Relativismo

Considera que la verdad depende del sujeto o de las personas que lo experimentan, el relativismo mantiene que existen
muchas verdades acerca de las cosas, al menos tantas para tener un conocimiento de ellas.
Existen varios tipos de relativismo:
Relativismo especfico: la verdad es relativa o depende de cada especie.
Relativismo de grupo: la verdad es relativa o depende de cada grupo. Este puede estar formado por civilizacin, clase
social, sexo y edad.
Relativismo individual: la verdad es relativa o depende de cada individuo.
En cuestiones humanas y sociales se conocen 3 formas bsicas de relativismo:
Relativismo cognitivo- relativismo moral- y relativismo cultural.
Es conveniente tratarlos juntos ya que se encuentran estrechamente vinculados.
En el primer caso admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, en el segundo caso se niega la existencia del bien
objetivo. Y la tercera no existira una cultura mejor que otra por lo que tampoco deberamos esmerarnos por buscarla.
Entre las corrientes filosficas impulsan al relativismo: el existencialismo, el estructuralismo, el constructivismo social,
junto con las nuevas concepciones de la ciencia Kuhn, Lakatos, sobre todo FEYERABEND. Pero la gran corriente
relativista es la postmodernidad.
Representantes: Sofistas, Pitgoras.
EXPLICACIN
Toda verdad es relativa, no existe un conocimiento nico o verdad nica.
En esta corriente filosfica influyen directamente los elementos fsicos, psicolgicos, culturales y el cambio de ideas a
travs del tiempo.
RELATIVISMO JURDICO
Teniendo como punto de partida una visin contempornea del derecho, que se desligue de las arcaicas concepciones, de
que ste, es producto de la razn o que emana de un ente superior (dios) o que por el contrario se limita a ser un simple
mandato estatal, implica el reconocimiento fehaciente del derecho como producto de la vida en sociedad; sin embargo
estudiar en estos momentos en donde la ciencia jurdica se encuentra tan avanzada, el papel de la razn humana, del
estado y de la sociedad, en el proceso de creacin del derecho, valdra considerarse estril. Ms bien es pertinente
desdibujar las clsicas ideas, de contemplar a las normas jurdicas como prescripciones o mandatos ptreos,
inmodificables y permanentes.
Es menester afirmar que el derecho nace por la necesidad de normar las relaciones sociales y los fenmenos que surgen en
la sociedad. La progresividad, el cambio y la evolucin dentro de los grupos humanos es un factor perenne, Recasens
Siches (1971) en su Tratado General de Sociologa explica dicho cambio social permanente con el siguiente ejercicio:
Ver una ilustracin de los raros vestidos de hace tan slo cincuenta aos, leer la historia de las peregrinas incesante
cambio de la sociedad humana. (p.260)
Reconociendo este incesante cambio en la sociedad humana, es lgico prever como consecuencia que las normas que
regulan la conducta del hombre en sociedad, varen constantemente y por consiguiente dentro del mundo jurdico se
reconoce la relatividad de las instituciones jurdicas, a saber Caldera (1964) explica:
El carcter social del derecho, su vinculacin con la realidad social dentro de la cual acta, explica la movilidad de las
instituciones jurdicas. Las instituciones jurdicas se transformar constantemente. Cambian segn los diferentes pases
dentro de los cuales rigen y segn las diversas pocas en las cuales les toca vivir, esta observacin que en los tiempos
modernos se hizo ms patente a travs del movimiento sociolgico que reconoce por precursor a Montesquieu,
corresponde a lo que se ha llamado relatividad de las instituciones jurdicas. (p.31)
Concebir al derecho y a las instituciones jurdicas como productos invariables ya no tiene cabida, ms bien debe
reconocerse la variabilidad de las mismas; slo adaptndose al medio social en el cual coexisten efectivamente logran
cumplir los fines para los cuales fueron creados. Relatividad, consiste esta peculiaridad en el proceso de

