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The purpose of this article is to discuss the hermeneutics quality of the Social Sciences of Religion, assuming that its subject, the religious phenomenon, transits through
social spheres that compose the life in community articulating meanings and mobilizing
dispositions that will impact on the privacy and public life of religious individuals. In
this sense, the understanding of the religious phenomenon requires that it must be
emancipated from methodological and theoretical frameworks that analyse it only as
derivation of social, economic and political field. We propose that the religious phenomenon claims an understanding that considers the religious experience in terms of
* O presente artigo foi apresentado na forma de conferncia, inicialmente, intitulada Fenomenologia e Cincias Sociais da Religio, no mbito da XVII Semana de Estudos da
Religio, realizada no perodo de 24 a 26 de setembro de 2013, pelo Programa de Ps-Graduao de Cincia da Religio da Universidade Metodista de So Paulo.
** Doutora em Cincias da Religio (Umesp) e doutora em Cincias Sociais (Unicamp).
Professora no Departamento de Cincia da Religio (Graduao e Ps-Graduao) da
Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais. e-mail: elisa.erodrigues@gmail.com
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 186-203 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v28n1p186-203
Introduo
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que a mentalidade primitiva operava pela experincia mstica (espcie de conhecimento negativo), diferentemente da mentalidade civilizada que operava
pelo conhecimento lgico (positivo). Tal distino juntava-se a outras desse
perodo, marcadas por uma percepo enviesada da experincia religiosa, desde
ento, caracterizada por uma exacerbao dos enganosos sentidos, enquanto a
religio eticizada representaria uma instituio social a servio da ordenao do
mundo civilizado, a saber: do modelo ocidental, branco, masculino e europeu.
A antinomia que se erguia fortemente a partir desses postulados acadmicos, portanto, colocava a religio diante uma bifurcao: simbolicamente,
o lado da direita, para quem religio no se poderia estudar cientificamente
por se tratar de coisa emocional, amparado no suposto de que o processo
de emancipao das esferas sociais conduziria completa retirada da religio
do mbito pblico; do lado esquerdo, os que a tinham como objeto e que,
a fim de justificar a relevncia de seus estudos, consentiram ou com sua
subjetivao ou com explicaes externas religio.
Ora, dentro desse quadro de possibilidades de tratamento do fenmeno
religioso inscreve-se a tendncia de R. Otto, que assegurou o carter numinoso
do Sagrado como elemento irracional, presente em todas as religies, inclusive
nas mais eticizadas. Textualmente, Otto afirmou:
Por racional na idia do divino entendemos aquilo que nela pode ser formulado com clareza, compreendido com conceitos familiares e definveis.
Afirmamos ento que ao redor desse mbito de clareza conceitual existe uma
esfera misteriosa e obscura que foge no ao nosso sentir, mas ao nosso pensar
conceitual, e que por isso chamamos de o irracional. 2
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I.
quase que geral na poca, segundo a qual, o cristianismo seria a religio dos
civilizados e o destino desejvel para todas as civilizaes.
Em Durkheim, a religio aparece como uma referncia que compe a
sociedade nos nveis populacional, institucional e cultural-ideacional. Para fins
metodolgicos, podemos situ-la ao nvel cultural-ideacional, segundo o qual
h nfase nos contedos afetivos e cognitivos da vida em grupo. Esse nvel
corresponde ao: conjunto das capacidades inculcadas em seus membros
atravs de meios simblicos variados, bem como os conceitos e prticas que
conferem ordem, significao e valor totalidade do existente. 6
Em outros termos, a religio aparece como sistema classificatrio, conjunto
articulado de classificaes que operam em sistema. Segundo essa noo, o ato
de pensar tende a ordenar a realidade a partir de quadros de referncias que
visam classific-la. Portanto, atribuio de significado tange classificao de
dados brutos que anteriormente estavam em desordem (caos). O esforo pela
ordenao ilustra o constante ato de relacionar forma e funo numa busca que
pretende a unidade. A esse respeito, a antroploga Mary Douglas sustentou que
[...] idias sobre separar, purificar, demarcar e punir transgresses tm como
sua funo principal impor sistematizao numa experincia inerentemente
desordenada. somente exagerando a diferena entre dentro e fora, acima e
abaixo, fmea e macho, com e contra, que um semblante de ordem criado. 7
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Deste modo, os atos e as observncias previstas pelos sistemas religiosos comporiam paradigmas norteadores necessrios para assegurar a ordem
dos grupos sociais. A participao de cada membro da sociedade nos rituais
religiosos visava assegurar favores ou evitar a ira dos deuses. Manter a ordem,
evitar a desordem ou reconstituir um quadro plausvel de vivncia social.
