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ISSN: 2236-532X
n. 2, p. 37-60
Jul.Dez. 2011
Dossi Relaes Raciais e Ao Afirmativa
Abstract: This article presents a reflection on the black movement and knowledge
that it produced and made systematic throughout the Brazilian social and educational process. The reflections of sociologist Boaventura de Sousa Santos (2002,
2003, 2004, 2004a, 2005 and 2006), based on his theoretical formulation on the
sociology of absences and emergences (Santos, 2004) will guide this analysis.
1
Introduo
Este artigo tem como objetivo refletir sobre o movimento negro e os saberes
por ele produzidos ao longo do processo social e educacional brasileiro. Para tal,
as reflexes epistemolgicas produzidas pelo socilogo Boaventura de Sousa
Santos (2002; 2003; 2004; 2004a; 2005 e 2006), tendo como base a sua formulao terica sobre a sociologia das ausncias e das emergncias (Santos, 2004),
sero os eixos orientadores da presente anlise.2
A sociologia das ausncias consiste numa investigao que visa demonstrar
que o que no existe , na realidade, ativamente produzido como no existente,
isto , como uma alternativa no credvel ao que existe. O objetivo da sociologia das ausncias transformar as ausncias em presenas. Mas como se d a
produo da no existncia? De acordo com Santos (2004), no h uma nica
maneira de no existir, uma vez que so vrias as lgicas e os processos por
meio dos quais a razo metonmica (obsesso pela totalidade, lgica dicotmica) produz a no existncia do que no cabe na sua totalidade e no seu tempo
linear. H produo de no existncia sempre que determinada entidade desqualificada e tornada invisvel, ininteligvel ou descartvel de modo irreversvel.
O que unifica as diferentes lgicas da produo da no existncia serem todas
elas manifestaes de uma monocultura racional.3
As discusses aqui realizadas fazem parte de dois projetos de pesquisa desenvolvidos pela pesquisadora:
Projeto Integrado Educao para a Diversidade e Saberes Emancipatrios e Educao, Diversidade
tnico-Racial e Movimento Negro: articulao entre conhecimentos e prticas sociais, ambos com apoio
do CNPq.
3 Reflexes semelhantes sobre essa formulao terica do autor podem ser encontradas em outros artigos
de minha autoria que constam das referncias bibliogrficas.
A sociologia das emergncias consiste em substituir o vazio do futuro segundo o tempo linear por um futuro de possibilidades plurais, concretas, simultaneamente utpicas e realistas, que se vo construindo no presente mediante
atividades de cuidado. Segundo Santos (2004), o conceito que preside essa sociologia o ainda no, proposto por (Ernst) Bloch (1995). Objetivamente, o
ainda no , por um lado, capacidade (potncia) e, por outro, possibilidade (potencialidade). A possibilidade o movimento do mundo. Sendo assim, a sociologia das emergncias a investigao das alternativas que cabem no horizonte
das possibilidades concretas. Ela amplia o presente, juntando ao real amplo as
possibilidades e as expectativas futuras que ele comporta. Nesse caso, a ampliao do presente implica a contrao do futuro, na medida em que o ainda no,
longe de ser um futuro vazio e infinito, um futuro concreto, sempre incerto e
sempre em perigo.
Ainda de acordo com Santos (2004), a sociologia das emergncias consiste
em proceder uma ampliao simblica dos saberes, das prticas e dos agentes,
de modo a identificar neles as tendncias de futuro (o ainda no) sobre as quais
possvel atuar para maximizar a probabilidade de esperana em relao probabilidade da frustrao. Essa ampliao simblica , no fundo, uma forma de
imaginao sociolgica que visa a um duplo objetivo: de um lado, conhecer
melhor as condies de possibilidade da esperana; de outro, definir princpios
de ao que promovam a realizao dessas condies. O elemento subjetivo da
sociologia das emergncias a conscincia antecipatria e o inconformismo
ante uma carncia cuja satisfao est no horizonte de possibilidades, por isso
ela se move no campo das expectativas sociais.
