TEMA 9.

LAS CIENCIAS MODERNAS Y SU IMPACTO EN LA FE

1 La mentalidad cientfica
El problema ambiental creado a la fe por la tecnologa en la cultura moderna conduce como de la mano al
problema terico de fondo: qu es la ciencia?, cul es su objeto propio?, pueden oponerse la ciencia y la
fe? Ante estos interrogantes conviene hacer una precisin importante: la fe y la ciencia no pueden oponerse.
Si alguna vez, ahora o a lo largo de la historia, la ciencia y la fe parecen contradictorias, hay que mirar en
seguida si una u otra han invadido terrenos que no le son propios, o si se trata simplemente de un
malentendido, que un estudio ms profundo permite solucionar. Pero la oposicin no puede ser ms
que aparente.
Dos puntos conviene que queden claros a este respecto:
a) La verdad es una sola. No cabe una doble verdad, una segn la ciencia y otra segn la fe. Ambas
contemplan aspectos complementarios de la verdad que se iluminan mutuamente.
b) La ciencia usa el mtodo experimental, que tiene como objeto propio las realidades sensibles. En
consecuencia, no puede alcanzar verdades que estn fuera de su mbito propio. La fe tiene como objeto
propio las verdades reveladas por Dios. Los puntos en que ms parecen unirse no son opuestos. Por
ejemplo, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la diferencia esencial entre el hombre y los
animales, la Creacin y la historia de la tierra y de los seres vivos, etctera.
El hombre busca el conocimiento de la realidad. La ciencia, la filosofa y la teologa son los caminos
utilizados. Cada una tiene su mtodo propio que se apoyan mutuamente. Pensar que slo la ciencia
conoce la realidad es un dogma insostenible que se puede explicar por malentendidos histricos que
conviene aclarar. De hecho, los grandes cientficos que han aportado pasos sustanciales han sido creyentes
(Galileo, Newton, etc.).
Hay muchos positivistas que no han aportado nada a la ciencia directamente. As que es de suponer que
el conocimiento que tienen de lo que est sucediendo en la ciencia moderna es insuficiente para que
se hagan una idea global equilibrada. Si se pregunta a los cientficos que tienen una experiencia
superficial de la ciencia, sobre todo profesores de bachillerato, se tendr la impresin de que existe
conflictividad entre ciencia y religin. Sin embargo, la impresin ser muy distinta si se interroga a quienes
realmente son cientficos de categora, es decir, a las personalidades que han hecho aportaciones
importantes; estoy pensando en gente como Eccles, Wigner, que es buen amigo mo, Heisenberg, al que
conoc personalmente, Schrbdinger, que vena a verme a mi casa, o como Einstein, que era menos
explcito sobre sus opiniones religiosas, pero que las tena. Los cientficos de vanguardia, la gente que
ha contribuido decisivamente al gran desarrollo cientfico de los ltimos cincuenta aos son todos -por lo
que yo conozco- personas de creencias religiosas. Ninguno de estos hombres -ha planteado alguna objecin
a la religin. Tampoco escriben mucho sobre el tema -Heisenberg lo ha hecho a veces- pero con toda
seguridad no son ateos. Es decir, lo que quiero subrayar es que si nos fijamos en los cientficos
ms prestigiosos encontraremos muy pocos ateos entre ellos.
Henry Margenau
(Universidad de Yale, Colaborador de Einstein.
Tiene ocho doctorados Honoris-causa)

1.1 Los conflictos histricos entre fe y ciencia

Se ha dicho que la ciencia nace en el siglo XVI. Esta afirmacin no es correcta, pues ya los filsofos griegos
hacan ciencia en sentido actual. Son suficientes entre otros los casos de Tales de Mileto, Arqumedes y,
sobre todo, Aristteles que dedic la mayora de su obra al estudio de los animales. Adems de los
estudios astronmicos de los egipcios en la Antigedad y los de los chinos.
En la misma Edad Media son conocidos los trabajos que se realizaban en Oxford en variadas cuestiones,

