I.

LA IGLESIA FRENTE A LA
MODERNIDAD Y LA POSTMODERNIDAD
La imagen del mundo de los tiempos modernos se deshace. Aparece una nueva (...)
cultura no cristiana est en proceso de elaboracin (...) De qu tipo ser la religiosidad
de los tiempos que vienen?... La manifestacin violenta de la existencia no cristiana ser
ms importante que todo (...) Se desarrollar un nuevo paganismo, pero de carcter
distinto al primero (...) La soledad de la fe ser terrible (...) Nuestra existencia se enfrenta
a una opcin absoluta con todas sus consecuencias: las ms grandes posibilidades y los
peligros extremos1[4].
Frente a este escenario que se perfila la actitud ms frecuente suele ser la de profetas de
desventuras, quienes creen ver slo males y ruinas en la situacin de la sociedad
actual. Repiten constantemente que nuestra poca va de mal en peor en comparacin
con el pasado (...) Nosotros opinamos de modo muy diferente de estos profetas de
calamidades que presagian la desgracia como si fuera inminente la ruina del
mundo2[5]. Ya San Agustn, con su habitual perspicacia, correga a sus
contemporneos, que se lamentaban de los tiempos que les haban tocado vivir, tiempos
de invasiones brbaras y de cada de un imperio, y que aoraban tiempos pretritos:
No protestis, pues, queridos hermanos (...) O es que ahora tenemos que sufrir
desgracias tan extraordinarias que no las han sufrido nuestros antepasados? (...) Es
verdad que encuentras hombres que protestan de los tiempos actuales y dicen que
fueron mejores los de nuestros antepasados; pero esos mismos, si se les pudiera situar
en los tiempos que aoran, tambin entonces protestaran. En realidad juzgas que esos
tiempos pasados son buenos, porque no son los tuyos.
Qohlet, con su peculiar escepticismo, afirma: No preguntes por qu los tiempos
pasados eran mejores que los de ahora. Eso no lo pregunta un sabio (Qo 7,10). Y el
cardenal Newman, por su parte, deca que cada siglo es semejante a los otros, pero a
los que lo viven les parece peor que todas las pocas precedentes. Y conclua
diciendo, por lo que se refiere a la suerte del cristianismo, que la causa de Cristo
agoniza siempre.
necesidades humanas (y tanto mayores son cuanto ms grande se hace el hijo de la
tierra), ha absorbido la atencin del Concilio3[9].
Esta reconciliacin no es una tarea fcil. Se trata de recomponer una fractura profunda y
de conjugar valores aparentemente antitticos: libertad y verdad, ciencia y sabidura,
individualismo y solidaridad4[10]. Tan fcil como la condena apriorstica de la
modernidad es el riesgo de una integracin total, de una rendicin sin condiciones a la
modernidad en la que el cristianismo renuncia a principios y criterios para hacerse
1
2
3
4

aceptar de la sociedad moderna. Sin embargo, agotado el proyecto de la modernidad, el

cristianismo constituye la nica fuerza capaz de hacerle superar las aporas en que ha
ido a parar, y ayudarlo a superar los peligros del irracionalismo y del nihilismo.

II. SIETE GRANDES DESAFOS PARA

EL ANUNCIO DEL EVANGELIO EN
NUESTRO TIEMPO
No seria coherente con la perspectiva que he adoptado esta tarde, si me dedicara ahora a
describir las amenazas que se ciernen sobre la Iglesia. Con otro talante, confiando en la
accin del Espritu Santo y la capacidad del hombre, prefiero hablar de desafos. Porque
no se trata slo de detectar los peligros y amenazas latentes para la fe en el mundo
actual, sino ms bien, de discernir, en medio de la confusin reinante, aquellos
elementos que permiten un punto de anclaje para la predicacin del Evangelio. Cules
son las esperanzas, a veces ocultas, de los hombres de nuestro tiempo, a las cuales el
Evangelio puede dar respuesta, ms an, la nica respuesta posible.
En mi predileccin por el septenario siete es nmero bblico de perfeccin creo que
podemos identificar siete grandes desafos para la Iglesia en este comienzo de milenio.