Inspirados na sociologia das ausncias e das emergncias (Santos, 2004),
partimos do pressuposto de que o movimento negro, como ator poltico no
sem conflitos e contradies , tem se constitudo como um dos principais mediadores entre a populao negra, o Estado, a sociedade e a escola. Nesse sentido, ele capaz de organizar e sistematizar saberes especficos da comunidade
negra construdos ao longo da sua experincia coletiva. Os projetos, os currculos e as polticas educacionais ainda tm dificuldade de reconhecer esses e
outros saberes produzidos pelos movimentos sociais, pelos setores populares e
pelos grupos sociais no hegemnicos. No contexto atual da educao, regulada
pelo mercado e pela racionalidade cientfico instrumental, esses saberes foram
transformados em no existncia, ou seja, em ausncias.
H, entretanto, um contexto mais amplo no qual o presente texto est localizado. Ele pode ser considerado um primeiro exerccio de imaginao pedaggica da autora na busca de respostas a perguntas simples que talvez o campo
ainda opera dentro a razo indolente. Mas nele que se torna possvel, de fato,
a proposta de dilogo entre os diferentes saberes e os sujeitos que os produzem,
ou seja, o conhecimento-emancipao intensamente vinculado s prticas sociais, culturais e polticas.
No entanto, no podemos nos esquecer de que essas duas formas de conhecimento encontram-se numa tenso dialtica. Sendo assim, possvel que o
conhecimento-regulao abra espaos para a emancipao, assim como o conhecimento-emancipao pode atuar de forma regulatria na vida dos sujeitos,
das conscincias e dos corpos.
Boaventura de Sousa Santos adverte para o fato de que temos que encontrar
alternativas nesse processo. O caminho proposto reavaliar o conhecimento-emancipao e conceder-lhe a primazia sobre o conhecimento-regulao.
nesse processo de crise e transio paradigmtica da cincia moderna que
Santos concebe a transio ps-moderna (e tambm a ps-colonial), entendendo-a como um trabalho arqueolgico de escavao nas runas da modernidade
ocidental em busca de elementos ou tradies suprimidas ou marginalizadas,
representaes consideradas particularmente incompletas porque menos colonizadas pelo cnone hegemnico da modernidade que nos possam guiar na
construo e na busca de novos paradigmas de emancipao social (Santos,
2004: 19).
Numa perspectiva ps-colonial, o autor conclui que existem duas representaes mais incompletas ou menos colonizadas pelo cnone hegemnico da
modernidade. So elas:
a) Ao nvel da regulao o pilar da comunidade pois os dois outros pilares,
o mercado e o Estado, foram os mais colonizados. A comunidade sempre
ficou na penumbra, sendo ora instrumentalizada pelo mercado (exemplo: a
responsabilidade social das empresas) e ora instrumentalizada pelo Estado
(exemplo: parcerias ONGs e Estado). Nesse caso, podemos, ento, lutar por
uma melhor regulao e pensar em um futuro mais emancipatrio.
b) Ao nvel da emancipao nessa dimenso existe a centralidade da racionalidade instrumental-cientfica e tambm a racionalidade moral-prtica (que
se desenvolve com grande dependncia da racionalidade cientfica). Mas,
como uma rea menos colonizada e menos dominada, que possibilita uma
emancipao, temos a racionalidade esttico-expressiva, na qual se expressam os movimentos de vanguarda. Estes, apesar de algum avano, ainda tentaram colonizar a racionalidade esttica por meio da cincia.
No entanto, h aqui uma questo a ser mais trabalhada. No plano das racionalidades, tanto a racionalidade cientfica quanto a moral-prtica e a esttica
no deixam de ser razes indolentes. Porm, como a racionalidade esttica foi a
menos colonizada, ela , talvez, a menos indolente. Dessa forma, talvez essa racionalidade seja aquela que nos permita trabalhar mais o futuro, trazer as perspectivas de outras culturas e outros paradigmas e, dentro da prpria sociedade
moderna, trazer tudo aquilo que foi oprimido.
No campo das cincias sociais, a sociologia das emergncias, como uma reflexo epistemolgica construda por Boaventura de Sousa Santos, tem apontado para esse caminho. Contudo, no campo da educao, faz-se necessrio, ainda,
o exerccio de construo epistemolgica de uma pedagogia das ausncias e das
emergncias como possibilidade de abrir espao para novas racionalidades,
reflexes e inquietaes educacionais, sobretudo na escola. Faz-se necessria,
tambm, uma reflexo mais profunda sobre conhecimento e saber e como a
tenso regulao-emancipao opera no campo da teoria e da prtica educacional. nessa perspectiva que o movimento negro pode ser considerado um
produtor e sistematizador de saberes produzidos pela populao negra ao longo
dos anos. Mas de que saberes estamos falando? E como eles se relacionam com
a corporeidade negra? o que abordaremos a seguir.
