural (Edelman, 1992).
Se, por outro lado, assumirmos uma distino entre a existncia de
objetos intencionais e no-intencionais no mundo natural (Edelman,
1992), o que vamos notar que aqueles primeiros objetos so entidades
biolgicas, enquanto os outros no. Seres humanos e algumas espcies de
seres vivos so exemplos de objetos intencionais e, por sua vez, entidades
no-vivas (partculas atmicas e subatmicas, por exemplo) so objetos

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no-intencionais ou, em resumo, objetos biolgicos so entidades fsicas, mas nem todo objeto fsico uma entidade biolgica ou intencional. A
intencionalidade representa uma caracterstica ou propriedade de certos
objetos biolgicos que, ao longo da histria evolutiva, desenvolveram a capacidade de referncia a coisas ou estados de coisas no mundo.
Abaixo, comparativamente ao Monismo Neutro de William James e
concepo de um continuum no mundo natural entre diferentes termos, segue uma ilustrao da distino de escala entre objetos intencionais e
no-intencionais no mundo:

ONI

tomos

OI

ONI

terra

universo

biologia
qumica
teoria quntica / teoria da relatividade
Figura 2 OI: objetos intencionais ONI: objetos no-intencionais (a ilustrao adaptada
de Edelman, 1992, p.214).

Na Figura 2 acima, podemos considerar que o universo constitudo

de partculas elementares. Essas partculas esto organizadas em sistemas. Alguns desses sistemas so vivos e evoluram por um longo tempo; e,
entre eles, alguns desenvolveram a capacidade de implementar a intencionalidade.
***
Minha concluso que, a partir de um ponto de vista darwinista, se a
experincia e o comportamento no mundo representam um mecanismo importante na evoluo dos organismos, e se acrescentarmos a ela (evoluo)
a concepo de Monismo Neutro, emprestada de William James (o que
existe no mundo, existe no fluxo da vida), ento a evoluo parece remeter
a fatos e eventos histricos fatos e eventos que, embora contnuos com o
resto do mundo natural, impem limites reduo fisicalista. Considero,
com efeito, que parece razovel manter limites de demarcao conceitual
entre o que no mundo fsico e o que biolgico.

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ARAJO, A. Possible limits of conceptual demarcation. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.29(2), 2006, p.19-31.

ABSTRACT: from the German physicist Erwin Schrdingers text, What is life
(1943), the possible limits of conceptual division between physics and biology
are analyzed. Is there a limit between physics and biology? Or can biology be reduced to physics? Different views will be analyzed among scientists and philosophers.

KEYWORDS: physics biology limits reductionism evolution.

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