1. El Islam en Oriente y Occidente.

Los orgenes del Islam. Expansin del Islam y proceso de formacin del arte islmico.
reas culturales y periodos histricos. La ciudad islmica como factor de unidad. El
soberano promotor de los proyectos arquitectnicos. Los edificios representativos del
Islam. Importancia de las artes suntuarias.
Arabia pre-islmica:
Pennsula situada entre tres mares: mar Rojo (E), golfo Prsico (O) y mar de Arabia. Es
prcticamente desrtica, de 3000000 km2, con enormes espacios de aridez.
En este marco se movan tribus beduinas con economa pastoril, escasamente agrcola y con
gran espacio mercantil y caravanero.
Es un pas aislado de otras culturas e imperios, lo q caracteriza su sociedad. En la costa oeste
hay una cordillera q les separa del mar, y todo el reborde de la pennsula es rocoso, por lo q
tampoco tiene salidas por all.
La zona sur, la ms hmeda, es una estrecha franja en el costado occidental. En el centro se
encuentra una amplia regin, Hiyaz, con la Meca en sus cercanas. A penas hay cauces de
agua, no constantes, al sur, q dependen de las lluvias torrenteras. Permiten el paso por estas
zonas cuando estn secas.
Es una zona tropical, calurosa en verano y templada en invierno. Es imposible la vegetacin,
slo en pequeos oasis; el resto son dunas movedizas y arbustos secos duros q a veces son
venenosos para el ganado.
La zona sur occidental, el Yemen, est en un territorio menos rido, con mayor ndice de
lluvias, y s consigui desarrollar una economa agrcola. Es un lugar obligado de trnsito de las
caravanas entre Oriente y frica.
No hay fuentes hasta poca helenstica ni fidedignas hasta el s. IV, La literatura asiriobabilnica los nombra como nmadas. El Gnesis (cap. 10) establece la existencia de unas
tribus en este lugar.
Arabia, ancha, alta y desrtica, est dividida en:
- Regin norte: desrtica, con poblaciones nmadas beduinas dedicadas al pastoreo q viven en
jaimas en oasis ajustndose a las condiciones del suelo. Desarrollan rutas comerciales y llevan
caravanas, por lo q se establecieron puntos para su reunin, de encuentro, como la Meca, y
paces q llevan consigo un culto religioso. Viven del pillaje bsicamente (ataque de unas tribus a
otras). La organizacin social se basa en tribus divididas en clanes con relaciones consanguneas
y suele haber un jefe (zahir o jeque) de tribu electo que se encarga de la proteccin de la tribu.
- Regin sur: habitada por poblaciones sedentarias basadas en un sistema monrquico y
tambin de tribal. Tuvieron un desarrollo agrcola (cereal, especias olorosas...), por lo q
pudieron comerciar, tambin por mar. Su riqueza proviene de la manera de cmo contener el
agua con canales, diques y presas. En torno al s. II y III surgen imperios ms fuertes y empieza
una enemistad entre ellos, y se desarrollan rutas y caravanas q no circulan por el sur, lo q hace q
emigren y se empobrezcan. Tenan conciencia y orgullo de su propia raza, con individualidad.
La Meca est en el centro oeste de la pennsula, en un lugar q es suelo estril de lava. Su
origen es la existencia de un santuario construido por Abraham, con una larga tradicin y
veneracin, donde reciba culto un dios llamado Al, q reinaba sobre todo el panten de dioses.
En ella triunfa la tribu de los qurays, q toman el poder, tribu caravanera q viaja y conoce el
imperio de los alrededores y da un enorme desarrollo al comercio, creando una lite mercantil
en la ciudad pero estableciendo gran desigualdad entre clases, y comienza una lucha por el
poder. Tiene varios clanes, uno de ellos el de Mahomma, q no es el dominante. No tienen
religin concreta, sino politesmo, dioses sin culto y representacion concretos.
Mahomma (Muhammad = el elegido) es el llamado a formar una nueva religin, cultura,
sociedad... Antes de l comenz un germen renovador, con una evolucin del politesmo al

monotesmo a travs de un grupo de gente, especie de secta o colectivo inconformista, en

desacuerdo con la organizacin social y el reparto de riquezas. Inspirados por la cultura cristiana
o juda, establecen su rechazo a la sociedad como anacoretas, igual q los eremitas cristianos;
anhelan un nico dios. Esto propicia la llegada de una nueva religin, hecha por rabes y en
lengua rabe.
La vida de Mahomma es difcil de conocer, porque su biografa se encuentra con escasez de
fuentes seguras y por la contaminacin de stas, q no resultan crebles; la ms importante es el
Corn, pero no suficiente. Los hadit hablan de la tradicin en relacin con Mahomma, y la Sira
es una biografa escrita por Isaac, q vive 140 aos despus de la muerte de Mahomma, por lo q
escribe a partir de leyendas y tradiciones orales.
La deformacin de las fuentes se impone e interpone entre la realidad y las intenciones: por
una parte se le enlaza y por otra se le menoscaba. Se crean leyendas q enmascaran la realidad.
Al mundo occidental ha llegado la deformacin cristiana, q en el s. VI ve surgir en su seno y sus
propios lugares una nueva religin q se lleva a sus adeptos; se desarrolla una teora segn la cual
una persona, Mahomma, monje o prelado, enfadado con la Iglesia porque no le permiten llegar
al papado, se revela contra ella y crea una secta o hereja.
Mahomma muere en 632. Nace en la Meca, en la tribu de los Qurays en la rama Hasin,
familia acomodada, pero se queda hurfano desde joven. Es educado por su familia y conoce el
cristianismo por los viajes en caravana. Se casa con Jadicha, a la q permanece fiel y con la q
tiene siete hijos, de los q slo sobrevive Ftima; tras la muerte de su mujer se casa con ms
mujeres, algo reprochado por el cristianismo.
Posiblemente tiene intranquilidad religiosa, aspira a un solo Dios, pero necesita una
revelacin. Se va a meditar al monte y en 610 se da la primera: un ser sobrenatural, el arcngel
Gabriel, le da un texto q debe memorizar y dar a los hombres. En ese momento empieza su
predicacin en Medina del Islam, texto escrito en el cielo q existe siempre en l con Dios
(mensaje rabe para los rabes). Predica:
Existencia de un nico Dios, Al, q tiene 99 atributos, y un rosario.
El Islam (su misin, abandono a Dios, entrega a l).
Es tambin un mensaje q se enva por la justicia: se enfrenta a la sociedad, a su tribu y a los
clanes, y aparece una lucha interna, lo q hace q se marche de la Meca en 622 y comience la
Hgira, viaje de la Meca a Medina, q se convierte en el primer foco de expansin de la religin.
Cuando se siente fuerte, en 630, regresa a la Meca entrando como triunfador; se dirige a la
qaba para rodearlo y derribar los iconos idlatras. Fue el fundador de una nueva fe y un nuevo
Estado.
Mahomma recibi una revelacin q se codific en el Corn, y no ha habido otra despus de
la suya por parte de Dios al hombre. El Corn (Quram) contiene las palabras de Dios
transmitidas por Gabriel; se considera un texto increado, coetneo de Dios, escrito en una tabla
de perla inmutable, es la palabra literal y dictada por Dios. Se cuida el escrito y las letras se usan
tambin en arte. Es un texto q no solamente se lee, tambin se recita o canta; la voz humana
tiene un papel relevante en la transmisin del Corn.
Tiene una ordenacin: suras o azoras (captulos) y aleyas (versculos). Ha supuesto muchas
discusiones, ya q estn ordenados de largos a cortos, lo q no se ajusta al tiempo histrico en el q
fue transmitido. Al inicio de cada captulo hay una oracin, y todos tienen un ttulo. Se
transmiti oralmente durante el principio; se cree q fue codificado al mando de uno de los
califas ortodoxos q sucedi a Mahomma, Uthman, en 660.
A la muerte de Mahomma todo estaba medio formado, el Corn en s mismo no vali ya q
recoga unos principios vagos; durante su tiempo se acudan a las legislaciones de los pueblos
del entorno (romanos, bizantinos, persas, cristianos, judos, apcrifos...). En el s. VIII IX
tienen un conjunto de normas extranjeras, normas del Corn y tradiciones. El Corn, ya escrito,
pasa a ser bsico, pero tuvo q completarse con la Sunna (~costumbre de los antepasados,
tradicin anterior a Mahomma). Es la recopilacin de aquellos aspectos de Mahomma q se
recuerdan transmitidos por los coetneos; estos testimonios quedaron recopilados en dos hadices
(narracin), cada uno compuesto por un texto anecdtico y por la autenticidad del transmisor.
En el s. XIII todas las aceptaciones de los hadices pasan a ser como verdaderas. Corn y Sunna

