GUTIERREZ CAP.

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UNIDAD DE LO DIVERSO
CONOCIMIENTO
En suma, los momentos reflexivos de distintos sujetos, en el devenir histrico, han creado las bases
metodolgicas que le permiten al ser humano entender su medio ambiente y entenderse como sujeto
individual y social; bases metodolgicas que histricamente deben exponerse, repetirse, adecuarse y
volverse a reproducir ya que mediante ellas, los sujetos de las distintas pocas, encuentran la
respuesta a su ignorancia y a su deseo de superarla.
Por tanto, la metodologa no es una receta cuya mezcla de ingredientes nos d un resultado previsto,
sino que es la forma en que cada sujeto entiende la compleja realidad en la que la unin de todos los
elementos tienen que separarse de acuerdo a nuestro inters para conocer cada uno de ellos y
nuestras posibilidades de reunir esa diversidad. Por consiguiente, slo se puede entender la
metodologa si se entiende la forma en que histricamente se ha conocido, razonado, reflexionado y
enseado ese proceso para ilustrar cmo en cada sitio geogrfico y bajo determinadas condiciones,
los sujetos exponen la forma de entender la realidad que los circunda.
PROCESO DEL CONOCIMIENTO: RELACIN ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO
El conocimiento es la forma por la que el ser humano adecua las condiciones para vivir de manera
consecuente con el medio que le rodea. A travs del conocimiento el ser humano logra entender,
convivir y, en algunas ocasiones, dominar a la naturaleza. Es el conocimiento el que, en la mayor parte
de los casos, da respuesta a las interrogantes que le planteaban una serie de fenmenos al ser
humano, que en distintos momentos rebasaron su capacidad comprensiva.
Esas incgnitas, al igual que las que se planteaba el hombre primitivo podrn ser resueltas en la
medida que el ser humano aproveche los conocimientos adquiridos y extienda su inters por canalizar
sus experiencias a la solucin de sus limitantes actuales. Por tanto, el conocimiento es bsico en la
existencia de la humanidad y su aprovechamiento depende, en gran medida, de la superacin de las
etapas histricas del mismo.
De manera aproximativa podemos decir que el conocimiento es un proceso, inicialmente individual y
secuencialmente social que inicia genricamente desde el nacimiento biolgico de los humanos y
concluye con su fenecimiento.
El conocimiento es una habilidad preponderantemente humana en la que se relaciona un sujeto que
conoce con un objeto por conocer.
En cuanto a las formas y elementos que nos permiten conocer, de manera inicial podemos enunciar
que: son los sentidos del ser humano, cada uno por su medio y relacionados en algunas ocasiones
con el instinto y de manera indisoluble con la razn, los que perciben las caractersticas de los objetos
de conocimiento. Esta idea tan simple encierra una gran cantidad de interpretaciones que nos
trasladan del conocimiento, como expresin de una habilidad humana, al proceso de conocimiento
como una conjugacin de funciones, experiencias, capacidades, intenciones e intereses de los seres
humanos.
1.2 TEORA DEL CONOCIMIENTO
La teora del conocimiento es el resultado de las investigaciones acerca de la relacin que existe entre
el sujeto y el objeto, es el estudio sobre la posibilidad, el origen y la esencia del conocimiento, es la
identificacin de los elementos interactuantes en el proceso del conocimiento. Es el entendimiento del
desarrollo histrico del pensamiento. Existen varias propuestas de cmo lograr el conocimiento

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derivadas de lo dicho. Ante ellas se propuso el concepto de teora del conocimiento, en el cual se
pudieran conjugar las distintas opciones y corrientes que se han propuesto.
Si bien, el trmino se ha hecho de uso comn en los cursos de habla hispana, su utilizacin no ha sido
universalmente aceptada pues, salvo en alemn que se expresa comnmente Erkenntnistheorie cuyo
significado literal es "teora del conocimiento", en ingls se utiliza la forma comn Epistemology,
concepto cuya raz griega significa tratado de la ciencia (episteme = ciencia; logos = tratado). Este
concepto fue introducido por J. F. Ferrier en 1854 en su texto Institutes of metaphisics.
En el idioma espaol se encuentra el uso de los tres trminos sin distincin alguna, se utiliza tanto
teora del conocimiento como gnoseologa y epistemologa. En gran medida, la utilizacin de cada uno
depende del idioma del que se traduce algn texto que contenga el concepto, o de las referencias
filosficas que se usen para elaborar textos en espaol sobre ese tema.
Independientemente del concepto que se utilice en diversos escritos y del sentido que se le quiera dar
a cada uno de ellos, es comnmente aceptado que el objetivo de la teora del conocimiento es hacer
una exposicin de los problemas que suscitan la relacin entre un sujeto y un objeto, en la accin
cognitiva o de conocimiento para el primero, ya sea de manera consciente o no.
1.2.1 Problemas para el estudio del conocimiento
1.2.1.1 ORGENES DEL CONOCIMIENTO