Razo pela qual, para Durkheim, as posies que cada sujeito ocupa dentro
dos ritos corresponderiam definio dos seus papis e funes sociais, numa
espcie de geografia mtica em que o simblico reflete o social.
Tal abordagem da religio implica localiz-la dentro de limites expressos que a contenham e cerceiem seu potencial criativo e orgistico, extravasado nos transes, nos xtases e nas experincias msticas. Nos termos de
Durkheim, a religio civilizatria enquanto a experincia religiosa elementar
pr-social e coletiva; em outras palavras, emoo das profundezas transitria e ocasional, descrita por ele como exaltao, sublevao, revivificao,
anormal superabundncia de foras, efervescncia, paixo intensa, frenesi,
transfigurao, invaso, metamorfose, potncia extraordinria que galvaniza
at o frenesi, hiperexcitao, exaltao psquica que no est longe do delrio,
etc. Uma srie de adjetivos que qualifica a experincia como algo que excede
religio e que, de acordo com uma dmarche positivista, representaria espcie
de retrocesso, isto , regresso a um perodo mgico e mstico deixado para
trs pela progressiva marcha do processo civilizatrio. Ao lado do estruturalismo funcionalista francs, tambm os britnicos, como B. Malinowski,
assumiriam que, sendo uma instituio social, a religio possuiria funo que
9
Cf. DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
p. 24-25.
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II.
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O processo de racionalizao da religio desenvolvido pelos especialistas religiosos, os quais so produtores e difusores de saberes religiosos
mais elaborados que reforam, legitimam e autorizam o poder que lhes
atribudo, eliminando os meios incontrolveis de acesso ao xtase.12 Weber
trata das seguintes temticas: sistemas de racionalizao, desencantamento
e religio-sistemas. Nesse sentido, como Durkheim, entende a religio num
movimento progressivo que se desloca da magia em direo religio tica,
por meio de uma crescente racionalizao que corresponde ao processo de
desmagificao do mundo.
Enquanto a magia seria espcie de regra tcnica que opera com finalidades, tecnologia que atende demandas, a religio eticizada de Weber fomenta uma nova conduta para os indivduos, espiritual e economicamente,
e a religio civilizada de Durkheim prope a noo de moral que orienta o
comportamento de seus adeptos. Assim, enquanto o paradigma weberiano
de compreenso da religio baseia-se no culturalismo, como se v em A tica
protestante e o esprito do capitalismo (1904-1905, 1920), o conceito de religio
de Durkheim caracteriza-se por ser terico e doutrinrio, orientado para
abstrao scio-moral, porque, no fim das contas, era com isso que o francs
estava preocupado: com um sistema coordenado de crenas que fosse capaz
de respaldar a sociedade francesa em meio s turbulentas transformaes
da Europa do incio do sculo 20. Para Durkheim, religio coisa social,
enquanto para Weber talvez, mais do que para Marx , a religio espelha as
determinaes histricas de seu contexto social e cultural, por isso, a fim de
configurar-se como sistema econmico emergente, o capitalismo espraia-se
culturalmente e o faz por meio da tica protestante, da ascese intramundana
que desloca a vocao religiosa para a vocao profissional.