entre otros por Roger Bacon. Son muy interesantes los estudios de uno de los principales pensadores
actuales de la ciencia Stanley Jaki, en que al observar el desarrollo de la ciencia a partir del siglo XVI en los
territorios cristianizados y el estancamiento en aquellos lugares no cristianizados dice: "este avance ha sido
posible porque el cristianismo afirma que el mundo es racional creado por un Ser Inteligente que es Dios. Si
no se acepta que el universo es razonable, difcilmente ser cognoscible cientficamente la materia que se
manifiesta oscura y cerrada.
1.2 La raz de estos conflictos
Como hemos visto, ciencia, filosofa y fe buscan el conocimiento de la realidad. Pero se introdujo en algunos
ambientes un rechazo de la filosofa, dando, en cambio, enorme importancia al mtodo experimental.
Aunque no se oponen los dos diversos modos de conocer, el rechazo de la filosofa provena del pensamiento
determinista para quien slo es verdadero lo experimentable sensiblemente. La naturaleza actuara como
una mquina y todo sucede de una manera determinada y fija. Aunque los cientficos del siglo XVI y la
mayora de los actuales creen en Dios, se introduce sutilmente la idea que la fe slo sirve para lo
sobrenatural y, por tanto, no es "cientfica", con una idea incompleta de ciencia.
De hecho, algunos conflictos histricos -hoy mejor estudiados- aumentaron la desconfianza entre
cientficos experimentales y filsofos y telogos. Una mala filosofa -es imposible no tener una
visin filosfica de la realidad- se haba introducido entre algunos cientficos y fue origen de
incomprensin. El perjuicio principal fue para la religin, pues se pensaba que slo era servida por la
teologa, cuando en realidad toda actividad racional, llmese teologa, filosofa o ciencia, la ayuda, pues el
objeto de todas es la verdad.
2 Las revoluciones cientficas
En la historia se sucedieron varios hechos de gran influencia, los podemos reducir a las primeras teoras
astronmicas, las biolgicas y las psicolgicas. Vemoslas por orden.
2.1 La revolucin astronmica
Nicols Coprnico (1473-1543), el universo era homogneo y propuso que el Sol era el centro del mundo;
la Tierra giraba en torno del Sol. Kepier (1571-1630) aadi que las rbitas de la Tierra no eran circulares
sino elpticas. Ambos datos hoy seran muy incompletos, pues el universo es muchsimo ms complejo, pero
representaron un cambio de mentalidad no fcil de aceptar por todos.
Galileo (1564-1642) fue el difusor de las ideas de Coprnico utilizando mtodos experimentales como el
telescopio. El problema radic en que junto a las hiptesis cientficas pareca que contradeca las palabras de
la Biblia; cuando, en realidad, propona una interpretacin diversa de la Sagrada Escritura, tal como se hace
hoy. De hecho, fue condenado de una manera confusa por la curia romana en 1633. Juan Pablo II ha
mandado que se estudie a fondo el caso histrico para superar malentendidos histricos.
2.2 La revolucin biolgica
En el siglo XVIII y el XIX se da un avance del estudio de animales y plantas. Junto a ello se buscan teoras
que expliquen sistemticamente todas las relaciones entre seres vivos. Lamarck (1744-1829) pensaba que los
animales cambiaban por adaptacin al ambiente.
Pero la polmica surgi con Darwin (1809-1882), que elabor una primera teora de la evolucin por la que
los cambios se daban por la seleccin natural al sobrevivir los ms aptos en esa lucha por la vida. Aunque
sus tesis no pueden explicar la riqusima variedad animal, como demuestra el famoso zologo actual Gran,
tuvo un enorme impacto. El problema resida en que reduca al hombre a un animal ms sin distinguir lo
espiritual de lo corporal. Aunque l mismo dud mucho en este punto (basta con leer las cartas de su ltima
poca) fue utilizado por los materialistas para oponer ciencia y fe. Y, en concreto, evolucin y creacin.
Hoy da, los cientficos sin prejuicios matizan mucho porque distinguen cuestiones que en su tiempo se
consideraban a bulto. En la actualidad se acepta que la biologa es una ciencia en sus comienzos.