constituyen el corpus legal del Islam.

Tambin se necesitan nuevas aportaciones radicalmente distintas, las q se conocen como
fatuas, nuevo dictamen sobre una sentencia o hecho, adapta la realidad concreta a lo antiguo.
Haba cuatro escuelas jurdicas (Hanefi, s. VII; Maliki, s. VII, en frica y Al-ndalus, la
ms restrictiva; Safi, en Egipto; Hambali, s. IX), con cuatro interpretaciones legales de la ley
islmica. Se diferencian por su grado mayor o menor de tolerancia. Provienen del nombre de los
fundadores.
Surgi una ruptura: la Sa (sitas chiies). Esta se divide en Duodecimanos y Septimanos.
Consideran q los cuatro califas ortodoxos sucesores de Mahomma no son legtimos, deban
haber sido sucesores de la familia (mujer e hijos). Organizan una sucesin particular y paralela,
slo admiten una parte de la Sunna y crean una nueva tradicin (encarnacin divina de algunas
personas, cuya alma pasa a otro ser humano). Crean al imn como jefe de la oracin frente al
califa de los Sunes, y puede o no ser un cargo fijo. El principal problema es q no se ponen de
acuerdo sobre q fueron los imanes, por lo q se dividen en Duodecimanos y Septimanos; el imn
se oculta por las persecuciones, pero sigue teniendo sus sucesores. Para unos, el q se oculta es el
nmero siete; para otros, la rama dominante es el nmero 12, pero ha de venir y adquirir una
connotacin fundamental: ser el gua q venga a salvar a la humanidad islmica. El imn
duodecimano desaparece en el s IX, aunque sigue vivo en sucesivas reencarnaciones. Hay un
momento en q la Sa va avanzando, pero qued muy ramificada.
[Imanato es lo opuesto a califato]
El mandato principal del Corn y la base de la religin es creer en un nico dios
todopoderoso, eterno e inmutable, en el libro revelado, en los profetas anteriores de los q
Mahomma es el ltimo, en la resureccin y el Juicio Final y en un cielo maravilloso y un
infierno horroroso. Los cinco principios son:
Pronunciar el principio de fe: profesin de fe delante de dos testigos, q le convierte al Islam.
Cumplir con las oraciones, cinco veces al da: inicialmente fue 50 veces, pero hizo un pacto
con Dios y se qued primero en 20 y luego en 5. Se pueden hacer en cualquier lugar purificando
un poco el suelo y lavndose, pero el edificio primordial es la mezquita, obligatorio acudir a ella
los viernes a la hora de la oracin comunitaria y principal. Tienen q asistir todos los hombres
cabeza de familia, las mujeres rezan en zonas aparte. Se pronuncia el nombre del califa, y todos
le deben sumisin. La oracin tiene un acondicionamiento fsico muy importante.
Ayuno obligatorio en Ramadn: condiciona su ritmo de vida. Se adormecen, no hacen ninguna
actividad de sol a sol, aunque hoy da tienen ms problemas porque no pueden dejar de trabajar.
Se puede redimir mediante la limosna. Cuando termina el ayuno se realiza un gran festejo. Es
similar a la cuaresma cristiana.
Limosna obligada o Zaqat: dar de lo q puedes almacenar una vez q se tienen las necesidades
bsicas cubiertas, ms o menos el 10%. Inicialmente era voluntaria, luego impuesta.
Peregrinacin: dos meses despus del Ramadn se organiza la peregrinacin a la Meca. Las
mujeres tienen q ir con permiso de sus padres o marido y van acompaadas. Suele hacerse una
vez. Hay una peregrinacin mayor, dos meses despus, y una menor, en cualquier poca del
ao. Es la manera en q Mahomma puso en contacto a todos los musulmanes del mundo (carcter
social e histrico). Es una peregrinacin terrestre, por lo q se preparan bastante tiempo antes;
avanzan juntos en caravanas por el desierto, se visten con dos ropas blancas sin costuras, se
cortan dos mechones de pelo y llegan a la Meca al mando de un gua espiritual. Llegan hasta la
Kaaba, dan siente vueltas, primero rpido y luego ms lento y cada vez q pasan por una piedra
negra se abalanzan a tocarla. Luego hay q ir corriendo desde Safa a Maha, dos templos en
colinas, porque es lo q hizo muchas veces la mujer de Abraham, madre de Isma; llegan al pozo
de Zamxam y mojan los sudarios; van hasta Mina para llegar a Arafat, explanada al sol
pedregosa con un monte frente al cual tienen q pasar rezando, luego subirlo por unas escaleras y
bajar corriendo, vuelven a Mina y apedrean tres monolitos tres veces (= q Abraham y los
demonios). Cuando terminan, se cortan el pelo, etc., y se ponen un turbante verde.
La Kaaba era en antiguo templo de Abraham, lugar sagrado para los pre-islmicos. Fue
instituido por Mahomma como centro, y dedicada a Al como dios nico. Es la nica realidad

