Del libro III destacara dos temas: el tipo de tratamiento mdico que Scrates

recomienda para la ciudad ideal y la necesidad de borrar los versos

de Homero que no resulten suficientemente educativos. Vers que el discurso
sobre la Medicina no se diferencia en nada de las polmicas tesis
de Nietzsche.
Contina Scrates dictando las normas que deben cumplir los mitos que se
cuenten a los nios que vayan a ser futuros guardianes. En primer lugar, debe
eliminarse el Hades, el lugar terrible al que van las almas tras la muerte. Dice
literalmente que deben borrarse los versos de Homero que traten el tema.
Los guardianes, soldados al fin y al cabo, no deben temer en ningn caso morir
y los versos de Homero imprimen ese miedo en los nios. Tambin deben
cuidarse las caractersticas de la personalidad del hroe: le estn prohibidas
quejas y lamentos, no temer perder hijos, hermanos o riquezas y ser quien
ms estoicamente soporte las desgracias. Los hroes de Homero, por el
contrario, se presentan muchas veces cegados por los celos, la ira, la envidia y
no dejan de culpar a los dioses de su destino. As, una de las escenas ms
vergonzosas de las que habla Homero es la locura de Aquiles tras la muerte
de Patroclo: desafiando a Apolo, sacrificando cautivosTampoco se les debe
permitir la risa ni la mentira. La mentira est restringida a mdicos y
gobernantes, que pueden usarla para beneficio del paciente o del conjunto del
Estado respectivamente. En las manos equivocadas la mentira puede arruinar
el orden social. Los mitos deben tambin predicar entre la
juventud moderacin respecto a las comidas, las bebidas y el sexo. Por
ejemplo, no est bien que Homero cuente que Zeus al ver a Hera se excit
de modo tal, que ni siquiera quiso llegar a su alcoba, sino que prefiri acostarse
con ella sobre el piso, alegando que era presa de un deseo tal (390c)
Tampoco debe mostrarse a los hroes sobornables y con apego a las riquezas.
Ni tampoco los dioses pueden cometer delitos como esos secuestros o
violaciones a los que era tan aficionado Zeus.
Corresponde ahora sentar las reglas en cuanto a la diccin de los discursos.
Distingue Platn tres gneros literarios segn el criterio de imitacin: a)
la tragedia y la comedia donde se imitan las palabras y los gestos de los
personajes, b) los ditirambos que excluyen cualquier tipo de imitacin porque
el poeta narra en tercera persona y c) la pica que a veces ocurre en tercera
persona y a veces procede por imitacin usando dilogos. A Scrates no le
gustan demasiado las artes imitativas pues entiende que en el Estado cada
cual ha de desempear su funcin y no intentar imitar a ningn otro. Puede,
por tanto, plantearse, la eliminacin de la tragedia y la comedia. Sin embargo,
no prosigue por ese camino sino que, admitiendo que en el Estado se den ese
tipo de artes, se obligar a los guardianes, ya desde nios, a imitar
los personajes que les son apropiados: valientes, moderados, piadosos,
libres. De ningn modo, imitarn a mujeres, ancianas, esclavos, cobardes,
locos ni malvados. Scrates prefiere que la pica sea lo menos imitativa
posible. El relator ser tanto ms mediocre si se dedica a los efectos especiales
imitando truenos, vientos, trompetas, flautas, perros, ovejas y pjaros .