En el siglo XIX, el darwinismo ensanch la brecha entre ciencia y fe por los equvocos y dogmatismos no
matizados.
2.3 La revolucin psicolgica
Sigmund Freud, en los comienzos del siglo XIX, dio una interpretacin materialista total del psiquismo
humano. El hombre no era ms que un haz de instintos en que predominaba el deseo de placer, y, en
concreto, el sexual. Con l desapareca la concepcin del hombre como ser libre y espiritual. En su sistema
explicaba la cultura, el arte, la religin de un modo declaradamente ateo. Ya estudiaremos crticamente su
actitud y su superacin por la mayor parte de la psiquiatra moderna.
2.2.4 Otras revoluciones tcnicas
El Concilio Vaticano II ha expresado una condicin bien diversa. En la Constitucin Gaudium et spes se
afirma: "La investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma
autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque
las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Ms an, quien con perseverancia y
humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad, est llevado, aun sin saberlo, como por la
mano de Dios, quien, sosteniendo todas las cosas, da a todas ellas el ser" (Gaudium et spes, n. 36).
De hecho se puede observar que siempre han existido y existen todava eminentes hombres de ciencia que en
el contexto de su humana experiencia cientfica han credo positiva y benficamente en Dios. Una encuesta
de hace cincuenta aos, realizada con 398 cientficos entre los ms ilustres, puso de relieve que slo 16 se
declararon no creyentes, 15 agnsticos y 367 creyentes (cfr. A. Eymieu, La part des croyants dans les progrs
de la science, 6e. d., Perrn, 1935, p. 274).
Paralelamente a las teoras anteriores, ciencias como la economa, la sociologa, la poltica y otras, se han
construido sobre bases materialistas. As, el hombre estara supeditado a los beneficios econmicos, o se
comportara segn unas leyes sociolgicas que excluyen la libertad, o sera considerado solamente como un
factor poltico, o como una mquina ms del proceso industrial. Estas consideraciones materialistas
sobre el hombre no son compatibles con la fe ni con un saber cientfico bien fundado y estructurado.
2.5 Reacciones negativas de algunos creyentes
En un primer momento, muchos, los creyentes, tanto catlicos como protestantes, reaccionaron
negativamente ante unos nuevos planteamientos cientficos que les parecan incompatibles con las
afirmaciones de la fe.
Tambin ciertas actitudes de algunos cientficos, al invadir indebidamente con sus afirmaciones el terreno de
la teologa o de la filosofa con afirmaciones que van ms all de los datos de la ciencia, dieron pie a
reacciones de desconcierto o a una oposicin defensiva por parte de los creyentes.
Despus, poco a poco, y no sin polmicas y desgarramiento, los creyentes ms sensibles al mundo intelectual
han estudiado con inters esos nuevos planteamientos, decantando lo que tenan de vlido y apartando lo que
verdaderamente era contrario a la fe. En este proceso se ha depurado a la ciencia de las ideologas extraas
que la deformaban, y tambin la fe ha adquirido nuevas luces, que le han sido de gran utilidad. La mayora de
los problemas eran debidos a malentendidos o a ignorancia. Muchos creyentes han sabido utilizar la ciencia
en beneficio de la fe y la verdad.
Tengo grandes esperanzas de que pronto remontemos el largo y profundo bache de monismo
materialista que se haba extendido sobre el mundo intelectual como una oscura niebla que
apagaba toda la brillantez y luminosidad de los ideales y de la capacidad creadora de los seres
humanos. Confo en que podremos recuperarnos, mantener relaciones ms sanas con el misterio de la
existencia y liberarnos cada vez ms de esta tirana de las afirmaciones dogmticas de los
materialistas, que slo pueden conducir a la desesperanza y al nihilismo. Me agradara contemplar
una vuelta a la esperanza y a los valores y a un sentido ms alto de la vida, e incluso a una concepcin
de la vida humana donde Dios est presente.
John Eccies. Premio Nobel de Medicina