Diante da inegvel importncia da presena da populao negra na constituio social, cultural, econmica e poltica em nossa sociedade, os saberes por
ela produzidos deveriam fazer parte das nossas reflexes tericas, da educao
escolar, dos currculos e dos projetos sociais, sobretudo no momento atual, aps
a alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n. 9394/96,
pela Lei n. 10.639/03, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e
das culturas afro-brasileiras nos currculos das escolas de ensino fundamental e
mdio, pblicas e particulares. Essa Lei foi regulamentada pelo Parecer CNE/CP
03/2004 e pela Resoluo CNE/CP 01/2004. Diante de tal situao, cabe indagar
por que esses saberes e conhecimentos ainda no se tornaram parte da teoria
crtica educacional, bem como o motivo da resistncia de alguns setores desse
campo em reconhec-los e incorpor-los.
Para tal, faz-se necessrio indagar: afinal, que saberes emergem da experincia e da ao da populao negra e so sistematizados pelo movimento negro
brasileiro? Como a escola poderia conhecer esses saberes e introduzi-los em seu
currculo? Como o pensamento crtico educacional poderia dialogar e incorporar esses saberes? Certamente os caminhos so vrios. Vamos apontar alguns.
Antes, porm, faz-se necessrio destacar, dentro da constelao de saberes produzidos pelos negros no Brasil, aqueles com os quais dialogaremos neste texto.
So eles: os saberes identitrios, os polticos e os esttico/corpreos. Podemos
dizer que todos os trs acompanham a trajetria histrica dos negros no Brasil
e ganham maior visibilidade na educao e na nossa sociedade a partir dos anos
2000, quando o movimento negro traz para a arena poltica, a mdia, a educao, a universidade e para o sistema jurdico a discusso e a demanda por polticas de ao afirmativa (Silvrio, 2002). Esses saberes nascem e so produzidos
na dinmica das prticas sociais e na tenso dialtica regulao-emancipao,
sem os quais no ser possvel compreend-los.
a) Os saberes identitrios. O movimento negro, principalmente no contexto das
aes afirmativas, recoloca em outros termos o debate sobre raa e cor no
Brasil. Mesmo em meio a muitas crticas, no se pode descartar que, atualmente, h um aumento da institucionalizao do uso das categorias de cor
do IBGE (preto, branco, pardo, amarelo e indgena) em vrios processos institucionais, nos formulrios socioeconmicos dos candidatos aos exames
vestibulares, no censo da Educao Bsica e nas pesquisas educacionais. A
autodeclarao tnico-racial introduzida no universo dos brasileiros de forma mais ampla, inclusive nas camadas mdias, que tanto resistem ao debate
sobre as desigualdades raciais.
A coleta dessa informao tem possibilitado ao Estado e s pesquisas educacionais, sobretudo aquelas que se dedicam avaliao das polticas pblicas
e seus impactos na vida social, problematizar os lugares sociais ocupados
por negros e brancos na sociedade trazendo novos questionamentos para o
alcance dos direitos sociais, da igualdade, da equidade e da democracia. Tem
desvendado, tambm, facetas ocultas do racismo e da desigualdade racial
encobertas pelas interpretaes que somente privilegiam o nvel socioeconmico como fator produtor de desigualdades. Dessa forma, assistimos nos
ltimos anos o aprofundamento da discusso sobre justia social, igualdade
e desigualdade na teoria educacional.