1.

El desafo de la verdad frente al pensamiento dbil

La post-modernidad se caracteriza por la aparicin de una nueva racionalidad. La razn

autnoma, privada de la ayuda de la fe, ha recorrido caminos que han conducido a
Auschwitz y al Gulag. Era normal que se llegara el hastio y a la bsqueda de un nuevo
modo de racionalidad. El hombre postmoderno es hedonista y consumista, como le
ensea el sistema. A diferencia del escriba prudente del que hablaba Jess, que sacaba
del ancn lo viejo y lo nuevo, nuestro hombre compra cada maana una cosa nueva
y a la tarde la tira porque es vieja. Relativista y escptico, prefiere un pensamiento
dbil y fragmentario que no le comprometa a nada., el sentimiento, sobre la verdad.
Se vive de impresiones, de impactos sensoriales o emocionales, de o efmera.
Es precisamente en la concepcin de la verdad y de la razn donde con mayor fuerza se
deja sentir la crisis de a modernidad. de la verdad es una experiencia esttica y
retrica5[13]. Cuando fracasan estrepitosamente los mitos de la modernidad que haban
constituido su bandera, es la razn misma la que se repliega desencantada sobre si
misma y renuncia a su ms alta vocacin, la bsqueda de la verdad, contentndose en
lugar de ello con verdades parciales y fragmentarias. Oyendo hablar de verdad,
nuestro mundo responde con la pregunta cnica y desengaada de Pilatos: y qu
es la verdad?
El cristianismo, en cambio, se presenta con algunas exigencias filosficas
irrenunciables,. La religin del Logos encarnado no puede renunciar a la razn y a la
pretensin de hallar la verdad toda entera. Slo deseo reivindicar la capacidad que el
5

hombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y metafsica de manera verdadera

y cierta, aunque imperfecta y analgica (Fides et Ratio, 83). El cristiano no puede
renunciar al anuncio de la verdad, convencido de que la necesidad ms radical del
hombre es saciar el hambre de verdad, y que la peor forma de corrupcin es la
intelectual, que aprisiona la verdad en la injusticia, llamando al mal, bien e impidiendo
el conocimiento de la realidad tal y como es.
Cmo reconciliar la religin del Logos encarnado, cuya pretensin fundamental es la
de ser religio vera, con una cultura que ha renunciado a toda pretensin de conocer la
verdad? Cmo hablar de verdad a una cultura que aborrece instintivamente conceptos y
palabras fuertes?6[14]. Este es el desafo que tenemos planteado, para el que yo no veo
ms solucin que proponer, no ya la verdad, sino una cultura de la verdad. Una
cultura de la verdad hecha de inmenso respeto y acogida. En esta cultura de la verdad,
en la que la dimensin de la atencin, el cuidado, la sensibilidad, la bsqueda
humilde adquieren un protagonismo especial, es posible reconciliar la razn y el
sentimiento que la postmodernidad juzga incompatibles. Y as, paradjicamente, San
Agustn se vuelve ms actual que nunca, al realizar en su vida la unin entre la verdad y
el sentimiento. Agustn dice ve adonde tu corazn te lleva es decir, hacia la
verdad.
2.