Veamos cules son los problemas que se han planteado sobre el origen del conocimiento, que es uno
de los puntos de la teora del conocimiento que se ha prestado a una gran controversia entre diversos
pensadores, y de la que se han derivado mltiples corrientes; a saber: el racionalismo, el empirismo, el
intelectualismo y el apriorismo.
Racionalismo. En esta perspectiva se sostiene que el conocimiento tiene su origen en el pensamiento,
fuente verdadera y base fundamental del conocimiento humano. Si hay pensamiento, esto se debe a
la existencia de objetos que promueven el conocimiento, pero stos son slo un medio, por tanto, el
conocimiento real es originado por el pensamiento, y lo real es cuando una cosa se acepta tal como es
y no de otra manera; si se acepta ese principio, los juicios cubren su necesidad lgica y su validez es
universal.
Empirismo. La corriente empirista sostiene que la nica causa que da origen al conocimiento es la
experiencia, entendida como la relacin que tiene el individuo con lo que le rodea, pues el
pensamiento es inicialmente una hoja en blanco, desprovista de todo conocimiento, sobre la cual
escribe la experiencia. El empirismo se va forjando en hechos concretos que promueven un proceso
formado por la experiencia externa (la sensacin) y la experiencia interna (la reflexin). La percepcin
sensorial de los objetos inicia el proceso de conocimiento y la reflexin sobre lo captado es lo que lo
consolida.
Intelectualismo. Esta corriente parte del principio de que la razn y la experiencia son fuente del
conocimiento en forma conjunta, pero su entendimiento es todo un proceso en el que primeramente se
reciben imgenes sensibles de las cosas concretas, la razn activa, como entendimiento, separa lo
esencial del complejo percibido. El entendimiento potencial recibe del razonamiento activo lo esencial
y sobre ello formula sus juicios. Con ellos se forman los conceptos bsicos, de los cuales se parte para
hacer una serie de operaciones en el entendimiento potencial que sirven para formular los conceptos
ms generales con los que se pondr la base para la formulacin de las leyes lgicas del
pensamiento.
Apriorismo. En ella se sostiene que tanto la razn como la experiencia son las que promueven el
origen del conocimiento, por lo que se puede encontrar una relacin entre el racionalismo y el
empirismo. Su punto de partida consiste en que siempre hay un a priori cuyos elementos son
independientes de la experiencia, pero son inherentes a la razn, por lo que en la razn se encuentra

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la base del conocimiento an antes que en la experiencia. El apriorismo se diferencia del
intelectualismo en la medida que establece la divisin entre razn y experiencia en un sentido
radicalmente opuesto, inverso; es decir, no se requiere que haya una experiencia, una relacin
sensorial con un objeto, para que se origine el conocimiento, ste puede derivarse de la actividad pura
de la razn.
1.2.1.2 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Una de las propuestas es la del dogmatismo (dogma, doctrina fija), que parte de la idea de que existe
en los sujetos, una capacidad absoluta por conocer, por tanto todos los objetos pueden ser conocidos.
La capacidad del conocimiento descansa en la razn humana, ya que los objetos pasan al sujeto
directamente sin que haya mediacin de ningn tipo. Entonces, el conocimiento es inmediatamente
posible.
Otra propuesta es la del escepticismo, que se opone a la propuesta dogmtica, ya que afirma que es
imposible que el sujeto aprenda el objeto de conocimiento pues lo que piensa del objeto difcilmente es
reflejo de lo que percibe de dicho objeto, y ante ello debe evitarse cualquier tipo de juicio que d una
visin falsa de ese objeto.
Por tanto, exige la justificacin de la capacidad cognoscitiva del sujeto; es decir, que el sujeto afirme su
conocimiento con una verificacin del mismo.
Hay tambin una tercera posicin, la cual es conocida como criticismo. Esta corriente admite la
confianza en la razn humana, pero no en forma indiscriminada y absoluta como el dogmatismo, sino
que examina cada una de las aseveraciones de la razn para as determinar si es posible que se logre
el conocimiento; el proceder de la propuesta indica que siempre se acte de una manera reflexiva y
crtica ante el conocimiento.