O debate sobre quem negro e quem branco invade o cotidiano dos brasileiros de uma forma diferente, pois sai da esfera privada e ocupa uma dimenso pblica na qual outros sujeitos sociais, antes silenciados e invisibilizados
podem falar, demarcar posies, divergir, estabelecer novas negociaes. O
movimento negro tem conseguido expandir a sua interpretao social e poltica sobre a raa para alm do circuito da militncia provocando, inclusive,
reaes agressivas de setores acadmicos, da grande mdia e da poltica. Nesse processo, o racismo cotidiano, institucional e ambguo e nada cordial
vivido em nossa sociedade passa a ser mais explicitado e por isso mesmo
pode ser desvelado, discutido, debatido e punido de acordo com a lei. Aprendemos mais sobre as formas como o racismo ambguo brasileiro opera.
b) Os saberes polticos. A universidade, os rgos governamentais, sobretudo o
Ministrio da Educao, passam a tematizar mais sobre as desigualdades raciais. As pesquisas, as polticas educacionais e os indicadores de avaliao escolar comeam a dar outro destaque discussso sobre a questo racial. Os
campos do direito e da justia comeam a ser pressionados para dar repostas
que contemplem a concretizao de uma sociedade igualitria que tenha como
eixo o direito diversidade. As tenses entre justia social e desigualdades raciais comeam a ocupar outro lugar nas preocupaes e decises jurdicas.
O debate poltico sobre a raa traz cena pblica posies e situaes que
pensvamos superadas. Parte da imprensa comea a dar cobertura a algumas cenas de racismo que antes no eram assim consideradas, pois estavam
naturalizadas em nosso imaginrio social. As redes sociais reagem na internet, fazem circular abaixo-assinados e peties denunciando o racismo, o
trato discriminatrio e as distores realizadas por setores poderosos da mdia, da academia e da poltica no que se refere a temas importantes da luta
antirracista.
Os saberes estticos/corpreos
Os saberes estticos/corpreos talvez sejam os mais visveis do ponto de vista da relao do sujeito negro com o mundo e, contraditoriamente, podem ser
mais facilmente transformados em no existncia no contexto do racismo brasileiro e do mito da democracia racial, os quais so capazes de transformar as
diferenas inscritas na cultura em formas peculiares de no existncia.
A reao e a resistncia do corpo negro por meio da afirmao da corporeidade produzem saberes. Estes so, de alguma maneira, sistematizados, organizados e socializados pelo movimento negro, nas suas mais diversas formas
de organizao poltica. O movimento negro, na sua ao poltica, transforma
aquilo que produzido como no existncia em presena.
Cabe aqui ressaltar que essa no existncia, em relao ao saber esttico/corpreo, no significa a invisibilidade total do corpo e da corporeidade
negra no discurso e na prtica social brasileira. Trata-se de um processo
engenhoso. A no existncia pode se fazer presente quando o corpo negro
tematizado via folclorizao, exotismo ou negao. Ou ento quando esse
corpo apresentado e representado como indisciplinado, lento, fora do
ritmo, que no aprende, violento. Esse um tipo particular de produo de
no existncia que acontece, por exemplo, no campo da educao, pois se
realiza por meio de uma presena redutora que relega o corpo negro, sua
corporeidade e seus saberes ao lugar da negatividade e da negao. Trata-se da negao do corpo negro como corpo livre, que age, move, contesta,
vibra, goza, sonha, reage, resiste e luta. Podemos dizer que estamos diante
de uma forma de regulao do corpo e da corporeidade negra que se d
por meio da violncia do racismo que afeta todos ns, inclusive as prprias
vtimas.
Os saberes estticos/corpreos produzidos pela populao negra e organizados pelo movimento negro encontram lugar dentro da racionalidade esttico-expressiva discutida por Boaventura de Sousa Santos. Esses saberes dizem
respeito no somente esttica da arte, mas esttica como forma de sentir o
mundo, como corporeidade, como forma de viver o corpo no mundo.
Como j foi dito antes, as racionalidades como formas de conhecer e de
produo de pensamento produzem formas de saber e de ignorncia. Uma
no sobrevive sem a outra e ambas so faces de uma mesma moeda e necessitam se articular em um equilbrio dinmico. A ignorncia sobre a corporeidade negra construda no contexto colonial e imperial brasileiro dentro
dos quais o escravismo foi o modo de produo que fez funcionar a engrenagem econmica e social brasileira persistiu no ps-abolio e perdura
at hoje por meio do racismo brasileiro e da desigualdade racial. Ao mesmo
tempo, no nvel da comunidade negra, saberes sobre a esttica negra ou afro-brasileira foram sendo construdos, aprendidos, ressignificados e socializados. Esses saberes esto presentes em toda a sociedade, mesmo que no
sejam reconhecidos como tais, e participam da tenso histrica regulao-emancipao social.
corpo regulado tambm o corpo estereotipado por um conjunto de representaes que sustentam os ideais de beleza corporal tanto na arte quanto
na cultura.
b) O corpo emancipado os corpos negros se distinguem e se afirmam no espao pblico sem cair na exotizao ou na folclorizao. O corpo rebelde
durante a escravido. O corpo fugitivo. A construo poltica da esttica e da
beleza negra. A dana como expresso e libertao do corpo.
