Jesus Martn Barbero e seus estudos de mediao na telenovela1

Jesus Martn Barbero and his studies of mediation in the telenovela

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Luiza Carla Ribeiro

(luizaribeiro.rp@gmail.com)
3
Simone Antoniaci Tuzzo
(simonetuzzo@hotmail.com)
http://dx.doi.org/10.5216/cei.v16i2.29187

Resumo
Este trabalho tem como objetivo apontar as principais ideias do autor Jesus Martn Barbero, ressaltando a teoria
das mediaes e os estudos da recepo da telenovela. Neste mbito, usamos como suporte terico os estudos do
autor compreendendo a comunicao como uma questo de cultura, no se restringindo somente ao que o
emissor envia e sim ao que o receptor entende e faz com a mensagem. Para contemplar a compreenso do
emissor, outro estudo levantado neste trabalho a importncia da telenovela na construo das identidades
individuais e na interao com o cotidiano familiar devido aos temas retratados, que em sua maioria trs muito
do que o indivduo enfrenta na vida real. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica que acredita que as telenovelas
vo alm do entretenimento.

Palavras-chave: Mediao. Telenovela. Recepo. Jesus Martn Barbero. Melodrama.

Abstract
This paper aims to point out the main ideias of the author Jesus Martin Barbero, emphasizing this theory of
mediation and studies the reception of soap operas. In this context, we use a theoretical studies support the
author s understanding communication as a matter of culture, not restricted only to the sender sends and yes to
the receiver understands the message and makes. To address the understanding of the issuer, another study raised
in this study is the importance of the telenovela in the construction of individual identities and interaction with
every day family due to issues portrayed, which mostly behind much of what the individual faces in real life. It is
a literature that believes telenovelas go beyond entertainment. It is a literature that believes telenovelas go
beyond entertainment.

Keywords: Mediation. Telenovela. Reception. Jesus Martin Barbero. Melodrama.

Trabalho desenvolvido dentro do Projeto de Pesquisa Rupturas Metodolgicas para uma leitura crtica da Mdia entre os Programas de
Ps-Graduao da UFG e UFRJ, que integra a ao transversal n 06/2011 - Casadinho/Procad.
2
Gois Relaes Pblicas pela Universidade Federal de Gois, Mestranda em Comunicao na linha de Mdia e Cidadania pela

Universidade Federal.
3

Doutora em Comunicao pela UFRJ, Mestre e Graduada em Comunicao pela UMESP, Coordenadora do Projeto de Pesquisa
Rupturas Metodolgicas para uma leitura crtica da Mdia entre os Programas de Ps-Graduao da UFG e UFRJ, que integra a ao
transversal n 06/2011 - Casadinho/Procad. Professora e Orientadora do Trabalho.

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Introduo

Espanhol de vila, Jesus Martn Barbero escolheu a Amrica Latina como sua morada no
comeo da dcada de 1960 quando se transferiu para Colmbia e a definiu como sua ptria. Comeou
ali o caminho que levaria ao status de um dos principais intelectuais do continente. Formou-se
academicamente na Europa como doutor em Filosofia pelo Instituto de Filosofia de Lovaina, na
Blgica, e ps-doutorado em Semitica e Antropologia na Escola de Altos Estudos de Paris.
Na Amrica Latina, os estudos de recepo das mensagens comearam a se intensificar a partir
dos anos de 1980. Antes predominavam estudos que consideravam os meios de comunicao como
dominantes e o pblico como passivo. Um dos estudiosos que iniciou a ressaltar que o processo de
recepo deve ser observado de maneira mais ampla foi Jesus Martn Barbero.
Barbero destaca-se como um dos precursores a introduzir no ambiente latino-americano a
anlise do processo de comunicao por meio de uma viso antropolgica da cultura.
Afirmamos que cultura no apenas o que a sociologia chama de cultura, que so aquelas
atividades, aquelas prticas, aqueles produtos que pertencem s belas artes e s belas letras, a
literatura. H uma concepo antropolgica de cultura que est ligada as suas crenas, aos
valores que orientam sua vida, maneira como expressa sua memria, os relatos de sua vida,
suas narraes e tambm a msica, atividades como bordar, pintar, ou seja, alargamos o
conceito de cultura. (...) Com uma noo de cultura diferente, comeamos a entender que, se era
cultura, estava dentro da vida cotidiana. (MARTIN-BARBERO; BARCELOS, 2000, p. 157).