3 Positivismo de Auguste Comte

Auguste Comte (1798-1857) es el fundador del positivismo. En l se condensa la mentalidad propia del
siglo pasado, que pretende ver en las ciencias experimentales la nica norma del saber humano. Comte viene
a concluir que el conocimiento cientfico desvaloriza todo conocimiento que proceda de la fe y lo hace
intil. Hoy no le sigue nadie en cuanto al conjunto de su doctrina, pero el prejuicio positivista perdura.
Reduce toda la realidad, y al hombre en particular, a slo datos materiales. El nico punto de partida es el
dato sensible, "positivo". Este positivismo tom un aire combativo y proftico convirtindose en una especie
de religin de la ciencia, que vencera todas las supersticiones y permitira el paso a una humanidad nueva.
Comte comienza su Curso de filosofa positiva enunciando una gran ley fundamental a la que estara sujeto
el desarrollo del espritu humano con invariable necesidad: la ley de los tres estadios del conocimiento.
1) El estadio teolgico o mtico. Se caracteriza por la bsqueda de la naturaleza ntima de los seres, sus
causas primeras y finales, y para ello -dice Comte- se acude al recurso de unos extraos agentes
sobrenaturales con el fin de superar las ignorancias y limitaciones. El hombre desplega una serie de "mitos".
Dentro de este estadio, una primera fase fue el "fetichismo", luego se pas al "politesmo" y, por ltimo, vino
el "monotesmo".
2) El estadio metafsico. Se reemplazan esos agentes exteriores y personales por fuerzas abstractas, inherentes
a las cosas y con poder para engendrar por s mismas los fenmenos observados.
3) El estadio positivo. El espritu humano se dedica nicamente a descubrir las leyes efectivas de los
fenmenos, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y semejanza.
Aade Comte que todas las ciencias han ido pasando de lo teolgico a lo metafsico y despus a lo positivo.
Y que tambin el hombre sigue el mismo proceso desde la niez a la madurez.
Esta ley es muy discutible desde todos los puntos de vista, y no responde a la realidad histrica. Segn su
interpretacin, el primer estadio (mtico) incluira metafsicas como las de Platn, Aristteles, Averroes,
Santo Toms, etc. Para l, la filosofa se reduce al inmanentismo racionalista de la Edad Moderna.
La realidad es siempre mucho ms compleja que esas simplificaciones: En todas las pocas hay mltiples
religiones -aparte la revelada-, doctrinas metafsicas y conocimientos particulares.
Por otro lado, la metafsica no se opone a Dios, ni a la religin, como lo demuestran las importantes
afirmaciones sobre Dios de los grandes filsofos antiguos y modernos.
Creo que el materialismo hipottico es an la creencia ms extendida entre los cientficos. Pero
no contiene ms que una promesa: que todo quedar explicado, incluso las formas ms ntimas de
la experiencia humana, en trminos de clulas nerviosas...Esto no es ms que un tipo de fe
religiosa; o mejor, es una supersticin que no est fundada en pruebas dignas de consideracin. Cuanto
ms progresamos a la hora de comprender la conformacin del cerebro humano, ms clara resulta la
singularidad del ser humano respecto a cualquier otra cosa del mundo material.
John Eccies
Premio Nobel de Medicina
3.1 Superacin del positivismo
La ley de los tres estados de Comte es una explicacin gratuita que ha sido rebatida ampliamente por la
ciencia en sus diversos aspectos. As, la etnologa ha demostrado que son ms antiguas las religiones
metafsicas que las totmicas, que vienen a ser como unas degeneraciones de las anteriores.
La historia ha precisado el valor de las aportaciones filosficas en su explicacin de la humanidad, y la fsica
moderna ha echado por tierra toda la base del razonamiento positivista.
2.4 Religin, filosofa y ciencia
El positivismo intentaba reducir la religin y la filosofa a slo ciencia positiva, como si sta fuese la nica