acomodamiento a las condiciones imperantes en el medio social en el cual surgen o han de cumplir sus fines. (Chalboud,
2000, p.19)
Tratando de reforzar este concepto del relativismo, podemos pretender explicar sta caracterstica de las instituciones
jurdicas, esgrimiendo una interrogante. Si partimos de la premisa de que el derecho es producto de la sociedad y viene a
regular las relaciones que surgen en ella, sera posible que las normas existentes en la edad media fuesen eficientes y
eficaces en la regulacin de la vida social en el siglo XXI? Es indiscutible que las normas jurdicas de aquel entonces,
resultaran insuficientes para regular nuevos procesos y relaciones que han surgido como producto de la evolucin
humana. La informtica, las transacciones comerciales, las telecomunicaciones, la biotecnologa y un sinfn de nuevos
procesos sociales estaran sin normas que los regulen. Asimismo es posible explicar esta variacin simultanea
(Instituciones Jurdicas- Vida Social), haciendo un simple estudio de las leyes existentes de un pas determinado, que en
un periodo de tiempo paso de tener una economa agrcola a una economa petrolera. Es natural que las normas cambien
pes ahora debern regular nuevos procesos econmicos. Alterio (1992) seala:
La relatividad explica porque un pueblo industrializado posee instituciones jurdicas diferentes de las que rigen a un
pueblo de economa pastoril y por qu son tan diferentes y dir opuestas ciertas leyes de la edad Media y las de nuestra
Edad Moderna. (p.32)

Relativismo Juridico
No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de
nosotros. Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia. El relativismo de los valores implica que
una misma cosa o accin puede ser buena para un sujeto y mala para otro. Es ms, una accin puede ser mala o buena
para un mismo sujeto dependiendo de cada circunstancia, y en la medida en que l lo crea as.
En el siguiente trabajo de investigacin, siguiendo con el estudio de las diferentes teoras filosficas, que han sido
defendidas en el transcurrir de los tiempos y que tienen relevancia con el derecho y la justicia, se har un estudio crtico
del relativismo jurdico como tesis que considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo
que la experimenta.
RELATIVISMO JURDICO
El Relativismo Jurdico es una teora que niega el carcter absoluto del conocimiento, al hacerlo depender del sujeto que
conoce. Segn esta tesis filosfica existen tantas verdades como seres cognoscentes que creen estar en la verdad. La
verdad depende de factores fsicos, psicolgicos o culturales que influyen en los juicios que las personas se hacen sobre la
realidad.
Hay dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y que han sido defendidas de forma reiterada a lo largo de la Historia
de la Filosofa: el objetivismo y el relativismo. El objetivismo mantiene la idea de que la verdad es independiente de las
personas o grupos que la piensan o formulan. Por el contrario, el relativismo considera que la verdad depende o est en
relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as,
por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo
ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas
que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, al
menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas.
El relativismo tiene relacin con el subjetivismo que es la teora del conocimiento donde el carcter de la verdad se hace
dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce. Es toda teora que pueda afirmar que lo que
es verdad para un sujeto puede no serlo para otro. El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a

la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de
validez de una verdad absoluta universal.
El
subjetivismo
limita
la
validez
de
la
verdad al sujeto que conoce y juzga.
El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez
universal, Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del
espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l.
Origen e Importancia del Relativismo
Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El subjetivismo se origina en el siglo V
a.C. Para los griegos, la patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la
sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar
segn su propia conviccin.
La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que el hombre volviera la vista
hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la consideracin de la
naturaleza. En Atenas se establece una vida democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal
(subjetivismo),
dejando
las
cosmologas
y
las
cosmogonas.
Hay varias razones que permiten comprender por qu muchos filsofos consideran adecuado el relativismo. Se pueden
destacar las siguientes: la influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las creencias de las personas; la
observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas; la observacin del cambio de
ideas a travs del tiempo. Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado la
subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo. No hay que confundir dos teoras muy prximas
pero distintas, el relativismo y el escepticismo: el escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista que s
es posible el conocimiento, pero que ste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existir muchas verdades
respecto de las mismas cosas.
Cabe ser relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y objetivista respecto de otras. Por ejemplo, muchas
personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales, pero no respecto del conocimiento
del mundo fsico. Muchas veces se ha identificado relativismo con escepticismo, aun cuando semejante equiparacin no
es precisa, ya que el relativismo no plantea una postura tan radical como el escepticismo.
Para una mayor claridad de este punto de vista puede ser til la siguiente clasificacin.
El relativismo ms radical es el relativismo individual y referido a la totalidad de los conocimientos humanos. Los sofistas
fueron los primeros filsofos en defender puntos de vista claramente relativistas. Y es precisamente Protgoras quien
expres de modo grfico la esencia del relativismo con la siguiente frase: el hombrees la medida de todas las cosas, de
las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son.
Scrates y Platn consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por sus consecuencias en el plano moral y
poltico como porque, segn ellos, es una teora absurda y que hace imposible el conocimiento. Toda la filosofa platnica
se puede entender precisamente como un intento de superar de forma radical y completa el relativismo sofista.
La doctrina de Protgoras parte del mismo principio (...). En efecto, si todo lo que pensamos, si todo lo que nos aparece,
es la verdad, es preciso que todo sea al mismo tiempo verdadero y falso. La mayor parte de los hombres piensan
diferentemente los unos de los otros; y los que no participan de nuestras opiniones los consideramos que estn en el error.