Tipos de escepticismo:
Escepticismo lgico: Inicialmente se identifica un escepticismo antiguo en el que la lgica del
razonamiento hace que se dude absolutamente de lo que se cree conocido, y ante la incertidumbre de
la posibilidad del conocimiento se recomienda mantenerse en silencio. Esta aseveracin sostiene la
imposibilidad de todo conocimiento.
Escepticismo acadmico, el cual afirma que se puede tener un conocimiento, pero no un conocimiento
exacto de lo que se nos presenta, pues nuestros juicios pueden no tener una concordancia con la
realidad.
Escepticismo metafsico o positivismo: no se puede afirmar que una proposicin es verdadera, pero s
que puede ser verdadera, que existe probabilidad de certeza, aunque no la certeza absoluta. En el
positivismo se afirma que el conocimiento debe sujetarse slo a lo que se percibe positivamente, a los
hechos inmediatos que se adquieren por la experiencia, y la experiencia supone que lo probable se
aproxima a lo verdadero.
Escepticismo de los valores tanto morales o ticos como religiosos: El escepticismo de los valores
morales niega que se puede conocer la moralidad o la moral, ya que estas son actitudes subjetivas
que se diluyen en la sociedad.
Escepticismo relativismo subjetivo: que conjunta dos concepciones sobre el conocimiento; al
subjetivismo y al relativismo. Ambas sostienen que s existe la verdad, pero su validez es limitada,
pues no hay verdad que sea universalmente vlida. El subjetivismo considera que la verdad del
conocimiento se encuentra en el sujeto que conoce y juzga, por lo que el conocimiento carece de
validez objetiva. El relativismo sostiene que todo es relativo, y por ello la posibilidad de conocimiento
tambin es relativa. La diferencia entre ambas radica en que mientras para la primera el sujeto es el
que determina el conocimiento, para la segunda, son factores del medio ambiente los que limitan al
sujeto en su posibilidad de conocer.

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Finalmente, otras de las tendencias principales del escepticismo son el pragmatismo y el
ficcionalismo. El pragmatismo niega la posibilidad del conocimiento por la concordancia entre el
sujeto y el objeto, ya que sostiene que el ser humano no es un ser dedicado a la especulacin y al
pensamiento, sino que es un ser eminentemente volitivo y prctico, por tanto, aplica su conocimiento
al servicio de su voluntad y de la accin derivada de ella. El ficcionalismo tiene una relacin con el
pragmatismo en la medida que asume el conocimiento como instrumento para el dominio de la
realidad, pero como la ficcin es una suposicin conscientemente falsa, el conocimiento no es posible
ya que la realidad se construye como una ficcin en la mente del sujeto.
Las discusiones sobre la esencia del conocimiento han tenido una bifurcacin radical en direcciones
que en algunos momentos aparecen como irreductibles: las propuestas subjetivistas y las objetivistas,
que tambin se identifican como idealismo y materialismo. Ambas posiciones han logrado crear toda
una fundamentacin filosfica que orienta las formas de pensamiento, reflexin, posicin poltica y
accin social.

1.2.2 Direcciones filosficas: idealismo y materialismo

Para el idealismo, el sujeto, o ms propiamente las ideas del sujeto, son la esencia del proceso de
conocimiento. Para el materialismo es el objeto el que aparece como elemento primario en el proceso.
Esas posiciones son las que dan lugar a las "direcciones filosficas". Entendemos por direcciones
filosficas la tendencia o tendencias de pensamiento que mantienen su posicin de resaltar al sujeto o
al objeto como esenciales en el proceso de conocimiento. Los interesados en el discernimiento de cul
de ellos se constituyen en la esencia para conocer, asumen una direccin filosfica al sustentar su
posicin.

