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favor ficaro de p?
David W. Bercot
Verso corrigida esse livro foi traduzido por irmos
amadores. Existe uma verso impressa desse livro com uma
traduo profissional intitulado Que falem os primeiros
cristos.
ndice
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permita-me ajudar-lhe. Digo sem vergonha que sou um cristo. Se voc deseja saber
no que crem os cristos, assinale uma hora, e eu com gosto te direi.
O procnsul se agitou. No tens que persuadir a mim. Persuade a eles - disse,
assinalando para a multido impaciente. Policarpo deu uma olhada ao tumulto que
enchia a arena.
Tinham vindo para ver a diverso de sangue. Isso queriam, nada menos. No
baratearei os ensinos de Jesus ante tais pessoas. Agora o procnsul se irou. No
sabes que tenho a meu poder os animais ferozes? Os soltarei de imediato se tu no te
arrependeres destas tolices! Muito bem. Solte-os replicou Policarpo, sem medo.
Quem ouviu falar de uma pessoa que se arrependesse do bem para andar atrs do mal?
O procnsul costumava vencer ainda os criminosos mais fortes com suas ameaas,
mas este ancio mais do que bem vencia ele. Sua clera aumentava. Bem, se os
lees no te do medo, ouve-me. Te queimarei vivo se no amaldioas a Jesus Cristo
agora mesmo! Cheio do Esprito Santo, Policarpo contestou com gozo e valor: - Me
ameaa voc com um fogo que se apaga depois de uma hora. No sabe que vir um
fogo eterno, o fogo de juzo reservado para os mpios? Por que esperar mais? Faa
comigo o que quiseres.
O procnsul no tinha querido que sasse desta maneira. Queria ter conquistado este
velho. Tinha esperado ver-lhe de joelhos rogando por misericrdia. Mas o
prisioneiro o ancio tinha conquistado ao procnsul. E este se recostou em sua
cadeira elegante, humilhado e enfurecido.
Mandou arautos a diferentes lugares na vasta arena para anunciar o que Policarpo
tinha dito. Quando se anunciou o ltimo desafio de Policarpo, uma onda de fria
correu pela multido. Isto fariam! O que eles queriam desde o princpio. Com gritos
agudos, saltaram de suas cadeiras e correram pelos corredores. Lanaram-se para as
portas que davam s ruas correndo loucamente, procuraram lenha aonde fosse.
Saquearam as lojas. Entraram at nos banheiros pblicos e roubaram a lenha dali. E se
apressaram para voltar arena, carregados com lenha para atear fogo. Amontoaram a
lenha ao redor da pira preparada, qual os soldados j fincavam as mos e as pernas
de Policarpo.
Mas ele falou com confiana aos soldados: - Deixem-me bem como estou. O que me
fortalece contra o fogo me ajudar a permanecer nele sem que me assegurem. Depois
de permitir que Policarpo orasse, os soldados atearam fogo.1
Ao queimar a Policarpo, o povo de Esmirna cria que colocariam no esquecimento e
que a desprezada seita dos cristos se acabaria. Como o procnsul que tinha esperado
intimidar a Policarpo, assim cria o povo que os cristos se intimidariam e esqueceriam
sua f. Que engano! Resultou no contrrio. Em vez de intimidar-se pela morte de
Policarpo, seu lder, os cristos cobraram mais nimo. E seu nmero aumentou.
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Paradoxalmente, o que os romanos no podiam fazer, a igreja mesma depois fez. Hoje
em dia, o nome de Policarpo descansa no esquecimento, e o cristianismo daquele
tempo no existe.
Em verdade, o fato de que esses escritores no eram pais da igreja adiciona grande
valor a seus escritos. Se eles fossem pais de algum grande sistema teolgico, seus
escritos seriam de pouco valor para ns. Em tal caso, aprenderamos s as doutrinas
que vrios telogos tivessem proposto. Mas os cristos no segundo sculo no
escreveram obras de teologia. Nenhum cristo do segundo sculo pode ser chamado
telogo. No existia nesse tempo uma teologia sistemtica no sentido atual, nem em
todo mundo antes do imperador Constantino.
Os escritos da igreja primitiva podem ser divididos em trs classes: (1) obras de
apologia que defendiam as crenas crists frente aos ataques dos judeus e dos
romanos; (2) obras que defendiam o cristianismo contra os hereges; e (3)
correspondncia entre igrejas. Esses escritos do depoimento das crenas e prticas
universais na poca depois da morte dos apstolos E isto o que lhes d grande valor.
Se tivesse um cristo entre os anos 90 e 313 a quem pudssemos chamar telogo
seria Orgenes. Mas Orgenes no impunha suas crenas sobre outros cristos. Ao
contrrio, era o menos dogmtico de todos os escritores dos primeiros sculos da
poca crist. E nessa poca nenhum escritor mantinha um dogma estrito, seno s nos
pontos mais bsicos da f crist.
Um dos distintivos do cristianismo primitivo a carncia de muitos dogmas
inflexveis. Na realidade, quanto mais longe voltarmos na histria do cristianismo,
menos de teologia acha. No entanto, ainda que tivesse muita diversidade entre os
primeiros cristos, existiam costumes e doutrinas comuns expressos em todos os
escritos deles. Este livro examina estas crenas e prticas universais dos primeiros
cristos.
Com esse propsito, no falo neste livro de nenhuma crena nem prtica da igreja
primitiva a no ser que cumpra os seguintes requisitos:
1. Todos os primeiros cristos que escrevem do tema concordam no que dizem; e
2. Pelo menos cinco escritores, distantes uns dos outros quanto geografia e tempo,
escrevem do mesmo tema.
Realmente, a maioria dos pontos que apresento neste livro apoiada pelo depoimento
de mais de cinco escritores.
mandaram-lhe prender. Justino escolheu morrer a negar a Cristo. Foi martirizado pelo
ano de 165. Depois de sua morte, foi conhecido por muitos como Justino o Mrtir.
convertidos. Foi uma deciso sbia, e Orgenes se dedicou de corao obra. Deixou
sua profisso de poucos meses como instrutor de gramtica e literatura. Vendeu a
prazo todos seus livros de obras gregas, vivendo na pobreza do pouquinho que
recebeu mensalmente da venda deles. Recusou aceitar salrio algum por seu trabalho
como instrutor cristo. E depois de suas classes de cada dia, estudava as Escrituras at
horas avanadas da noite.
Cedo Orgenes chegou a ser um dos professores mais estimados de seu tempo. Em
poucos anos, alguns de seus alunos lhe pediram que desse uma srie de discursos de
exposio bblica, comentando sobre cada livro da Bblia, passagem por passagem. Os
alunos pagaram escrives, os quais anotaram o que Orgenes dizia, e estes escritos
chegaram a ser os primeiros comentrios bblicos que se produziram. No foi inteno
de Orgenes que estes comentrios se tomassem como declaraes dogmticas. Com
freqncia ele se saa do texto e dava opinies pessoais. Em todo o comentrio,
manteve um esprito aprazvel, pouco contencioso. Muitas vezes terminou seu
discurso, dizendo: Bem que assim me parece, mas pode ser que outro tenha mais
entendimento do que eu.
Orgenes tinha uma das mais brilhantes mentes de seu tempo. Estava em
correspondncia pessoal com um dos imperadores romanos. Mas sua fama tambm
atraiu o interesse dos inimigos dos primeiros cristos. Vrias vezes teve que se mudar
para outro lugar para escapar da perseguio. No entanto, chegou aos 70 anos. At que
seus perseguidores o prenderam e o torturaram. Mas por mais do que o torturaram, ele
no negou a Jesus. E ao fim deixaram de tortur-lo, exaustos. Contudo, Orgenes
nunca se recuperou da tortura e ao fim morreu.
o trato duro do corpo. Pelo menos a metade das obras de Tertuliano foi escrita antes
que ele se fizesse montanista. E ademais, j que este grupo no se apartou dos
fundamentos da f crist, ainda seus escritos de depois tm grande valor em esclarecer
o pensamento dos primeiros cristos. Contudo, citarei de suas obras montanistas s
com muito cuidado.
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das crenas crists tinham mudado muito pouco durante os 220 anos entre a morte do
apstolo Joo e o princpio do reinado de Constantino.
Se talvez a voc se lhe esquecem estes nomes...
Bem posso crer que esses nomes no so conhecidos para muitos de voc e talvez seja
difcil record-los. Por este motivo, inclu um dicionrio biogrfico ao final deste
livro. Este dicionrio apresenta um quadro biogrfico muito breve de todos os
escritores que vou citar no livro. possvel que queira pr um marcador de livro nesta
pgina para que possa refrescar sua memria sobre qualquer dos nomes que
menciono.
Em meus primeiros rascunhos deste livro eu descrevi as crenas e prticas dos
primeiros cristos, incorporando s uma citao ou duas deles em cada captulo. Mas
quando dei esses primeiros captulos a meus amigos para ler, todos eles comentaram o
mesmo: Queremos ouvir aos primeiros cristos, no a voc. Foi o que fiz. Tenho
aqui a histria deles, contado em grande parte por eles mesmo. Espero que mude a
voc tanto como mudou a mim.
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3. Uma f obediente
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Se algum
me amar, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos a ele, e faremos
nele morada. (Joo 14.1,23). Joo escreveu destes trs sinais para o fim do primeiro
sculo. Mas guardou a igreja primitiva estes sinais de distino no sculo depois da
morte dos apstolos? Como era na verdade a igreja primitiva do segundo sculo?
levamos uma vida muito pouco diferente das pessoas incrdulas com valores
conservadores, exceto que assistimos aos cultos da igreja a cada semana. Olhamos os
mesmos programas de televiso. Compartilhamos as mesmas preocupaes a respeito
dos problemas do mundo. Com freqncia, estamos to enredados nos negcios e nos
afs das riquezas como nossos vizinhos incrdulos. Assim que muitas vezes nosso
no ser deste mundo existe mais na teoria que na prtica.
Mas os primeiros cristos eram muito diferentes de ns. Os primeiros cristos se
governavam por fundamentos e valores muito diferentes de seus vizinhos. Recusaram
as diverses do mundo, sua honra e suas riquezas. J pertenciam a outro reino, e
escutavam a voz de outro Senhor. Isso o vemos na igreja do segundo sculo tanto
como na do primeiro sculo.
A obra de um autor desconhecido, escrito ao redor do ano 130, descreve os primeiros
cristos aos romanos da seguinte maneira: Vivem em seus diferentes pases, mas
sempre como peregrinos Esto na carne, mas no vivem segundo a carne. Passam
seus dias no mundo, mas so cidados do cu. Obedecem as leis civis, mas ao mesmo
tempo, suas vidas superam a essas leis. Eles amam a todos os homens, mas so
perseguidos por todos. So desconhecidos e condenados. So levados morte, mas
[sero] restaurados vida. So pobres, mas enriquecem a muitos. Possuem pouco, mas
abundam em tudo. So desonrados, mas em sua desonra so glorificados E aqueles
que os aborrecem no podem explicar a razo por seu dio.1
J que o mundo no era seu lar, os primeiros cristos podiam dizer sem reserva
alguma, como Paulo, o viver Cristo, e o morrer ganho (Filipenses 1.21). Justino
explicou aos romanos J que no fixamos nossos pensamentos no presente no nos
preocupamos quando os homens nos levam morte. De todos os modos, o morrer
uma dvida que todos temos que pagar.2
Um ancio da igreja primitiva exortou a sua congregao: Irmos, de boa vontade
deixemos nossa peregrinao aqui no mundo para que possamos cumprir a vontade
daquele que nos chamou. No tenhamos temor de sair deste mundo sabendo que as
coisas deste mundo no so nossas, e no fixamos nossos desejos nelas O Senhor
diz: Nenhum servo pode servir a dois senhores. Se desejamos, pois, servir tanto a
Deus como riqueza, nossa vida ser sem proveito. Porque que aproveitar ao
homem se ganhar todo mundo, e perder sua alma? Este mundo e o vindouro so
inimigos Portanto, no podemos ser amigos de ambos.3
Cipriano, o ancio de estima da igreja em Cartago, destacou o mesmo ponto numa
carta que escreveu a um amigo cristo: A nica tranqilidade verdadeira e de
confiana, a nica segurana que vale, que firme e nunca muda, esta: que o homem
se retire das distraes deste mundo, que se assegure sobre a rocha firme da salvao,
e que levante seus olhos da terra ao cu Aquele que em verdade maior do que o
mundo nada deseja, nada almeja deste mundo. Assim seguro, assim imvel aquela
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segurana, assim celestial a proteo de suas bnos sem fim ser livre das
armadilhas deste mundo enganador, ser limpo da escria da terra e preparado para a
luz da imortalidade eterna.4 Achamos este mesmo tema em todos os escritos dos
primeiros cristos, sejam da Europa ou do norte da frica: no podemos ter a Cristo e
ao mesmo tempo ao mundo.
Para que no pensemos que os cristos descreviam uma vida que na realidade no
levavam, temos o depoimento dos mesmos romanos dessa poca. Um inimigo pago
dos primeiros cristos escreveu:
Menosprezam os templos como se fossem casas dos mortos. Recusam aos deuses.
Riem-se de coisas sagradas da idolatria. Ainda que pobres eles mesmos, sentem
compaixo dos nossos sacerdotes. Ainda que vistam trapos, desprezam a honra e as
tnicas de prpura. Que descaro e tolice incrvel! No temem as tormentas presentes,
mas temem as que qui vingam no futuro. E ainda que no temem em nada morrer
agora, temem uma morte depois da morte
Ao menos aprendam de sua situao atual, gente miservel, o que que em verdade
lhes espera depois da morte... Em verdade, segundo vocs mesmos dizem, a maioria
de vocs esto em necessidade, suportando frio e fome, e trabalhando em trabalhos
esgotantes. Mas seu Deus o permite. Ou ele no quer ajudar a seu povo, ou ele no
pode ajud-los. Portanto, ou ele Deus dbil, ou injusto Prestem ateno! Para
vocs no h seno ameaas, castigos, torturas, e cruzes Onde est seu Deus que os
promete ajudar depois de ressuscitar de entre os mortos? Ele nem sequer os ajuda aqui
e agora. E os romanos, sem a ajuda do Deus de vocs, no governam todo mundo,
inclusive a vocs tambm, e no desfrutam os bens de todo o mundo?
Enquanto, vocs vivem em incerteza e ansiedades, abstendo-se ainda dos prazeres
decentes. Vocs no assistem aos jogos desportivos. No tm nenhum interesse nas
diverses. Recusam os banquetes, e aborrecem os jogos sagrados Assim, pobres
que so, nem ressuscitaro de entre os mortos nem desfrutaro da vida agora. Desta
maneira, se tm vocs sensatez ou juzo algum, deixem de fixar-se nos cus e nos
destinos e segredos do mundo Aquelas pessoas que no podem entender os assuntos
civis no tm esperana de entender os divinos.5
Quando eu li pela primeira vez a acusaes que os romanos fizeram contra os
primeiros cristos, senti-me mortificado porque nenhum acusaria aos cristos de hoje
em dia destas coisas. Ningum nos acusou jamais de estar to absorto nos negcios do
reino celestial que descuidamos do que este mundo oferece. De fato, os cristos de
hoje so acusados do contrrio de ser avarentos e de ser hipcritas em nosso culto a
Deus.