Anunciar a Jesucristo en la era del New Age

Se ha hablado mucho en los ltimos tiempos del retorno de Dios, como si Dios
hubiera estado alguna vez lejos del mundo y del hombre, o, con ms precisin, del
regreso de una religiosidad salvaje. Podemos as aventurar una primera constatacin a la
profeca con que abramos esta conferencia: si, el siglo xxi parece ms religioso que el
precedente. La cuestin no est en saber si nuestro tiempo creer o no, sino en. qu
creer. Si Heidegger defina la modernidad como un estado de incertidumbre acerca de
los dioses, la post-modernidad representa en cambio el regreso triunfal de los
dioses. No del Dios personal que se ha revelado en Jesucristo, sino de los dioses y
las mitologas y religiones precristianas, entre las que los cultos clticos, por su
vinculacin a la naturaleza, adquieren un especial relieve. Cultos precristianos, que
en cada regin adquieren una coloracin especial: si en la Europa atlntica se trata de
mitologas clticas, en la Amrica Hispana se vuelve a los cultos precolombinos, o
incluso, como en algunas partes de Europa, entre ellas Espaa, se aora un pasado
musulmn idealizado como una especie de edad dorada que la llegada del cristianismo
ha venido a destruir. Del regreso a las mitologas precristianas pasamos a la magia,
el ocultismo y el preocupante aumento de las sectas satnicas. Umberto Eco, tiene
razn cuando cita al gran Chesterton para describir la paradoja actual: Cuando los
hombres dejan de creer en Dios, no es que no crean en nada. Creen en cualquier
cosa7[15].
Se trata del regreso de una religiosidad salvaje, que el cardenal Lehmann ha definido
teoplasma, una especie de plastilina religiosa a partir de la cual cada uno se fabrica sus dioses a su propio gusto, adaptndolos a las necesidades propias8[16].

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7
8

De nuevo se plantea ante nosotros el desafo en toda su formidable magnitud: cmo

anunciar en medio de este magma religioso, en el gran supermercado del bricolaje
religioso, a Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, que ha dejado la Iglesia en la
tierra como signo y continuadora de su misin entre los hombres?
En este contexto adquiere tambin una actualidad especial un tema el dilogo
interreligioso. Es un imperativo inaplazable para proponer una firme base de paz y
alejar el espectro funesto de las guerras de religin que han baado de sangre tantos
perodos en la historia de la humanidad. Es un dilogo en perpetuo equilibrio entre la
bsqueda de caminos de colaboracin con otros creyentes, especialmente en la defensa
de la vida y en la lucha contra el materialismo asfixiante, y la necesidad de evitar
que degenere en sincretismo. Donde todo vale lo mismo, en definitiva nada vale nada.
Yo mismo, tras haber dedicado aos de estudio al fenmeno de las religiones9[19], estoy
convencido de que de su estudio, bien orientado, es un camino que acaba conduciendo a
Cristo, en quien toda realidad humana, incluida la religin, alcanza su plenitud.
El dilogo no puede sustituir a la misin, ni convertirse en un consenso de mnimos. a
travs de la experiencia del encuentro entre personas. Por eso, en realidad, creo que ms
que de dilogo entre religiones, habra que hablar de dilogo entre religiosos. El dilogo
no puede nunca renunciar a presentar a Jesucristo buscando hacerse aceptar ms
fcilmente, ni escamotear el misterio trinitario, pensando que es un escollo en la
predicacin. De nuevo el paradigma ha de ser el del escriba sabio y prudente, que sabe
sacar del arcn lo viejo y lo nuevo en su dilogo con los creyentes de otras religiones, segn las
necesidades de sus interlocutores, acompasando su conversacin al paso de stos. A
veces tendr que contentarse con un simple conocimiento mutuo, en la esperanza de que
un pequeo puente tendido hoy pueda maana servir de intercambio fecundo entre
creyentes.

3.

Persona humana y familia

El tercer gran desafio de nuestra poca tiene como objeto directamente al hombre. del
desciframiento completo del genoma humano, la monumental enciclopedia donde con
slo cuatro letras est escrito el hombre. Unos meses despus llegan voces confusas de
que en algunos centros de investigacin se han modificado genticamente algunos embriones durante el proceso de fecundacin n vitro. Desde diversas instancias se solicita
la donacin de embriones humanos con fines teraputicos, o al menos as se dice.
Debemos rendirnos a la evidencia: la donacin reproductiva de seres humanos es
tcnicamente posible, y ser muy difcil evitar que algn grupo de cientficos,
empujados por un deseo prometeico de traspasar una frontera hasta ahora
considerada inviolable, se decidan a clonar un ser humano. A la repugnancia que
ahora nos produce esta consideracin, acabar sucediendo en la opinin pblica primero
una especie de resignacin ante los hechos consumados, y despus, una decidida
aceptacin. Hemos llegado as al borde de los escenarios futuristas descritos por
Aldous Huxley, hace ms de 60 aos en su conocida obra Brave New World, Un mundo
feliz, donde los seres humanos son producidos, sometidos a precisos controles de
calidad, y ya no engendrados.
El hasto producido por el desarrollo implacable de la tcnica, que invade todos los
dominios de la vida humana, no ha logrado impedir la difusin de una mentalidad
9