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La filosofa idealista sostiene que lo primario es la consciencia, la accin que realiza el ser humano
para vincularse al mundo que lo rodea. De esta manera, las sensaciones, las percepciones, el uso de
los sentidos en general, provienen de una cierta fuerza o energa que se encuentra dentro del propio
sujeto.
La filosofa materialista sostiene que lo primario est en la naturaleza, en la materia; ya que considera
que sta es eterna e infinita. Para que haya conocimiento se debe reconocer que lo primario es la
materia, la naturaleza, la cual existe independientemente del pensamiento humano.
1.3 ONTOLOGA
La ontologa es la rama de la filosofa en la que se exponen las diversas teoras sobre el ser en
general, esta expresin incluye todo ente u objeto que existe en el cosmos; es decir, toda materia.
1.3.1 Significado y sus interpretaciones
Nicolai Hartmann es considerado uno de los principales representantes de la ontologa, cuya finalidad
es crear sobre una base emprica su teora acerca del ser.
Para Hartmann, el mundo es un todo integrado, en el que naturaleza y sociedad se encuentran
unidos, eso es, la conexin del mundo como totalidad. El desconocimiento radica en que las
capacidades sensoriales del ser humano son limitadas para conocer esa conexin, la cual es compleja
en s misma, por tanto, el desconocimiento en forma especial, es lo que el ser humano ha podido
conocer. La ontologa tiene como finalidad conocer el ente. Para Hartmann, el ente es todo objeto
existente, por tanto, el ente es infinito, ilimitado, totalizador; ente es un concepto que comprende segn
el autor a toda materia existente, todo lo que existe, todo lo que es.
Siguiendo esa lnea de ideas, Marcuse como Hegel conceban la objetivizacin del ente bajo los
siguientes parmetros:
Segn Hegel, siguiendo la exposicin de Marcuse, por medio de la razn, del pensamiento, se puede
determinar la esencialidad del ente. Cuando se hace esto, el ente se reproduce especficamente como
categora simple; es decir, como un enunciado que en nuestra consciencia, en nuestra mente, pueda
reflejar las caractersticas del objeto (ente pensado).
Si la ontologa cumple su funcin en la objetivizacin del ente, el nico que adquiere relevancia es el
ente objetivado, es decir, el objeto pensado, y en este sentido la ontologa adquiere significado como
una relacin sensorial en la que el sujeto est objetivizando al ente, y ste pierde su esencia como tal
para ser un objeto lgico, un objeto pensado.
1.3.2 Ontologa idealista u ontoteologa
La ontologa idealista asigna de esta manera al sujeto la ontificacin del objeto, pero en la tradicin
filosfica y religiosa, particularmente la derivada del escolasticismo, no es el ser humano en s el que
posee las cualidades de ontifcar por s mismo al objeto, sino que es la fuerza de la divinidad lo que
permite realizar esa accin. Y aunque ello ha venido cambiando, como veremos ms adelante, el
sujeto sigue teniendo primaca en la ontificacin.
Ahora, la ontificacin que el sujeto hace del objeto, sin que ste se encuentre presente para constatar
sus caractersticas es una expresin de ideas que, por lo mismo, pueden no corresponder al ente. As
todo discurso que refiere una realidad lejana, ajena, es una expresin ntica ideal puesto que slo
tenemos elementos referenciales de la realidad que normalmente pueden no corresponder a ella.
1.3.3 Ontologa materialista
La concepcin materialista busca su apoyo en las reflexiones hechas por varios pensadores y en
particular por Karl Marx para sustentar una oposicin a la selectividad que se realiza en el momento
de la ontificacin del ente. Si bien Marx nunca se interes especficamente por la ontologa como una