Voltando ao alemo, como instrumento analtico de compreenso da
religio, ele sugere a tipologia misticismo e ascetismo para classificar os dois
tipos de ticas que regem o comportamento religioso do indivduo em face
da sociedade. Essas designaes visam responder ao problema de como lidar
com a tenso entre religio e mundo. Segundo o modelo mstico, a resposta
seria a fuga do mundo por meio do estado de contemplao que pressupe a
no ao. Do outro lado, o modelo asceta pressupe que o indivduo instrumento de Deus para dominar o mundo, agir no mundo e desenvolver aes
com finalidades especficas. As religies racionalizadas atendem tica asceta
marcada pela conduta metdica, como valor, e pela vocao para o trabalho,
como motivao interior que corrobora o capitalismo. Assim, nesse processo
de racionalizao, as religies foram se privatizando e perdendo o lugar central
12
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ordenador, na medida em que as outras esferas (sociais) foram se emancipando e forjando seus sistemas ordenadores. Decorre disso que a religio perdeu
espao na sociedade, num mundo fragmentado e com instituies que se fortaleceram autonomamente. Para Weber, o protestantismo reagiu bem a esse
efeito privatizador em funo de seu carter tico, propcio modernidade;
todavia, em cada religio, as tenses sucedem de formas variadas, a depender
das afinidades que tm com as esferas poltica, econmica, cultural etc.
Dadas essas especificidades das escolas de pensamento de paradigmas
estrutural, funcionalista e culturalista, remontamos questo: em que medida
a abordagem da religio como instituio e, portanto, rgo social e/ou a
perspectiva da religio como varivel dependente de um sistema econmico
no oblitera uma compreenso mais apurada da religio?
III.
Pierre Sanchis, antroplogo brasileiro de conhecida produo intelectual sobre o fenmeno religioso contemporneo, ao constatar que o campo
religioso brasileiro no seria mais o campo das religies, mas o campo das
religiosidades no institucionalizadas, sugeriu que
[...] a entrada pela experincia e a emoo bem poderia ser um caminho eficaz
para guiar o pesquisador at a efetiva realidade religiosa contempornea, mais
feita de redes que de instituies, de bricolagens individuais que de snteses
globalizantes, mas que sabe tambm organizar trajetrias individuais e referncias fluidas aos grandes files tradicionais da histria religiosa precisamente pelo
cultivo sistemtico e diversificado de experincias emocionais coletivas. 13
A assertiva de Sanchis, formulada em fins da dcada de 1990, sinalizava para a necessidade de se pensar a religio e o fenmeno religioso sem
circunscrev-los pelos limites de conceitos enrijecidos. Na ocasio, ele chamou
a ateno para o fato de que o fenmeno religioso mais fluido do que pode
suportar a teoria. Ora, isso no deveria ser novidade, mas o que deveria ser
aporte terico tem se tornado doutrina em algumas pesquisas, enquanto
o objeto forado a se encaixar dentro de um esquema analtico sem d,
nem piedade. Ao tomarmos certas abordagens tericas como paradigmas
no apenas explicitamos certos marcos, mas, muitas vezes, reproduzimos
consensos acriticamente e deixamos de fazer o que a academia nos permite
na condio de cientistas, que produzir conhecimento.
13
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 186-203 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v28n1p186-203
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 186-203 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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IV.
Cf. SIMMEL, Georg. Essays on Religion. New Haven: Yale University Press, 1997, p. 5.
Ttulo do artigo da sociloga francesa Danile Hervieu-Lger, publicado no peridico
Religio e Sociedade (1997).
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 186-203 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v28n1p186-203
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 186-203 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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Referncias
ALMEIDA, Ronaldo de. A universalizao do reino de Deus. 1996. Dissertao (Mestrado
em Antropologia Social) IFCH, Unicamp, Campinas, 1996.
______. Religio em transio. In: MARTINS, C.; DUARTE, (Ed.). Horizontes das Cincias
Sociais: Antropologia. So Paulo: ANPOCS/Bacarolla, 2010.
CAMPOS, Roberta Bivar C.; GUSMO, Eduardo Henrique Arajo de. Reflexes metodolgicas
em torno da converso na IURD: colocando em perspectiva alguns consensos. Estudos de
Sociologia, v. 18, n. 34, p. 58-61, 2013.
CAMPOS, Roberta Bivar C.; REESINK, Msia Lins. Mudando de eixo e invertendo o mapa.
Para uma antropologia da religio plural. Religio e Sociedade, v. 31, n. 1, p. 209-227, 2011.
Estudos de Religio, v. 28, n. 1 186-203 jan.-jun. 2014 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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