Ao contrrio dos estudos clssicos de comunicao, que ignoram a ao de produo ou

criatividade no processo de recepo, na pesquisa de Barbero, o receptor participa das mensagens e tem
poder de produo o qual perpassa sua bagagem cultural, o processo comunicacional deve ser analisado
como um todo. Com isso, de acordo com Barbero (1997), a recepo sempre mediada por prticas
cotidianas que esto inseridas no contexto cultural e social do sujeito receptor.
Percebe-se que para Barbero, a comunicao torna-se uma questo de mediao, onde o
primordial nas pesquisas no se encontra entre os meios, mas nas relaes sociais que ocorrem no
processo de recepo. Podemos enfatizar, ento, que a sociedade no composta somente por mdia, e
portanto h muito a ser observado.

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No longo caminho de Barbero, no h espao para teorias sem mudanas e nem verdades
absolutas. Pelo contrrio, h a todo momento a realidade da Amrica Latina e as contradies das
teorias clssicas inquietam-no. Por isso, mudam-se a perspectiva dos olhares, os lugares das perguntas
e das respostas. Neste contexto, o autor deixa de responder apenas o que os meios fazem com as
pessoas?, questo que ressalta as teorias anteriores e clssicas, e passa a questionar o que as pessoas
fazem com os meios?.
Entre seus principais estudos, Barbero tambm focou-se no gnero do melodrama. Ele v com
extrema importncia a necessidade de se entender a telenovela na construo da identidade individual,
principalmente dos povos latino-americanos. Segundo o autor, para muitos a telenovela significa a
representao de si mesmo, tornando-se sua identidade.
A telenovela por muitas vezes faz o papel de cumprir um legado para alm da diverso,
identificando a realidade. Retrata fatos cotidianos, realidades vivenciadas que a maioria dos indivduos
acaba por se identificar. Isso pode ser percebido principalmente no Brasil, pas em que a dramaturgia
tem grande espao na televiso, inclusive em horrios nobres.

1 Os conceitos de mediaes e recepo em Jesus Martn Barbero

O receptor da mensagem no somente se intitula como um indivduo que recebe as mensagens,

mas um sujeito capaz de participar do processo de comunicao. Isso identificado no clssico livro de
Barbero, De los meios a las mediaciones (1987). Neste trabalho, Barbero defende que os debates
devem se concentrar passando dos meios para as mediaes.
De acordo com Martin Barbero (1997), o processo da recepo mediado por prticas rotineiras
que esto inseridas dentro de um contexto social e cultural do sujeito que recebe a mensagem. Essas
prticas esto constantemente presentes nas interpretaes que os receptores fazem de um contedo
miditico.
Levando o estudo de mediao para a televiso, Jesus Martn Barbero defende que ela no deve
se restringir apenas a um assunto de comunicao. A televiso primeiramente, cultural, e assim,
poderia ser considerada como determinante nas discusses sobre poltica cultural.
A questo do popular no se restringe somente naquilo que urbano e massivo, para o
estudioso. A recepo para Martn-Barbero (2003) possui resistncias, e com as divergncias culturais
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estariam as pluralidades. Com este pensamento, a verdadeira luta dos indivduos estaria hoje no campo
da comunicao, no se restringindo a uma lgica unicamente geogrfica ou poltica. Com pases cada
vez mais ligados entre si por meio das novas tecnologias, que por sua vez acaba diminuindo as
distncias e diferenas, a prpria identidade e, mormente, a valorizao do popular, poderiam ser
destaque nos estudos de comunicao.
Como j destacado, para Barbero o receptor no somente um mero receptor de informaes
produzidas pelos meios de comunicao, tambm um produtor de significados, com isso o autor
prope um estudo transdisciplinar do campo comunicacional, envolvendo cultura e poltica. Barbero
(1987) sugere trs hipteses de mediaes que interferem e mudam a maneira como os receptores
recebem os contedos dos meios. So eles: a cotidianidade familiar, a temporalidade social e a
competncia cultural.
A competncia cultural deve ser entendida como a bagagem cultural que o indivduo carrega ao
longo da vida, no somente focando na educao formal, mas englobando as experincias adquiridas ao
longo da vida. Martn Barbero critica a viso de que a televiso represente a decadncia cultural.
Segundo ele, a televiso no pode se aproximar do paradigma da arte, se tornando didtica. Portanto,
ele indaga se faz sentido ainda ficarem dvidas tericas sobre a insero da televiso no patamar
cultural, quando na verdade a televiso uma das maiores responsveis pela reproduo cultural.
Para Barbero, a temporalidade social diferencia o tempo produtivo do capital, o que sugere
existir dois tempos. O autor enfatiza que o tempo em que se organiza a programao da televiso
constitudo por ambos. Dessa forma, segundo ele, A serie e os gneros fazem agora a mediao entre
o tempo do capital e o tempo da cotidianidade (BARBERO, 1997, p. 296).
J a cotidianidade familiar o lugar onde as pessoas mostram quem realmente so por meio das
relaes sociais e da interao com os demais indivduos e instituies. A cotidianidade familiar
considerada uma das mais importantes mediaes para a recepo dos meios. Assim o pelo fato de
que a famlia representa um espao de conflitos e tenses que, reproduzindo as manifestaes de poder
na sociedade, faz com que os indivduos manifestem seus anseios e inquietaes.
Com esse sentido, comeou-se a ver a famlia como um lugar em que ocorre a leitura e a
codificao das mensagens veiculadas nos meios de comunicao. Contudo a mediao da
cotidianidade familiar no se restringe apenas aos discursos dos meios comunicacionais, mas como um
espao de relaes mais prximas.
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Martn Barbero vem, desde esses primeiros estudos, repensando a teoria das mediaes.
Argumentando a centralidade dos meios perante a sociedade, o autor acrescenta o seu modelo, que
antes era mais centrado na recepo e no consumo, para englobar uma anlise mais especfica dos
meios. Em 1990, no artigo De los mdios a las practicas, ele prope que as trs mediaes fossem
transformadas em trs dimenses: socialidade, ritualidade e tecnicidade. A socialidade relaciona-se
com a interao social preconizando as negociaes do indivduo com o poder e com as instituies. A
ritualidade relaciona com as rotinas de trabalho e a produo cultural. E a tecnicidade remete a
construo de outras prticas da lgica de produo por meio das diferentes linguagens do meio.