Como j foi dito antes, regulao e emancipao no so estados cristalizados e fixos. So processos tensos e dialticos que se articulam em equilbrio ao
mesmo tempo dinmico e conflitivo. Esses processos assumem contornos diferentes de acordo com os contextos histricos e polticos dos quais participam. O
corpo negro pode ser tomado como um importante elemento de anlise nesse
contexto.
meio do mito da democracia racial que se nutre, entre outras coisas, do potencial da miscigenao brasileira. Tal miscigenao, discursada por alguns como
a caracterstica central da nossa sociedade vivida no cotidiano das relaes
sociais permeada por esteretipos e hierarquizaes.
nesse aspecto que o corpo negro e os saberes produzidos sobre ele ocupam
um lugar central na tenso regulao-emancipao e nos conhecimentos por
ela produzidos. Corpo negro e saberes esttico/corpreos trazem tambm um
outro grau de profundidade e complexidade na tenso dialtica apontada por
Santos (2002): somam a ela a dimenso racial. Podemos dizer, ento, que a modernidade ocidental, vista numa perspectiva tnico-racial, se funda na tenso
dialtica regulao-emancipao sociorracial.
importante alertar que no se trata de outra tenso nem de mera adjetivao. Trata-se de dar relevncia e considerar que o paradigma da modernidade
ocidental, ao eleger o conhecimento cientfico como a forma credvel e hegemnica de saber e desconsiderar e hierarquizar outros saberes, no o fez alicerado
apenas na recusa cultural e cognitiva de outros povos. Essa recusa passa, tambm, pela dimenso racial.
Essa realidade histrica traz evidncias de como a racionalidade cientfica
ocidental se constri em um dilogo tenso e hierarquizado com a alteridade e,
mais ainda, na premissa da inferioridade desta ltima.
A tenso regulao-emancipao sociorracial do corpo e da corporeidade
negra expressa a mesma crise apontada por Santos (2002). O corpo emancipado que antes era o outro da regulao (a alternativa) pode se tornar, em vrias
situaes, o duplo desta ltima (outra forma de regulao). Por isso, precisamos
construir uma nova forma de emancipao sociorracial do corpo.
nesse contexto que o movimento negro ocupa lugar central. Ele participa
como o sujeito poltico que apresenta alternativas a esse processo de tenso, na
tentativa de recodificar a emancipao sociorracial nos seus prprios moldes,
e no nos parmetros da regulao. Essa alternativa pode ser vista em dois aspectos: a) quando o movimento destaca que a trajetria do negro no Brasil produz saberes, dentre eles os polticos, identitrios e corpreos; b) quando esse
mesmo movimento socializa e destaca a presena do negro na histria e atribui
um significado poltico (e no extico ou ertico) corporeidade negra.
A maneira como a tenso dialtica e a crise do pilar regulao-emancipao
sociorracial se apresenta nas relaes raciais, no Brasil, pode ser exemplificada por meio de algumas situaes concretas. Citaremos, aqui, duas delas: as
questes em torno da esttica negra e o momento histrico-poltico das aes
afirmativas.
a) A esttica negra
A beleza pode ser entendida como uma categoria esttica e construo social, como uma maneira de nos relacionarmos com o mundo. Ela no tem a ver
com formas, medidas, propores, tonalidades e arranjos supostamente ideais
que definem algo como belo. Sendo assim, beleza no se refere s qualidades
dos objetos, mensurveis, quantificveis e normatizveis. Ela diz respeito forma como nos relacionamos com eles, por isso ela a relao entre sujeito e
objeto (Duarte Junior, 1998; Gomes, 2006).
De um ponto de vista antropolgico, a experincia esttica do corpo, ou seja,
aquela que temos frente a um objeto ou um corpo ao senti-lo como belo, faz
parte da existncia humana e as formas de codificar o belo e o feio so particularidades culturais que sofrem alteraes s vezes drsticas, outras no, no
decorrer do processo histrico e poltico (Gomes, 2006).