Tambin habr de regular el Estado las armonas y ritmos , es decir,

la msica. Deben eliminarse las armonas que acompaan bien a los lamentos,
las borracheras o la pereza y prohibirse el instrumento ms afn a ellas,
la flauta. Slo estn autorizadas la lira y la ctara. Para, finalmente, distinguir
los ritmos adecuados Scrates remite al musiclogo de la poca Damn.
El Estado tambin habr de vigilar las imgenes que fabrican los artesanos e
impedirles representar lo malicioso, lo intemperante, lo servil y lo indecente
(401b). Para la ciudad ideal habr que buscar a los artesanos capaces de
seguir las huellas de la belleza y de la gracia ( 401c) Estas imgenes
absorbidas desde la ms tierna infancia conectarn a los jvenes con la Idea
de Belleza.
En cualquier caso, es importantsimo cuidar la educacin musical pues la
msica es el arte que ms penetra en el interior del alma, le otorga gracia y
la ayuda a distinguir la belleza y el bien.
No sern msicos, ni Scrates ni los guardianes a los que pretende educar, si
antes su alma no demuestra ser valiente, magnnima y temperada y capaz de
reconocer las huellas de estas virtudes hasta en las cosas ms pequeas. Si
estos caracteres estn presentes en un hermoso cuerpo no habr espectculo
ms bello para contemplar. El verdadero msico no podr evitar amar a los
hombres de este tipo. Pero el verdadero amor est relacionado con lo
moderado y armonioso, y no con la demencia y la intemperancia del placer
sexual. Por tanto, el Estado tendr que establecer una norma segn la cual el
amante deba comportarse con el amado de un modo honesto y temperado.
Termina el discurso sobre la msica donde deba hacerlo: en el amor a lo
bello.
La gimnasia, junto a la msica, es el otro modo fundamental para educar a los
guardianes. Pero siempre teniendo claro que un cuerpo perfecto puede poseer
un alma corrupta, pero un alma bella har con su cuerpo lo mejor posible. As,
por tanto, los guardianes debern abstenerse deembriagarse. En lo referente
al entrenamiento no deben imitar a los atletas profesionales: dieta estricta y
siempre durmiendo. Deber buscarse ms bien una salud resistente y una
gran capacidad de adaptacin, caractersticas muy tiles para la guerra. Nada
de dulces, ni concubinas corintias, ni comidas de varios platos, ni recetas
elaboradas. Slo carne asada. La simplicidad en la msica genera moderacin
en el alma y la simplicidad en la gimnasia confiere salud al cuerpo.
No existe mayor prueba de una educacin pblica ineficaz que la necesidad
generalizada de mdicos y abogados. Es vergonzoso observar cmo la mayora
se enorgullece de burlar a los jueces as como muchos caen enfermos por
perezosos y glotones. La medicina ideal es la que formulAsclepio. Una
medicina que alarga la vida obligando al paciente a vivir atendiendo a su
enfermedad y despreocupndose de la funcin que desempea en el Estado es
una medicina absurda y perniciosa. Lo que Asclepio recomienda es un remedio
inmediato y, si no funciona, esperar con dignidad la muerte. Si uno
es carpintero, y no se cura con una pocin que le haga vomitar o evacuar
excrementos o con un corte o una cauterizacin, debe volver a su oficio y
curarse trabajando o morir. Si uno es rico su funcin es practicar la virtud pero
si se pasa la vida atendiendo a sus enfermedades nunca podr alcanzar la
excelencia. Lo peor de todo es la aficin de los ricos a imaginar enfermedades

(cefaleas y mareos) y su mana de nunca dejar de lamentarse por el estado de

su cuerpo. La mxima de Asclepio dice que no se deba curar al que no puede
vivir en un perodo establecido como regular, pues eso no sera provechoso
para l ni para el Estado. (407 e)
Por lo tanto, un buen mdico ser aquel que haya tenido contacto con la mayor
cantidad de hombres sanos y enfermos, adems de haber padecido l tambin
la enfermedad. En cambio, un buen juez no debe entrar en contacto con almas
perversas hasta muy tarde y debe percibir la injusticia como algo ajeno y
extrao. Se dictar una ley en el Estado relativa a mdicos y jueces: los
primeros atendern a los bien constituidos y dejarn morir a los mal
constituidos y los segundos condenarn a muerte a todos los que tengan un
alma perversa incurable.
Combinando gimnasia y msica se imprimir valenta y moderacin en el
alma de los jvenes. Si slo se usara la gimnasia se volveran crueles y
violentos y si slo se aplicara la msica caeran en la sensiblera y la cobarda.
Termina aqu el tema de la educacin de los nios que en el futuro habrn de
ser guardianes. Se han visto las reglas que han de cumplir los mitos que
escuchen en la infancia, la necesidad de combinar msica y gimnasia en su
educacin y las leyes relativas a mdicos y jueces.

Scrates pasa ahora a determinar quin debe gobernar. Y su respuesta es

clara: los mejores guardianes, aquellos capaces de poner siempre al Estado por
encima de sus necesidades y deseos. Para identificarlos se los someter a
pruebas y engaos desde nios de modo que sean tentados a olvidar que lo
primero es el grupo y luego el individuo. Debajo de los gobernantes, estarn los
guardianes y, por ltimo, los artesanos y labradores. Para justificar este orden
social Platn se apoya en el mito de las clases. Segn este el dios hizo tres
clases de hombres poniendo oro en los gobernantes, plata en los guardianes y
hierro y bronce en los trabajadores. Es fundamental para el orden del Estado
que los individuos se emparejen slo con otros de su misma clase. Si alguno
demostrara no estar a la altura de la clase social en que ha nacido debe ser
rebajado y tambin lo contrario: si algn hijo de labradores demuestra las
aptitudes necesarias para ser guardin debe ser ascendido.
Es necesario evitar que los guardias se comporten con su rebao como lobos
en lugar de perros pastores. Para que se preocupen del bien general y no del
suyo propio, Platn les prohbe los bienes privados y les obliga a las comidas en
comn.
OTRO:
A pesar de esto, Platn seala que en ocasiones pueden ser engendrados hijos
de distinta naturaleza a la de sus padres (y que ocuparan por tanto distinta
posicin), algo que deber vigilarse evitando matrimonios en los que se
mezclen distintas naturalezas. Por ltimo, los gobernantes no poseern bienes
en privado, salvo los de primera necesidad, ni tendrn morada ni un depsito
al que no pueda acceder todo el que quiera. nicamente a ellos les estar
prohibido manipular o tocar el oro o la plata, ni adornarse con ellos.
OTRO 2 XD :