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maneira que sustentavam aos rfos, ou s vivas e a outras pessoas necessitadas. Mas
escreveu mais: Se a igreja ai no tem os recursos para sustent-lo, ele pode
transladar-se para c e lhe daremos o que lhe falte para roupa e comida.10
Cipriano e sua igreja nem sequer conheciam a esse ator, mas estavam dispostos a
sustent-lo s porque era crente, colega na f. Foi bem como um cristo disse aos
romanos: Nos amamos os uns aos outros com amor fraternal porque no conhecemos
o dio.11 Se os cristos de hoje em dia se atrevessem a dizer tal coisa ao mundo, o
mundo creria? O amor dos primeiros cristos no se reservou s para outros crentes.
Os primeiros cristos ajudavam tambm aos incrdulos: os pobres, os rfos, os
ancios, os enfermos, os nufragos e ainda a seus perseguidores.12 Jesus tinha dito:
Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem (Mateus 5.44). Os
primeiros cristos receberam estas palavras como um mandamento do Senhor, no
como um ideal belo mas pouco prtico para a vida atual.
Lactncio escreveu: Se todos ns originamos de um homem, que foi criado por Deus,
claramente pertencemos a uma s famlia. Por esta razo temos por abominao odiar
a outra pessoa, no importa quo culpada seja. Por este motivo, Deus ordenou que no
devemos odiar a ningum, mas devemos, sim, rejeitar o dio. Desta maneira podemos
consolar ainda a nossos inimigos, recordando-lhes que somos parentes. Porque se
todos recebemos a vida de um s Deus, que somos seno irmos? E j que somos
irmos, Deus nos ensina a nunca fazer o mal a outro, seno s o bem auxiliando aos
oprimidos e abatidos, e dando comida aos famintos.13
As Escrituras ensinam que o cristo no deve levar seu irmo ao tribunal. Ao invs,
deve preferir o ser defraudado por seu irmo, se for necessrio (1 Corntios 6.7). No
obstante, como advogado tenho visto que os cristos de hoje em dia no temem
processar a seu irmo ante a lei por algum dano que recebeu. Dou um exemplo de um
caso perturbador que sucedeu faz pouco na cidade onde vivo. Um aluno num colgio
cristo trabalhava na escola em suas horas livres para ajudar a pagar sua instruo.
Um dia desmaiou por causa dos vapores de um inseticida que aplicava pelo colgio.
Teve que ser hospitalizado por um dia. O colgio aparentemente aplicava mal o
inseticida. E o que isso resultou? Os pais do aluno demandaram ante a lei ao colgio
por mais de meio milho de dlares. Por contraste, os primeiros cristos no s
recusavam levar ao tribunal a seus irmos cristos, como recusavam levar qualquer
um a julgamento. vista deles, todo ser humano era seu irmo ou sua irm.
No devemos estranhar-nos de que o cristianismo se estendeu rapidamente de um
extremo do mundo a outro, e isso ainda que tinha poucas organizaes missionrias e
poucos programas de evangelismo. O amor que praticavam chamava a ateno do
mundo, bem como Jesus tinha dito.
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Antipas minha testemunha fiel foi morto entre vocs. Os primeiros cristos
entendiam que a passagem dizia: Antipas meu mrtir fiel.
Ainda que muitos cristos tratavam de fugir da perseguio local, no tentaram sair do
imprio romano. Como meninos, criam que seu Mestre falava a verdade quando disse
que sua igreja se edificaria sobre uma rocha e as portas do inferno no prevaleceriam
contra ela. Bem sabiam que milhares deles poderiam encontrar-se com mortes
terrivelmente injustas. Poderiam padecer torturas terrveis. Poderiam terminar nas
prises. Mas estavam plenamente convencidos de que seu Pai no permitiria que a
igreja fosse aniquilada. Os primeiros cristos apareceram ante os juzes romanos com
mos indefesas, proclamando que no usariam meios humanos para tratar de preservar
a igreja. Confiavam em Deus e s em Deus, como seu protetor.
Os primeiros cristos criam no que Orgenes disse aos romanos: Quando Deus
permite que o tentador nos persiga, padecemos perseguio. E quando Deus deseja
livrar-nos da perseguio desfrutamos de uma paz maravilhosa, ainda que nos rodeia
um mundo que no deixa de odiar-nos. Confiamos na proteo daquele que disse:
Confiai, eu venci ao mundo. E em verdade ele venceu ao mundo. Por isso, o mundo
prevalece s enquanto ele permite que prevalea, pois ele recebeu poder do Pai para
vencer ao mundo. De sua vitria cobramos nimo. Ainda se ele deseja que soframos
por nossa f e lutemos por ela, que vinga o inimigo contra ns. Diremos-lhes: Tudo o
posso em Cristo Jesus, nosso Senhor, que me fortalece.18
Quando era jovem, Orgenes tinha perdido a seu pai numa onda de perseguio, e ele
mesmo ao fim morreria da tortura e encarceramento nas mos dos romanos. Apesar de
tudo, com confiana inquebrantvel lhes disse: Com o tempo toda forma de adorao
ser destruda exceto a religio de Cristo. Unicamente esta permanecer. Sim, um dia
triunfar, porque seus ensinos tm se apoderado da mente dos homens mais e mais
cada dia.19
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nenhum homem nem magistrado nem nenhum outro poder. Porque Deus, quem os
juntou, maior em poder que tudo o demais do que um pudesse nomear ou ainda
imaginar.3 Os cristos tomavam muito em srio as palavras de Jesus: Eu, porm, vos
digo que todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz
adltera; e quem casar com a repudiada, comete adultrio. (Mateus 5.32).
*Nota do corretor: Os primeiros cristos aceitavam a separao fsica em caso de adultrio continuado para
ningum ser conivente com o pecado do cnjuge. Mas nunca o divrcio do ponto de vista legal e o
recasamento era encarado como adultrio, como mostra o texto de Hermas (sculo II):
Eu lhe disse: "Senhor, permite-me apresentar algumas questes." Ele respondeu: "Podes perguntar." Eu
continuei: "Senhor, se algum tem esposa que cr no Senhor, e descobre que ela adltera, esse homem
comete pecado vivendo com ela?" Ele me respondeu: "Enquanto ele no sabe, no comete pecado. Mas se
fica sabendo do pecado de sua mulher e que ela, ao invs de se arrepender, persiste no adultrio, o marido,
vivendo com ela, se torna cmplice de sua falta e participa no adultrio dela." Ento perguntei: "Se a mulher
persiste nessa paixo, o que o marido dever fazer?" Ele respondeu: "Deve repudi-la e viver sozinho.
Contudo, se depois de ter repudiado sua mulher, ele se casar com outra, ento ele tambm comete adultrio."
Para ler mais sobre o que os primeiros cristos falaram sobre o divrcio acesse: LINK
Esta posio estrita dos primeiros cristos contra o divrcio claramente no refletia
sua cultura. Mas que de nossa atitude para o divrcio? No seguimos as mudanas em
nossa cultura? H quarenta anos, um cristo evanglico jamais teria se divorciado de
seu cnjuge s por motivo de incompatibilidade. Mas hoje aqui nos Estados Unidos,
o nmero de divrcios na igreja evanglica difere muito pouco do nmero no mundo. 4
O que mudou? Com certeza, as Escrituras no. Mas o segmento conservador da
sociedade atual sim mudou sua atitude para com o divrcio. E os evanglicos o
seguiram. Os evanglicos sim se vangloriam com freqncia de opor-se s atitude
correntes do mundo. Mas na verdade, muitas vezes se opem s ao segmento liberal
do mundo. Uma vez que o segmento conservador do mundo aceitou uma prtica, a
igreja tambm a aceita. Disso temos o exemplo do divrcio.
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Um romano comentou a uma amiga: Quando tu ests na casateu cabelo est com o
cabeleireiro. Tiras os dentes cada noite, e dorme entre centenas de estojos para
cosmticos. Nem sequer tua cara dorme contigo! E depois piscas com o olho aos
homens sob uma sobrancelha que sacaste da gaveta pela manh8.
As mulheres romanas enfeitavam o corpo da mesma maneira que enfeitavam a cara.
Quando saam de casa, enchiam-se de muitas jias, at levavam anis em todos os
dedos. As damas da moda faziam questo de vestir-se de vestidos de seda importada
ainda que, grama por grama, a seda valia tanto como o ouro. Clemente comentou
um pouco caprichosamente: O corpo de tais damas no vale sequer mil dracmas
[moeda de pouco valor], mas pagam dez mil talentos [mais do que um jornaleiro
ganhava em toda a vida] por um s vestido. Desta maneira seu vestido vale mais do
que elas mesmas!9 E ainda os homens romanos usavam cosmticos e se vestiam com
tanta ostentao como as mulheres.
Em contraste, a igreja primitiva desaprovava o uso de cosmticos. Exortava a homens
e as mulheres que se contentassem com roupa singela. No s custava menos a roupa
singela, tambm era mais modesta. Os vestidos luxuosos muitas vezes eram
semitransparentes e se ajustavam forma feminina de modo sensual. Clemente
comentou: Os vestidos luxuosos que no ocultam o talhe do corpo em realidade no
so vestidos. Tais vestidos, ajustando-se ao corpo, tomam a forma do corpo e se
aderem figura. Assim destacam a figura feminina, de maneira que sua figura inteira
se revela ao que a v, ainda que no v seu mesmo corpo Tais vestidos esto
desenhados para exibir, no para cobrir.10 No entanto, a igreja primitiva no tentava
legislar o tipo de vestido que o cristo devia usar. A igreja primitiva fincava pelos
fundamentos de roupa singela e modesta, mas a aplicao especfica destes
fundamentos ficava com cada pessoa. Alm da roupa, as normas de modstia para
homens e mulheres cristos diferiam muito das normas da sociedade romana. Isto se
fazia patente especialmente nos banhos pblicos ou privados de ento. Nenhum outro
povo, exceto talvez os japoneses, teve tanto gosto aos banhos quentes como os
romanos. O banhar-se constitua o passatempo nacional, e os banhos pblicos serviam
como o ponto de reunio da sociedade romana. Nos primeiros anos da repblica
romana, os banhos dos homens e os das mulheres estavam estritamente separados.
Mas para o segundo sculo de nossa poca, era o costume que os homens e as
mulheres se banhassem juntos completamente nus.11
Os romanos da classe alta muitas vezes tinham banhos em suas casas particulares, mas
quanto modstia, tinha pouca diferena. Clemente descreve tais banhos privados:
Algumas mulheres mal se despem diante de seus prprios esposos sob o pretexto da
modstia. Mas qualquer pessoa que deseje pode v-las nuas em seus banhos. Elas no
se envergonham de despir-se completamente diante dos espectadores, como se
expusessem seus corpos para vend-los Algumas que no perderam at o ltimo
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S os romanos ricos assistiam aos teatros e aos banquetes, mas tantos pobres como
ricos desfrutavam das arenas. Os esportes das arenas se desenhavam para satisfazer a
sede insacivel dos romanos de violncia, brutalidade e sangue. As corridas brutais
das carruagens eram o esporte favorito. Nessas corridas as carruagens muitas vezes
chocavam, lanando os pilotos pista, ali podiam ser arrastados at morrer ou
pisoteados pelos cavalos de outras carruagens. Quando isso acontecia, a multido se
agitava e ia ao delrio.
Ainda assim, a morte e a violncia das corridas de carruagens no saciavam a sede por
sangue dos romanos. Por isso, traziam feras ferozes, s vezes centenas delas, para
lutar at a morte na arena. Os veados lutavam contra os lobos, os lees contra os
touros, os cachorros contra os ursos e qualquer outra combinao de animais que
suas mentes depravadas pudessem criar. s vezes punham homens armados para caar
as feras; outras vezes soltavam feras famintas para caar aos cristos indefesos. Mas
os romanos desejavam ainda mais. Assim que gladiadores humanos brigavam entre si
at a morte. Estes gladiadores normalmente eram prisioneiros j condenados morte
Os romanos criam que era coisa nobre dar a tais homens a possibilidade de salvar-se.
E se um gladiador ganhasse luta aps luta at podia ganhar a liberdade.
No obstante, outra vez os primeiros cristos no seguiam tais costumes culturais.
Lactncio disse a seus compatriotas romanos: O que se deleita em olhar a morte de
um homem, ainda que homem condenado pela lei, contamina sua conscincia igual
como se fosse ele cmplice ou espectador de boa vontade de um homicdio cometido
em segredo. Mas eles dizem que isso esporte o derramar sangue humano! ...
Quando vem a um homem, prostrado para receber o golpe de morte, suplicando
clemncia, sero justos aqueles que no apenas permitem que sejam mortos, como
exigem que isso acontea? Votam cruel e desumanamente para a morte daquele, no
satisfeitos com ver seu sangue vertido ou os cortes em seu corpo. De fato, ordenam
que [os gladiadores] ainda que feridos e prostrados na terra sejam atacados outra
vez, e que seus corpos sejam apunhalados e golpeados, para estar seguros de que no
esto fingindo a morte. A multido at se enoja com os gladiadores se um dos dois
no morto cedo. No toleram demoras, como se tivessem sede do sangue
Afundando-se em tais prticas, perdem sua humanidade Por isso, no convm que
ns que tentamos andar no caminho da justia compartilhemos nos homicdios do
povo. Quando Deus probe o homicdio, no s probe a violncia que condena as leis
do povo, seno bem mais probe a violncia do que os homens tm por legal. 16
Estamos ns dispostos a adotar uma atitude to firme contra as diverses de hoje?
Depois de ler tais conselhos, parei para olhar-me a mim mesmo. Tive que admitir que
eu tinha deixado que a cultura atual ditasse minhas normas nas diverses. Claro que
evitava os piores cinemas, os que meus vizinhos decentes chamariam indecentes. No
entanto, resultava que olhava muita violncia, muitos crimes e muita imoralidade. Eu
tinha aceitado obscenidades, palavras indecentes e cenas de nudez com a condio
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que a indstria cinematogrfica no qualificasse o filme com uma marca pior do que
R. Desta maneira eu deixava que aquelas pessoas mpias decidissem o que era bom e o
que era mau. Minha cultura tinha ditado minhas normas para a diverso.