que considera al hombre como objeto, y no como sujeto, y por tanto, capaz de ser

manipulado o modificado para adaptarlo a los estndares de produccin. En un

mundo as, los dbiles, los enfermos, los ancianos, los que no poseen un cuerpo
hermoso, estn destinados a una progresiva marginacin. la desintegracin del
modelo familiar tradicional. El aumento espectacular de matrimonios deshechos, de
uniones irregulares, con hijos procedentes de diversos padres... todo tiene un profundo
impacto en la sociedad. la complementariedad de sexos, entre el hombre y la mujer,
cede a la ideologa del gnero, tal y como se present en la cumbre mundial de Pekn
(1995): cada uno configura su propia orientacin y comportamiento sexual
libremente, sea heterosexual, homosexual o bisexual, como un derecho ejercido
libremente.
Intil decir que para la Iglesia se trata de un desafo epoca. La desintegracin social y
el aislamiento de los mayores, que va dejando a los bordes del camino seres
maltrechos y heridos, a quienes la Iglesia habr de recoger con infinito amor:
cada vez ms con ms personas que han sufrido un proceso de maduracin
personal deficiente, marcados por profundas carencias afectivas y emotivas. Acaso
nios creados en laboratorio, a quienes no dejaremos de acoger, aun cuando denunciemos a quienes recurren a las tcnicas de donacin para traerlos al mundo. Y al mismo
tiempo, la presin ser cada vez mayor contra quien ose desafiar la medida social
impuesta, es decir, contra las familias, unidas, estables y abiertas a la vida, a toda la
vida, desde su concepcin hasta su fin natural.
A este hombre del siglo XXI, prfugo, vagabundo de afecto, es a quien hay que
anunciar el misterio de la ntima comunidad de personas en Dios Trinidad, la Encarnacin del Hijo en el seno de una familia, la llamada a la comunin con los dems en
la familia de los hijos de Dios, desarrollando un proyecto de vida en un matrimonio o en
la vida comunitaria.

4.

Ser cristiano en el mundo de la economa globalizada

Nuestro recorrido por las tareas que la Iglesia debe afrontar, nos pone ante una pregunta
formidable: cmo ser cristiano en un mundo globalizado?
Un vistazo somero a los peridicos y a las agendas culturales nos confirma que
globalizacin es la palabra de moda en los foros y seminarios de discusin internacional. La globalizacin econmica y cultural es un fenmeno sumamente complejo
que estamos tratando de descifrar. Prueba de esta complejidad es lo que se ha dado en
llamar el pueblo de Seattle, la contestacin radical a la globalizacin, que
paradjicamente es un producto de la globalizacin misma, pues ha logrado amalgamar
elementos tan heterogneos como los pueblos nativos americanos, movimientos
anarquistas, sectas orientales, desocupados y sin tierra, procedentes de todo el planeta, y
ello gracias al principal motor de la globalizacin, que es la Internet.
Por eso el juicio acerca de la globalizacin ha de ser prudente. Contiene elementos muy
positivos, que facilitarn enormemente el intercambio entre pueblos diversos, y tambin
por qu no? el anuncio del Evangelio. El riesgo es el de una homogenizacin, no
slo lingstica, diseada por unos pocos y difundida a travs de medios de
comunicacin potentsimos que lo invaden todo, que sera una amenaza para la libertad.