tangible q ofrece el Islam. Consiste en un edificio rectangular no muy grande, tapado con telas
negras con letras de oro hechas por los egipcios del s. X. Es el punto hacia el q convergen todas
las miradas en la oracin, y est orientada a la estrella Shujai, q no se ve desde la pennsula
Ibrica. Cuando Mahomma llega a la Kaaba y se encuentra con un edificio vaco pero lleno de
pinturas, las manda destruir salvo las de la Virgen.
Dividen su ao en 12 meses de 29 y 30 das. Por eso el Ramadn no siempre cae en la misma
fecha. Los das empiezan a contar a partir de la puesta de son, no de media noche. Tienen dos
fiestas importantes:
- Id al Fitr: 1 del dcimo mes, fiesta de la ruptura del ayuno, en la q participa todo el mundo. Es
una fiesta alegre; se asean, se vistan amigos, se dan regalos... Recuerda al da de la fiesta de
Resurreccin.
- Id al Atha: mes nmero 12, fiesta del sacrificio de Isaac. Todos los cabeza de familia tienen q
sacrificar un animal, se quedan con un tercio y el resto se da a los pobres.
Celebraciones menores son el da de la Hgira (primer da del primer mes), el Ramadn, la
noche de la majestad (en q Mahomma recibe la primera revelacin de Dios), el nacimiento del
profeta (de implantacin moderna), la noche de la ascensin de Mahoma (Mahoma es
transportado desde la Meca a Jerusaln por el Burab, cabeza de hombre y cuerpo de asno). Son
voluntarias, no todos las celebran.
A la muerte de Mahoma, se renen unos compaeros para elegir un sucesor, el califa, q
engloba poder religioso y poltico, organizan el Estado y son elegidos por la comunidad. Los
cuatro califas ortodoxos son:
Abu Badb (632-634).
Omar (634-664).
Uthman (664-656).
Ali, yerno de Mahomma (656-661).
A travs del segundo y tercer califa llegan hasta frica. Con Ali aparece una dinasta rabe
en la Meca con Muhabiya? como personaje destacado: los Omeyas, emparentados
familiarmente con Mahomma. Crean una aristocracia rabe en el gobierno, un estado secular y
religioso con dominio del Islam, establecen Damasco como nueva capital, de tradicin
bizantina, fundan una nueva ciudad, Bagdad, q tendr inters en la evolucin, e instituyen la
sucesin por lnea directa (al ms capaz de los hijos). Llegan hasta Espaa.
Dan ms importancia al elemento religioso q al poltico, con la figura del imn con un poder
religioso ms importante. Ya no son conquistadores; por ejemplo, se dedican a consolidar el
orden interior, a conservar lo q tienen.
Logran un desarrollo econmico con la extensin del comercio y desarrollo en agricultura,
ganadera e industria, y promueven los textiles llegando hasta Occidente y Al-ndalus, donde
aparecen tejidos bagdades. Desarrollan una importante cermica, como la de reflejo metlico
dorado (con ello se cubri la cpula del mihrab de la mezquita de Tnez).

2. Arte hispanomusulmn.
La conquista de la Pennsula y la formacin de Al-Andalus. Proceso histrico y periodos.
Estado actual de los edificios. La arqueologa y las fuentes histricas como informacin.
Arte islmico es el nombre q debemos usar para esta cultura basada en la religin, y no
arte rabe. Es el arte de una cultura general, no slo de una religin. El origen est en el s. VII
(622), algo posterior a la creacin del Estado, momento en q se desarrolla el Islam, con mayor
desarrollo en los siglos VIII a X.
Se basa en el dominio de la lengua, se extiende hasta las zonas por donde se extiende el
Islam (pennsula Ibrica, Portugal, frica, el Egeo hasta Oriente), y es homogneo. Dura hasta
el s. XVIII, en q deja de tener similitud con las caractersticas tradicionales del principio.
Se caracteriza por su unidad, ya q tiene una identidad propia, aunque tiene ciertas
diversidades en funcin del tiempo y los pases donde se desarrolla, con distintas influencias
cada uno.
Hay una serie de aspectos generales:
- Tienen el sustrato del mundo helenstico, bizantino y romano, procedentes de los pases
conquistados con su primer sustrato (tradicin occidental).
- Aparecen nuevos materiales: ladrillo y adobe.
- Existe una mezcla de elementos.
- Hay unidad de formas, ya q la sede del califa es el origen de stas, dan el modelo a los
diferentes artistas: arte urbano, ciudadano, de corte, dirigido y unificado.
- Importancia de la construccin arquitectnica, extraordinaria, usando edificios antiguos y
desarrollando un conjunto muy numeroso de construcciones nuevas:
Mezquita: lugar religioso.
Madrasa: centro de enseanza.
Palacios: no son grandes edificios, sino pabellones separados y diferenciados rodeados
grandes espacios ajardinados (influencia bizantina).
Hamman: baos.
Caravansares: enormes posadas en sitios deshabitados capaces de albergar y resguardar
caravanas (principalmente en el desierto).
Tumbas de distintos tipos (edificios centralizados, cuadrados y con cpulas, destinados a
las personas ms importantes).
- Importancia de la artesana y obras manufacturadas (orfebrera, cermica, madera, marfil...),
donde desarrollan una decoracin muy rica: geomtrica, vegetal y epigrfica, con un
simbolismo (artes suntuarias) q nos da a conocer su uso o valor. Es diferente de la decoracin de
edificios, en q se muestran imgenes de la vida cotidiana y principesca.
- Arquitectura y artes manufacturadas se igualan en la importancia q se cede a la decoracin de
las superficies, recargadas y envolventes (se labra, se introduce el color y se incluye la
cermica), lo q favorece la repeticin de unas mismas pautas.
- Aparicin de la epigrafa con decoracin e iconografa. Es constantemente cambiante; permite
una diferenciacin de tiempos y escuelas (se alargan, se curvan, hacen figuras, se trenzan,
incluyen elementos florales y geomtricos...).
No nos encontraremos con un arte figurativo muy desarrollado. ste slo se mostrar
posteriormente en las miniaturas, gracias a influencias persas. Mahoma aparece con el rostro
velado porque no se sabe cmo era.
La Mezquita.
Lugar de adoracin y congregacin de los musulmanes, de encuentro poltico y social. No es
una casa de Dios como el templo cristiano, ni un lugar de culto ni de liturgia, es simplemente un
lugar de oracin donde no hay sacrificio, y donde, en ocasiones, se predica.
Es un espacio vaco, sin estar polarizado hacia un altar, y no hay muebles para la oracin ni
imgenes. Su origen, como concepto de reunin, viene de la baslica, pero su precedente se

supone q fue la casa de Mahomma en Medina, con una parte cubierta y un patio:
- Haram: sala de oracin, cubierta sobre soportes.
- Sahn: patio.