que daba un conocimiento relativamente exacto y verificable. Pero hay que hacer dos importantes reservas:
1) Ninguno de los estadios ltimos elimina al anterior cuando aparece. En realidad, religin, filosofa y
ciencia coexisten en todos los momentos histricos, aunque vare su importancia en unos tiempos o en
otros.
2) La religin busca dar una visin global del sentido de la existencia y del mundo. ste ha sido su papel ms
importante en el orden del conocimiento, aun cuando, en ocasiones, por el retraso de la ciencia, haya tenido
que suplirla en diversos puntos.
La filosofa tiene una funcin intermedia, que ni coincide con la religin ni con la ciencia, y tampoco puede,
por consiguiente, reducirse a una o a otra. Les es necesaria. Las religiones han tenido una buena dosis de
filosofa; y la ciencia se ha basado en filosofas ms o menos conscientemente.
2.5 Religin y sentido global de la existencia
Si la religin da a conocer el sentido global de la existencia -incluida su apertura al ms all-, se
comprende que las ciencias no pueden suplirla. De hecho, Comte acab considerando su "estadio
cientfico. Como una "religin de la humanidad", salindose as del campo, que l mismo haba definido
como propiamente cientfico. Su atesmo tena resonancias religiosas, como suele ocurrirles a los que
atribuyen a la ciencia una capacidad explicativa de todos los valores humanos y terrenos sin excepcin; se
desemboca as en una religin que se puede llamar "cientificismo", y que encierra una curiosa contradiccin:
religin, pero sin Dios.
Una actitud ms madura lleva en la actualidad a la mayora de los cientficos a tener conciencia de la
limitacin del objeto y del mtodo propios de las ciencias que cultivan. De esta manera dejan a la religin y a
la filosofa el terreno que les pertenece. Esto no quiere decir que las conclusiones de las ciencias
puedan oponerse a las verdades religiosas, sino que, ms bien, las iluminan desde fuera.
Por otra parte, la psicologa y la sociologa confirman que, para ser realmente humano, el hombre
experimenta la necesidad de tener una visin global de la existencia y su sentido. Eso no avala
cientficamente ninguna religin, pero hace razonable su existencia.
El Concilio Vaticano II habla sobre la fe y la ciencia
"Es cierto que el progreso actual de las ciencias y de la tcnica, las cuales, debido a su mtodo, no
pueden penetrar hasta las ntimas esencias de las cosas, puede favorecer cierto fenomenismo y
agnosticismo cuando el mtodo de investigacin usado por esas disciplinas se considera sin razn
como la regla suprema para hallar toda verdad. Es ms, hay peligro de que el hombre, confiado con
exceso en los inventos actuales, crea que se basta a s mismo y deje de buscar ya cosas ms altas.
Sin embargo, estas lamentables consecuencias no son efectos necesarios de la cultura contempornea,
ni deben hacernos caer en la tentacin de no reconocer los valores positivos de sta. Entre tales
valores se cuentan: el estudio de las ciencias y la exacta fidelidad a la verdad en las
investigaciones cientficas, la necesidad de trabajar conjuntamente en equipos tcnicos; el sentido
de la solidaridad internacional, la conciencia cada vez ms intensa de la responsabilidad de los peritos
para la ayuda y la proteccin de los hombres, la voluntad de lograr condiciones de vida ms aceptables
para todos, singularmente para los que padecen privacin de responsabilidad o indigencia cultural.
Todo lo cual puede aportar alguna preparacin para recibir el mensaje del Evangelio, la cual puede
ser informada con la caridad divina por Aqul que vino a salvar el mundo.
(GS, n. 57)
3. El humanismo ateo contemporneo
Con unas palabras, que al mismo tiempo sirven para definirlo, se puede decir que el "humanismo tiende

esencialmente a hacer al hombre ms verdaderamente humano y a manifestar su grandeza original hacindole