Para la Iglesia, el compromiso principal en la hora actual est en la defensa de los

dbiles, especialmente de los nuevos esclavos que la globalizacin est produciendo.
Estamos ante un fenmeno migratorio sin precedentes en la historia de la humanidad. El
descenso de la natalidad en Europa y el aumento de la demanda de mano de obra, hacen
necesaria la llegada de trabajadores extranjeros. Segn datos recientes, se calcula que
para el ao 2050, un pas como Espaa tendr cerca de 13 de millones de trabajadores
extranjeros.
Estamos ante un proceso de cambio social y cultural de incalculables proporciones, que
debe hacernos reaccionar. Se ha dicho que la Iglesia perdi la clase obrera en los siglos
xix y xx, abandonndola en manos de movimientos revolucionarios, por no haber
sabido movilizar los recursos de que dispona en favor de los trabajadores explotados,
que es justamente lo que peda Federico Ozanam. La experiencia de los errores del
pasado debera ayudarnos a no ignorar el drama de los millares de trabajadores que
cruzan cada mes el Estrecho en embarcaciones de fortuna buscando simplemente huir
del espectro del hambre. Sabr la Iglesia estar al lado de los nuevos esclavos del
siglo xxi? Pasar la Iglesia del siglo xxi a estos nuevos brbaros, y dar lugar a una
nueva sntesis capaz de fecundar con nuevos valores la cultura europea decadente?
He aqu el desafo.

5.

Las nuevas sociedades multiculturales

Esto nos lleva directamente a otro gran compromiso de la hora actual: la presencia de la
Iglesia en una sociedad multicultural y pluralista. El imparable flujo de emigrantes
procedentes de ambientes culturales diferentes, no slo provocar un profundo
cambio social, sino tambin cultural. El respeto a la identidad cultural de los recin
llegados no puede ponerse en discusin. Este derecho sin embargo debe ser
correlativo al respeto por la identidad cultural del pueblo de acogida, que no puede
menospreciarse en aras de una mal entendida tolerancia. De otro modo se estaran
reproduciendo, a la inversa, la destruccin cultural cometida con frecuencia en el pasado
por colonizadores europeos en otros pueblos. Europa tiene su propia identidad cultural.
No es una tabla rasa en la que se parte de cero, o por usar la expresin de Alain
Finkielkraut, el rea pic-nic de la autopista, donde cada uno aporta su propia comida10[20]. Europa tiene su propia identidad, en cuya forja el Cristianismo no ha sido slo
un factor accidental.
El mensaje de Ao Nuevo del Santo Padre, dedicado precisamente al dilogo entre las
culturas, ofrece al respecto pautas iluminadoras11[21]. Nos exige ser a la vez audaces en
el dilogo intercultural, sin renunciar a la propia identidad. Es importante para pases
como Francia, Espaa, Italia, amenazados de una actitud de entreguismo que renuncia a
priori y sin condiciones a su propia identidad cultural, como ignorando su propio
pasado. Un pas que renuncia a su propia memoria colectiva, est condenado a vivir bajo
la dictadura de lo social, que es el imperio del presente, en el que los muertos no tienen
voz y slo cuentan los vivos. De todas las necesidades del alma humana escribe
Simone Weil, ninguna es tan vital como el pasado, que no consiste en querer vivir en
otra poca, sino en conservar un vinculo y escapar a la tirana del presente12[22].
10
11
12

Cuando a la base del modelo pluralista existe nicamente una concepcin relativista de
los valores, la democracia se ve amenazada en sus mismos fundamentos. La democracia
tal y como la conocemos, ha surgido sobre la base de un sistema de valores impregnado,
en mayor o menor medida, por una concepcin cristiana del hombre y de la sociedad.
Nuestras democracias en Europa estn enfermas, precisamente por su pattica
desvinculacin del sistema de referencia a partir del cual han sido engendradas. Es
urgente devolver un alma a nuestras democracias, propiciar un profundo rearme tico
que tenga en cuenta sus races profundas. La Iglesia, como experta en humanidad y conocedora a fondo del corazn humano, tiene mucho que decir en la tarea de formar una
conciencia cvica y poltica. No es el sueo nostlgico de un protagonismo perdido, sino
la conciencia del papel que tiene que desempear en el sistema democrtico.