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rea especializada de la filosofa, ya que slo hizo algunos enunciados sobre el tema en los
Manuscritos del 44, dej algunas ideas fundamentales en las que descarta la posibilidad de lucubrar
sobre el carcter objetivo y material del mundo y la sociedad, ya que stos lo poseen intrnsecamente,
y su existencialidad es evidente para el ser humano comn.
Marx ilustra que todos los objetos naturales o humanos tienen su propia identidad como tales, es
decir, todos son entes. No obstante que stos se encuentran relacionados, mezclados, siempre
mantienen su identidad y se constituye su objetividad, objetividad histrica, objetividad concreta, que
se posee y se transforma, que en un momento tiene una naturaleza en un contexto, y en otro
momento, aunque tal vez en el mismo contexto, ha recibido una mutacin. Los entes difcilmente
mantienen una figura esttica, su unidad natural los transforma lenta o rpidamente, dependiendo de
la ubicacin que guarden en relacin al todo.
El ser humano ya no es un ser humano en s, es un ser humano transformado de conformidad a la
posicin que tenga en el proceso productivo.
El pensamiento de la ontologa materialista, o simplemente de la ontologa, es una concepcin que
rebasa la privilegizacin del ente, la objetivizacin, que se hace subjetivamente, puesto que la relacin
del humano con la naturaleza no se mantiene por separado, sino que el primero forma parte de la
segunda, pero su potencialidad de razonamiento, se convierte en elemento activo que la transforma.
En resumen la ontologa ha recibido una asignacin y doble interpretacin. La asignacin es el
descubrimiento de las estructuras del universo que incluye a la naturaleza en su generalidad y al ser
humano en particular, los cuales existen.
La ontologa se ocupa del ente, del ser, material o ideal, pero esos entes en el proceso cognoscitivo
adquieren otra presencia, la derivada de su expresin verbal, la del objeto que se transforma en
discurso y tiene su ser en el discurso mismo, es el ser del discurso, del trmino, del concepto, del
enunciado. Ya provenga de la idea o de la materia el ente nombrado es un nuevo ente que debe ser
conocido.
1.4 GNOSEOLOGA
La gnoseologa cubre la otra parte del proceso de conocimiento, y decimos la otra parte, en un sentido
didctico, pues las consideraciones sobre el ente y la actividad intelectiva del ser humano forman la
totalidad del proceso de conocimiento, pero con la gnoseologa centraremos nuestro inters
particularmente, en la actitud que asume el ser humano ante el conocimiento de la naturaleza, de la
sociedad y de s mismo.
La gnoseologa tiene como objeto el estudio del conocimiento en sus aspectos ms generales y
esenciales. Las condiciones, verdad y falsedad del conocimiento, cuentan entre los aspectos a que se
hace referencia. El desarrollo mismo del conocimiento, considerado ste como un proceso, cuenta
igualmente entre aquellos aspectos... la gnoseologa es el estudio de una relacin, puesto que el
conocimiento es, en ltima instancia, una relacin; la relacin que existe entre el sujeto (individual o
colectivo) que conoce y el objeto conocido.
1.5 MODELOS DEL CONOCIMIENTO
Por lo expuesto podemos ver que el conocimiento es un proceso, en el que se relaciona el ser humano
con sus capacidades sensoriales y de razonamiento, con el objeto que, en cualquier momento y en
cualquier parte, se le presenta. En las reflexiones tericas sobre el conocimiento se han encontrado
tres modelos de ste, que ilustran las distintas concepciones.
1.5.1 Trada tradicional