"Estas son- dije- las normas de las narraciones sobre los dioses que, segn
nuestro parecer, conviene que oigan o no oigan desde la infancia los que han
de honrar a esos mismos dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la
amistad"
En su educacin se debern censurar los mitos y fbulas ya que se las
considera como mentiras y que presentan a los dioses y a los hroes llorando,
rindose incorrectamente, mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y
lamentndose, las cuales son peligrosas. Se les leern los pasajes, en que los
hroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y dciles a sus
jefes, los cuales sern sus modelos.
No admitirn en el Estado a los poetas. Se los despedir pero, antes se les
rendir un homenaje con perfumes y guirnaldas..
Siguiendo con el plan de educar a sus soldados, Scrates, le pregunta a
Adimanto:
"No debemos examinar ahora el carcter del canto y de la meloda?
Adimanto acepta, pero Glaucn rindose, le expresa a Scrates no est en
condiciones de responder aunque lo sospecha.
Scrates, le replica que hay en un punto que s puede responderle ,en que la
meloda est compuesta por tres elementos: letra, armona y ritmo.
La regla a la que arriban es, que la armona y el ritmo respondan a las palabras
y estn a ellas subordinadas, porque a una narracin simple le corresponde
una armona sencilla y varonil que penetre el alma de los guerreros y el ritmo
deber expresar lo mismo.
El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y
desenvolver en el alma de los jvenes, para que aprendan, no solo a amar la
belleza, sino tambin ponerse con ella en el ms perfecto acuerdo.
Luego, Scrates, le plantea:
"Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes."
Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la vida,
que ejercite el cuerpo una vez cultivada el alma, sin exceso y de una
alimentacin sin condimentos, los cuales traen desarreglos y enfermedades.
Scrates aclara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para
remediar los desrdenes del cuerpo y del alma, es una seal de que el Estado
carece de fuerza..S, es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y
jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, pero debe estar
compuesta de ancianos dotados de almas virtuosas y buena las que no tendrn
dificultad para para arreglar los conflictos.
Acuerdan, que deben evitar el abuso de la msica, para no afeminar las almas
y el exceso de ejercicios fsicos para no lograr temperamentos brutales. Es
necesario un acuerdo armonioso entre lo fsico y lo moral de los guerreros para
lograr una educacin adecuada.
Scrates afirma:

"En nuestra ciudad, Glaucn, nos ser siempre necesario un gobernante que
rena estas condiciones, si queremos que subsista su organizacin poltica."
Para esto, Scrates, propone como condiciones que los gobernantes deben ser
los ancianos, entre ellos los mejores guardianes y que luego de un examen, sea
el ms dispuesto para cumplir con lo que es til para la ciudad.
Propone adems un rgimen conveniente de vida y alojamiento.En primer
lugar, ninguno tendr nada que le pertenezca, excepto los objetos de primera
necesidad; segundo, ninguno tendr casa donde no pueda entrar todo el que
quiera. En cuanto a sus alimentacin recibirn de los dems ciudadanos
aquellos que puedan necesitar como recompensa de la defensa que les
prestan, sin que nada les sobre, ni les falte. Harn vida en comn y sus
comidas sern colectivas, como soldados en campaa.
Ellos, entre todos los ciudadanos, son los nicos que no podrn tocar ni oro ni
plata, ni entrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre s, ni beber en vasos
o manejar utensilios de oro y plata. De
esta manera podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad.
"Tales razones me han llevado a determinar el alojamiento de los guardianes y
de cuanto debe pertenecerles.
Conviene dictar una ley que lo sancione?
-Sin duda -respondi Glaucn.

JEAN PAUL,SI NO DAMOS UNA BUENA EXPO HACIA MI HERMANA (JESUSA)

VALIMOS!!! REPITO VALIMOS!!! </3 .