2 A telenovela: o melodrama da televiso

O melodrama, segundo Barbero (1987), surge em 1790, principalmente na Frana e na

Inglaterra, representado na forma de teatro como um espetculo popular, onde se discutia ou eram tema
os novos padres morais e comportamentais vigentes na poca. O teatro acaba por representar grande
parte da populao que se identifica nos personagens e histrias comuns.
De acordo com Barbero, as peas populares estavam proibidas de entrar em cena por causa de
aes do governo para tentar controlar o alvoroo do povo, com isso os teatros oficiais eram destinados
somente alta classe, e os espetculos voltados s obras literrias. O que se destinou ao popular foram
representaes sem dilogos nas ruas e avenidas das cidades, denominadas de pantomimas.
As encenaes pantomimas eram ao ar livre e teatralizavam o cotidiano de um povo, sua cultura
e seus costumes. O modelo permitia que o indivduo se identificasse naquela encenao, o que causava
nele emoes.
As paixes polticas despertadas e as terrveis cenas vividas durante a Revoluo exaltaram a
imaginao e exacerbaram a sensacionalidade de certas massas populares que afinal podem se
permitir encenar suas emoes. (...) Antes de ser um meio de propaganda o melodrama ser o
espelho de uma conscincia coletiva. (BARBERO, 1987, p. 158).

O melodrama encenado pelo teatro naquela poca tornou-se uma arte massiva, voltada para o
povo, um gnero que se apresentar posteriormente no rdio e na televiso. Ao contrrio das
encenaes do teatro da alta nobreza, o melodrama era alvoroo, emoo e gestos corporais.
Tendo como eixo central quatro sentimentos bsicos medo, entusiasmo, dor e riso a ele
correspondem quatro tipos de situaes que so ao mesmo tempo sensaes terrveis,

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excitantes, ternas, e burlescas personificadas ou vividas por quatro personagens o Traidor,

o Justiceiro, a Vtima, e o Bobo que ao juntar-se realizam a mistura de quatro gneros:
romance de ao, epopia, tragdia e comdia. Essa estrutura nos revela no melodrama uma tal
pretenso de intensidade que s pode alcanar custa da complexidade. (BARBERO, 1987, p.
162).