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Em nenhum outro ponto se ataca s Escrituras hoje em dia tanto como em seu ensino a
respeito do papel das mulheres na igreja. Com freqncia se diz que os apstolos e os
primeiros cristos singelamente reforavam as atitudes culturais de sua poca quanto
ao papel das mulheres na religio e na sociedade. Mas as mulheres romanas no se
conheciam por seu carter submisso. Um romano disse: Ns reinamos sobre o
mundo, mas nossas mulheres reinam sobre ns.22
Nas religies romanas, as mulheres tinham os mesmos papis que os homens. Sumas
sacerdotisas governavam em muitos templos pagos. Flix, o advogado cristo,
descreveu a religio dos romanos da seguinte maneira: H certos lugares onde no
pode entrar nenhum homem. Em outros, no pode entrar nenhuma mulher. um
delito para um escravo presenciar certas cerimnias religiosas. Uns templos so
governados por uma mulher com um esposo. Outros templos so governados por uma
mulher com muitos esposos.23
Alis, o personagem religioso mais proeminente das terras mediterrneas da
antigidade era o que dava ao orculo de Delfos (hoje a cidade de Castri). E o orculo
era sempre regido por uma mulher.
Se o papel da mulher fora somente uma questo de cultura, e no o ensino apostlico,
esperaramos ver que as mulheres fizessem os mesmos papis tanto na igreja
verdadeira como nos grupos herticos. Mas no foi assim. Na maioria dos grupos
herticos, dava-se liberdade mulher para oficiar e ensinar. Tertuliano comentou
assim sobre o papel das mulheres em tais grupos: Se atrevem a ensinar, argumentar,
expulsar demnios, realizar curas, e talvez ainda batizar.24 Na seita hertica
montanista, depois da morte de seu fundador, Montano, os dois dirigentes mais
importantes ambos foram mulheres: Maximilla e Priscila. De fato, a maioria das
profecias e os novos ensinos desta seita surgiram das mulheres. Assim que, o excluir
das mulheres os papis de ensinar e oficiar na igreja definitivamente no era questo
de seguir cultura romana.
Um momento, voc possa estar pensando. Talvez a igreja no seguia cultura
romana nesta questo, mas com certeza seguia cultura judaica. verdade que as
mulheres eram excluam do sacerdcio judeu. Mas recordemos que o sacerdcio judeu
no tinha origem em nenhuma cultura humana. Deus o instituiu. Ademais, j em
meados do segundo sculo, a grande maioria dos primeiros cristos eram gentis, e
seguramente no seguiam a cultura judia. No guardavam o sbado como dia de
repouso. No praticavam a circunciso. No seguiam as leis judias sobre a dieta, nem
sobre as festas religiosas. No seguiam nenhum costume judeu a no ser que
coincidisse especificamente com o ensino cristo. A igreja primitiva singelamente
obedecia ao ensino apostlico a respeito do papel das mulheres na igreja, o mesmo
como obedecia aos demais ensinos apostlicos. E isto o fazia em contrrio cultura
romana. No a seguiam.
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mesmas normas para a diverso. Tudo o que o cristo individual tinha que fazer era
conformar-se. Conformava-se com o corpo de crentes. Sem o apoio da igreja
primitiva, teria sido bem mais difcil manter uma vida piedosa.
Cipriano observou: Corta um ramo da rvore, e j no poder brotar mais. Corta o
riacho de seu manancial, e cedo se secar.2
Mas os primeiros cristos no trataram de legislar a justia, ainda que muitos grupos
cristos desde ento trataram de faz-lo. Ao invs, dependeram do ensino so e do
exemplo de retido para produzir a justia. Os grupos religiosos que dependem s de
muitas normas detalhadas para produzir a santidade pessoal podem resultar
produzindo muito bem o farisasmo. Por isso, a igreja primitiva destacou a
necessidade de mudar comeando desde o corao. Consideravam que o externo nada
valia, a no ser que refletisse o que sucedia dentro da pessoa.
Clemente explicou desta forma: Deus no coroa queles que se abstm do mau s por
obrigao. impossvel que uma pessoa viva dia depois de dia de acordo justia
verdadeira exceto de sua prpria vontade. O que se faz justo sob obrigao de outro
no justo em verdade a liberdade de cada pessoa a que produz a verdadeira
justia e revela a verdadeira maldade.3
Por exemplo, apesar do ensino da igreja primitiva a respeito do vestir singelo, no
exigiram que o cristo individual se vestisse de uma maneira especial ou distintiva. E
os primeiros cristos no se vestiram todos iguais. Ainda que os primeiros cristos se
opuseram aos cosmticos, nem todas as mulheres crists deixaram de us-los. Outros
cristos passaram por alto o conselho dos ancios da igreja primitiva e assistiram ao
teatro e arena, e a igreja no os castigou por sua desobedincia. No entanto, o
mtodo da igreja dava resultado. Ainda os mesmos romanos testemunhavam que a
maioria dos primeiros cristos seguiram as guias da igreja em tais assuntos.4
De fato, a igreja primitiva pde ensinar por meio do exemplo eficazmente s se a
mesma igreja se conformou aos ensinos de Cristo. De outra maneira, o exemplo da
igreja primitiva serviria de tropeo e no de ajuda. Por exemplo, qual seria a atitude
dos demais cristos hoje para algum que se fizesse deveras pobre para ajudar a
outros? Ou para algum que se vestisse com toda singeleza e modstia, sem tomar em
conta a moda? Ou que no mostrasse nenhum interesse nos esportes violentos da
atualidade, ou que recusasse olhar a televiso e assistir aos cinemas quando estes se
concentram na imoralidade ou quando recebem seu teor de palavras indecentes e
violncia grfica? Sejamos verdadeiros. Tal pessoa seria tida por fantico! Agora
mais, se um grupo inteiro de cristos vivesse desta maneira provavelmente se lhes
qualificaria como uma seita muito rara. Enfim, a igreja do sculo vinte veria a tais
cristos da mesma maneira que os romanos viam aos primeiros cristos. Se um cristo
atual vivesse como os primeiros cristos, teria que ser na verdade um inconformista. E
volto a dizer que muito difcil ser um inconformista.
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Falando daquele que ensina os fundamentos da vida e molda a vida de outros, fao a
pergunta: No necessrio que ele mesmo viva de acordo com os fundamentos que
ensina? Se no vive de acordo com o que ensina, seu ensino nulo Seu aluno lhe
contestar assim: No posso fazer o que voc me ensina, porque impossvel.
Ensina-me a no ter raiva. Ensina-me a no cobiar. Ensina-me a no praticar a
luxria. Ensina-me a no temer o sofrimento e a morte. Mas tudo isto est muito
contrrio natureza. Todos os homens sentem estes desejos. Se voc est convicto de
que possvel viver contrrio aos desejos naturais, primeiro permita-me ver seu
exemplo para que eu saiba que em verdade possvel. Como poder [o professor]
tirar este pretexto dos obstinados, a no ser com seu exemplo? S assim podero seus
alunos ver com seus prprios olhos que o que ensina em verdade possvel. por isso
mesmo que ningum vive de acordo com os ensinos dos filsofos. Os homens
preferem o exemplo a s palavras, porque fcil falar mas difcil atuar6.
Numa de suas cartas, Cipriano descreve a maneira em que as igrejas primitivas
escolhiam a um ancio ou bispo novo: Ser escolhido na presena de todos, sob a
observao de todos, e ser provado digno e capaz pelo juzo e depoimento de todos.
Para ter uma ordenao apropriada, todos os bispos das demais igrejas da mesma
provncia devem reunir-se com a congregao. O bispo deve ser escolhido na presena
da congregao j que todos conhecem a fundo sua vida e seus hbitos7.
Uma vez escolhido um ancio ou bispo, pelo geral ficava nessa congregao por toda
sua vida, a no ser que a perseguio lhe obrigasse a transladar-se a outra parte. No
servia uns trs ou quatro anos s para transladar-se a outra congregao maior onde
lhe podiam pagar melhor. E como disse anteriormente, no s o bispo seno bem mais
todos os ancios dedicavam todo seu tempo a seu trabalho como pastor e mestre.
Dedicavam-se totalmente ao rebanho. Esperava-se de que deixassem qualquer outro
emprego, a no ser que a congregao fosse muito pequena para sustent-los.
Temos cpias de vrias cartas enviadas entre duas congregaes quando surgiu a
pergunta de que fazer quando um ancio foi nomeado como testamenteiro no
testamento de um cristo defunto. Sob a lei romana, no tinha sada para o que foi
nomeado como testamenteiro. Tinha que servir, quisesse ou no quisesse. E o trabalho
podia exigir muito tempo. O ancio que escreveu a carta se escandalizou de que um
cristo nomeasse um ancio como testamenteiro, porque esses deveres lhe tirariam o
tempo de sua obra como pastor. De fato, todos os ancios se escandalizaram.8
Imagine o cuidado espiritual que receberam os primeiros cristos de seus pastores. Em
cada congregao de ento tinha vrios ancios cuja nica preocupao era o bemestar espiritual de sua congregao. Com tantos pastores trabalhando o tempo todo na
congregao, cada membro sem dvida recebeu o mximo de atendimento pessoal.
Mas para servir como ancio ou bispo na igreja primitiva, um homem tinha que estar
disposto a deixar tudo por Cristo. A primeira coisa que deixava era suas posses
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materiais. Deixava seu emprego e o salrio com que sustentava a sua famlia. E no o
deixava para depois receber um bom salrio da congregao. De jeito nenhum. S os
hereges pagavam um salrio a seus bispos e ancies. Nas igrejas primitivas os ancios
recebiam o mesmo que recebiam as vivas e os rfos. Usualmente, recebiam as
coisas necessrias para a vida, e muito pouco a mais. 9
Mas sacrificavam esses ancios mais do que s as coisas materiais do mundo. Tinham
que estar dispostos de ser os primeiros em sofrer encarceramentos, torturas, e at a
morte. Muitos dos escritores que cito neste livro eram ancies ou bispos, e mais da
metade deles sofreram o martrio: Incio, Policarpo, Justino, Hiplito, Cipriano,
Metdio e Orgenes. Com tal entrega de parte de seus lderes, no difcil ver por que
os cristos ordinrios dessa poca se dedicaram a estar com Deus e a evitar a norma
do mundo.
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Evangelho Pleno
Hoje h quem fala do evangelho pleno. Para eles isto significa ser pentecostal ou
carismtico. No obstante, um dos problemas em nossas igrejas hoje que quase
nunca ouvimos a pregao do evangelho completo sejamos ou no sejamos
carismticos. Ouvimos s das bnos do evangelho; poucas vezes ouvimos a
mensagem de sofrer por Cristo.
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sessenta anos. E o resto de sua vida a passariam na eternidade com Jesus! Comparadas
com semelhante futuro, as tribulaes do presente pareciam insignificantes. Como
Tertuliano, souberam que a perna no sente a corrente quando a mente est no cu.
Ento soube que muitos cristos tinham temor de expressar-se e admitir que esse
ensino no produzia resultados.Temiam que s para eles no servia, e que todos os
demais tinham achado grande bno por meio de suas oraes. Temiam o que os
outros pudessem dizer, e ficavam calados, no expondo seus fracassos e frustraes.
No posso dizer que ningum jamais recebeu ajuda ao s orar e esperar do que Deus
lhe mudasse. O que digo sim que para mim no serviu, e na histria da igreja primitiva
no serviu tambm. Esta doutrina tem sua origem em Martinho Lutero. Ele ensinou
que somos completamente incapazes de fazer algo bom, que tanto o desejo e o poder
de obedecer a Deus vm s de Deus. Estas eram doutrinas fundamentais da reforma na
Alemanha, mas no produziram uma nao de cristos alemes, obedientes e
piedosos. Na verdade, produziram tudo ao contrrio. A Alemanha de Lutero chegou a
ser uma fossa de embriaguez, imoralidade e violncia. O esperar passivo que Deus
fizesse no produziu nem uma igreja piedosa nem uma nao piedosa.15
Os primeiros cristos ensinaram tudo ao contrrio. Nunca ensinaram que o homem
incapaz de fazer o bem ou de vencer o pecado em sua vida. Eles criam que bem
podemos servir a Deus e obedecer-lhe. Mas primeiro falta que tenhamos um amor
profundo por Deus e um respeito profundo por seus mandamentos. Assim o explicou
Hermas: O Senhor tem que estar no corao do cristo, no somente sobre seus
lbios.16 Ao mesmo tempo, os primeiros cristos nunca ensinaram que algum possa
vencer todas suas debilidades e seguir obedecendo a Deus dia aps dia s em seu
prprio poder. Sabiam que lhes faltava o poder de Deus. Mas eles no esperavam
calmamente enquanto Deus, pretensamente, fazia toda a obra neles.
Eles creram que nosso estar com Deus uma obra em conjunto. O cristo mesmo tem
que estar disposto a sacrificar-se pondo toda sua fora e toda sua alma na obra. Mas
tambm precisava depender de Deus. Orgenes o explicou assim: Deus se revela
queles que, depois de darem tudo o que possam, confessam que necessitam de sua
ajuda17.
Os cristos dos primeiros sculos criam que o cristo tinha que almejar ardentemente
a ajuda de Deus, e procur-la. No s tinha que pedir a Deus sua ajuda uma vez, tinha
que persistir em pedir-lhe. Clemente ensinou a seus alunos: Um homem que trabalha
s para libertar-se de seus desejos pecaminosos nada consegue. Mas se ele manifesta
seu af e seu desejo ardente disso, atinge-o pelo poder de Deus. Deus colabora com os
que almejam sua ajuda. Mas se perdem seu anseio, o Esprito de Deus tambm se
restringe. O salvar ao que no tem vontade um ato de obrigao, mas o salvar ao que
sim tem vontade um ato de graa18.
Assim vemos que entenderam que a justia resulta da obra mtua, a do homem e a de
Deus. H poder sem limite de parte de Deus. A chave est em poder utilizar esse
poder. O anseio fervoroso tem que nascer do mesmo cristo. Comentou Orgenes
sobre isso, que no somos objetos de madeira que Deus move a seu capricho.19 Somos
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por suas obras se mostram dignos de sua graa, so tidos por dignos de reinar com ele
em seu reino, tendo sido libertos da corrupo e os sofrimentos.7
Clemente de Alexandria, escrevendo por volta do ano 190, disse: O Verbo, tendo
revelado a verdade, alumia para os homem o cume da salvao, para que se
arrependendo sejam salvos, ou recusando obedecer sejam condenados. Esta a
proclamao da justia para aqueles que obedecem, regozijo; mas para aqueles que
desobedecem, condenao.8 E outra vez escreveu: Quem obtm [a verdade] e se
distingue nas boas obras ganhar o prmio da vida eterna. Algumas pessoas entendem
correta e adequadamente que [Deus prov o poder necessrio], mas menosprezando a
importncia das obras que conduzem salvao deixam de fazer os preparativos
necessrios para atingir a meta de sua esperana.9.
