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to, por si s, contribui no s para o

desenvolvimento da antropologia urbana como parte integrante de uma
teoria comparativa das sociedades
humanas como, sobretudo, alimenta
e enriquece toda uma discusso
aprofundada sobre a prpria natureza
do urbano de um modo no etnocntrico e culturalmente relativizador.
Em terceiro lugar, este estudo
exemplar do ponto de vista de uma
tica do trabalho cientfico. O envolvimento de AFC com a realidade estudada, enquanto mediador entre as
populaes estudadas e os lugares de
deciso e de influncia, revela um
estilo de pesquisa cientfica radicada
na solidariedade interpessoal e na aco cvica. Mostra de uma forma
exemplar como um trabalho pode ser,
ao mesmo tempo, academicamente irrepreensvel, socialmente til e esteticamente agradvel.
Por ltimo, talvez a nota de originalidade mais importante, que se
prende com uma postura de abertura
disciplinar particularmente simptica
para com a antropologia. Ao longo
deste texto no apenas invocada a
importncia que a antropologia assumiu ao longo da sua formao cientfica. Na sua prtica de investigao, AFC rompe com algumas
tradicionais barreiras disciplinares,
revelando, no seu melhor, como a
cincia , de facto, um sistema aberto capaz de estabelecer pontes e incorporar teorias, mtodos e estilos
de conhecimento de vrias disciplinas. E deixa bem patente que, do
mesmo modo que o bairro de

Alfama, com a sua identidade forte,

no se torna, por essa razo, um
ghetto ou um enclave, tambm as
disciplinas das cincias sociais no
precisam de se fechar em fronteiras
rgidas para preservarem a sua identidade
GRAA NDIAS CORDEIRO

Maurizio Viroli, Republicanesimo,

Bari, Laterza, 1999.
Este livro de Maurizio Viroli 1
constitui mais uma pea na actual
revalorizao do republicanismo.
Grande especialista de histria das
ideias polticas da Europa moderna,
Viroli procura reconstituir aquilo a
que chama o republicanismo clssico, que filia nas correntes dominantes da poltica romana (Tito Lvio e
Ccero), mas, sobretudo, na sensibilidade poltica das repblicas italianas,
mais tarde teorizadas por Maquiavel e
por Guicciardini. justamente esta
evocao do seu momento mais clssico que, na opinio de Viroli, permite
1
N. 1945, professor em Princeton
(Politics), Machiavelli and Republicanism
(org., com Gisela Bock e Quentin Skinner),
Dalla politica alla ragion di stato, La scienza
del governo tra XIII e XVII secolo, 1993, Per
amore della patria, 1995, Il sorriso di
Nicol. Storia di Machiavelli, 1998, e intervenes como comentador poltico: http://
www.swif.uniba.it/lei/rassegna/viroli.htm
(2001-6-14) (1994).

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valorizar o republicanismo como uma

corrente de pensamento poltico diferente quer do liberalismo, quer do
comunitarismo.
Segundo Viroli, a base do pensamento republicano a ideia de governo pela lei, com a reaco, que
lhe correlativa, contra o domnio
de uns cidados pelos outros.
A ideia de governo pela lei pressupe o estabelecimento de uma regra de vida comum, dominada pela
ideia de interesse pblico, uma espcie de pacto cvico, ao qual todos se
devem subordinar. Desta forma, a
nica dependncia compatvel com o
estado de repblica h-de ser a dependncia em relao ao interesse
pblico, comandada pela lei e aconselhada internamente pela virtude cvica (prefcio, p. 8). Todas as outras formas de dependncia que,
ento, sero dependncias em relao a interesses privados esto
excludas. Nisto consiste a liberdade.
Se estas so as implicaes da
ideia republicana, importa mapear o
que ela no implica necessariamente
e, ainda mais, o que ela exclui. S
assim poderemos distingui-la de outras correntes polticas com ela frequentemente confundidas, segundo o
autor, nos ltimos dois sculos.
A primeira preciso a fazer que
lei e virtude so valores essencialmente polticos, com isto se querendo dizer que valem como meros pactos e disposies espirituais de
convivncia, e no como medidas absolutas de conduta. A lei no , por
isso, nenhum produto de uma razo
divina ou intemporal, mas apenas

uma ordem dirigida a todos (um

generale iussum), com o objectivo de
a evitar a desordem, ou seja, a prevalncia de interesses privados na convivncia comum. Neste sentido, ser
at demasiado chamar-lhe uma vontade geral; antes um compromisso
geral das vontades particulares. Ou
seja, um objecto no natural, mas eminentemente poltico (pp. 46-50).
Quanto virtude, ela no se estabelece
sobre nenhum padro de valores materiais, sobre a adeso a uma qualquer
concreta filosofia de vida, mas sobre
um amor da convivncia poltica, sobre uma solicitude para com as necessidades da vida em comum, sobre uma
charitas reipublicae, sobre um amor
patriae (p. 70)2. Da que, para o republicanismo, a repblica no seja
uma comunidade cultural, religiosa ou
tnica uma natio, isto , um grupo
humano unido por valores espessos
, mas apenas um colgio poltico,
unido pela referncia a um cdigo de
conduta poltica comummente aceite uma patria, na acepo antiga de
patria communis, como foro comum,
lei comum, partilha de cidadania (cf.
2