6.

La revolucin informtica

Llegamos as a la revolucin informtica, la llamada tercera revolucin, que est

transformando a marchas agigantadas nuestro modo de acceso al mundo. En muy pocos
aos, hemos asistido a un desarrollo impresionante de las tcnicas de comunicacin a
distancia, y a la creacin de una red mundial, Internet. Paul Ricoeur, el infatigable
buscador del sentido de las cosas, hace un diagnstico implacable del mal de nuestro
tiempo: hay una hipertrofia de los medios y una atrofi a de los fines. Hay demasiados
medios para los escasos y raquticos fines que se proponen en nuestra sociedad.
Tenemos mucha informacin, sabemos ms, pero esta informacin no nos hace ms
sabios, ni por tanto, mejores13[23].
A nadie se le oculta que estos valores positivos, estas promesas, se presentan de la mano
de formidables amenazas y desafos no slo para la Iglesia, sino para el hombre. No es
significativo que El Gran Hermano haya sido el programa ms visto en buena parte
de los pases de Europa Occidental, y que la omnipresente vigilancia de las cmaras
haya sido protagonista de diversos films? Parece como si en nuestros tiempos se
cumpliera realmente lo que Berkely afirmara: esse est percipi. Lo que no se percibe a
travs de los medios, es como si no existiera.
La Iglesia vive en este mundo, usando estos medios de comunicacin. No puede
prescindir de ellos, pues su misin primera y esencial es comunicar una Buena Noticia.
Es posible establecer una simbiosis fecunda en la que la Iglesia del recuerdo, de la
sabidura y del gozo puede salvar a los medios de la transitoriedad, la dispersin y el
ocio sin sentido; y a su vez, los medios pueden aportar a la Iglesia frescura, atencin al
mundo contemporneo y un modo atractivo y agradable de comunicar el anuncio de
Jesucristo14[24]. La Iglesia, que es comunicadora por excelencia, puede aprender mucho
de los medios de comunicacin. Los medios, que viven de lo efmera, pueden aprender
de la Iglesia, que es experta en humanidad.
7.

La tutela del medio ambiente

El desarrollo de la economa y el agotamiento de ciertos recursos naturales ha

colocado en primer plano la urgencia por la conservacin del medio ambiente. El
cambio climtico,, el efecto invernadero, el avance de la desertizacin, han dejado de
13
14

ser problemas tericos para convertirse en una preocupacin de todos. Es una nueva
conciencia ecolgica, llena de incoherencias, pues al mismo tiempo que nos preocupa la
contaminacin y prdida de ambientes naturales, y soamos con el encanto de una vida
en contacto con la naturaleza, estamos dispuestos a hacer bien poco por renunciar a las
comodidades responsables del desgaste medioambiental: no queremos renunciar a las
autopistas, ni a la calefaccin en invierno, ni al aire acondicionado en verano.
Para la Iglesia, esta nueva conciencia ecolgica es un desafo y una oportunidad:
conducir al hombre hacia la trascendencia, ensendole a recorrer el camino que parte
de la experiencia de la creacin y desemboca en el conocimiento del creador, superando
la tentacin de divinizar la Tierra. La Escritura y el ejemplo de algunos santos, cuyo
paradigma es San Francisco de Ass, ofrecen puntos de apoyo para esta evangelizacin
de la ecologa.

III.