Orgenes, quem viveu nos primeiros anos do terceiro sculo, escreveu: A alma ser
recompensada de acordo com o que merece. Ou ser destinada a obter a herana
bendita e a vida eterna, se que suas obras tenham ganhado esse prmio, ou ser
entregue ao fogo e aos castigos eternos, se a culpa de seus delitos lhe tenham
condenado a isso.10.
Hiplito, um bispo cristo contemporneo de Orgenes, escreveu: Os gentis, pela f
em Cristo, preparam para si a vida eterna mediante as boas obras.11.
Outra vez escreveu: [Jesus], administrando o justo juzo de seu Pai a todos, d-lhe a
cada um em justia de acordo com suas obras A justia se ver em recompensar a
cada um conforme ao que justo; queles que fizeram o bem, justamente se lhes dar
a vida eterna. Aos que amavam a impiedade, se lhes dar o castigo eterno Mas os
justos se lembraro s de suas obras de justia por meio das quais atingiram o reino
eterno.12
Cipriano escreveu: O profetizar, o expulsar demnios, e o fazer grandes sinais sobre
a terra certamente so coisas de estimar e de admirar. No entanto, uma pessoa no
atinge o reino dos cus, ainda que tenha feito tudo isso, a no ser que ande em
obedincia, no caminho reto e justo. O Senhor diz: Muitos me diro naquele dia:
Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos
demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente:
Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. [Mateus7.2223]. Faz-nos falta a justia para que sejamos tidos por dignos ante Deus, o Juiz. Temos
que obedecer a seus preceitos e suas advertncias para que nossos mritos recebam
seu recompensa.13.
Por ltimo, vejamos o que Lactncio escreveu aos romanos ao princpio do sculo
quarto: Por que, pois, fez ao homem dbil e mortal? Para que se pudesse pr adiante
dele a virtude, isso , o suportar as iniqidades e as fadigas, por meio do qual ele
possa ganhar a recompensa da imortalidade. O homem consta de duas partes, o corpo
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Pode ter f o que tem obras? E o que tem f, pode ter obras
tambm?
Talvez voc esteja dizendo entre si: Agora sim estou confuso. Primeiro dizem que
somos salvos pelas obras, e depois dizem que somos salvos pela f ou pela graa.
Parece que eles mesmos se contradizem!
No se contradizem. Nosso problema est que Agostinho, Lutero e outros telogos
nos convenceram de que h uma contradio no resolvida entre ser salvo por graa e
ser salvo por obras. Disseram-nos que h s duas possibilidades quanto a como ser
salvo: ou o dom de Deus, ou o prmio que ganhamos pelas obras. Na lgica, esta
maneira errnea de raciocinar se conhece como o dilema falso. Isto , o dilema mesmo
que falha por criar sua maneira de pensar.
Os primeiros cristos teriam replicado que um dom sempre um dom, ainda que se
conceda s a condio que obedea. Suponhamos que um rei pea a seu filho que
traga uma cesta de fruto da horta. Depois do filho voltar, o rei lhe diz que lhe d a
metade de seu reino. Foi dom, ou foi salrio esse galardo? Claro que foi dom. O filho
no poderia ganhar a metade do reino de seu pai com s cumprir um dever to
pequeno. Que o dom foi dado condio que o filho obedecesse no muda o fato de
que sempre foi dom.
Os primeiros cristos creram que a salvao dom de Deus, mas tambm creram que
Deus d esse dom a quem ele quer. E ele quis d-lo s queles que lhe amam e lhe
obedecem. isso to difcil de entender? No dizemos ns as vezes que a assistncia
social se deve dar s queles que a merecem. Quando dizemos que a merecem,
estamos dizendo que a assistncia um salrio que ganham? Claro que no. A
assistncia social sempre um dom. E se brindamos nossos dons s s pessoas que
consideramos dignas de receb-los, sempre so dons. No salrio.
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que cometemos. Deus apaga todo nosso passado por pura graa. Na verdade,
somos salvos pela graa, no por obras, bem como escreveu Paulo. No entanto, os
primeiros cristos sustentavam que ns tambm desempenhamos um papel em nossa
salvao. Primeiro, temos que nos arrepender e acreditar em Cristo como nosso
Senhor e Salvador para poder receber a graa de Deus. E tendo recebido o novo
nascimento, tambm temos que obedecer a Cristo. Ainda assim, nossa obedincia
tambm depende da graa de Deus que nos brinda poder e perdo. Desta maneira, a
salvao comea com a graa e termina com a graa. Mas no meio vai a parte do
homem, a fidelidade e a obedincia. No fundo, ento, a salvao depende de Deus e
depende do homem. Por isso dizia Tiago que somos salvos pelas obras, e no s pela
f.
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a corrupo; mas quem semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna. E no nos
cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos
desfalecido. (Glatas 6.8-9). Porque necessrio que todos ns sejamos manifestos
diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo,
segundo o que praticou, o bem ou o mal. (2 Corntios 5.10). Porque bem sabeis isto:
que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino
de Cristo e de Deus. (Efsios 5.5). Se perseveramos, com ele tambm reinaremos;
se o negarmos, tambm ele nos negar; (2 Timteo 2.12). Ora, a vista disso,
procuremos diligentemente entrar naquele descanso, para que ningum caia no mesmo
exemplo de desobedincia. (Hebreus 4.11). Porque necessitais de perseverana, para
que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. (Hebreus
10.36). Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo pelo pleno
conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, ficam de novo envolvidos nelas e
vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior que o primeiro. Porque melhor lhes fora
no terem conhecido o caminho da justia, do que, conhecendo-o, desviarem-se do
santo mandamento que lhes fora dado (2 Pedro 2.20-21). Se guardardes meus
mandamentos, permanecereis em meu amor (Joo15.10); Se vocs permanecerdes
em minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos (Joo 8.31); O que
guarda minha palavra, nunca ver morte (Joo 8.51); E por as ovelhas a sua direita,
e os cabritos a sua esquerda. Ento o Rei dir aos de sua direita: Vinde, benditos de
meu Pai, herdai o reino preparado para vocs desde a fundao do mundo. Porque tive
fome, e me destes de comer, tive sede, e me destes de beber (Mateus 25.33-35); Eu
sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor. Todo ramo que, estando em mim,
no der fruto, o corta Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora,
semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e o queimam (Joo
15.1-2,6). O qual pagar a cada um conforme a suas obras: vida eterna aos que,
perseverando em fazer o bem, procuram glria e honra e imortalidade (Romanos 2.67); Pelo qual assim mesmo, se retendes a palavra que vos preguei, sois salvos, se no
acreditastes em vo (1 Corntios 15.2); Tende cuidado, no recuseis ao que fala.
Pois, se no escaparam aqueles que recusaram ouvir quem, divinamente, os advertia
sobre a terra, muito menos ns, os que nos desviamos daquele que dos cus nos
adverte (Hebreus 12.25); Bem-aventurado o homem que suporta, com perseverana,
a provao; porque, depois de ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a qual o
Senhor prometeu aos que o amam (Tiago 1.12).
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O cu e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti de que te pus diante de ti a vida
e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua
descendncia (Deuteronmio 30.19).
Desta maneira, vemos que no princpio o mundo pago, no os cristos, acreditava na
predestinao. Mas, numa das peculiaridades da histria crist, Lutero apoiou aos
romanos pagos e se ops aos primeiros cristos. No quero dizer que se apoiava dos
romanos sem saber. Digo que literalmente os apoiava. Por exemplo, Lutero escreveu o
seguinte a respeito da sorte e a predestinao: Por que ser to difcil que ns os
cristos entendamos essas coisas? Por que se nos consideram irreligiosos, raros e vos
se discutimos essas coisas e as sabemos, quando os poetas pagos, e todo mundo,
falavam delas muitas vezes? Falando s de Virgilio [um poeta pago romano], quantas
vezes fala ele da sorte? Todas as coisas permanecem fixas sob lei imutvel. Outra
vez: Fixo est o dia de todos os homens. Outra vez: Se o destino te chama. E outra
vez: Se tu queres romper a corrente do destino. A meta deste poeta mostrar que a
sorte teve mais do que a ver com a destruio de Tria, e com a grandeza de Roma e
com todos os esforos unidos dos homens. Disso podemos ver que todo mundo tinha o
conhecimento da predestinao e da prescincia de Deus igual como tinham o
conhecimento da existncia da deidade. E os que quiseram mostrar-se sbios
disputavam tanto que, sendo entenebrecidos seus coraes, fizeram-se nscios
(Romanos 1.21-22). Negaram ou fingiram no saber as coisas as quais os poetas, e
todo mundo, e at suas prprias conscincias, creram ser conhecidas em todo mundo,
e muito verdadeiras, e muito verdadeiras.6
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explicar a prescincia de Deus e o livre arbtrio do homem das mais razoveis que j
ouvi.
Em contraste, outra vez os gnsticos eram os que ensinavam que os humanos so
predestinados arbitrariamente ou para a salvao ou para a condenao. Recorde que
segundo eles somos totalmente depravados porque fomos criados por um Deus
inferior. No de estranhar-se, ento, que ensinaram que podemos ser salvos s se
Deus nos escolhe para a salvao. Em sua obra titulada Dos pontos principais
Orgenes escreve muitos dos argumentos da bblia que os gnsticos usavam.
Contestou muitas das perguntas a respeito do livre arbtrio e da predestinao que seu
alunos lhe fizeram. Aqui dou uma parte do que escreveu Orgenes:
Uma das doutrinas ensinadas pela igreja a do juzo justo de Deus. Este fato
estimula aos que acreditam nele para que vivam piedosamente e que evitem o pecado.
Reconhecem que o que nos traz ou louvor ou culpa est dentro de nosso controle.
nossa responsabilidade viver em justia. Deus exige isto de ns no como se isso
dependesse dele, nem de outro, nem da sorte (como crem alguns), mas como se
dependesse de ns mesmos. O profeta Miquias demonstrou isso quando disse: Ele te
declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor requer de ti, seno que
pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus?
[Miquias 6.8]. Moiss tambm disse: V que hoje te pus diante de ti a vida e o bem,
a morte e o mal. Escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia
[Deuteronmio 30.15, 19].
Tome em conta como nos fala Paulo de maneira que d a entender que temos livre
arbtrio e que ns mesmos somos causa ou da nossa runa ou da nossa salvao. Ele
diz: Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia e longanimidade,
ignorando que a benignidade de Deus te conduz ao arrependimento? Mas, segundo a
tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da revelao
do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo as suas obras; a saber: a vida
eterna aos que, com perseverana em favor o bem, procuram glria, e honra e
incorruptibilidade; mas ira e indignao aos que so contenciosos, e obedientes
iniqidade [Romanos 2.4-8].
Mas h certas declaraes no Antigo Testamento como tambm no Novo que
pudessem fazer-nos concluir o contrrio: Que no depende de ns ou o guardar seus
mandamentos para ser salvos, ou o desobedec-los para perder-nos.
Assim que, examinemo-los um por um. Primeiro, as declaraes quanto a Fara
causaram dvidas em muitos. Deus disse vrias vezes: Eu endurecerei o corao de
Fara [xodo 4.21]. Claramente, se Fara foi endurecido por Deus e pecou como
resultado desse endurecimento ele no foi responsvel por seu pecado. E no teve
livre arbtrio.
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Vamos adicionar a esta passagem outra que escreveu Paulo: Mas, homem, quem s
tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me
fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer
um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso? [Romanos 9.20-21].
J que sabemos que Deus tanto bom como justo, vejamos como o Deus bom e justo
pde endurecer o corao de Fara. Talvez por um exemplo usado pelo apstolo na
epstola aos Hebreus podemos ver que, numa s obra, Deus pode mostrar misericrdia
a um homem enquanto endurece a outro, sem a inteno de endurec-lo. Pois a terra
que embebe a chuva, que cai muitas vezes sobre ela, e produz erva proveitosa para
aqueles por quem lavrada, recebe a bno da parte de Deus; mas se produz
espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da maldio; o seu fim ser queimada.
[Hebreus 6.7-8].
Talvez nos parea estranho que aquele que produz a chuva dissesse: Produzo tanto os
frutos como tambm os espinhos da terra. Mas, ainda que estranho, verdadeiro. Se
no tivesse chuva, no teria nem frutos nem espinhos. A bno da chuva, portanto,
caiu ainda sobre a terra improdutiva. Mas j que estava descuidada e no cultivada,
produziu espinhos. Desta maneira as obras maravilhosas de Deus so semelhantes s
chuvas, os resultados opostos so semelhantes s terras ou cultivadas ou descuidadas.
Tambm as obras de Deus so semelhantes ao sol, o qual pudesse dizer: Eu suavizo e
fao o endurecer. Ainda que estas aes so opostas, o sol no falaria mentira, porque
o calor que suaviza a cera o mesmo que endurece o lodo. De semelhante maneira,
por uma parte, os milagres feitos por mo de Moiss endureceram a Fara por causa
da maldade de seu corao. Mas suavizaram alguns egpcios, que saram do Egito
junto com os hebreus [xodo 12.38].
Vejamos a outra passagem: Assim que no depende do que quer, nem do que corre,
seno de Deus que tem misericrdia [Romanos 9.16]. Aqui Paulo no nega que os
humanos tm que fazer algo. Seno louvara a bondade de Deus, que leva o que se faz
a seu fim desejado. O singelo desejo humano no basta para atingir o fim. S o correr
no basta para que o atleta ganhe o prmio. Tambm no basta para que os cristos
ganhem o prmio que d Deus por Cristo Jesus. Estas coisas se levam a cabo s com a
ajuda de Deus.
Como se falasse da agricultura, Paulo diz: Eu plantei; Apolo regou; mas Deus deu o
crescimento. De modo que, nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas
Deus, que d o crescimento. [1Corintios 3.6-7]. Agora pudssemos dizer com razo
que a colheita do agricultor no trabalho s do agricultor. Tambm no trabalho s
do que rega. Afinal de contas, trabalho de Deus. Assim mesmo, no que no
tenhamos nada que fazer para que nos desenvolvamos espiritualmente perfeio.
Mas, contudo, no obra s nossa, porque Deus tem uma obra ainda maior que a
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nossa. Assim em nossa salvao. A parte que faz Deus muitssimo maior do que a
nossa.7
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2. O novo nascimento.
Baseando-se nas palavras de Jesus a Nicodemos, os primeiros cristos tambm criam
que o batismo nas guas era o meio pelo qual se nascia de novo. Irineu fez meno
disso num tratado sobre o batismo: Sendo leprosos no pecado, somos lavados de
nossas transgresses antigas por meio da gua sagrada e a invocao ao Senhor. Desta
maneira somos regenerados espiritualmente como meninos recm nascidos, bem como
o Senhor disse: Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se algum no
nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus.3 (Joo 3.5).
3. A iluminao espiritual.
Os primeiros cristos criam que a pessoa recm batizada, depois de receber o Esprito
Santo, tinha um entendimento mais claro das coisas espirituais, porque recebia
iluminao como um filho de Deus e um cidado de seu reino.