Tiene una estructura basilical compuesta por dos partes. Necesita un elemento
imprescindible: un muro hacia el q rezan, el muro de qibla, orientado a la Meca. Es el de
dimensin ms ancha de toda la mezquita, significa orientacin. Para su orientacin hay una
polmica en funcin de los diferentes textos escritos:
- Hacia la mezquita sagrada.
- Hacia el Oriente o el Occidente.
- Hacia cualquier sitio, tienen libertad.
- Segn el Hadiz, lo q hay entre el este y el oeste es una qibla. Se dijo para los habitantes de
Medina, q tenan la Meca al sur.
Encontrar la orientacin era muy difcil en esa poca. La mezquita de Crdoba se orienta al
sur, tomando el supuesto modelo de la de Siria, y en la
misma direccin q est orientada la Kaaba, no totalmente
hacia el sur (pero al ampliarla se pretende cambiar su
orientacin).
Se suele disponer q la qibla mira hacia la Meca. Es tan
ancha para albergar el mayor nmero de personas hacia ella,
ya q la proximidad a ella daba ms beneficios para el fiel,
dando un sentido horizontal al edificio.
En el muro de qibla aparece como punto central el
mihrab, nicho vaco q termina estando ricamente decorado y
se convierte en una habitacin, incluso con aspecto de
fachada. Es una construccin posterior a Mahomma, q surge en torno al 708-709 en Medina.
Seala cul es el muro de qibla hacia el cual hay q hacer la oracin; puede recordar a Mahomma
cuando diriga la oracin (este espacio era marcado por el profeta colocando una piedra delante,
sin nicho). Est desprovisto de significacin litrgica, no es un lugar focal de convergencias
hacia el q miren los fieles como el altar cristiano, sino q los fieles miran al muro de qibla; seala
el lugar delante del cual se pone el imn en el rezo de los viernes, pero no hay q mirar
directamente.
En ocasiones tom en la fachada un aspecto de puerta cerrada, no practicable, lo q supone
una connotacin simblica: la aspiracin de ver el rostro de Dios, de acercarse a l. Esto hace
ligarlo con la corriente artstica anterior (mastabas egipcias y sepulcros romanos).
Cuando la mezquita es muy ancha, hay varios mihrab para q se coloquen ms imanes y
puedan ser vistos por todos los fieles.
Es posible q estuviese inspirado en la baslica pagana, con un nicho con la imagen del
emperador, smbolo de autoridad. A la mezquita aljama de la ciudad va a rezar el representante
(califa, emir...), en el espacio para los personajes importantes, la maqsura, enfrente del mihrab.
Se decora ricamente con mosaicos y materiales preciados.
La musala es una mezquita al aire libre, un espacio abierto para reunir personas, q no consta
ms q de un muro con un nicho q atrae la atencin.
El almimbar o mimbar es un pequeo mueble previsto para realzar al personaje encargado de
la prdica del viernes, q se acaba convirtiendo en una escalera monumental, y en ocasiones,
condiciona la parte delantera de las mezquitas. Slo aparece en las mezquitas aljamas, las ms
importantes. Las pequeas poblaciones los viernes van a un poblado ms importante, por lo q no
lo tienen en su mezquita.
- Masjid: mezquita corriente o secundaria.
- Djami: mezquita con almimbar (aljama), de los viernes.
El mimbar es tambin un smbolo de soberana y representa al gobernante, al cual se cita

durante la prdica y se le jura fidelidad.

Est adosado al muro de qibla, al lado del mihrab; se supone q era la tarima donde se suba
Mahoma para dirigir la oracin. Acaba siendo una estructura fija de piedra, compuesta de
puertas, muchos escalones, muy decorado y cubierto con un cupuln; los imanes no llegan a
ocupar el puesto ms alto para mostrar respeto a Mahomma, correspondera a l. Tambin hay
una comparacin con el mundo cristiano: el trono vaco q espera al Cristo q debe volver.
Adquiere importancia segn las fechas. Los almohades y almorvides, por ejemplo, les
conceden mucha importancia; eran mviles, slo salan los viernes y el resto quedaban
encajados en una habitacin a la derecha del mihrab (en frica queda una fachada tripartita
porque hay una puerta para guardarlo).
Destaca un mimbar del s. XIX en la baslica de Damasco (Omeyas, s. VIII).
La dikka no tiene ningn valor artstico, es una plataforma elevada, destinada a un hombre
visible desde cualquier punto de la mezquita y el patio, encargado de repetir los gestos q el imn
hace desde el muro de qibla. Aparece en las mezquitas muy grandes.
El kurs es un gran atril o soporte hecho en piedra y muy grande para soportar un Corn
tambin de gran tamao. Tambin existe en algunos centros basilicales cristianos.
Sola haber una lmpara colgada siempre delante del mihrab; la luz posiblemente sea
smbolo espiritual.
El suelo debe estar limpio; generalmente no suelen tener suelos ricos, sino tierra apisonada
sobre la q extienden esteras o su propia alfombra de oracin, q normalmente estn decoradas
con un mihrab sobre el q cuelga una lmpara o, menos frecuentemente, con la imagen del
paraso (4 ros del paraso con flores y rboles). El sistema de oracin es sobre esteras,
descalzos, lavados antes de entrar.
El patio se llama sahn, q puede estar rodeado de arqueras, por ejemplo, para albergar y
cobijar peregrinos. Son tambin lugares de rezo, enseanza y encuentro, por lo q su presencia es
constante. En el centro suele estar el sabil, fuente para las abluciones antes del rezo y de entrar a
la mezquita para purificarse (aljibe: pozos excavados en el subsuelo). En ocasiones logran un
carcter monumental y representativo. En monasterios cristianos tambin aparecen, lo q muestra
cierta relacin.
El alminar o minarete es una torre para llamar a la oracin. No existi en poca de Mahomma,
ste llamaba subindose al tejado de su casa. Existe en todas las aljamas. Suele estar enfrente
del muro del patio contrario al muro de qibla en funcin de cerrar la mezquita, y adopta distintas
formas. Es smbolo de preeminencia, presencia del Islam en la tierra, y alcanzan un carcter
como smbolo de autoridad. Tiene un concepto diferente al cristiano; las ciudades cristianas
tenan muchas torres ms, mientras q en el mundo musulmn sta es la nica torre. No tiene por
qu ser una torre fuerte como en las iglesias cristianas para albergar pesadas campanas, la
cimentacin no tiene q ser fuerte.
Su origen es incierto, aunque su primitiva forma cuadrada viene de Damasco, cuando se
aprovech una torre del cerco romano para llamar a la oracin. Las formas son variadas,
adaptadas a las circunstancias del sitio: cuadrada con espacio interior helicoidal para montar una
escalera de caracol; cuadrada con ncleo central macizo cuadrado; cuadrada con ncleo central
cuadrado pero con habitaciones (Crdoba); cuadrada con uno o dos pisos refranqueados dejando
una terraza para llamar, apareciendo una estancia para q viva el muhecn (Giralda); helicoidal
similar a un zigurat (Mesopotamia); cilndrica con una terraza abierta en la parte superior;
fusin de formas (mamelucos, s. XIII).
Suele ser de ladrillo y cubierto con mucha ornamentacin, de cermica vidriada (Irn). Son
muy estrechos y altos, q terminan de manera apuntada, con diferentes terrazas y q dan el perfil
de la ciudad. A partir
del s.
XII presentan un perfil
dinmico, con formas
curvas y lneas rectas.