LA RESPUESTA DE LA
IGLESIA

Tales son los desafos que la Iglesia del III milenio encuentra frente a si. Siete tareas
ingentes, que exigen la movilizacin de todos sus recursos, de su creatividad e
iniciativa, pero que son, al mismo tiempo, siete Posibilidades de anunciar al mundo a
Jesucristo.
Cul ha de ser la respuesta en esta nueva etapa de la Historia que se abre ante
nosotros? Esta ha sido la pregunta que afloraba una y otra vez en los das del
Consistorio extraordinario que acabamos de celebrar junto al Santo Padre. Cmo
responder a estos desafos? Cmo aprovechar las nuevas circunstancias para anunciar a
los hombres a Jesucristo? Una vez ms: la Iglesia pasa a los brbaros. Y habra que
aadir con Lacordaire: amndolos.
La respuesta viene dada por la palabra que acaso ms se haya repetido aquellos das: la
santidad. Bien entendido significa que el principal desafo para la Iglesia no est fuera,
sino dentro de ella misma. Su tarea principal, antes que cualquier otra, es acoger el
Evangelio con ms fidelidad, con ms radicalidad an, dejarse purificar por la Palabra
de Dios, que penetra hasta la frontera entre el alma y el espritu (Heb 4,12), y regenerar
por el bao del agua y de la palabra. La Iglesia del siglo XXI, ha de ser sobre todo
cristiana, es decir, ms de Cristo. Naturalmente, al hablar de santidad, se trata de la
respuesta personal de los hijos de la Iglesia a la Palabra de Dios. Slo hombres y
mujeres reconstruidos interiormente podrn dar nueva vida a la Iglesia, como entendi
Francisco cuando escuch la invitacin de Cristo a reconstruir su casa que amenazaba
ruina. Antes que preguntarnos por la adopcin de nuevas estrategias, la creacin de
nuevas estructuras, tenemos todos que hacer una humilde confesin de culpa y
emprender el camino de la propia conversin.
San Juan de vila un hombre del Post-concilio reformador de la Iglesia en Espaa,
escriba en sus memoriales al Concilio de Trento que los sabios decretos de reforma
promulgados por el Concilio serviran de bien poco sin hombres reformados
interiormente que los llevaran a cabo. Por eso se ha hablado tambin en el Consistorio
de la urgencia de transformar la Iglesia, no slo en una Iglesia para los pobres, sino en

una Iglesia pobre, es decir, ms confiada en la fuerza del Espritu Santo y apoyada en su
accin que en sus propios mtodos, estructuras e instituciones. Una Iglesia pobre, que
no renuncia a usar los medios que Dios le da para desempear su misin, pero no pone
en ellos su esperanza ni su salvacin

Centros Culturales Catlicos

Quisiera no obstante, apuntar una tarea que me parece de capital importancia. Se ha
escrito que la crisis que padecemos en nuestro tiempo no es una crisis de fe, sino una
crisis cultural15[25]. Es necesario por ello un compromiso valiente, creativo y decidido
en el campo de la cultura. Por razones que seria largo de enumerar ahora, ha habido una
desercin de los catlicos del campo de la cultura, del arte y de la creacin literaria,
abandonndolos a posiciones y modelos antropolgicos deficientes. La Iglesia en
Europa, y Espaa no constituye una excepcin, ha conocido un desfondamiento
intelectual como no padeca desde hace tiempo, y se encuentra desprovista de figuras
capaces de ofrecer una respuesta cultural alternativa. No se trata de encerrarse en una
cultura de ghetto, cerrada u hostil a la cultura ambiente, sino de asumir con decisin la
cultura de nuestro tiempo para transformarla desde dentro, siguiendo el ejemplo de los
Padres de la Iglesia. No se trata de crear centros de cultura catlico, sino de centros
catlicos de cultura.
Para ello, es necesaria la labor de centros de cultura, que a travs de una accin capilar,
abierta a todas las realidades de la cultura humana, ofrezca una propuesta diversa. Hago
este llamamiento en la sede de la Fundacin Universitaria Espaola, que ha mantenido
una presencia activa en el campo de la cultura espaola a lo largo de sus casi 50 aos de
vida, desde que la generosidad y clarividencia de D Jesusa Lara y D. Antonio Oliva la
hicieran posible. Necesitamos crear una red de centros de cultura, giles, dinmicos,
creativos, cuya preocupacin constante sea la bsqueda del dialogo entre la fe y la
cultura, la promocin de la cultura inspirada por los valores cristianos, la investigacin
cientfica, la formacin16[26]. Son una especie de avanzadilla intelectual de la Iglesia.
El Consejo Pontificio de la Cultura est comprometido en la creacin de redes de
centros culturales catlicos que hasta ahora se ha revelado una apuesta innovadora y
eficaz en el campo de la cultura. Hace apenas una semana he regresado de Bucarest
donde hemos celebrado un encuentro de responsables de centros culturales para Europa
centrooriental en el que han participado centros de 22 pases. El mes pasado, el
encuentro de Fatka, en el Libano, ha reunido a los directores y responsables de los
centros de mediterrneo y Oriente Medio. No pocas veces, estos centros constituyen la
nica forma de presencia cristiana en medio de una sociedad mayoritariamente
musulmana.
Se trata de comenzar con medios modestos, sin caer de nuevo en la tentacin de confiar
en grandes estructuras dotadas de presupuestos millonarios. Pocas perso nas, contagiadas de
entusiasmo evangelizador, lo que Jacques Maritain llamaba minoras profticas de
15
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choque, son capaces de difundir con eficacia un nuevo estilo de vida. Hay que empezar
reconstruyendo desde la base, rehaciendo un tejido social y cultural. Una pequea comunidad que haga visible con su vida, no slo con las actividades del centro