Numa referncia com previsveis destinatrios, escreve Viroli: Os tericos republicanos de hoje deveriam manter esta sabedoria
dos clssicos e considerar os confrontos acerca
da liberdade poltica como conflitos entre interesses e concepes partidrios, no como
debates filosficos que tenham como finalidade encontrar ou demonstrar a verdade [...]
qualquer valorao dos actos polticos parcial, apaixonada, partidria; as discusses que
tm lugar no mundo real no so nem cientficas nem filosficas, mas antes retricas, no
sentido clssico do termo (p. 40).

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Rechtsgenossen)3. De acordo com a

anlise de Viroli, esta a principal
distino entre o republicanismo e o
comunitarismo, na medida em que
este ltimo postula uma ligao essencial dos indivduos a uma comunidade que condio para a expresso da sua identidade e excelncia
moral, com isto acrescentando uma
concepo partilhada de bem moral
mera comunidade de direito de justia. Ora, do ponto de vista republicano, construir uma comunidade sobre um particular conceito de bem
comum no construir uma comunidade justa, uma comunidade de todos, mas apenas uma comunidade de
alguns (pp. 52-54). Mas tambm
este sentido da convencionalidade poltica da regra de vida em comum que
impede o republicanismo clssico de
cair no dogmatismo moral dos republicanos modernos, que faziam da virtude uma marmorea quasi severitas, ao
alcance de Cato, mas no do cidado comum (p. 59). Tratando a repblica romana ou florentina como objectos de histria, produziam delas
uma viso idealizada, longnqua do
sentido de medida com que os contemporneos as descreviam (p. 66);
e, com isto, puderam deslizar para o
republicanismo jacobino, desconfiado em relao sociedade civil e aos
homens comuns, substituindo natural virtude o artificial terror como
mola da convivncia cvica (p. 16).

O segundo esclarecimento diz

respeito participao no estabelecimento da lei e na conduo do governo4. Poder-se-ia dizer que, desde
que a lei estabelea a proibio de
imposio da vontade de uns vontade de outros ou seja, assegure a
liberdade civil , se encontra realizado o republicanismo. J a origem
do pensamento republicano que
surge da contraposio contra a tirania faria desconfiar desta proposio. Mas Viroli explica muito bem
que a liberdade exige tanto a garantia
contra a opresso actual como contra a opresso futura ou virtual e
que, por isso, no pode existir em
qualquer regime de direito outorgado, j que nada garante que quem
hoje outorgou uma constituio ou
um direito justo (hoc sensu) amanh
no o revogue ou no o substitua por
um direito injusto (cf. pp. 34 e 54).
Da que o direito deva ser um
generale iussum, ainda que isto no
baste para a sua legitimidade; realmente, a legitimidade da lei decorre
da sua capacidade para evitar a dependncia, pelo que uma lei democraticamente estabelecida pode ser
injusta se possibilitar a uns impor a
sua vontade a outros. Em suma, a lei
no legtima por decorrer da vontade
de todos, legtima por garantir igualmente a vontade de todos (pp. 27 e
37). De qualquer modo, o carcter
democrtico da lei , para o republi4

3
neste sentido que quem no livre
no tem ptria, pois, como o estrangeiro,
carece de proteco jurdica (p. 72).

Viroli lembra, a este propsito, o princpio

quod omnes tangit e os modos de evitar a
monopolizao do poder nas repblicas ainda
assim elitistas da Itlia moderna (rotatividade
dos cargos, no reeleio, incompatibilidades,
sindicncia dos oficiais) (pp. 4 e segs.).

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canismo, um meio importante de

impedir a imposio da vontade de
uns sobre os outros (p. 26).
O terceiro esclarecimento refere-se relao entre republicanismo e
igualitarismo. O igualitarismo republicano refere-se, exclusivamente,
igualdade poltica e jurdica. Apesar
disso, os republicanos no ignoram
que a desigualdade pode prejudicar a
justia, na exacta medida em que permita o domnio e, correlativamente,
obrigue dependncia (p. 54). Da
que a lei deva prevenir as transferncias entre poder econmico e poder
poltico, ou, dizendo o mesmo de outro modo, deva evitar que a riqueza de
uns no cause danos polticos a outros
(ou porque permite o exerccio de domnio directo sobre eles, ou porque
possibilita a corrupo do governo da
repblica) (p. 54). Da a legitimidade
dos socorros pblicos (hoje diramos
das polticas de redistribuio, das polticas sociais) no mbito do modelo
republicano (cf. p. 51).
Finalmente, o tema mais significativo, do ponto de vista da poltica dos
nossos dias: a relao entre republicanismo e liberalismo. Para Viroli, a
grande diviso entre o republicanismo
reside em que, enquanto o ltimo se
preocupa apenas com a no interferncia (do Estado nas esferas de liberdade de aco dos cidados), o segundo se preocupa, sobretudo, com
evitar a dependncia dos cidados,
actual ou apenas virtual5, tanto em
5

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Porque a possibilidade de futura dependncia efectiva gera temor e este coarcta a

liberdade. J a dependncia em relao lei
ou seja, a uma regra geral e abstracta,

relao ao Estado como entre eles (p.