Neste cenrio, o melodrama representa um gnero, conceito que o autor compreende como uma
estratgia de comunicabilidade, o lugar das mediaes em que se pode analisar os processos
comunicacionais.
Nenhum outro gnero chegou a ser to popular na Amrica Latina como o melodrama. Sobre
esta popularidade Barbero (2001) enfatiza que o melodrama o modo de expresso mais aberto a
cultura de um povo, ao modo de viver e sentir da nossa gente. A maioria dos enredos no melodrama
carrega muito do que somos e do que queremos nos tornar, por isso a essncia desse gnero o
reconhecimento. Assim como o teatro representava para o povo sua prpria identidade, as telenovelas
assumem - j com a novela Beto Rockfeller em 1968 - tambm os costumes do cotidiano e demonstram
nas telas o jeito de ser da cultura de um povo e com referncias compartilhadas entre os povos.
No Brasil as telenovelas representam aspectos da cultura nacional, integrando e construindo ao
mesmo tempo sua identidade. Alm de ser um produto cultural, ela est interligada a realidade social
dos sujeitos por meio das representaes sociais. Perpassando a funo de entretenimento ela espelha a
realidade do cotidiano. Conflitos familiares, polticos e temas sociais so enredos de tramas de muita
audincia.
Programas de televiso como a telenovela conseguem obter sucesso, destacar temticas e
narrativas que se relacionam ao cotidiano de seus receptores, proporcionando, portanto, as projeesidentificaes do telespectador frente ao mundo de representao. Corroborando com esse pensamento,
Morin (1997) destaca:
A projeo-identificao intervm em todas as relaes humanas, desde que estas sejam
coloridas de afetividade. (...) E por isso o imaginrio se acha comprometido como tecido
cotidiano de nossas vidas. (...) Os olimpianos, por meio de sua dupla natureza, divina e humana,
efetuam a circulao permanente de projeo-identificao. Eles realizam os fantasmas que os
mortais no podem realizar, mas chamam os mortais para realizar o imaginrio. (MORIN, 1997,
p. 101-107).

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O que parece acontecer um contato direto entre aquele que produz novelas e aqueles que as
assistem, esses receptores, embora desconheam as regras para confeco de uma novela, conhecem a
construo esttica e a linguagem apresentadas.
Manoel Carlos, dramaturgo brasileiro uma referncia nessa rea. O autor ficou conhecido por
escrever novelas que discutiam assuntos sociais nas relaes familiares. Em Mulheres Apaixonadas
(2003) temas sociais e polmicos entraram em cena, como lesbianismo, preconceito social e contra
idoso, celibato e outros.
Quando Stuart Hall (1998) diz que a identidade produto das interaes sociais e que as
culturas nacionais na qual nascemos e vivemos formam uma das mais importantes fontes da identidade
cultural, ele corrobora com o meio que evidenciamos nessa parte do trabalho, a telenovela.
A telenovela se constitui como um dos produtos mais importante da televiso brasileira para a
construo de uma identidade nacional, e com isso, afeta a construo da identidade do indivduo. A
telenovela fica em um patamar importante, porque ela produtora de smbolos que influenciam
identidades nacionais e individuais. Segundo Hall (1998), a identidade um produto de interaes, que
pode acontecer por face a face ou acontecem pelas mediaes.
Atravs dessa mediao a telenovela funciona como uma evaso do cotidiano, quando permite
sonhar novos universos e ainda possibilita um ponto de partida para as discusses para assuntos sempre
polmicos ou pouco discutidos em sociedade.

3 A influncia da telenovela

No livro Os exerccios do ver, Barbero e Rey (2004) destacam que para muitos estudiosos a
influncia dos meios de comunicao na formao e educao dos cidados por muitos autores vista
como frvola e ftil e desligar a televiso se configuraria ento na nica soluo. Entretanto para os
autores, esta atitude demonstra um pensamento reducionista e elitista, e que por muitas vezes o sistema
escolar tambm vtima. A soluo no desligar a TV, e sim torn-la de qualidade. O moderno
aparelho de televiso faz parte da cultura das sociedades latino-americanas e jamais pode ser
diagnosticado somente como um veculo alienante, precisa ser entendido tambm como um agente
social, com interesses prprios e alguns legtimos.