La misma cosa es por lo tanto y no es. Y si as sucede, es necesario que todo lo que aparece sea la verdad; porque los que
estn en el error y los que dicen verdad, tienen opiniones contraras. Si las cosas son como acaba de decirse todas
igualmente dirn la verdad.
Representantes en la Antigedad
1. Protgoras
a) Vida. Naci en Abdera en el ao 480 y murien el 410 a.C. Llamado a Atenas por Pericles, a peticin de ste redact la
constitucin de Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que
muri ahogado durante una tempestad al huir de Atenas.
b) Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el historiador griego Digenes Laercio en el siglo III d.C., se
conservaban: El Arte, La Herstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre las virtudes. Pero las
ms importantes son: La verdad y Sobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido, slo quedan
algunos fragmentos citados por autores posteriores.
c) Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. "De
Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente presentes en todas las cosas."
Al presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse
nada inmutable, universal y necesario. "La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma
constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis est
encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina. "La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos
cognoscentes. Segn sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas
representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas."
Esta concepcin de la realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente; el alma
no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son
fluyentes. Por eso: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en
cuanto que no son". Este aforismo nos da a entender que: "el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada
uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad
cognoscitiva." Tambin expresa este aforismo un relativismo absoluto.
2. Gorgias
a) Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el 390. Fue discpulo de Empdocles y Tisias. Fue un
impulsador y divulgador del ideal del helenismo. En el 417 fue embajador de Atenas. Abandon la filosofa para dedicarse
a
la
oratoria.
Es
considerado
tambin
como
uno
de
los
grandes
sofistas.
b) Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se ha perdido en su mayor parte, excepto los discursos "El
elogio de Helena" y "La defensa de Palamedes". De los otros escritos no quedan sino unos fragmentos como: el tratado
"Sobre el no ser o sobre la naturaleza", la obra fundamental de Gorgias en la que estn las doctrinas ontolgicas, base de
sus dems teoras. El "Epitafio" es otra obra de lconsiderada en la antigedad como una de las obras maestras en el
mbito retrico.
c) Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad, no por las mismas
dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De la naturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis
que constituyen la ms alta expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera
incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems. "Con la primera proposicin

niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan
radical jams se ha vuelto a dar en la historia.
Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, o sera eterno. No puede
comenzar a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito
no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la
mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.
La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por
cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la
primera generacinde sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.

Principal Representante Contemporneo

Federico Nietzsche
1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en 1900. Vivi principalmente con Sils-Maria y en
Niza. Estudi en Bonn y Leipzig. Descubri a Shopenhauer a travs de la obra fundamental de ste, El Mundo como
Voluntad y Representacin. Fue amigo de Wagner. Con la influencia de ste comienza a redactar el Origen de la Tragedia.
Fue profesor de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. En Turn en 1889 sufre un colapso mental y es recluido en
una clnica psiquitrica en Jena en 1890, la enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.
A la edad de los trece aos, atormentado con el problema del mal y de la muerte escribi su primera autobiografa. Sus
dudas le inspiraran en 1861 su primer poema titulado: "Al Dios Desconocido. "Sus obras ms importantes son : "Ms all
del bien y del mal", "El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica", "El corpsculo de los dolos", "El Origen de
la Tragedia", "Ecce Homo", "La gaya ciencia", "Humano, demasiado humano", "As habl Zaratustra", "La genealoga de
la moral", "El Anticristo".
La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter inclasificable. Educado en la rgida escuela post romntica, que
retoma "la imposibilidad del conocer". "En l no se encuentra un voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra
filosfica, lacual brilla por su expresin. El aforismo es la forma en que se plasma su pensar instantneo".
Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino a la categora misma de ideal.
Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el cual significa que "nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo
de Nietzsche es ms una posicin terica sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento
negativo".
El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva valoracin, que comprende la
subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el
establecimiento de un criterio de verdad segn la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y
necesario, la lucha contra todo lo metafsico y lo absoluto.
La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la filosofa tradicional,
destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin.
"La ilusin del conocimiento absoluto es uno de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie
humana y validez para sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para
nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada".

Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influido totalmente por la ilustracin y
los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. De entonces son sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno
retorno, as Nietzsche se atreve a negar la posibilidad de la metafsica al igual que todo conocimiento de Dios y la
inmortalidad del alma. Conjuga esta prdida de la fe con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en su inicial
periodo de pensamiento: "Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a
travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta; frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche
reclama una visin irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre
relativa, individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta
relatividad, ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales".

Anlisis Crtico del Papel de la Intencin en la Interpretacin Jurdica

Por lo ya expuesto el relativismo jurdico consiste en negar la posibilidad de afirmar con certeza la justicia o injusticia de
una conducta determinada y de la norma que as la califique (o descalifique en caso de conductas antijurdicas). El
problema del relativismo jurdico tiene hoy dramtica vigencia frente al fenmeno de la diversidad cultural, pues hay
quienes proponen la perspectiva multiculturalista que puede incluir o no relativismo jurdico.
Existe un nexo indisoluble entre el relativismo y la democracia. Esta relacin tiene un carcter tico-poltico que se
expresa en una doble direccin en su camino para establecer una coexistencia pacfica entre distintos tipos de culturas.
Desde la perspectiva de la democracia, el relativismo de los valores aparece como un componente fundamental de la
convivencia humana en un momento como el actual, de grandes contraposiciones ideolgico-polticas; mientras que desde
la perspectiva del relativismo de los valores la democracia representa un mbito institucional favorable al desarrollo de la
tolerancia
La intencin de la interpretacin jurdica tiene un papel muy importante debido a que en todo momento debe ser favorable
a quien se juzgue, ya que hay que tener en cuenta los principios generales del derecho. En los ltimos tiempos, en
Venezuela, se ha avanzado en ese tema, evidencia de ello es la jurisprudencia acerca del Dolo Eventual que entr en
vigencia
en
el
2011
de
manera
vinculante
para
todos
los
tribunales
del
pas.
En la interpretacin jurdica debe tomarse en cuenta todos los aspectos que se usan como argumento para presentar una
defensa o una acusacin, cada parte en el juicio (demandada y demandante), se valen de cualquier medio para tratar de
convencer al juez de que ellos tienen la verdad absoluta; por sta razn el juez debe tener conocimiento de las diferentes
teoras o tesis, como la sofista y el relativismo entre otras, para que su sentencia sea lo ms ajustada a la realidad posible y
por ende a la justicia.
CONCLUSIN
Si todo lo que pensamos, si todo lo que nos aparece, es la verdad, es preciso que todo sea al mismo tiempo verdadero y
falso. La mayor parte de los hombres piensan diferentemente los unos de los otros; y los que no participan de nuestras
opiniones los consideramos que estn en el error. La misma cosa es por lo tanto y no es. Y si as sucede, es necesario que
todo lo que aparece sea la verdad; porque los que estn en el error y los que dicen verdad, tienen opiniones contraras. Si
las cosas son como acaba de decirse todas igualmente dirn la verdad. Eso es el relativismo jurdico.
Con la adecuada interpretacin jurdica podr vivirse en justicia y armona a partir del valor de la dignidad de la persona
humana centro y fin de toda realidad jurdica y poltica. Por esto los que nos dedicamos al campo del Derecho, siguiendo

las enseanzas de Toms de Aquino, tenemos el deber de promover los derechos humanos fundamentales propiciando un
ordenamiento jurdico impregnado con el espritu del Evangelio.
DUDA METDICA
La duda es el mtodo esencial de la filosofa cartesiana que tiene como objetivo la fundamentacin radical del
conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna
duda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos pero tambien el de la razn deductiva. El
mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio no superarn la duda metdica. Slo el cogito resiste los embates de la duda
metdica.
Este mtodo le sirvi a Descartes para el descubrimiento del cogito, concepto que expresa, por una parte, la primera
verdad, la verdad plena y absolutamente cierta ("pienso, luego existo"), y por otra, la realidad especial a que dicha verdad
se refiere: la mente autoconsciente. La duda metdica, en especial su crtica a los sentidos le sirvi a Descartes para la
defensa del carcter inmaterial de la mente: todos los cuerpos son dudables, incluido el propio, la mente propia no lo es,
luego la mente debe estar constituida de una realidad distinta a la fsica, las mentes son substancias pensantes ("res
cogitans"), los cuerpos substancias extensas ("res extensa").
Kant:
La crtica de la razn conduce pues, en ltimo trmino, necesariamente a la ciencia; el uso dogmtico de la misma, sin
crtica, conduce en cambio, a afirmaciones que carecen de fundamento, frente a las cuales se pueden oponer otras
igualmente ilusorias, y por tanto, al escepticismo.
Filsofo Francis Bacon dijo que saber es poder