Nesse universo inesgotvel de sensaes, poderia se pensar que a construo cultural da beleza apresenta como principal caracterstica o fato de
ser inclusiva. De fato, ela pode servir de critrio para aproximao e afirmao de um ns em relao a um outro. Porm, quando a ideia de beleza
construda por um grupo, num contexto de dominao ou de diferenciao
cultural, ela pode servir no s de marca distintiva, como tambm discriminatria. Em nome da ausncia de beleza pode-se excluir e segregar. Nesse
caso, a beleza usada como referncia para a criao do seu oposto: a feiura.
E, ao eleger a feiura como aquilo que est fora do que atinge positivamente nosso campo sensorial, pode-se usar determinada concepo de beleza
como hegemnica e hierarquizar pessoas, grupos, povos, raas e etnias. A
feiura uma construo cultural que atua como oposto da beleza. Ambas
dizem respeito relao excluso/incluso. H um conflito entre padres estticos de beleza e fealdade e estes passam por uma discusso tnico-racial.
Estamos, portanto, em uma zona de tenso. dela que emerge um padro de
beleza corporal real e um ideal. No Brasil, esse padro ideal branco, mas o
real negro e mestio.
Mas qual tem sido a alternativa emancipatria apresentada pelo movimento
negro em relao regulao conservadora da esttica e da beleza negra?
Na tentativa de superar uma realidade social que trata uma srie de construes culturais como dados naturais surge no interior da comunidade negra a
construo poltica do conceito de beleza e esttica negra. Esse conceito invade
o campo da esttica corporal e tambm das artes plsticas.
A expresso beleza negra pode ser entendida como uma estratgia de emancipao do movimento negro. Esta tambm uma estratgia complexa e tensa
dentro dos processos de emancipao-regulao sociorracial. A construo poltica da beleza negra no final da dcada de 70 e incio dos anos 80 do sculo XX
emancipa o corpo negro ao valorizar um padro esttico colocado sob suspeita
no contexto do racismo. Ao mesmo tempo, na globalizao capitalista a beleza
negra extrapola a ao local da comunidade negra e do movimento negro e
passa a ser regulada pelo mercado. O mercado toma para si smbolos tnicos,
esvazia-os do seu sentido poltico e os transforma em mercadoria.
O aumento de produtos tnicos que apelam para a especificidade tnico-racial dos seus possveis consumidores torna-se fonte de explorao e lucro
para o mundo empresarial. Por outro lado, a insero da populao negra no
mercado de consumo e o estatuto do negro como um consumidor revela certo
nvel de mobilidade social desse grupo tnico-racial se considerarmos a forma
como ele era tratado durante o regime da escravido: uma mercadoria a ser
comprada e vendida.
No contexto da escravido, os smbolos tnicos e o corpo negro estavam fora
do padro esttico hegemnico da poca. O processo de emancipao de escravizado a liberto e, deste ltimo, a cidado lento e complexo. Tornar-se cidado
e consumidor acrescenta maior densidade e complexidade, trazendo novas problematizaes para a relao regulao-emancipao da esttica e da beleza negra. A insero dos negros na cultura de consumo traz todos os agravantes dos
conflitos da globalizao capitalista atual. No entanto, a relao do negro com
o mercado consumidor no tem sido um processo passivo. Ela acompanhada
de presses econmicas e jurdicas e denncias do movimento negro e demais
movimentos sociais.
A sociedade de consumo, o Estado e o mercado encontram uma presso da
populao negra que, nesse momento, soma-se luta de outros movimentos
sociais. Os negros denunciam que no basta apenas exaltar a existncia de
uma classe mdia negra (e branca) consumidora, mas preciso atentar para
a situao de desigualdade e desemprego que assola a maioria da populao
brasileira, dentro da qual os negros (pretos e pardos) encontram-se em pior
situao. No caso especfico da comunidade negra, a denncia mais forte:
grande parte no pode sequer gozar dos direitos bsicos da cidadania. Como
consequncia, o grau de pobreza de uma parcela da populao negra no lhe
permite ser pensada nem se pensar como pblico consumidor. Por isso, o Estado brasileiro precisa aprimorar as suas polticas no se limitando ao combate pobreza e ao desenvolvimento, mas colocando como um dos seus eixos
orientadores a construo de polticas pblicas pautadas na justia social, na
equidade e na igualdade.