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O fato que a televiso capaz de manipular as pessoas que realmente so manipulveis. Por
isso a grande importncia de uma educao de qualidade, capaz de incitar pessoas a ter um pensamento
crtico sobre aquilo que v e ouve.
A grande importncia no meio de comunicao a forma e a qualidade que se produz a
mensagem. Levando esse pensamento para televiso brasileira temos um cenrio atual onde a maior
parte dos programas no so educativos e nem possuem temas que proporcionam algum
engrandecimento cultural. Esse o problema, a m qualidade com que trabalham aqueles que detm o
poder da informao como forma de alienao na construo da mensagem.
Uma das pesquisas mais importantes sobre o papel dos meios, principalmente a televiso
construda por Pierre Bourdieu (1997), que analisa a forma como os meios de comunicao reforam as
estruturas de dominao nas sociedades modernas. Seguindo o mesmo pensamento, Nestor Garcia
Canclini (2002), indica que a maioria das investigaes que dizem respeito aos meios de comunicao
aponta que o rdio, a televiso e a imprensa, reproduzem muitos valores dominantes e no favorecem
sua transformao. Portanto, Bourdieu e Canclini possuem pensamentos que coincidem ao afirmar a
importncia e influncia que tem a televiso nas alteraes sociais e culturais da modernidade.
Entre as variadas formas e expresses que os meios de comunicao proporcionam, a telenovela
uma das atraes que mais tem audincia por retratar temas atuais, situaes e vivncias quotidianas
com as quais os telespectadores podem se identificar. Para muitos autores a maioria das telenovelas
importante, pois nelas so representadas as noes de direitos e deveres que integram a formao de
cidadania no pas. As telenovelas que foram e so veiculadas nos ltimos tempos no Brasil,
influenciam na modificao do comportamento das famlias, em fatores como a violncia contra
mulheres, controle da natalidade e filhos.
A telenovela se tornou um forte veculo no que diz respeito formao da opinio pblica, pois
ela capta e expressa padres de comportamento, produzindo sempre debates que giram em todo o pas.
Retratando problemas que se identificam com a maioria das pessoas, os indivduos conseguem sempre
se identificar com alguns personagens.
Essa aproximao de temas reais retratados nas novelas com a vida real principalmente
veiculado no horrio em que a maioria das famlias estar em casa, que compreende o horrio das 21
horas. Na Rede Globo, emissora brasileira, isso bem evidenciado, pois a maioria das novelas das 21
horas causa polmica e grande audincia.
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Nota-se que os assuntos levados do plano fictcio para o real proporcionam aproximao ainda
maior da populao com esse gnero televisivo. As caractersticas de realidade dentro da telenovela
provocam um processo em que o telespectador se identifica ou se projeta nas cenas com os
personagens.
A identificao se d atravs das caractersticas, tanto afetivas quanto fsicas, presentes nas
personagens que o pblico leva a sua prpria vida. A projeo ocorre mediante aquelas aes
menos possveis de serem realizadas socialmente. Ao se projetarem os indivduos aliviam as
suas tenses diante de uma histria narrada pela indstria cultural. (MORIN, 1981, p. 78).

O processo de identificao do indivduo se d ento, pelos personagens das novelas que mais
gostamos ou que nos identificamos. O individuo acaba formando sua conduta e princpios novos, ao
querer ser reconhecido como uma nova pessoa.
O processo de identificao ocorre quando o espectador assume o ponto de vista da pessoa ou
da personagem, tomando-o para si como um reflexo de sua situao de vida. J a projeo
acontece quando o espectador projeta seus sentimentos sobre o sujeito ou personagem
televisivo, amando aqueles que o outro ama, odiando da mesma forma que o outro odeia e
assim por diante. Esses processos de identificao e de transferncia referem-se a nveis muitas
vezes inconscientes do espectador. Anteriormente, as projees davam-se com deuses e heris,
com seus poderes sobre-humanos. Hoje, os heris pertencem indstria cultural, so as estrelas
do cinema e das novelas, os dolos do esporte e da msica. Podemos projetar no dolo da
televiso no s nossos desejos, mas tambm, sobretudo, nossos medos, tristezas, incertezas e,
principalmente, aquilo que no temos coragem de viver, ou no temos condies de fazer
(ORMEZZANO, 2005, p. 3).

Dentre tantos personagens, sempre tem um que de alguma forma chama a ateno por se
parecer ou querer ser igual a ele. A vida social se coloca dentro das figuras da fico. A telenovela faz
com que o pblico sinta-se capaz de fabricar um lugar social para ele, funciona como eficaz instncia
de socializao do mundo atual.

Consideraes finais

Jesus Martn Barbero um dos mais reconhecidos estudiosos dos estudos culturais na America
Latina, e proporcionou grande visibilidade por meios de seus estudos na rea da recepo da mensagem
e o modo como esse receptor a v. Isso bem evidenciado quando analisamos os processos que
acontecem na televiso, onde o indivduo recebe a mensagem e discute depois com os outros membros
da famlia ou vizinhos.
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Um dos gneros que mais influenciam a vida dos sujeitos a telenovela, pois so evidenciadas
nas tramas assuntos que os indivduos se identificam. Temas sociais que na maioria das famlias se
encontram.
Atravs deste trabalho entendemos as telenovelas no mais como a reproduo de mau gosto e
sem cultura e passamos a reconhec-la como parte do projeto da juno cultural da nao. Sendo
veiculada cotidianamente ela se torna parte da identidade dos indivduos, corroborando para a
construo de pensamentos.

Referncias

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ORMEZZANO, Graciela; et al. Cultura e estertipos veiculados pela televiso. In: CONGRESSO DE
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no grupo de trabalho de Audiovisual, Passo Fundo/RS, 2005.

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