Al principio slo hay unos, pero luego empieza a haber ms (otomanos). Muchos acaban siendo
un smbolo del Islam, de prestigio y victoria.
El yamur es una pieza q corona el alminar, encima del cupuln q lo culmina.
Puede ser muy pequeo o enorme. Tiene un vstago vertical en el q quedan
ensartadas tres o ms bolas ligeramente apaisadas (de la Giralda se deca q eran
de oro puro).
Las musallas son oratorios al aire libre, normalmente al exterior de la muralla,
de enorme espacio acotado de alguna manera y reservados a la oracin en las dos
grandes fiestas (ayuno y sacrificio del cordero). A lo sumo hay un muro de quibla
con mihrab. Tambin se aprovechan para grandes reuniones (Ej. Reunin de
tropas).

- Miniatura: ascensin de Mahomma al cielo, sobre un animal con cabeza de hombre, cuerpo
de asno y alas. Va de la Meca a Jerusaln y all asciende. Ve numerosos ngeles, guardianes de
los cielos y parasos.

Hay diferencias y evolucin en las mezquitas:

- Mezquita tipo kufa:
Primeros aos del Islam (mezquita de Irak: 636).
Naves paralelas al muro de qibla, por lo q se extiende longitudinalmente.
Mezquita de Damasco: resalta un espacio central como camino triunfal (nave transversal
resaltada).
- Mezquita tipo aqsa:
Naves perpendiculares al muro de qibla.
Origen en Jerusaln (628) y es el modelo dominante en Al-Andalus.
- Mezquita con planta en T:
Naves perpendiculares, pero resaltan la nave central (ms ancha) y la de qibla.
Ejemplo: Crdoba.
- Mezquita de los 4 iwanes:
En torno a un patio se abren cuatro estructuras similares mediante un enorme vano. Con ello
se crean iwanes, habitaciones de tres lados cerrados y uno casi totalmente abierto. Se van a
mantener durante mucho tiempo (s. XVII), y est en relacin con el mundo de las estepas.

Las dos primeras tipologas sern las ms comunes. Las funciones de los cuatro tipos son
muy distintas, no se ajustan estrictamente al rezo. Son, sobre todo, un centro social, y los
viernes, un centro poltico-administrativo. Es un lugar de encuentro lugar social donde la gente
va a estar. A veces se guarda el tesoro pblico de la ciudad o la gente, por la noche ya q por el
da se encuentra en palacio, por lo q, aunque las puertas estn cerradas, siempre hay un guardia.
Las mezquitas tienen un carcter de inviolabilidad para q la gente se refugie. Tambin es un
lugar de administracin de justicia, en el q el kadi (juez) establece su funcin en los patios, en
las arqueras, ya q no hay edificaciones concretas para esta funcin. Tambin oye las quejas del
pueblo, incluso del califa. Es siempre un edificio escuela, en la q se ensea a leer, de donde
posteriormente nacern las madrasas.

Pero no todas estas funciones se recogen en todas las mezquitas.

Algunas llegan a adquirir gran importancia en juramentos o cargos especiales.
Al-ndalus.
Espacio q ocuparon los musulmanes durante el tiempo q estuvieron en la pennsula, aunque
el territorio fue variable; tuvo una larga extensin cronolgica (711-1492), pero no constante
extensin geogrfica.
Su origen no es seguro. Se admite q procede del nombre q dieron los musulmanes al
conquistar la pennsula a los pueblos brbaros q la ocupaban, los vndalos, ya no era tierra de
romanos.
Ha recibido otros nombres como Espaa rabe, aunque no era precisamente un estado
espaol ni adecuado llamar rabes a todos los integrantes de la poblacin, los rabes de raza
eran escasos. Otro nombre es Occidente musulmn (en contraposicin con Oriente), pero no
toda esta Espaa era musulmana ni era mayora, haba gran nmero de judos y mayora de
cristianos. Tambin se us Magreb, pero esto se refiere ahora al norte de frica, por lo q es un
trmino desechado.
El trmino hispanomusulmn agrupa los componentes locales q matizan el arte musulmn,
los hispanos, y el arte surgido de la nueva poblacin de base religiosa.
Lo estudiamos a travs de periodos, con una particin histrica segn dinastas. Se trata de
un arte cortesano en torno a ciudades donde residen los monarcas, q sern los q innoven. Tiene
una enorme continuidad, unas formas derivan de las anteriores de forma pausada o conviviendo.

Aspectos hitricos:
Precedentes.
Haba una fuerte romanizacin, con una administracin muy interesante, q ha hecho un pas
muy rico, con buenas vas de comunicacin y muy productivo. Exista mucho material tallado y
muchos edificios, q permitan no hacer ninguno ms.
En el s. V (409) se da una ruptura en esta evolucin romana, con la llegada de los visigodos,
tribus brbaras romanizadas, q empiezan a invadir la pennsula. Es un pueblo invasor, con
caractersticas ajenas al sistema de vida romano e hispano aunque algo romanizado. Es un
nmero limitado de personas, pero con familias completas; son grupos cerrados, con una difcil
asimilacin con el pueblo. Los seores dominantes suplantan al mundo romano pero se
mantienen como superiores sin integracin, y mantienen la administracin romana, aunque se
suceden cdigos jurdicos para renovar la legislacin romana y acomodarla. Son cristianos
herejes, arrianos, hasta 581 en q Recaredo se convierte, lo q posibilita q ms tarde Leovigildo
(585) d el ltimo cdigo permitiendo matrimonio mixto entre visigodos y hispanorromanos.
En 711 llegan los musulmanes y vencen el reino visigodo hacindolo desaparecer; los
visigodos estaban como vencedores dominadores pero fueron desestabilizados por la peste del s.
VIII, por no haber integracin de los hispanorromanos, y por descontento en las comunidades
judas con relevancia econmica fuerte.
Witiza muere en 710 y se crea un cisma por su herencia. El Senado elige a don Rodrigo, pero
los witizanos no son partidarios, por lo q se dan enfrentamientos. Un partidario de Witiza en
Ceuta pide ayuda a los africanos para la contienda; es as como se inicia la invasin musulmana.
En 711, un soldado, Jev Tarik, es enviado a la pennsula, desemboca en Gibraltar con
bereberes y llegan hasta Toledo, conquistndolo mediante razzias y botines. Al ao siguiente,
Muza entra tambin en la pennsula con un contingente de rabes, se une con Tarik y llegan
hasta Salamanca, desde donde Muza vuelve a Toledo y establece el emirato dependiente en un
pacto con los witizanos.
En este momento, destacan:
- Sistema de pactos con los hispanorromanos:

 De plena sumisin.
Capitulaciones: si no hay defensa o rebelin, establecen pactos de plena soberana
dejndoles su organizacin interna (lengua, legislacin, religin, familias...).
- Nuevo sistema de impuestos.
- rabes, de clase ms alta, instalados en el campo en casas romanas.
- Bereberes y cristianos en ciudades, por lo q la vida urbana es fundamentalmente cristiana.
- En cuanto a religin:
Aparecen los mozrabes, cristianos q viven en ciudades y conviven con el islamismo salvo
cuando ste es ms extremista, por lo q tienen q enfrentarse (mueren o marchan al norte).
Aparecen los mulades, aquellos q se convierten voluntariamente al Islam porque les
conviene econmicamente o porque son convencidos.
Sistema de conquistas.
Son soldados solos, sin familia, q se casan con mujeres locales implantando su lengua, etc.
Entre los rabes, hay tres tribus dominantes q se pelean entre ellas cuando se asientan en la
pennsula, formndose un foco de perturbacin.
Panorama poltico.
Entre el s. VIII y el s. X hay tres periodos muy distantes en el tiempo:
- Emirato dependiente: gobernado por emires de Crdoba, con dos fases:
Dependiente de Damasco religiosa y administrativamente, donde est la cabeza del califato
omeya.
Independiente; comienza la historia artstica. Llega en 756 Abd-al-Rahman I, q depende del
califa en lo religioso.
- Califato: en 929 se dan distintos problemas, por los q se autoproclama califa Abd-al-Rahman
III, q durar hasta los reinos de Taifas (1010 aprox.).

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3. Abd-al-Rahman I.
La construccin de la Mezquita de Crdoba. Referencias documentales y cronologa.
Tipologa arquitectnica y sus precedentes. Anlisis de los elementos constructivos y de la
decoracin. La obra de Al-Hixam I.
Abd al-Rahman I (756) es el primero q emerge en la Historia del Arte. Constituye un
Emirato Independiente y pretende acomodarse y apoyarse en las distintas clases sociales.
Establece Crdoba como capital definitiva con una bandera nueva (blanca) y divide los
territorios en administraciones geogrficas llamadas koras y las marcas, territorios frotenrizos
con el mundo cristiano, siendo focos ms conflictivos, ya q tendieron a la independencia y a la
sublevacin (altas, medias y bajas: Zaragoza, Toledo y Mrida).
Establece una nueva moneda, el dinar, pero no consigue con ello una unidad. Los territorios
del norte se hacen reinos, y por frica viene la enemistad de los abases, q mandan a
conspiradores q inciten a la poblacin, muy fragmentada, a rebelarse.
Al-ndalus llega en un primer momento hasta Catalua, el reino Navarro y el reino Asturleons.
Crdoba.
Crdoba es la ciudad ms grande en todo el Occidente. Es la nica comparable al lujo de las
ciudades orientales, tan lejos de ellas. En Europa tampoco llegan hasta este desarrollo de
Crdoba, de gran esplendor, la joya del mundo desde el punto de vista de todo historiador,
mucho ms grande q la actual (llegaba hasta Medina Azahara).
Se sita sobre el Guadalquivir, lo q justifica la situacin de la ciudad en una zona baja y
llama sin defensa natural, por lo q est rodeada por una fortsima muralla, desde poca romana.
Debe su importancia al paso estratgico del pueblo romano, q reconstruyen cuando llegan y
rehacen la muralla. Hay siete puertas fundamentales en la muralla, q hoy no se conserva entera,
dentro de la cual se vive. Se conservaron hasta el s. XIX, pero fueron derribadas por la
extensin de la ciudad y por el paso de los coches. Se conserva el puente de Alcntara frente a
una de las puertas.
En el ncleo oeste inferior, pegado al ro, se encontraban los focos ms importantes: antiguo
alczar de los musulmanes, inicialmente de los visigodos, del q no queda nada musulmn,
pegado a la mezquita. Tambin se encontraba el mercado real o alcacera, con productos
riqusimos, y fue el centro de atraccin.
Tiene los aspectos tpicos de una ciudad musulmana: calles cortadas, estrechas, blancas, con
arcos... Aparecen norias, q se conservan ntegras junto al ro, para canalizar el agua de partes
bajas o altas.
Se dio una expansin con una segunda muralla ms tarda q s se ve.
- Mezquita aljama de Crdoba.
Es la mejor conservada, resultado de siete intervenciones de
los monarcas desde el 784 hasta el s. X. Tras la reconquista, en el
s. XV se hace un primer edificio gtico y en el s. XVI, uno
renacentista dentro, con una cpula barroca del s. XVIII. Las
alturas principales, salvo el alminar, son posteriores.
Consta del Patio de los naranjos y una mezquita longitudinal.
La catedral de dentro entorpece mucho la comprensin del
conjunto, y la planta actual e muy confusa, con muchas lneas,
compartimentacin, rayado, distintas bvedas...
La planta del s. X, tras Almanzor, se termina en torno al
ao 1000. Hay diferentes zonas q se han ido superponiendo, muy
marcadas por las lneas del suelo: el patio es el primer haram, y
luego se ampla y se hace un segundo muro.
Hay cuatro espacios sucesivos pero intervienen siete

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monarcas. No todos tienen el mismo inters ni las mismas renovaciones.

Estudio de la Mezquita de Crdoba:

1. Templo pagano romano.
2. Iglesia visigtica.
3. Abd al-Rahman I (785).
4. Abd al-Rahman II (848).
5. Al-Hakam II (961).
6. Almanzor (987).
7. Catedral s.XVI.