Clemente de Alexandria escreveu destas trs obras espirituais e sua relao com o
batismo: Esta obra s vezes se chama graa; outras vezes, iluminao, perfeio, ou
lavamento. o lavamento pelo qual nos limpamos de nossos pecados; a graa pela
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Algum pode dizer que esses cristos viviam na pobreza s porque desprezavam tanto
a riqueza que Deus lhes queria dar somente aquilo que doariam para os outros. Mas
como pode um homem dar mais do que Deus d? Se a riqueza vem de Deus, o cristo
no a perderia se obedecesse a palavra de Deus e a compartilhasse com os pobres.
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juramento; seja, porm, o vosso sim, sim, e o vosso no, no, para no cairdes em
condenao. (Tiago 5.12). Antes de ler os escritos dos cristos primitivos, eu sabia
que existem alguns grupos cristos que tomam muito literalmente as palavras de
Jesus, no prestando nenhum juramento, nem sequer nos procedimentos judiciais. Eu
sempre tinha crido que tal interpretao era demasiadamente estrita, e cria que os
escritos dos primeiros cristos apoiariam minha a interpretao.
Mas, muito pelo contrrio, achei que todos os primeiros cristos recusavam prestar
algum juramento. Clemente escreveu: Como pode o que fiel mostrar-se infiel,
exigindo um juramento? Porque nem sequer ele mesmo jura, seno afirma por dizer
sim, ou nega por dizer no.2
Tertuliano explicou aos romanos: Nada tenho que dizer contra o perjurar, j que
segundo nossa lei nem juramos.3 Orgenes, Cipriano e Eusbio confirmam que todos
os primeiros cristos ensinavam isso mesmo.4
Respondemos que sim, ajudamos aos reis, quando precisem de nossa ajuda, mas numa
maneira divina, vestindo-nos com toda a armadura de Deus. Isto fazemos
obedecendo ao que nos mandou o apstolo: Exorto, pois, antes de tudo que se faam
splicas, oraes, intercesses, e aes de graas por todos os homens, pelos reis, e
por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranqila e
sossegada, em toda a piedade e honestidade. [1 Timoteo2.1-2]. Quanto mais algum
se supera na santidade, mais pode ajudar aos reis, ainda mais do que os soldados que
saem a brigar contra o inimigo e a matar a quantos possam.
QUELES inimigos de nossa f que quisessem exigir que tomssemos armas para
defender o imprio e matar aos homens, respondemos: Os sacerdotes de vocs que
servem [a seus deuses] no guardam suas mos de sangue para que possam oferecer os
sacrifcios estipulados aos deuses seus com mos no manchadas e livres do sangue
humano? Ainda que h guerra prxima, vocs no recrutam aos sacerdotes para seus
exrcitos. Se isto, pois, costume louvvel, quanto mais no deveriam [os cristos]
servir como sacerdotes e ministros de Deus guardando puras as mos, enquanto outros
se envolvem na batalha. Com nossas oraes vencemos os demnios que incitam a
guerra. Desta maneira, prestamos mais ajuda aos reis do que aqueles que saem aos
campos da batalha para lutar a seu favor. E no h outro que lute a favor do rei mais
do que ns. No entanto, recusamos brigar por ele ainda que exigisse. Mas lutamos a
favor dele, formando um exrcito especial um exrcito de justia oferecendo
nossas oraes a Deus.10
Ns podemos dizer que tal crena no realista, mas os primeiros cristos diziam que
o criam e praticavam porque confiavam em Deus. Quem tem razo? A histria nos
ensina que os primeiros cristos no eram to ingnuos como possamos crer. Desde o
nascimento de Cristo at o ano 180 (d.C.), no teve nem uma invaso com xito nas
fronteiras do imprio romano. Os historiadores chamam esse perodo de Pax Romana,
e estimam como um tempo extraordinrio na histria da civilizao ocidental. Por 200
anos, o mundo antigo arredor do Mar Mediterrneo gozou de uma paz ininterrupta
perodo sem igual antes desse tempo, e sem igual desde ento. Por pressuposto
nenhum historiador incrdulo atribuiria este tempo de paz presena e as oraes dos
cristos, mas os primeiros cristos criam firmemente que essa poca de paz foi dada
por Deus.
Por exemplo, Orgenes fez a pergunta aos romanos: Como, pois, foi possvel que o
evangelho de paz, o qual no permite nem sequer a vingana contra os inimigos,
prevalecesse em todo mundo, seno s porque com a vinda de Cristo um esprito mais
benigno foi introduzido por todo mundo?11 Por contraste, depois do tempo de
Constantino, quando os pregadores cristos como Agostinho comearam a ensinar a
doutrina da guerra santa e os cristos apoiaram a Roma com a espada, o imprio
romano ocidental caiu dentro de poucos decnios. Caiu porque a igreja mudou sua
posio com respeito guerra? Nenhum homem pode responder essa pergunta com
67
certeza. Mas, pelo menos, consideramos que uma coincidncia maravilhosa que
Roma prosperava e estava segura de seus inimigos enquanto os cristos serviam como
um exrcito especial de justia confiando s em Deus para a proteo do imprio; mas
quando os cristos comearam a participar na guerra apoiando a Roma, o imprio
fracassou.
Mas no testemunha a histria que tinha cristos no exrcito romano? Apesar de que a
igreja primitiva condenava a guerra e a matana, o depoimento da histria demonstra
sem lugar de dvida que tinha cristos no exrcito romano durante essa poca. Muitos
escritores se atem a este fato para argumentar que a igreja primitiva no se opunha
guerra. Mas realmente no tm razo, como podemos ver claramente nos escritos dos
primeiros cristos. Como, pois, podemos explicar essa aparente contradio?
Uma obra dos primeiros cristos intitulada A tradio apostlica, compilado por
Hiplito, aclara a confuso. Descrevendo a maneira em que a igreja primitiva devia
avaliar aos que queriam ser batizados, essa obra diz: Um soldado da autoridade civil
tem que ser ensinado a no matar a nenhum homem e recusar matar se lhe ordena
faz-lo, e tambm recusar prestar o juramento. Se no est disposto a cumprir com
isso, tem que ser recusado [para o batismo]. Um comandante militar ou um
magistrado civil que se veste de prpura tem que renunciar ou ser recusado. Se um
candidato para o batismo ou um crente tenta fazer-se soldado, tem que ser recusado,
porque desprezou a Deus.12
Por que recusaria a igreja primitiva um candidato para o batismo que se oferecesse
para o servio militar quando no recusava ao que j era soldado? Parece que o
soldado comum muitas vezes no podia renunciar do exrcito. A nica maneira que
podia sair do exrcito era pela morte. Por isso, a igreja primitiva lhe permitia ficar no
exrcito, mas tinha que estar de acordo que jamais mataria a ningum e de que jamais
prestaria nenhum juramento. J que o imprio romano estava majoritariamente em
tempos de paz durante a poca do cristianismo primitivo, era bem possvel que um
cristo passasse toda a vida no exrcito sem ter que matar a ningum nem violar
outros fundamentos cristos. Sabe-se que durante essa poca do cristianismo, os
soldados romanos serviam primordialmente como empregados civis encarregados de
manter a ordem na sociedade.
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olhar as execues na areia (o qual era um deleite para os romanos), e que no devia
nem sequer trazer contra nenhuma pessoa uma acusao que levaria pena de morte.
Assim, os primeiros cristos aborreciam totalmente o tomar a vida humana, seja por
guerra, por execuo ou por aborto.
Por exemplo, Lactncio escreveu: Quando Deus probe que matemos, no s probe a
violncia condenada pelas leis humanas, tambm probe a violncia que os homens
crem lcita. Por esta razo, no lcito que o homem justo participe na guerra j que
a justia mesma sua guerra. Tambm no lhe [lcito] acusar a outro de delito com
pena de morte. Resulta o mesmo se a morte se inflige por sua palavra, ou por sua
espada. o ato mesmo de matar que se probe. Portanto, com respeito a este preceito
de Deus, no deve ter nenhuma exceo. Isto , nunca lcito levar a um homem
morte, porque Deus o fez uma criao sagrada.13
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No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar a ira de Deus, porque est
escrito: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor. Antes, se o teu inimigo tiver
fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto amontoars
brasas de fogo sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com
o bem. (Romanos 12.14-21). Nos amaldioam, e abenoamos; padecemos
perseguio, e a suportamos (1 Corntios 4.12).
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A vantagem do tempo
de interesse notar que os primeiros cristos tinham uma disputa com os gnsticos
que muito semelhante disputa da igreja evanglica com eles. Tanto a igreja
primitiva como os gnsticos afirmavam que estavam corretos quanto ao evangelho.
Tertuliano escreveu: Eu digo que o evangelho meu o correto. Marciano [um mestre
gnstico] diz que o seu o correto. Eu digo que o evangelho de Marciano se
adulterou. Ele diz que o meu se adulterou. Bem, como podemos resolver esta disputa,
exceto pelo fundamento de tempo? Segundo este fundamento, a autoridade a tem o
que tem a posio mais antiga. Isto se baseia na verdade elementar que a adulterao
est com aquele cuja doutrina originou mais recentemente. J que o erro a
falsificao da verdade, e a verdade tinha que existir antes do erro.
O fundamento de tempo utilizado por Tertuliano um dos fundamentos que os
historiadores utilizam para avaliar relatrios histricos contraditrios. Um relatrio
escrito h mais tempo ao fato histrico usualmente se considera mais confivel do que
um relatrio escrito depois. De semelhante maneira, os eruditos utilizam o
fundamento de tempo para avaliar a fidelidade dos manuscritos da Bblia. Onde
diferem os manuscritos, geralmente se toma mais em conta os mais antigos, e no os
mais recentes.
Pense voc. Confiaria voc num manuscrito do Novo Testamento que diferia dos
demais e que foi produzido 1400 anos depois de que morreram os apstolos?
Especialmente se tivesse um manuscrito disponvel que foi escrito uns poucos
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decnios depois da morte dos apstolos, confiaria ainda no mais recente? Por que,
pois, escolhemos doutrinas que se ensinaram pela primeira vez 1400 anos depois da
morte dos apstolos, ou ainda depois disso? Temos vista as doutrinas que ensinaram
os primeiros cristos que viviam mal uns poucos decnios depois dos apstolos.
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E ns, que vivemos distanciados deles por quase 2000 anos e falamos outro idioma,
cremos que impossvel que entendssemos mal os escritos de Paulo!
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primeiros cristos tinham que decidir eles mesmos quais escritos foram legtimos dos
apstolos e quais no foram. E isso no era to fcil.
Como primeiro ponto, circulavam-se muitos evangelhos falsos e cartas
pretensamente apostlicas. O verdadeiro que tinha mais livros falsos que legtimos
sobre a vida de Cristo e os Atos dos apstolos. Voc j ouviu falar do evangelho de
Tom? Ou do evangelho segundo Nicodemos? Leu Os Atos de Felipe, ou Os Atos de
Andr e de Matias? Viu voc A Revelao de Paulo, ou o livro pretensamente escrito
por Joo sobre a morte de Maria? Suponho que no. Por qu? Singelamente porque a
igreja primitiva no aceitava nenhum destes livros como autnticos.
Se a igreja primitiva tivesse desejado apartar-se dos ensinos dos apstolos facilmente
o teriam feito aceitando alguns destes livros falsos e eliminando alguns dos legtimos.
Ou tambm facilmente teriam mudado os escritos legtimos dos apstolos, ajustandoos ao novo ensino da igreja. No tinha ningum que se preocupasse com isso, j que
todos os grupos hereges j faziam isso mesmo.
Agora, se dizemos que os primeiros cristos no eram homens honrados, colocamonos entre a espada e a parede. Se eles a propsito mudaram os ensinos dos apstolos,
temos que dizer que, com toda probabilidade, tambm mudaram os escritos dos
apstolos. Ento, que base fica para nossas crenas? Resulta que quando defendemos
o Novo Testamento como legtimo e autntico, estamos defendendo tambm a
integridade dos primeiros cristos. Usamos o depoimento deles e sua aceitao destes
escritos como nosso fundamento primordial de defesa.
A integridade destes homens se nota especialmente em suas decises de quais livros
incluir no Novo Testamento. Por exemplo, entendendo a doutrina dos primeiros
cristos com respeito s obras e a salvao, creramos que a igreja primitiva tivesse
dado grande nfase carta de Tiago, aceitando sem demora sua autenticidade. Ao
mesmo tempo, esperaramos que se opusessem carta de Paulo aos romanos. Mas foi
tudo ao contrrio. Os primeiros cristos poucas vezes citavam da carta de Tiago, e por
algum tempo muitas igrejas duvidavam de sua autenticidade.3 Por outro lado, citavam
muitas vezes as cartas de Paulo e incluam sem demora suas cartas no Novo
Testamento. Que integridade mais tremenda! Duvidavam a autenticidade do livro que
mais os apoiava em sua doutrina da salvao. Ao mesmo tempo, aceitavam sem
demorar aqueles livros que ao que parece davam menos nfases ao que criam.
Teramos ns to grande integridade? No vejo esta medida de integridade no homem
de quem recebemos muitas de nossas doutrinas como protestantes. Refiro-me a
Martinho Lutero. Uma obra digna de louvor realizado por Lutero foi sua traduo da
Bblia para o alemo. Mas sua verso da Bblia contm prlogos anexados a cada livro
que fazem que o leitor despreze aquelas partes da Bblia que no concordassem muito
bem com as crenas de Lutero. Por exemplo, em seu prlogo ao Novo Testamento,
Lutero escreveu:
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Seria justo e prprio que este livro aparecesse sem nenhum prlogo e sem nenhum
nome exceto os de seus escritores, e que comunicasse s seu prprio nome e sua
prpria linguagem. Mas muitas interpretaes e prlogos desordenados levou o
pensamento dos cristos no ponto onde no sabem o que o evangelho e o que a lei.
Nem sabem o que o Antigo Testamento, nem o Novo. Vemo-nos obrigados,
portanto, a colocar anncios ou prlogos por meio dos quais o homem singelo possa
dirigir-se de novo no caminho correto, deixando as idias antigas, de maneira que no
procure leis e mandamentos onde deva estar procurando o evangelho e as promessas
de Deus Se eu tivesse que viver sem uma das duas coisas ou sem as obras de
Cristo ou sem suas pregaes escolheria viver sem suas obras antes de viver sem
suas pregaes. Pois suas obras no me ajudam, mas suas palavras me do vida, como
ele mesmo diz. Agora Joo escreve muito pouco das obras de Cristo, mas muito de
suas pregaes. Mas os outros evangelhos escrevem muito de suas obras e pouco de
suas pregaes. Por isso, o evangelho de Joo o verdadeiro evangelho, amado e
preferido bem mais do que os outros trs, e estimado bem mais do que eles. Assim
mesmo, as epstolas de Paulo e de Pedro superam aqueles trs evangelhos: Mateus,
Marcos e Lucas.