Conclusin
No nos es dado hacer profecas respecto al futuro. No sabemos si nos aguarda una nueva
era martirial, o si conoceremos una nueva primavera de fe en nuestros tiempos. En
algunas regiones de Asia, como me deca recientemente un colaborador de la India en
Consejo de la Cultura, es previsible un periodo de persecucin, como ya se puede
apreciar en China o en Indonesia y en pases donde la misin discurra pacficamente
como en la India. En Espaa y otras zonas de Europa, la Iglesia del siglo xx ha conocido
una persecucin nica en su historia milenaria, y ninguno de nosotros podra afirmar
que no se haya de repetir. La fe no conoce un progreso lineal de una poca a otra. En
cierto sentido, en cada generacin la fe es la semilla de mostaza insignificante y siempre
amenazada. Cuenta sin embargo con la presencia de su Salvador y del Espritu Santo,
que no deja de suscitar nunca nuevos santos, hombres y mujeres que aportan soluciones
nuevas y creativas a los desafos de su tiempo.
Silos pases de antigua cristiandad envejecen. Pero la Iglesia permanece siempre joven,
porque, como dice San Ireneo de Lyn, Omnem novitatem attulit, semetipsum afferens.
Cristo, apartndose a si mismo ha aportado toda novedad17[27]. Hemos sido testigo de
ello en Roma, en el Encuentro de la Jornada Mundial de la Juventud, donde dos
millones de jvenes se han reunido en pleno ferragosto romano alrededor del Papa. El
Papa, al proponer a los jvenes el laboratorio de la fe, les estaba invitando a
experimentar la fuerza de la fe, que hace posible lo que para los hombres es imposible.
Esta es la fuerza y la esperanza de la Iglesia, la victoria que vence al mundo: nuestra fe.
La fe que devuelve la vida a los muertos, hace ver a los ciegos y caminar a los
paralticos, la fe que cura los corazones desgarrados y da una palabra de aliento al abatido.
Se habla mucho deca De Maistre de los primeros siglos del cristianismo: en
realidad, no estoy seguro de que hayan ya pasado. Somos nosotros los primeros
cristianos, si medimos el tiempo con magnitud csmica. El Evangelio apenas ha comenzado a extenderse, y la nueva creacin es apenas un nio balbuciente. Entre las
persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, la Iglesia contina su camino sin
perder la esperanza.
Termino recordando con emocin el grito apasionado de Ozanam: La esperanza!
escriba. El fallo de muchos cristianos es esperar poco. Es creer, frente a cualquier
ataque, a cualquier obstculo, en la ruina de la Iglesia. Son como los apstoles en la
barca durante la tempestad: olvidan que el Salvador est en medio de ellos.

Muchas gracias.

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