- poca de Abd al-Rahman I (755-785):

Los emires se instalan en Sevilla, pero a partir del s. VIII llegan a Crdoba. Se la hace capital
con Abd-al-Rahman I, pero no vive en ella, slo al final de su gobierno cuando construye la
gran aljama. Antes viva al norte de la ciudad, en una finca de recreo llamada rufasa.
Desde 748, musulmanes y cristianos compartan una antigua iglesia, separando espacios,
hasta 784-785 en q Abd-al-Rahmn I se instala en la ciudad, compra la totalidad del espacio
arrasando lo q haba y organiza la mezquita como smbolo de poder en Crdoba.
Hace un espacio prcticamente cuadrado, proporcionado: una mitad la ocupa el patio y la
otra la mezquita. Nos encontramos con una sala de oracin de tipo aqsa muy profunda, de 12
tramos, con 11 naves perpendiculares al muro de qibla.
Los muros se refuerzan y engrosan ya q las arqueras crean grandes empujes. Se trata de una
construccin de sillar labrado, aprovechando materiales de edificios romanos, reforzado en el
exterior mediante contrafuertes a intervalos, q slo soportan el muro, no arcos de bvedas. Se
forma un muro envolvente con los sillares dispuestos a soga y tizn.
El patio an no tiene alminar (lo har Hixam).
Al interior, la construccin se resuelve mediante columnas y arcos superpuestos. Todas las
columnas son aprovechadas de otros edificios, y tienen bases distintas entre s, con una
cimentacin aislada (lo normal era unir el cimiento en todas las columnas).
Algunos historiadores plantean q hubiese 9 naves originales, porque hay textos q hablan de
ello. Una fuente tiene q casar con el resto arqueolgico: los muros exteriores y los cimientos son
todos originales del s. VIII; la puerta de San Esteban est desde el s. VIII, por lo q es original,
no ha sido ampliado. Tampoco existe cimentacin de otro muro, no es distinta, es un muro de
qibla lineal continuo. Debi haber una ampliacin del interior; las dos naves exteriores debieron
estar cerradas o acotadas para la separacin de hombres y
mujeres por celosas.
En cuanto a la altura, presenta unas arqueras en sentido
perpendicular a qibla, formadas por una estructura de vuelos
superpuestos, es decir, ms ancho el espacio de arriba q el de
abajo, la arquera crece hacia la parte superior, son ms anchos
los arcos sustentados q los intercolumnios sustentantes.
Parece una sucesin de acueductos paralelos, por lo q no es
novedoso.
Todos los capiteles son aprovechados. Sobre ellos va el cimacio, de origen bizantino,
cuadrangular, ms ancho q el capitel, con la misin de hacer ms grande la superficie de apoyo
de la columna. Encima de ste se coloca una pieza cruciforme (cruz griega) q produce una
dificultad: tiene una misin de ensanchar y dar cabida al arranque de los arcos de herradura del
primer piso y, hacia el exterior de la arquera, sujeta la pilastra adosada q soporta el arco y el
muro superiores, lo q posibilita q se levante un nuevo arco de medio punto en el segundo piso,
un poco ms ancho q el inferior, formados por piedras y ladrillos alternos, a los q llamamos
arcos trasdosados (con algn elemento destacado sobre l), ya q se trasdosan con una pequea

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lnea o montura de ladrillo como decoracin. Encima va el muro q cierra cada una de las naves
destinado a soportar el tejado a dos aguas. Se colocan vigas de madera de cierre y sobre ellas el
tejado.
En la pieza cruciforme bajo la pilastra se coloca un modilln de lbulos q remata el muro
(ste empieza en el 2 arco pero su masa resbala y se apoya sobre los modillones); recibe este
nombre porque est formado por baquetones o molduras cilndricas superpuestas en
degradacin en sentido horizontal. Permite establecer las diferentes cronologas porque son
distintos en cada momento.
El segundo aspecto importante es el uso destacado del arco de
herradura, de rosca ultra semicircular pero an muy corta; es de
proporcin visigoda, se ha prolongado un tercio del arco solamente.
Esto lleva al problema de los orgenes: arco romano (s. I y II), se
conoce tambin en Oriente, los visigodos lo expanden y los
musulmanes lo hacen suyo (no hacen innovaciones). La razn de este
uso es q es un arco abarcante, con posibilidad de soportar en su
interior un andamio (meten un tabln q permita construir el arco sin
necesidad de poner el andamio desde el suelo).
La pieza cruciforme es comn para los dos arcos, es una pieza enjarjada, embutida en el
muro (arco enjarjado). El arco bajo es de entibo, q hace de tirante, para q estn juntos otros
soportes.
Consiguen un sistema difano, q permite una segunda altura; toda su rosca se ve. Resulta
nuevo y todos los historiadores lo alaban.
Se insiste en q estos dos arcos se realizaron desde el principio, q la mezquita no creci en
altura.
Haba gran continuidad, pero qued rota por los posteriores edificios cristianos.
Los musulmanes buscan una justificacin de su existencia, legalizar su presencia en Alndalus para lograr ms tarde su independencia de Damasco.
Hay dos modelos: mezquita de Damasco (dos pisos de columnas, pero diferentes; el segundo
piso se apoya ya sobre un murete) y mezquita de Tnez del s. IX (tipo general de mezquita: un
solo arco sobre los bosques de columnas, q se tienen q reforzar con tirantes y vigas para q no se
caiga; esto se evita en Crdoba con el enjarje).
El mihrab original de Crdoba ha desaparecido. En una excavacin se encontr un pequeo
nicho de gallones, con decoracin de media hoja de acanto q pudo ser el de la mezquita. Se crea
un arco de lbulos, liberacin del contorno de una concha, surge del extremo del nicho en forma
de concha, tpico en poca clsica.
Al exterior slo queda el original muro oeste. Hay una duda en cuanto a su orientacin: igual
q la mezquita en Jerusaln o igual a la Kaaba (ligeramente al sureste), pero no se sabe la razn.
Aparecen almenas escalonadas al exterior coronando todos los muros de la mezquita. Eran
empleadas en el mundo asirio, llegando hasta los persas aquemnidas y sasnidas, pasando al
mundo musulmn. Tambin aparece en los bordes de los mosaicos romanos, por lo q pueden
provenir de ambos orgenes. Tambin es posible q lo tomaran de iglesias cristianas, ya q al
principio haba una gran convivencia entre ambos (Ej. Pintura con almenas escalonadas en San
Adriano de Tun).
Hay contrafuertes reforzando el exterior, nicamente de soporte del muro. Entre ellos se
abrieron las puertas q se mantienen hasta el final de la construccin. Slo ha quedado una nica
original, la puerta de San Esteban, q da al interior, y sirve de modelo para las dems de la
mezquita. Se trata de una estructura tripartita elevada en altura (2 pisos) q consta tres calles y
tres divisiones verticales: puerta central y arqueras ciegas de tres arcos de herradura en el
segundo piso apoyadas sobre pequeas pilastras decoradas con vegetacin, y puertas laterales
iguales pero ciegas, con una estructura adintelada fingida, con modillones q cierran la primera
parte de la puerta y encima un dintel escalonado. Se rematan con dos ventanas rectangulares
cerradas con una celosa de mrmol con dibujos romanos, encuadradas por un arco. Esta forma
tripartita no tiene relacin con los espacios ni la estructura del interior. Sera un arco lobulado

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(se mantiene en el arranque), q no es una innovacin, sino de origen bizantino e islmico, llega a
la pennsula en el s. VIII.
Recuerda al esquema tripartito romano similar a los arcos de triunfo, aunque se crea un tipo
de fachada y de escultura a bisel.
Las etapas de la construccin del mihrab fueron seguramente tres: creacin de la fachada,
creacin de una nueva decoracin vegetal y la posible aparicin del arco lobulado.
- poca de Hixam I, hijo de Abd al-Rahman (788 y 796):
Es el segundo emir. Sucede a su padre en 788 y muere en 796. Con l se implanta la
corriente jurdica del malequismo en Al-ndalus, q supone la aceptacin de la ley ms rgida e
intransigente, da menor libertad al juez para cumplir sus designios. La razn es q esta escuela es
la q ms se opone al sismo y a la dinasta de Bagdad, por lo q ms favorece a los omeyas en la
pennsula. Influye en la poltica, cultura y el pensamiento. En la mezquita hace una serie de
aportaciones:
Crea una galera para mujeres al norte de la mezquita.
Primer tipo de alminar q pudo haber: pequea torreta con una escalera dentro.
Pequea fuente adosada en el lado este en el patio para las abluciones, lo q apoya q los muros
iniciales fueron los q se conservan.