Em resumo, o evangelho de Joo e sua primeira epstola, como tambm as epstolas
de Paulo especialmente Romanos, Glatas, Efsios, com a primeira carta de Pedro
so os livros que lhe ensinam de Cristo e lhe ensinam tudo o que necessrio e
bom que aprenda, ainda que no tivesse os demais livros e no ouvisse nada de seus
ensinos. Portanto, a epstola de Tiago epstola de palha, comparado com aquelas.
No contm nada da natureza de evangelho.4
Lutero afirmou que a razo pela qual ele preferiu o evangelho de Joo aos outros trs
era que continha mais da pregao de Jesus. Mas isso no verdadeiro. O evangelho
escrito por Mateus contm o dobro da pregao de Jesus do que achamos no
evangelho de Joo.
No temos que ser muito inteligentes para poder perceber o motivo verdadeiro de
Lutero. Os livros da Bblia que Lutero desprezava so os mesmos que destacam que a
obedincia essencial para a salvao. Por exemplo, em Mateus encontramos palavras
de Jesus como estas: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. (Mateus 7.21); e:
Mas quem perseverar at o fim, esse ser salvo. (Mateus 24.13). Tiago escreve que
Vedes ento que pelas obras que o homem justificado, e no somente pela f.
(Tiago 2.24). A Lutero no lhe deu pena o rebaixar e desprezar a palavra de Deus para
avanar sua prpria teologia.
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autoridade nova, seno em que serviam como o melhor elo revelao dada aos
apstolos.
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notemos uma coisa mais. Trezentos anos depois da morte de Cristo, os primeiros
cristos formavam um corpo unido. Mas, trezentos anos depois da Reforma, os
cristos estavam divididos entre centenas de grupos e seitas dissidentes. No
deveremos aprender um pouco desse fato?
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2. A separao do mundo.
A separao da igreja do mundo protegia igreja da influncia das correntes de
atitudes e prticas mundanas.
Enquanto estes quatro muros ficavam intactos, o cristianismo puro dos apstolos
ficava seguro de grandes contaminaes. Talvez com o percorrer dos anos estes muros
teriam se deteriorado. Nunca o saberemos, porque os derrubaram com grandes golpes
primeiro.
No digo que derrubaram os muros sob os golpes da perseguio. Pelo contrrio,
atravs de quase trezentos anos, Satans dava igreja primitiva um golpe de
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perseguio depois de outro. Mas os muros altos que protegiam igreja primitiva no
sentiram quase nada. A verdade que o fogo da perseguio refinava igreja
primitiva, separando a escria do ouro espiritual.
Parece que depois de trs sculos, Satans se deu conta de que no podia destruir a
igreja primitiva com a perseguio. Quando mudou de ttica, dentro de poucos
decnios fez o que no tinha podido fazer durante todos aqueles trezentos anos. Agora
em vez de usar os golpes brutais, usava a persuaso e o lisonjear para destruir o
cristianismo de dentro dos muros. Faz-me pensar em uma das fbulas de Esopo que li
quando era criana: Um dia o sol e o vento discutiam quem deles era o mais forte.
Quando nenhum dos dois se rendeu depois de muita discusso, o sol props uma
prova. Quem ganhasse a prova seria tido como o mais forte. Vendo a um homem com
um casaco de l que caminhava por um caminho no campo, o sol props que cada um
deles trataria de fazer que o caminhante tirasse o casaco. O vento esteve de acordo. O
sol o convidou a ser o primeiro, enquanto ele se retirou por trs de uma nuvem.
O vento desencadeou toda sua fora, dando contra o caminhante com tanto impulso
que quase lhe derrubou. Mas o caminhante, inclinando-se contra a fora do vento,
lutava por seguir seu caminho. E ainda que o vento dava com mais e mais fora, o
caminhante conseguiu manter-se de p, e s estreitou seu casaco contra seu peito. Ao
fim, ofegando e fatigado, o vento se rendeu. Depois o sol saiu de por trs da nuvem e
ternamente esquentou o caminhante com seus raios delicados. Dentro de poucos
minutos, o caminhante tirou o casaco.
Assim mesmo, quando Satans tratou de vencer ao cristianismo com fora bruta,
fracassou completamente. Mas quando mudou de ttica para o adorno de honras,
obsquios e lisonjas, a igreja primitiva rendeu cedo.
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H quem diga que o patriotismo o ltimo refgio dos sem vergonha.3 Quando
falamos do cristianismo, a teologia o ltimo refgio da igreja dbil. A teologia no
exige nada de f, nada de amor, nada de sacrifcio. O cristo que carece de uma f
verdadeira e uma relao vital com Deus pode afirmar que cr uma lista de doutrinas,
o mesmo que pode o cristo forte e espiritual.
Enquanto a igreja primitiva ia perdendo vigor, dava mais e mais nfase doutrina.
Para os fins do terceiro sculo, depois de bastante tempo sem perseguio, comearam
a surgir cada ano mais rinhas sobre pontos de doutrina entre as diferentes igrejas. O
historiador da igreja, Eusbio, contemporneo desta poca, escreveu da situao triste
em que se encontrava a igreja: Por causa da grande liberdade [outorgada pelo
governo], camos na preguia. Tivemos inveja e falamos mal uns dos outros. quase
como se tomssemos armas uns contra os outros, porque os ancios atacavam a outros
ancios com suas palavras como se fossem lanas, e o povo se dividia em diferentes
bandos.4 Como resultado, a igreja no estava preparada espiritualmente para a grande
onda de perseguio que se estourou contra ela no princpio do quarto sculo. Esta
perseguio, ainda que severa, no durou muito. Os primeiros decnios do sculo
quatro trouxeram grandes mudanas igreja. Estas mudanas ameaavam a vida da
igreja mais do que a perseguio jamais a tinha ameaado.
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disse que depois teve um sonho em que Cristo lhe disse que fizesse um estandarte
militar na forma de uma cruz. Este estandarte lhe brindaria proteo em todas as
batalhas contra seus inimigos. Guiado por estas experincias, Constantino ordenou
que lhe fizessem um estandarte especial. Tinha uma lana dourada vertical, cruzada
por uma barra horizontal para formar uma cruz. Uma coroa de ouro, enfeitada com
jias, estava colocada em cima da barra transversal, e embaixo estavam escritas as
iniciais de Jesus Cristo.
Levando este estandarte batalha, os exrcitos de Constantino venceram
completamente aos exrcitos de Majncio, perto da ponte Mlvia, a trs quilmetros
fora da cidade de Roma. Assim que quando Constantino se fez o nico imperador do
imprio ocidental, atribuiu sua vitria ao Deus dos cristos.
A relao de Constantino desde este momento com a igreja se pode entender s se
entendermos a relao que os imperadores romanos sempre tiveram com a religio de
seus sditos. Os romanos sempre eram muito religiosos, e sempre atribuam seu
sucesso e prosperidade aos deuses que os abenoavam. A religio no imprio romano
era assunto pblico, e sempre se entrelaava com o estado. Oraes e sacrifcios se
faziam aos deuses nas festas do povo, e a adorao aos deuses nestas ocasies se
considerava a obrigao de todo patriota. Ofender aos deuses era delito contra o
estado.6
Constantino creu de verdade que o Deus dos cristos lhe tinha dado a vitria, e que
esse mesmo Deus protegeria sempre ao imprio, com a condio que os imperadores
lhe adorassem e a igreja lhe fosse fiel. Por esta razo, Constantino comeou a dar
bnos igreja e a seus lderes. Unindo-se com o imperador do oriente, promulgou o
edito de Milo em 313. Este edito afirmou: [Resolvemos] outorgar tanto aos cristos
e a todos os homens a liberdade de seguir a religio de sua conscincia, para que todas
aquelas deidades celestiais que existissem possam inclinar-se a nosso favor e ao favor
de todos aqueles que vivem sob nosso governo.7
Notemos que Constantino no fez do cristianismo a nica religio oficial do imprio
romano. Singelamente reconheceu que a religio crist era uma religio legtima igual
s demais religies do imprio. Contudo, o cristianismo agora era a religio do mesmo
imperador, e por isso gozava de mais prestgio do que as religies pags. Muitos
prdios da igreja primitiva foram destrudos na perseguio que teve antes que
Constantino ascendesse ao trono. Por isso Constantino ordenou que se contrussem,
pagando os gastos do cofre pblico. Tambm comeou a pagar aos ancios da igreja
um salrio com dinheiro estatal, e fez leis que eximiram aos lderes da igreja de
qualquer servio obrigatrio do estado. Isto fez Constantino porque queria que os
bispos e diconos dedicassem seu tempo e energias as suas congregaes. Cria que
uma igreja prspera assegurava a bno de Deus sobre o imprio. 8 Constantino
tambm levantou aos cristos a posies proeminentes em seu governo e escolheu a
muitos de seus ministros de estado de entre os cristos. At pediu que os bispos
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cristos acompanhassem seus exrcitos nas batalhas para que tivessem a bno de
Deus9.
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que quem tenha um livro escrito por rio, se no o entrega agora de imediato, quando
for achado, ser castigado com a pena de morte.2
Constantino tambm instou que o conclio de Niceia tomasse outras medidas para
prevenir que surgissem desacordos e divises na igreja. Ele cria que a igreja seria mais
forte se se organizasse da maneira que o governo romano estava organizado. Por isso,
o conclio fixou leis que deu autoridade a certos bispos, chamados metropolitanos,
sobre outras igrejas. Por exemplo, ao bispo de Alexandria lhe foi dada autoridade
sobre todas as congregaes de Egito e Lbia. Ademais, o conclio decretou que
nenhum bispo novo podia ser nomeado sem a aprovao do metropolitano.
Muitos dos metropolitanos eram os bispos das igrejas onde os apstolos tinham
ensinado pessoalmente fazia muitos anos. Por isto, podemos dizer que esta nova lei se
assemelhou prtica primitiva de referir os problemas que surgiam aos ancios das
igrejas apostlicas. No entanto, a prtica da igreja primitiva se tinha baseado na crena
que estas igrejas estavam mais prximas autoridade apostlica. A prtica nova se
baseava numa nova crena: que os bispos atuais destas igrejas tinham autoridade
direta de Deus, sim, revelao atual. J que se cria que a autoridade dos
metropolitanos vinha direta de Deus, a submisso a eles no se deixava vontade de
cada congregao.3 Desta maneira, o conclio de Niceia destruiu a prtica original dos
primeiros cristos, prtica que tinha servido como muro de proteo igreja primitiva.
Mas nem com isso terminou o conclio de Niceia. Fizeram-se mais leis com o
propsito de estabelecer uniformidade em todas as igrejas. Por exemplo, o conclio
decretou que todos os cristos deviam orar s de p aos domingos e durante os 50 dias
entre o domingo da ressurreio e o domingo da ascenso.4 Desta maneira o ocorrido
em Niceia destruiu a independncia de cada congregao de crentes. Agora, as
mudanas de teologia e qualquer inovao no teriam que se disseminar lentamente de
uma congregao a outra. Um conclio de toda a igreja podia conseguir em poucos
dias o que antes no se teria conseguido atravs de sculos.
Como ponto final, Constantino proclamou que o novo credo de Niceia era inspirado
por Deus. Ele disse: O que se recomendou ao juzo de trezentos bispos no pode ser
seno a doutrina de Deus, j que o Esprito Santo que mora nas mentes de todos estes
homens formais os alumiou eficazmente com respeito vontade divina. 5 Outro
cristo do sculo quarto o expressou da seguinte maneira: Ainda se todos os
membros do conclio tivessem sido laicos, sendo alumiados por Deus e pela graa do
Esprito Santo, no poderiam errar de jeito nenhum.6 Com isto, vemos que a
convico de que Deus no daria nenhuma nova revelao depois dos apstolos se
tinha destrudo.
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Destas disputas saam grandes telogos de grande proeminncia, que ao fim chegaram
a ser os verdadeiros pais da teologia crist. Teve outros conclios, e mais credos. Os
argumentos se centravam primeiro em Jesus, depois no Esprito Santo, e depois em
Jesus outra vez. Com o passo dos anos, mais e mais pessoas afirmavam ter tido novas
revelaes de Deus. Gregrio de Nacianzo, um dos lderes nos debates sobre o
Esprito Santo, declarou: O Antigo Testamento proclamava ao Pai abertamente e ao
Filho de forma mais escura. O Novo [Testamento] manifestava ao Filho e sugeria a
deidade do Esprito Santo. Agora o mesmo Esprito mora entre ns e nos prov de
uma demonstrao mais clara de si mesmo. Porque quando a deidade do Pai ainda no
se tinha reconhecido, era perigoso proclamar a deidade do Filho. E quando [a deidade]
do Filho ainda no se tinha recebido, [era perigoso] impor-nos o nus (se me
permitem usar tal expresso atrevida) com o Esprito Santo.8
A teologia singela e flexvel da igreja primitiva se substituiu por credos rgidos e
dogmticos. Ao fim, estes credos substituram muitas vezes s Escrituras como a
autoridade que governava a igreja. Com cada conclio que se celebrava, mais
terminologia que no tinha base nas Escrituras se adicionava aos dogmas da igreja.
Em cada caso, o propsito dos credos era singelamente repetir e reafirmar o que a
igreja sempre tinha ensinado. Mas no final das contas, os credos contriburam para a
contaminao da doutrina crist autntica.
Temos um exemplo notvel disso no credo escrito pelo conclio de Calcednia, em
451 d.C. Este credo faz a declarao que Jesus foi nascido da virgem Maria, a me de
Deus.9 Ao dizer assim, os que escreveram este credo no tinham nenhuma inteno
de deificar a Maria ou de vener-la. A frase me de Deus adicionou-se para opor-se
ao falso ensino de que Maria tinha dado a luz a um menino comum e que a vida de
Deus desceu depois. Em outras palavras, o credo singelamente afirmava que o ser na
matriz de Maria era o verdadeiro Filho de Deus. Como no caso do credo de Niceia, a
inteno do credo de Calcednia era apoiar a doutrina ortodoxa, mas as interpretaes
que se deram a esse credo depois no foram ortodoxas.
Podemos dizer, pois, que Atansio, Gregrio de Nacianzo, e os grandes conclios da
igreja no mudaram radicalmente a doutrina crist. Eles singelamente prepararam um
fundamento que depois podia ser usado por algum para fazer essas mudanas. No
ltimo quarto do sculo quatro, surgiu tal pessoa. Este homem chegou a ser o
professor cristo com maior influncia que tenha nascido... Sim, sua influncia chegou
a ser maior do que mesmo a dos apstolos.
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7. Que algumas das prticas e ensinos dos apstolos j no se aplicam aos cristos
porque os apstolos viveram numa poca diferente.
8. Que h um purgatrio para as almas dos justos que ainda no tm a purificao
completa.