b) As aes afirmativas
Nunca a universidade, os rgos governamentais, sobretudo o Ministrio
da Educao, produziram, debateram e aprenderam tanto sobre as desigualdades raciais como no atual momento da luta pelas aes afirmativas. As aes
afirmativas tocam, de maneira nuclear, na cultura poltica e nas relaes de
poder. Seja para confirm-las, seja para refut-las, a universidade passou a dedicar parte do seu tempo a perceber que os jovens negros existem, que grande
parcela deles no est presente nos bancos das universidades pblicas e que
eles lutam pelo direito de entrar nesse lugar e partilhar desse espao de produo do conhecimento. As universidades brasileiras que j implementaram aes
afirmativas no ensino superior mediante polticas de acesso e permanncia tm
que lidar com a chegada de sujeitos sociais concretos, com outros saberes, outra
forma de construir o conhecimento acadmico e com outra trajetria de vida,
bem diferentes do tipo ideal de estudante universitrio hegemnico e idealizado em nosso pas. Temas como diversidade, desigualdade racial e vivncias da
juventude negra, entre outros, passam a figurar no contexto acadmico, mas
ainda com grande dificuldade de ser considerados legtimos.
Essa tenso atinge a prpria populao negra que, muitas vezes, acaba por
reproduzir o discurso meritocrtico e se mostra contrria a essa poltica. Nem
sempre, porm, o prprio movimento negro, como protagonista desse processo,
possui tempo e espao para reflexo de que a sua luta poltica est contribuindo para uma mudana epistemolgica nos rumos do conhecimento cientfico
e nos lugares de sua produo. De tal maneira a universidade est configurada
historicamente como o nico lcus de produo de saber, que, muitas vezes, os
prprios movimentos sociais tm dificuldade de compreender que as suas prticas e os saberes por eles produzidos, ao se tornarem pblicos, confrontam a
teoria social e educacional.
possvel observar que jovens negros que participam de processos de aes
afirmativas tendem a estabelecer uma relao diferente com a sua corporeidade.
H, ento, a produo de outro saber sobre o corpo, que passa a ser compartilhado com pessoas de outros segmentos tnico-raciais e a ser notado pelas
famlias. De certa forma, h uma invaso do corpo e da corporeidade negra nos
espaos que antes no estavam acostumados a lidar com ambos.
Por outro lado, esses mesmos jovens encontram universidades que, apesar de implementarem tais polticas, no se redefinem por dentro, no cuidam
da permanncia dos novos coletivos sociais que chegam aos bancos universitrios, no valorizam seus saberes e prticas, no rediscutem os currculos e
ainda questionam a capacidade dessa parcela da juventude brasileira produzir
conhecimento e lidar com as demandas da vida acadmica. So formas de regulao acadmica que podero produzir uma excluso sociorracial, mesmo
dentro de uma proposta de democratizao da universidade.
No caso da universidade, o fato de esses jovens passarem a frequentar os
espaos acadmicos traz uma corporeidade outra acompanhada de uma produo de outras experincias e significados. As aes afirmativas revelam que,
apesar da crena de que a nossa to falada diversidade cultural garante por si
s a convivncia e copresena harmoniosa entre os diferentes coletivos tnico-raciais, existem espaos em que negros e brancos no se encontram ou se encontram muito pouco, ou quando se encontram ainda esto numa relao de
hierarquia e subalternidade. A universidade e, dentro desta, alguns cursos considerados de elite so alguns deles. Tal situao tem sido pouco problematizada
como se a sua existncia fosse resultado de um processo natural.
Como nos alerta Santos, se passarmos em revista todo o processo de construo da cincia moderna na Europa e suas repercusses no eixo fora do Ocidente europeu, veremos que alguns povos, sua histria e seus saberes nem
sequer foram considerados. Nesse sentido, podemos afirmar que, no Brasil, o
imaginrio construdo a respeito dos negros (e tambm dos ndios) primou por
v-los de duas formas: em primeiro lugar como vtimas, e no como sujeitos, e,
em segundo lugar, como seres sem cogitos, e por isso relegados a uma relao
quase naturista com o corpo, o que facilitou a contruo de imagens exticas
sobre eles.