participar en todo cuanto puede enriquecerse en la naturaleza y en la historia (J. Maritain, Un humanismo
integral). Por lo tanto, se puede calificar de humanismo cualquier corriente de pensamiento que centre su
inters en el hombre, en entenderlo y ensalzarle.
A lo largo de la historia, el atesmo haba aparecido espordicamente en algunos autores, y en distintos grados,
pero con una completa formulacin terica no se da hasta el siglo XIX y llega a su auge en el siglo XX. Tanto
es as que se ha considerado, incluso, que el atesmo es la caracterstica propia de nuestro tiempo. Este
atesmo moderno es, en primer lugar, postulativo, porque no se ha podido demostrar la no existencia de Dios,
pero, sin embargo, se toma como un supuesto que hay que aceptar, aun sin pruebas de ningn tipo. En
segundo lugar, el atesmo se presenta como una doctrina humanstica, la nica capaz de salvaguardar los
valores humanos y la dignidad del hombre, y en definitiva, de salvarle. El atesmo contemporneo es, adems,
total o radical: no admite ninguna trascendencia, alguien que est por encima del mismo hombre. Se presenta
el atesmo como un imperativo para la afirmacin del hombre, como un humanismo. Dios no existe y es
necesario que as sea para el bien del hombre. Dios es innecesario e inoportuno para la realizacin del
hombre en cuanto tal. El hombre se explica por s mismo y no tiene necesidad de nada trascendente.
Por lo tanto, un principio bsico de todos los humanismos ateos es lo que podra llamarse autonoma del
hombre, entendida como la negacin de cualquier dependencia de un Ser Supremo o Dios. Adems hay una
tendencia a prescindir e incluso a la eliminacin progresiva de todo lo que supera al hombre. En un primer
paso algunos pensadores dirn que no se puede conocer nada superior al mundo material (agnosticismo); ms
tarde otros afirmarn que no existe nada supramaterial (materialismo y atesmo).
El atesmo del siglo XIX surge de la filosofa de Hegel, que representa la culminacin de la Teologa
racionalista. Sin embargo, Hegel no se profesa ateo, como se declararn Feuerbach y Marx posteriormente.
As pues, con Feuerbach comienza una crtica a la religin que habra de tener amplias consecuencias. Para
Feuerbach el punto de partida de todo filosofar es el hombre, pero no en abstracto, sino el hombre real y
concreto, en el conjunto de sus relaciones concretas con los dems hombres. El gnero humano es la medida
de todas las cosas, y Dios no es sino la proyeccin del pensamiento humano. La idea de Dios es un producto
psicolgico del hombre y se basa en el deseo universal de felicidad. El hombre convierte en Dios lo que l
mismo desea ser. Por eso la religin se convierte as en negacin empobrecimiento y alienacin
("enajenacin") del hombre. Es la infinitud misma de la esencia humana la que el hombre proyecta en la idea
de Dios. Por ello Feuerbach presenta su atesmo como un humanismo. Ser ateo es ser consciente de la
alienacin o enajenacin que padece el hombre con su fe en Dios, y supone recuperar el autntico humanismo.
La influencia de Feuerbach en Marx y Engels, entre otros, ser decisiva.
Nietzsche es otro de los autores a destacar. Segn Nietzsche, la muerte de Dios es el acontecimiento ms
grande de los tiempos modernos; por eso sealar que lo que es atesmo hoy ser religin maana. Para
Nietzsche el atesmo radical es un punto de partida; a este atesmo est ligado el nihilismo. Nihilismo quiere
decir aqu que todos los valores existentes hasta ahora han decado con la muerte de Dios. Se tratar ahora de
ocupar el trono vacante de Dios, de llenar el vaco con nuevos ideales y valores. Eliminado Dios, el hombre
ser el creador de los nuevos valores y reivindica como propio del hombre todo lo que antes se haba referido
a Dios. Forja as su doctrina del Superhombre en su As habl Zaratustra. Para que surja la nueva aurora del
superhombre se necesita el crepsculo de Dios. Nietzsche considera antitticos a Dios y a la libertad del
hombre; sta, segn l, se vera limitada por Dios; por ello, imitando a Prometeo que en su hybris se rebel
contra los dioses, querr enfrentar su libertad contra el poder de Dios.
El fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud, es uno de los representantes del atesmo cientificista del siglo
XX, porque intenta dar una concepcin cientfica del mundo que sustituya a la religin. Piensa que hay que
reemplazar la idea de Dios por la de la ciencia. En sus obras Totem y Tab, Moiss y el monotesmo o El
porvenir de una ilusin analiza el origen de la religin, y afirma que sta es una neurosis humana general que
tiene su origen en el complejo de Edipo, en las relaciones con el padre, cuya naturaleza reside en el

sentimiento de impotencia que existe en el hombre y en la necesidad de seguridad.

Tambin para Sartre, como para Nietzsche, el atesmo no es un punto de llegada sino de partida. La diferencia
con Nietzsche es que no se tratar ya de transmutar los valores, una vez declarada la muerte de Dios, sino que
ahora, con la afirmacin de la inexistencia de Dios, ya no hay valores. "Si Dios no existiese, todo sera
posible", haba escrito Dostoyevski; Sartre hace suyo ese lema: como Dios no existe, todo est permitido. El
hombre es libertad pura; no hay nada fuera del hombre al que ste pueda aferrarse: el hombre "est condenado
a ser libre". Sartre considera que Dios es un obstculo para la afirmacin y construccin del hombre (o de la
libertad humana). Dios sera incompatible con el hombre; si hubiese Dios, el hombre no sera, como tal,
hombre. Y Sartre razona as: El hombre existe, luego Dios no existe. Slo hay hombres y relaciones entre los
hombres.