9. Que os mortos podem tirar proveito do sacrifcio da eucaristia.
10. Que justo que um estado cristo persiga aos hereges.
Deste ltimo ponto, Agostinho escreveu:
Que sejam todos chamados salvao. Que sejam todos chamados para voltar da
senda que conduz destruio. Alguns, so chamados pelos sermes dos pregadores
catlicos. Outros, pelos editais dos prncipes catlicos. Uns, porque obedecem as
advertncias de Deus. Outros, porque obedecem mais as leis do imperador. O rei
Nabucodonosor, convertido por um milagre de Deus, promulgou uma lei justa e
louvvel para apoiar a verdade: que quem quer que falasse contra o Deus verdadeiro,
o Deus de Sadrac, Mesac e Abed-nego, perecesse em unio com sua famlia.
Se a igreja verdadeira a igreja que suporta a perseguio, no a igreja que a inflige
[como dizem alguns], que faam a pergunta ao apstolo de qual igreja representava
Sara quando perseguiu a sua serva. Porque [o apstolo] declara que a me livre de
todos ns, a Jerusalm celestial a qual a igreja verdadeira de Deus foi
representada por aquela mulher [Sara], que perseguiu cruelmente a sua serva.
Contudo, se pesquisamos a fundo a histria, vemos que na realidade foi a serva por
sua altivez que perseguiu a Sara [Sara] singelamente lhe imps a disciplina que
merecia sua altivez.
Outra vez digo, se os homens bons e justos nunca perseguem a ningum, seno s
so perseguidos, de quem so as palavras a seguir escritas pelo salmista? Persegui a
meus inimigos, e os atingi, e no voltei at acab-los [Salmo 18.27]. Desta maneira se
desejamos declarar e reconhecer a verdade, h uma perseguio de parte dos injustos,
a qual os mpios infligem igreja de Cristo; e h uma perseguio justa, a qual a igreja
inflige aos mpios. Mas [a igreja os] persegue no esprito de amor e eles em esprito de
ira.11
Depois de ler isso, voc provavelmente pode entender muito bem porque se diz que
Agostinho o pai da igreja catlica romana. Mas talvez voc se surpreender ao darse conta de que ele tambm o pai da Reforma protestante.
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98
tempo reconheceram que todos temos que depender da graa de Deus, tanto sua graa
salvadora como tambm sua graa fortalecedora. Sem a graa de Deus, no podemos
ser salvos do pecado.
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Lutero quis fazer a igreja voltar s crenas dos primeiros cristos, mas ele sabia muito
pouco do que criam os cristos dos sculos mais distantes. A maioria dos escritos dos
primeiros cristos no estavam disponveis aos cristos do Ocidente quando a
Reforma comeou. Por isso, Lutero creu equivocadamente que os ensinos de
Agostinho eram as mesmas que tinham os primeiros cristos. Quando os escritos dos
primeiros cristos se fizeram disponveis, as doutrinas da Reforma j tinham se
fixado, e ningum tinha o poder de mud-las.
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A histria se repete
As analogias entre os Anabatistas e os primeiros cristos no diz respeito s as suas
crenas e prticas. A decadncia dos dois grupos tambm se parece. Enquanto eram
perseguidos, os Anabatistas brilhavam com o zelo do evangelho e um esprito cristo
que quase igualava aos dos primeiros cristos. Ainda que se lhes proibia pregar,
sempre evangelizavam mais energeticamente do que qualquer outro grupo da
Reforma. E igual aos primeiros cristos, seu sangue servia como a semente para a
propagao do movimento.
Mas tambm igual igreja primitiva, o movimento Anabatista decaiu espiritualmente,
no porque foi perseguido, seno porque faltava a perseguio. To cedo quanto os
governos de Europa lhes concediam a tolerncia religiosa, retiravam-se a seus
conclaves de tranquilidade, perdendo o vigor de sua viso de compartilhar o que criam
com as demais igrejas. Sua tica de trabalhar arduamente conduziu a muitos
prosperidade material. Cedo lhes interessavam mais as riquezas desta vida do que as
riquezas da vida vindoura.
Outra vez, seguindo o caminho traado pela igreja primitiva, quando os Anabatistas
perderam seu vigor espiritual, enredaram-se nas disputas doutrinais. Depois de alguns
sculos, o movimento comeou a romper-se numa srie sem fim de desacordos e
divises.
Ainda que os primeiros Anabatistas tinham sublinhado a transformao do homem
interior, seus sucessores puseram mais nfases nas coisas exteriores. O vestido e a
aparncia do cristo se tornaram mais importantes do que a condio de seu corao.
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Alguns lderes Anabatistas trataram de legislar a justia pessoal, fixando muitas regras
feitas por homens, em vez de deixar que o Esprito de Deus mudasse o homem
comeando desde o interior.
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crenas que eu tinha. Por no dizer mais, esta experincia me fez mais humilde. Mas
talvez isso mesmo o que a todos nos falta: uma dose forte de humildade teolgica.
H pouco tempo, explicava a um amigo cristo o que os primeiros cristos primitivos
criam e praticavam. A maioria do que eu dizia concordava com o que ele cria.
Emocionou-se bastante do que eu lhe dizia, crendo que o depoimento dos primeiros
cristos dava depoimento positivo de que as crenas dele eram corretas. Mas quando
eu comecei a contar-lhe de algumas das crenas deles que no concordavam com as
dele, viu-se perplexo e se calou. Depois movendo a cabea negativamente, disse com
toda seriedade:
Estavam muito equivocados eles, no verdade? No lhe ocorreu a possibilidade
de que ele mesmo pudesse estar equivocado.
Talvez no estamos dispostos a mudar nossas crenas com base no depoimento dos
primeiros cristos. Mas pelo menos devemos deixar de julgar com tanta severidade
queles que, em toda honradez, interpretam as Escrituras de maneira diferente que as
interpretamos ns. Especialmente se suas interpretaes concordam com as dos
primeiros cristos. Jesus nos adverte: No julgueis, para que no sejais julgados.
Porque com o juzo com que julgais, sereis julgados; e com a medida com que medis
vos mediro a vs. (Mateus 7.1-2).
Parece que muitos de ns no acreditamos na verdade no que Jesus disse. Julgamos
sem misericrdia as interpretaes sinceras de outros. E cremos que Jesus sorrir e nos
louvar no dia do juzo. Mas talvez estamos equivocados. Talvez as interpretaes
nossas sejam as incorretas. Talvez Jesus faa exatamente o que disse. Talvez nos
julgue precisamente da maneira que julgamos a outros.
111
confiam nos pastores, nos seminrios, nos comentrios bblicos, nos credos, ou nas
tradies da igreja evanglica. Mas, quanto valor tm, na realidade, tais fontes de
autoridade? Pode um seminrio ter mais entendimento do que outro? Podemos saber
que nosso pastor tem razo e o outro pastor no? Como podemos estar seguros de que
um autor como Matthew Henry, escrevendo um comentrio no sculo XVII, entendeu
o que os apstolos queriam dizer.
Aqui nos podem ajudar os escritos dos primeiros cristos. Sim, podem-nos ajudar
bastante. Estes escritos no so inspirados, e nunca pretendem ser inspirados. Os
escritores da igreja primitiva no levantavam seus escritos ao mesmo nvel que as
Escrituras. Tambm no devemos faz-lo ns. No entanto, de seus escritos podemos
saber o que criam os cristos ao final da poca apostlica. Isto nos d um ponto de
referncia que bem mais valioso do que qualquer outro ponto de referncia que
temos no sculo vinte, seja seminrio, comentrio ou pastor. Se vamos usar os escritos
dos primeiros cristos como ponto de referncia, temos que ser honestos com isso.
Algumas denominaes citam os escritos da igreja primitiva para apoiar suas
doutrinas eclesisticas. Quando isso fazem, baseiam-se no fato de que o depoimento
dos primeiros cristos forte evidncia do que os apstolos criam. No obstante, eu
confrontei a lderes destas mesmas denominaes com outras crenas dos primeiros
cristos, crenas que no concordam com as de sua denominao. E tudo mudou
muito rpido! Neste momento, o que criam os primeiros cristos no tinha
importncia. Em outras palavras, quando os escritos dos primeiros cristos concordam
com o que ns cremos, apreciamo-los. Quando no concordam, desprez-los e no os
tomamos em conta. Ser honesto isto? Se fazemos isto, estamos procurando na
realidade a verdade de Deus?
113
Mas ser isso evidncia da aprovao de Deus? Recordemos que a igreja cresceu dez
vezes mais rpida depois da converso de Constantino do que antes. Ainda entre os
evanglicos tradicionais o crescimento se converteu numa obsesso. Os mtodos que
produzem o crescimento esto se adotando numa igreja depois da outra. Por exemplo,
a mania atual onde vivo eu a construo de grandes complexos luxuosos para a
recreao. As igrejas os chamam centros da vida familiar. Do que eu vi, as igrejas
que tm tais centros de recreao crescem mais rpido do que as que no os tm. Mas
o que importa? A igreja primitiva do quarto sculo bem demonstrou que podemos usar
os mtodos humanos como os templos luxuosos e as festas religiosas para fazer
crescer a igreja. Mas a igreja do quarto sculo no pde demonstrar que podemos usar
os mtodos humanos para fazer uma igreja melhor.
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primeiros cristos criam que o autor era o mesmo a quem se referiu o apstolo Paulo
em Romanos 16.14, mas seu depoimento no se pode confirmar.
Hiplito, 170-236: Bispo da igreja, escritor, mrtir, e aluno de Irineu. Sua obra mais
importante se titula A refutao de todas as heresias.
Incio, 50-100: Bispo da igreja de Antioquia e discpulo pessoal do apstolo Joo. Foi
executado para o fim do primeiro sculo.
Irineu, 120-205: Bispo da igreja de Lyon, Frana, e um aluno de Policarpo.
Justino, 110-165: Filsofo que se converteu ao cristianismo e se fez evangelista
incansvel. Suas obras so as apologias crists mais antigas que existem. Foi
executado ao redor de 165, durante o reinado de Marco Aurlio.
Lactncio, 260-330: Eminente professor romano da retrica que depois se converteu
ao cristianismo. Mudou-se para a Frana, onde foi o instrutor pessoal do filho de
Constantino. Sua obra crist principal se intitula Introduo religio verdadeira, ou
Os institutos divinos.
Lutero, Martinho; 1483-1546: Monge alemo que deu incio Reforma. Ainda que
seu desacordo original com a igreja catlica romana era o problema da venda das
indulgncias, com o tempo ele desafiou a Roma em muitas coisas mais, tais como a
doutrina da salvao, a autoridade das Escrituras, o uso da imagens e as relquias
religiosas e a missa. Ele o pai do luteranismo e da doutrina evanglica.
Marcio, 110-165: Gnstico proeminente do segundo sculo. Formou sua prpria
igreja e formulou seu prprio Novo Testamento.
Metdio, 260-315: Bispo da igreja de Tiro e mrtir. Escreveu contra algumas das
especulaes excessivas de Orgenes.
Montanistas: Seita que se chamou o movimento de a nova profecia, mas a igreja a
chamou montanistas por seu fundador, Montano. Eles afirmavam que o Consolador
ou o Esprito Santo seguia dando ordens igreja. Os membros da seita com freqncia
profetizavam enquanto se encontravam numa frenesi emocional incontrolvel.
Orgenes, 185-255: Ancio na igreja de Alexandria, Egito, e o primeiro escritor de um
comentrio bblico. Era aluno de Clemente de Alexandria e depois de que Clemente
saiu da cidade, Orgenes foi feito o diretor da escola ali que instrua os novos
convertido.
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Notas do autor
Nota do autor: Nas citaes dos primeiros cristos, qualquer aparncia de letra em
itlico adio minha.
Captulo 1: O prisioneiro
1. A cena descrita neste captulo se toma da Letter from theChurch of Smyrna a
respeito do martrio de Policarpo.
Captulo 2: Quem eram os primeiros cristos?
1. Outro termo que devo definir romanos. Quando falo dos romanosneste livro,
falo num sentido amplo que se refere a todosos cidados pagos do imprio romano,
no s ao povo que seoriginou em Roma ou Itlia.
2. Irineu, Against Heresies tomo 3, captulo 3.
3. Justino, Conversation with Trypho, captulo 8.
4. Como alternativa, possvel que Tertuliano servisse como umancio da
congregao em Roma, antes de que se transladasse a
Cartago.
Captulo 3: Cidados do outro reino
1. Autor desconhecido, Letter to Diognetus, captulo 5.
2. Justino, First Apology, captulo 11.
3. Homilia sem ttulo atribuda a Clemente, captulos 5, 6.
4. Cipriano, Letter to Donatus, seo 14.
5. M. Flix, Octavius, captulos 8, 12.
6. Tertuliano, Apology, captulo 39.
7. Justino, First Apology, captulo 14.
8. Clemente, Miscellanies, tomo 7, captulo 12.
9. Eusebio, History of the Church, tomo 7, captulo 22.
10. Cipriano, Letter To Euchratius (epis. 60).
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captulo 24. 24. Tertuliano, Prescription Against Heretics, captulo 41. 25. M. Flix,
Octavius, captulo 16. 26. Clemente, Instrutor, tomo 1, captulo 4.
Captulo 5: Por que tiveram sucesso eles quando ns fracassamos?1. John Donne,
Devotions.2. Cipriano, On the Unity of the Church, seo 5. 3. Clemente, Maximus,
Sermon 55. 4. M. Flix, Octavius, captulos 8, 12; Tertuliano, The Shows,captulos
20, 24. 5. Tertuliano, Apology, captulo 39. 6. Lactncio, Institutes, tomo 4, captulo
23. 7. Cipriano, Letter to the Congregation in Spain (epis. 67, Captulos4, 5).8.
Cipriano, Letter to the Congregation in Furni (epis. 65).9. Hermes, The Shepherd,
tomo 2, comm. 11; Clemente,Miscellanies, tomo 1, captulo 1; Apolonio, Against
Montanus;Tertuliano, Heretics, captulo 41. 10. Lactncio, Institutes, tomo 7, captulo
5. 11. Igncio, Letter to the Magnesians, captulo 5. 12. Igncio, Letter to the Romans,
captulo 5. 13. Tertuliano, To the Martyrs, captulos 2, 3. 14. Tertuliano, Apology,
captulo 50. 15. Menno Simonis, contemporneo de Martn Lutero, escreveu
estadescrio da Alemanha de Lutero no meio da poca da ReformaTenham em
conta todos como ensina [Martn Lutero]. Porquecom esta doutrina eles [os luteranos]
conduziram aos descuidados eignorantes, aos grandes e aos humildes, aos habitantes
das cidadese dos campos, a uma vida to infrutuosa e empedernida, elhes deu uma
rdea to solta, que uno mal encontraria uma vidato impa e abominvel entre os
turcos e os trtaros como entre eles.Seus Atos abertos do depoimento, na abundncia
de comer e tomar;a pompa e a esplendidez excessivas; o fornicar, o mentir, o enganar,
oamaldioar; o jurar pelas feridas do Senhor, pelos sacramentos e pelos sofrimentosdo
Senhor; o derramar de sangue; [e] as brigas. MennoSimonis, The Complete Writings
of Menno Simons. Traduzido por J. C.Wenger: True Christian Faith (Scottdale, PA,
E.E. Ou.Ou.: Herald Press,1956) p. 333. Os pastores luteranos e os historiadores
seculares descreveram um quadro semelhante. Veja-se por exemplo, Philip Jacob
Spener,Pia Desideria.16. Hermes, The Shepherd, tomo 2, comm. 12, captulo 4. 17.