20). Para retomar uma distino de
Benjamin Constant, retomada por
Isaiah Berlin, a liberdade republicana
uma liberdade negativa (isto , de no
ver invadida a esfera pessoal de cada
um), mas aplicada a um domnio que
vai alm do Estado, abrangendo toda
a sociedade civil (p. 24). E, neste
sentido, o liberalismo aparece como
um republicanismo empobrecido e o
republicanismo como um liberalismo
mais radical, que no se obsessiona
com o Estado liberticida e expande
sociedade dita civil o mbito da luta
pela liberdade (cf. p. 48). Nesta luta
pela liberdade, alguma interveno
pblica pode ser necessria, como o
estabelecimento de leis que determinem a ilegitimidade do domnio de
uns sobre os outros (p. 27). Da que
para os republicanos as restries
legais sejam menos graves do que as
que se verificam no domnio do privado: porque so impostas em nome
do interesse pblico; estabelecidas pela
repblica; gerais e libertas de arbtrio;
correspondentes, no a violaes, mas
a freios, ou limitaes, ao arbtrio
de cada um; correspondentes, em
contrapartida, liberdade republicana (pp. 31-32). Eis os exemplos de
Viroli: Para libertar as mulheres da
dependncia [dos maridos] necessrio aprovar leis que garantam uma
condio de igualdade no seio da famlia e limitem o poder arbitrrio dos
vinculada ao interesse pblico no gera
temor tanto por esta ser conhecida (e de
previsveis consequncias) como por ser querida por todos (cf. p. 21).

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maridos; para proteger os trabalhadores dependentes necessrio estabelecer leis que tutelem a sua dignidade fsica e moral e limitem o poder
arbitrrio dos empregadores; para
emancipar aqueles que tm necessidade da caridade necessrio criar
impostos que permitam garantir uma
assistncia pblica adequada. Em
qualquer dos trs casos, reduzir o
domnio de que sofrem alguns dos
cidados implica aumentar a restrio da liberdade (negativa) de outros, ou melhor, impor limites a indivduos que eram livres de agir
segundo o seu arbtrio. No possvel reduzir a dependncia sem impor
os vnculos da lei. necessrio escolher entre o domnio (e a dependncia) e os vnculos da lei. Os que
se revem na tradio republicana
devem escolher as polticas que atenuam o domnio, bem como aquelas
que procuram atenuar os deveres civis em nome do desejo de ser livre
de impedimentos (p. 39).
O livro de Viroli apresenta-se como
o livro de um historiador, do bom historiador que, de facto, o autor . Mas
nele muito claro um pathos
actualista, sobretudo nas pginas finais
(sobre as virtudes cvicas, p. 57, sobre o patriotismo, p. 69, sobre a memria e as comemoraes, p. 85, sobre o laicismo republicano, p. 84,
sobre o respeito da lei, p. 90, sobre a
cidadania europeia, p. 97).
porventura essa a sina dos bons historiadores: falarem para o presente, falando, rigorosamente, sobre o passado.
ANTNIO MANUEL HESPANHA

Valentim Alexandre (coord.), O Imprio Africano: Sculos XIX e XX,

Edies Colibri/Instituto de Histria
Contempornea da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Nova de
Lisboa, 2000.

Na Europa, a historiografia do
imperialismo e da descolonizao reflecte inevitavelmente o impacto dessa experincia sobre a vida e conscincia nacionais dos diferentes pases
envolvidos. Na Inglaterra, por exemplo, a questo tem sido dominada
pelas universidades, para onde se
retirou h muito. Embora os debates
tenham permanecido acesos, particularmente enquanto o marxismo se
manteve como uma poderosa fora
intelectual, as discusses entre os
historiadores britnicos raramente
suscitaram debates nacionais mais
amplos, pelo menos depois dos anos
60. (Se bem que uma nova e h
muito necessria conscincia das
consequncias nacionais da imigrao ps-imperial possa ainda alterar
esta situao.) Tanto em Frana
como na Blgica, onde o impacto do
imperialismo e da descolonizao se
tem revelado mais traumtico para a
poltica metropolitana do que na Inglaterra, o debate acadmico tem
desenvolvido ramificaes mais amplas. Perspectivas antagnicas sobre
a ltima fase do colonialismo na Arglia, por exemplo, continuam a exercer uma verdadeira influncia sobre a
classe poltica francesa. A experincia
e comportamento da Blgica tanto no
Congo como no Ruanda tm assumi-

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