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El primero de estos modelos es la llamada trada tradicional del proceso de conocimiento. Las partes
integrantes de esta trada son: el sujeto congnoscente, el objetivo congnoscible y el conocimiento
como resultado de la interaccin de las dos primeras partes. Como vimos el sujeto cognoscente y el
objeto cognoscible forman independientemente una problemtica compleja para la filosofa,
gnoseologa y ontologa, que se ocupan respectivamente de ellas.
El hablar de la relacin entre sujeto cognoscente y objeto cognoscible, de la que se deriva el
conocimiento, es hablar de la separacin de los primeros que se vinculan por una impresin que
provoca el objeto a los sentidos del sujeto. Esta concepcin se ha identificado como teora del reflejo,
en la que el objeto es un agente activo que estimula la percepcin del sujeto quien es un ente
contemplativo, pasivo. El resultado de ese estmulo es el conocimiento que en el proceso de
percepcin va reflejando en la mente del sujeto la copia del objeto que percibe. El resultado de esa
interaccin es el conocimiento.
El primer modelo supone, pues, que el sujeto es un agente pasivo, contemplativo y receptivo, cuyo
papel en la relacin cognoscitiva es registrar los estmulos procedentes del exterior, a modo de espejo
en el caso de las percepciones visuales. Las diferencias entre las imgenes de la realidad percibidas
por distintos sujetos cognoscentes se reducen a las diferencias individuales o genricas del aparato
perceptivo.
1.5.2 Concepcin idealista
El segundo modelo del proceso de conocimiento es opuesto al descrito, en ste, el sujeto pasa a ser el
que predomina en la relacin. Este modelo ha sido identificado como idealista, ya que lo
preponderante en el proceso es que el sujeto tiene una capacidad que le permite aprehender los
objetivos exteriores. Dicha capacidad se encuentra en sus sentidos y su razonamiento, virtudes que
provienen de la gracia otorgada por el todopoderoso, el Dios que da el alma, el espritu y, por tanto, la
vida.
El conocimiento se realiza por esa capacidad del ser humano en la cual la idea predomina sobre la
materia. De este segundo modelo se desprenden dos vertientes, en una el objeto tiene posibilidad de
existir, nicamente en el momento en que hay una relacin sensorial con el sujeto, al estar el sujeto
(ser humano) percibiendo cualquier objeto (natural o social) con cualquiera de sus sentidos (visual,
auditivo, etc.), los objetos existen, al romper esa relacin los objetos dejan de existir para dejar su
lugar a los otros objetos que entren en la relacin sensorial. A esta posicin se ha calificado como
"solipsista" pues el objeto depende de la percepcin subjetiva, la cual depende asimismo de un ente
teosfico.
La otra vertiente sostiene que el objeto existe hasta el momento en que los sentidos del ser humano
entran en contacto con l, pero a diferencia de la concepcin solipsista, el objeto sigue existiendo
despus de haberse percibido; es decir, no desaparece para dejar lugar a los otros objetos percibidos,
sino que se mantiene como un objeto ya conocido. A esta propuesta se le ha denominado como
"agnosticismo", pues el objeto es conocido slo en su apariencia y no en su esencia, es decir, el objeto
se conoce solamente como lo perciben nuestros sentidos y no puede ser conocido ms all de esta
limitante.
El modelo de conocimiento se identifica como idealista y/o subjetivo, ya que el producto se da por la
idea o por la capacidad del sujeto, que es su sensoriedad, lo que le da la posibilidad de existir al
objeto.
1.5.3 Interaccin histrica
Finalmente el tercer modelo niega la preponderancia del objeto sobre el sujeto y del sujeto sobre el
objeto en el proceso de conocimiento, primero y segundo modelos respectivamente, y sugiere que
esta discusin estril (que tiene tras de s, antagonismo de qu fue lo primero, la gallina o el huevo),

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se elimine para considerar que el conocimiento es el producto de una interaccin constante entre el
objeto y el sujeto y el sujeto y el objeto, sin que prepondere alguno de ellos. El conocimiento surgir
como producto de esa interaccin, dependiendo de las experiencias individuales en las cuales la
prctica personal y la social tendrn una influencia determinante.
Para concluir este captulo, diremos en forma simplificada que el conocimiento ha sido, a travs de la
historia, uno de los problemas fundamentales de la reflexin humana y, en ese sentido, las teoras
sobre el conocimiento, las reflexiones sobre la percepcin sensorial y el razonamiento no pueden
darse de una forma acabada.
Ello nos lleva a proponer que el conocimiento es un proceso, inicialmente individual que se mantiene
durante todo el periodo de existencia del ser humano. Esto es, el conocimiento es un proceso que
tienen los individuos desde que nacen hasta que mueren, puesto que cada uno de los momentos del
devenir individual est relacionados con los elementos que los rodean, y que forman su mundo de
vida. Los elementos que se combinan en ese proceso son los sentidos, en algunas ocasiones el
instinto y la razn.
Los sentidos (vista, odo, olfato, gusto y tacto), son un importante vehculo para el conocimiento puesto
que media la relacin de nuestra corporeidad integral con el particular mundo-vida que nos circunda a
cada momento, con nuestro medio ambiente. Por nuestros sentidos percibimos imgenes, sonidos y
conceptos, aromas, sabores y texturas; y aunque ello lo hagamos de manera consciente o no, de
cualquier manera se va integrando como parte del conocimiento.
El instinto es otra parte complementaria de nuestra estructura personal, pues mediante su innata
presencia preservamos la integridad personal y contribuimos al mantenimiento y a la reproduccin
social. Independientemente de los momentos y las condiciones bajo los que ste aflore, su estar
implica una serie de aportaciones al conocimiento.
La razn es lo que diferencia al ser humano de todos los otros seres vivos de este planeta; y frente a
los otros entes animados que actan por percepciones sensoriales e instintos, el ser humano tiene la
prerrogativa de discernir, y en ello se encuentra su diferencia cualitativa que le permite comprender,
recordar, explicar y transformar el mundo.