As aes afirmativas como polticas pblicas e privadas que visam a correo de desigualdades histricas que atingem especificamente alguns coletivos
sociais em determinada sociedade, ao colocarem jovens negros lado a lado com
os de outros pertencimentos tnico-raciais, possuem a potncia de agir na desconstruo da ideologia racista e na superao de processos regulatrios conservadores que alimentam a excluso. Nisso reside seu potencial emancipatrio.
Por isso, o encontro entre jovens e adultos de diferentes pertencimentos tnico-raciais, via aes afirmativas, acompanhado de mais uma tenso e de mais
um conflito. Os jovens negros e quilombolas que entram para a universidade
por meio de tais polticas so, na realidade, corpos negros que se contrapem
ideologia da cor e do corpo do brasileiro. Uma ideologia que diz respeito construo subjetiva e social da brancura regulada pelo racismo.
Nos dizeres de Jurandir Freire (1983):
[...] a brancura transcende o branco. Eles o indivduo, povo, nao ou Estados brancos podem enegrescer-se. Ela, a brancura, permanece branca.
Nada pode macular esta brancura que, ferro e fogo, cravou-se na conscincia negra como sinnimo de pureza artstica; nobreza esttica; majestade
moral; sabedoria cientfica etc. O belo, o bom, o justo e o verdadeiro so
brancos. O branco , foi e continua sendo a manifestao do Esprito, da
Ideia, da Razo. O branco e a brancura so os nicos artfices e legtimos
herdeiros do progresso e do desenvolvimento do homem. Eles so a cultura,
a civilizao, em uma palavra, a humanidade.
O racismo esconde assim o seu verdadeiro rosto. Pela represso ou persua
so, leva o sujeito negro a desejar, invejar e projetar um futuro identificatrio antagnico em relao realidade de seu corpo e de sua histria tnica
e pessoal. (p.5)
Consideraes finais
O estudo crtico dos saberes estticos/corpreos produzidos nos processos
de regulao-emancipao sociorracial traz para a cincia no somente o acrscimo de novos conhecimentos, mas a discusso sobre novos processos de conhecimento, os espaos nos quais so produzidos e os sujeitos que os produzem.
Isso traz consequncias srias para a teoria educacional, pois a pressiona a repensar os conceitos e os termos por meio dos quais os processos educativos tm
sido interpretados via a racionalidade cientfico-instrumental.
A teoria pedaggica, assim como a teoria social, esto desafiadas a conhecer e destacar aquilo que nos une, sem perder de vista o que nos diferencia. A
educao, de modo geral, deveria ser o campo por excelncia a construir muitas entradas e sadas nas fronteiras que nos separam. Essa poder ser uma das
reflexes da pedagogia das ausncias e das emergncias como um procedimento
epistemolgico.
A discusso sobre os processos de regulao-emancipao dos corpos ainda encontra um lugar secundrio no campo educacional. Em algumas situaes
certos grupos sociais e tnico-raciais tm seus corpos e sua corporeidade desprezados como experincias de socializao, formao e produo de saberes.
Os saberes especficos do trato dos corpos, da resistncia regulao-opresso e
das tentativas de libertao no so ainda objeto de reflexo do pensamento educativo. So ausentes e no reconhecidos como saberes, e nem como educativos.
Reconhecer e tornar credveis esses e outros saberes para a prtica e para
o pensamento educacional tarefa da pedagogia das emergncias. Isso exigir
uma inflexo na teoria crtica educacional e a construo de uma disposio
para encontrar alternativas reais de dilogo, comunicao, cumplicidade e produo de conhecimento entre a teoria educacional, a escola e os movimentos
sociais. Para tal, o trabalho da traduo intercultural por meio da hermenutica diatpica proposto por Boaventura de Sousa Santos (2006) poder ser um
interessante caminho a seguir. Quem sabe, avanaremos no conhecimento dos
saberes construdos fora do eixo do Norte e fora do cnone. Poderemos compreender mais os sujeitos e as mltiplas experincias do Sul. Poderemos aprofundar as nossas anlises sobre as formas e os processos por meio das quais
esses sujeitos aprendem, educam-se, reeducam-se e deseducam-se no contexto
das suas experincias sociais, culturais, educativas, polticas e emancipatrias.
Poderemos construir outras epistemologias.
Referncias
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