Orgenes s, Against Celsus, tomo 7, captulo 42. 18. Clemente, Salvation of the Rich
Man, captulo 21. 19. Orgenes s, Of First Things, tomo 3, captulo 1, seo 5. 20.
Clemente, Rich Man, captulo 25. 21. Lactncio, Institutes, tomo 5, captulo 13.
Captulo 6: O que creram a respeito da salvao1. Francis A. Schaeffer, How Should
We Then Live? (Old Tappan,NJ, E.E. Ou.Ou.: Fleming H. Revell Company, 1976),
pp. 31, 32. 2. No ano dcimo segundo do mesmo reinado, Clemente sucedeu a
Anencleciodepois de que este tinha servido como bispo da igrejade Roma por doze
anos. O apstolo em sua carta aos Filipenses nosinforma que este mesmo Clemente
foi colaborador seu. Suas palavrasso as seguintes: Com Clemente tambm e os
demais colaboradoresmeus, cujos nomes esto no livro da vida. Ainda existe uma
epstoladeste Clemente que se reconhece como autntica. Eusebio, History ofthe
Church, tomo 3, captulos 15, 16. Irineu escreveu o seguinte a respeito de Clemente:
Deste homem,como tinha sido abenoado com os apstolos, e os tinha conhecido,
delese pode dizer que ainda tinha as pregaes dos apstolosressoando [em seus
ouvidos], e suas tradies adiante de seus olhos. Irineu,Heresies, tomo 3, captulo 3,
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Captulo 9: A prosperidade: uma bno ou uma armadilha?1. Dr. Paul Yonggi Cho,
Salvation, Health and Prosperity,(Altamonte Springs, FL, E.E. Ou.Ou.: Creation
House, 1987) p. 51. 2. Hermes, Shepherd, tomo 1, vis. 3, captulo 6. 3. Ibid., tomo 3,
sim. 4. 4. Clemente, Rich Man, seo 1. 5. Cipriano, On the Lapsed, sees 11, 12. 6.
Lactncio, Institutes, tomo 6, captulo 4. 7. M. Flix, Octavius, captulo 12. 8. Ibid.,
captulo 36. 9. Orgenes s, Against Celsus, tomo 7, captulo 18. 10. Kenneth Hagin,
How God Taught Me About Prosperity (Tulsa,OK, E.E. Ou.Ou.: RHEMA Bible
Church, 1985), pp. 17-19. A letra em bastardillado autor se omitiu.11. Eusebio,
History, tomo 7, captulo 30. 12. Cipriano, On Mortality, seo 8.
Captulo 10: Superam os ensinos do Novo Testamento s doAntigo Testamento?1.
Joo Calvino, Treatises Against the Anabaptists and Against theLibertines, traduzido
por Benjamin Wirt Farley (Grand Rapids, MEU, E.E.Ou.Ou.: Baker Book House,
1982), p. 77, 78. 2. Clemente, Miscellanies, tomo 7, captulo 8. 3. Tertuliano, On
Idolatry, captulo 11. 4. Estes so os mandamentos contidos no evangelho dos
quaisno cabe dvida de que sim devem ser observados ao p da letra, por exemplo. . .
Mas eu vos digo: No jureis em nenhuma maneira. Orgenes s,First Things, tomo 4,
captulo 1, seo 19. Veja-se tambm Cipriano, OnMortality, captulo 4, e Eusebio,
History, tomo 6, captulo 5. 5. Justino, First Apology, captulo 39. 6. Tertuliano, The
Crown, captulo 11. 7. Orgenes s, Against Celsus, tomo 3, captulo 7. 8. Cipriano, To
Donatus, seo 6. 9. Arnobio, Against the Heathen, tomo 1, seo 6. 10. Orgenes s,
Against Celsus, tomo 8, captulo 73. 11. Ibid., tomo 2, captulo 30. 12. Hiplito,
Apostolic Tradition, seo 16. 13. Lactncio, Institutes, tomo 6, captulo 20.
Captulo 11: Quem entende melhor aos apstolos?1. Tertuliano, Against Marcion,
tomo 4, captulo 4. 2. Clemente de Roma, Corinthians, captulos 5, 44. (Veja-se
tambmCaptulo 6, fn. 2, supra).Captulo 12: Se falsificaram a propsito os ensinos
dos apstolos1. Tertuliano, Prescription Against Heretics, captulos 6, 21. 2. Irineu,
Heresies, tomo 3, prefcio e captulo 1. 3. Estas coisas se escreveram a respeito de
Santiago, quem se diz ser oautor da primeira epstola chamada catlica. Mas se
observa que ela sedisputa; pelo menos, no muitos dos antigos fazem meno dela.
Eusebio, History, livro 2, captulo 23. 4. Lutero, Works of Martin LutherThe
Philadelphia Edition,traduzido por C. M. Jacob, tomo 6: Preface to the New
Testament (GrandRapids, MEU, E.E. Ou.Ou.: Baker Book House, 1982), pp. 439444. 5. Arquelao, Manes, captulo 40. 6. A igreja do terceiro sculo tinha uma
estrutura eclesistica maisrgida do que a igreja do segundo sculo. Tambm o papel
dos bisposna igreja se tinha feito mais importante, e ele dos demais anciesse tinha
declinado algo.7. Irineu, Heresies, tomo 3, captulo 4, seo 1. 8. Tertuliano, Heretics,
captulos 27, 28.
Captulo 13: Como o cristianismo primitivo se destruiu1. Veja-se Cipriano, On the
Lapsed, e Comodiano, Instruction onChristian Discipline.2. E neste ponto estou
indignado justamente pela tolice de Esteban(bispo de Roma), que ele se jacta tanto da
123
cidade de seubispado, e afirma que lhe pertence a sucesso de Pedro, sobre quem
osalicerces da igreja se colocaram. Firmiliano, To Cipriano, (epstola74), captulo 17.
3. Samuel Johnson, Life of Johnson por Boswell, tomo 1, p. 348. 4. Eusebio, History,
tomo 8, captulo 1. 5. Eusebio, The Life of Constantine, tomo 1, captulo 28. 6. Vejase Orgenes s, Against Celsus, tomo 8, captulos 24, 55, etc.7. Eusebio, History, tomo
10, captulo 5. 8. Ibid., captulos 5, 7. 9. Eusebio, Constantine, tomo 2, captulo 44;
tomo 4, captulo 56. 10. Ibid., tomo 3, captulo 1. 11. Ibid., captulo 15. 12. Eusebio,
History, tomo 10, captulo 4. 13. Scrates, History of the Church, tomo 2, captulo 13.
Veja-setambm tomo 1, captulo 24. 14. Eusebio, Constantine, tomo 3, captulos 64,
65. 15. Eusebio, History, tomo 10, captulo 4. 16. Scrates, History, tomo 1, captulo
17. 17. Gregorio Magno, Letter to Constantina, tomo 4, epis. 30. 18. Ibid.
Captulo 14: Os muros restantes se derrubam1. Scrates, History, tomo 1, captulo 8.
2. Ibid., captulo 9. 3. The Nicene Crede, canones 6, 7. 4. Ibid., cnon 20. 5. Scrates,
History, tomo 1, captulo 9. 6. Ibid., captulo 8. 7. Gregorio de Nacianzo, On the Holy
Spirit, captulo 26. 8. The Crede of Chalcedon.
Captulo 15: O cristo mais influente de toda a histria1. Agustinho, On Nature and
Grace, captulo 42. 2. Agustinho, On Forgiveness of Sins and Baptism of Infants,
tomo 1, captulo 21. 3. Agustinho, Enchiridion, captulos 26, 34; On Marriage
andConcupiscence.4. Agustinho, The City of God, tomo 1, captulo 21. 5. Ibid., tomo
20, captulo 7. 6. Agustinho, Enchiridion, captulo 65. 7. Agustinho, The Correction of
the Donatists, captulo 5. 8. Justo L. Gonzalez, A History of Christian Thought, tomo
2(Nashville, TN, E.E. Ou.Ou.: Abingdon Press, 1970), p. 53; Earle E.
Cairns,Christianity Through the Centuries (Grand Rapids, MEU, E.E.
Ou.Ou.:Zondervan Publishing House, 1954), p. 161. 9. Agustinho, Enchiridion,
captulo 110. 10. Agustinho, Donatists, captulo 2. 11. Ibid.12. Agustinho, On Nature
and Grace, captulos 8, 49. 13. Agustinho, On the Predestination of the Saints.
Captulo 16: Foi a Reforma uma volta ao cristianismo primitivo?1. Lutero, Works of
Martin LutherThe Philadelphia Edition,traduzido por C. M. Jacobs, Tomo 1: Letter
to the Archbishop Albrechtof Mainz (Grand Rapids, MEU, E.E. Ou.Ou.: Baker Book
House, 1982), p. 26. 2. Ibid., tomo 1: Disputation on the Power and Efficacy
ofIndulgences, p. 36. 3. Lutero, Bondage of the Will, pp. 171-174. 4. Ibid., p. 44. 5.
Lutero, Works of Martin LutherThe Philadelphia Edition,traduzido por C. M.
Jacobs, tomo 4: Against the Robbing and MurderingPeasants, pp. 252, 253. 6. Ibid.,
tomo 6: Preface to Romans, p. 447. 7. Ibid.8. Ibid., tomo 6: Preface to Hebrews, pp.
476, 477.
Captulo 17: O renascimento do cristianismo primitivo1. Menno Simonis, The
Complete Writings of Menno Simons,traduzido por J. C. Wenger: Reply to False
Accusations (Scottdale, PA,E.E. Ou.Ou.: Herald Press, 1956) p. 574. 2. Ibid., pp. 558,
559. 3. Ibid., Foundation of Christian Doctrine, pp. 109, 110. 4. Ibid., Reply to False
Accusations, p. 555; Foundation of ChristianDoctrine, p. 175. 5. Ibid., Confessions of
124
the Distressed Christians, pp. 517-521. 6. Ibid., Reply to False Accusations, p. 566. 7.
Ibid., Foundations of Christian Doctrine, pp. 120-130. 8. Ibid.
Captulo 18: Que quer dizer para ns tudo isso?1. Justino, Trypho, captulo 80.
Obras citadas
Todas as citaes dos cristos que viveram antes do conclio de Niceaso de: Roberts,
Alexander, and Donaldson, James, editores, TheAnteNicene Fathers. 10 tomos. Grand
Rapids, Michigan, E.E. Ou.Ou.: Wm.B. Eerdmans Publishing Company, 1985. Todas
as citaes de Eusebio, Scrates, e os outros escritores (menosAgustinho) que viveram
depois do conclio de Nicea so de: Schaff,Philip, and Wace, Henry, editores, The
Nicene and PostNicene Fathers,Second Sries. 10 tomos. Grand Rapids, Michigan,
E.E. Ou.Ou.: Wm. B.Eerdmans Publishing Company, 1982. Todas as citaes de
Agustinho so de: Schaff, Philip, editor, The Niceneand PostNicene Fathers, First
Sries. 10 tomos. Grand Rapids,Michigan, E.E. Ou.Ou.: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1983. Todas as citaes de Martn Lutero, exceto pelas de The Bondage
ofthe Will, so de: Lutero, Martn. Works of Martin LutherThePhiladelphia Edition.
6 tomos. Traduzidos por C. M. Jacobs. GrandRapids, Michigan, E.E. Ou.Ou.: Baker
Book House, 1982. Todas as citaes de Menno Simonis so de: Simons, Menno.
TheComplete Writings of Menno Simons. Traduzido por J. C. Wenger.Scottdale,
Pennsylvania, E.E. Ou.Ou.: Herald Press, 1956. Uma caracterstica notvel dos
escritores gregos e latinos (ealguns dos alemes) que escreveram oraes
sumamente longas.As vezes uma s orao enchia uma pgina inteira. Onde podia,
parafazer esta obra mais leble, dividi tais oraes em duas ou mais oraesmais
curtas. Tambm utilizei palavras singelas e comuns em lugar das arcaicase eruditas
dos tradutores.Exceto onde se nota, todas as citaes da Santa Bblia so da
VersoReina Valera, reviso de 1960, publicada pelas SociedadesBblicas em
Amrica Latina.Outras obras citadas so:Cairns, Earle E. Christianity Through the
Centuries. Grand Rapids,MEU, E.E. Ou.Ou.: Zondervan Publishing House. 1954.
Calvino, Joo. Treatises Against the Anabaptists and Against theLibertines. Traduzido
por Benjamin Wirt Farley. Grand Rapids, MEU, E.E.Ou.Ou.: Baker Book House,
1982. Calvino, Joo. Institutes of the Christian Religion. 2 tomos. Traduzidopor
Henry Beveridge. Grand Rapids, MEU, E.E. Ou.Ou.: Wm. B. EerdmansPublishing
Company, 1983. Cho, Paul Yonggi. Salvation, Health and Prosperity.
AltamonteSprings, FL, E.E. Ou.Ou., Creation House. 1987Gonzalez, Justo. A History
of Christian Thought. 3 tomos. Nashville,TN, E.E. Ou.Ou.: Abingdon Press, 1970.
Hagin, Kenneth. How God Taught Me About Prosperity. Tulsa, OK,E.E. Ou.Ou.:
RHEMA Bible Church, 1985. Lutero, Martn. The Bondage of the Will. Traduzido
por Henry Escola.Grand Rapids, MEU, E.E. Ou.Ou.: Baker Book House. 1976.
McDowell, Josh. Evidence that Demands a Verdict. San Bernadino,CA, E.E. Ou.Ou.:
Heres Life Publishers, Inc., 1972. Panati, Charles. Extraordinary Origins of Everyday
Things. Nova York, E.E. Ou.Ou.: Harper & Row, 1987. Schaeffer, Francis A. How
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Should We Then Live? Old Tappan, NewMalha, E.E. Ou.Ou.: Fleming H. Revell
Company, 1976. Schaff, Philip. History of the Christian Church. 8 tomos.
GrandRapids, MEU, E.E. Ou.Ou.: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1910.
Spener, Philip Jacob. Pia Desideria. Traduzido por Theodore G.Tappert. Philadelphia:
Fortress Press, 1964. Winer, Bart. Life in the Ancient World. Nova York, E.E.
Ou.Ou.:Random House, Inc. 1961
126