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4. La poca de Abd al-Rahman II.

La ampliacin de la Mezquita de Crdoba. La puerta de San Esteban y la Reforma de
Muhammad I.
- poca de Abd al-Rahman II (796-852):
Lleva a cabo una segunda ampliacin. Fue un emir muy apreciado e importantsimo, q dio
gran esplendor y desarrollo a Al-ndalus durante su reinado, aunque se dieron sublevaciones de
mozrabes, mulades, terratenientes rabes, marcas...
Organiza la administracin y refuerza al ejrcito para solucionar estos problemas, y se da un
florecimiento de las artes, la cultura y la poesa, ya q hace venir de Oriente a Ziryab, poeta, q
renueva todo el panorama social y cultural de Al-ndalus: cambia la msica, la moda (abas), el
cabello y la barba, las costumbres de la mesa (manteles de cuero, vajilla de cermica con reflejo
metlico, vidrio...), el uso de las comidas (servicios individualizados y orden en las comidas)...
En la mezquita interviene en 833 y 848:
- 833: ensancha la construccin de 9 a 11 naves, y segn algunos historiadores levanta la altura,
aunque no es seguro
- 848: derriba el muro de qibla y agranda 8 tramos hacia el sur, haciendo un mihrab
habitacional, con cuatro columnas, dos a cada lado del arco.

Se cambia tambin el modilln, q ha perdido los baquetones, es una simple curva; suprime
las basas de las columnas y se crean capiteles nuevos. Aparece un taller capaz de labrar
formando una escuela q repercutir en otras provincias: inspirados en el capitel corintio hacen
una reformulacin, pero la mayora no quedan en la mezquita de Crdoba, sino
descontextualizados; se discute sobre si son suyos o romanos. Se ven aspectos renovados en:
Entre las volutas quedan amplios espacios q rellenan con decoracin muy variada.
Tratamiento curioso q se hace en el borde del baco, q suele ser curvo y con una decoracin
vegetal o geomtrica incluyendo hojas q no son del capitel corintio (medias hojas), primera
ruptura del capitel clsico
Se aade epigrafa q introduce el nombre del autor poltico con sentido de conmemoracin
u homenaje (capitel epigrfico). Se deshecha q el modelo venga de Bagdad.
En otros casos no hay volutas, colocan la U q quedaba entre medias de las volutas de los
capiteles corintios en el baco, de forma curva, rematado con un florn en el centro.
- poca de Muhammad I (852-886):
Slo destaca la constante preocupacin por los mozrabes, q crean
focos de conflicto por todas partes.
En 855 interviene en la puerta central de San Esteban porque, segn
dice, est deteriorada. Renueva el arco y aparecen una serie de caracteres
q se mantendrn en el arte:
- Es ms cerrado q los anteriores, se abandona el tercio de los visigodos.
- Se cubre con chapas de piedra en relieve en las piezas blancas, talladas
con decoracin vegetal (arco enchapado).
- Hace un arco trasdosado, con un despiece radial de sus dovelas: todas
siguen la lnea del radio del arco, con aquellas por debajo del centro en
horizontal.
- Aparece el primer alfiz conocido, q pasa tambin al norte (edificios asturianos) y a Tnez. No
se sabe si hubo otros antes. Toca al arco por los tres lados (tangente al arco).
Aparece una epigrafa q dice q la hizo Muhammad I en 855 porque la puerta estaba
deteriorada, dato para verificar q las naves laterales deba existir desde el principio, no fueron
ampliadas por Abd-al-Rahman II. Si estaba deteriorada, sera porque llevaba mucho tiempo
construida.

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5. Arte del Califato. Abd al-Rahman III.

Intervencin en la Mezquita: Alminar y reorganizacin del patio.
En el s. X domina la figura del califa Abd-al-Rahman III, emir desde
913 y califa de 929 a 961.
Se encuentra con una situacin problemtica: avances de la
reconquista por los cristianos, con los q se enfrenta en dos batallas.
Crea una administracin centralizada; pretende traer el sistema de vida y
administracin de Bagdad, por lo q el personaje del emir se convierte cada vez ms oculto y
distante de los sbditos.
En frica aparece el califato de los fatimes, independiente de Bagdad, y gobernado por un
califa, ms importantes q el emir, y va tomando poder. Esto hace q en 929 Abd-al-Rahman III se
autoproclame califa rompiendo con Bagdad, para unificar su territorio y as poder someter las
revueltas de Murcia y Numancia, la independencia de Bobastro y resistir frente al avance
cristiano y los problemas de los fatimes en las costas de frica. Es ahora cuando Crdoba
alcanza su cumbre.
En cuanto a sus actuaciones artsticas:
- Crea Medinat Al-Zahra para solucionar la superpoblacin de Crdoba.
- Reforma la mezquita:
Ampla el patio, haciendo todos los prticos laterales, similares a la mezquita de Damasco.
El patio de los Naranjos siempre tuvo vegetacin, pero hubo problemas porque los maleques la
prohiban.
Aparece un nuevo capitel: da la sensacin de estar sin terminar. Es corintizante, pero queda
devastado, sin marcar los perfiles de las hojas de acanto (esquematizadas), y hay varias filas de
volutas superpuestas. De este tipo podr derivar el almohade.
Aparece un nuevo modilln de lbulos: ms estrecho y alto, divididos por la mitad
mediante una cinta con decoracin
Acomete un nuevo alminar, q tuvo un inters artstico y poltico, ya q se convierte en la
muestra de la preeminencia del Islam:
- nica torre q sobresale en la ciudad.
- Manifestacin contra el mundo fatim, porque ellos no los permiten.
- Manifestacin contra los mozrabes locales, porque en etapas anteriores haban sufrido
la destruccin de las torres de las iglesias, y levanta un alminar ms grande y fuerte.
Tiene la forma tpica del alminar: cuadrado, con una escalera cuadrada dentro, de dos pisos,
el segundo retranqueado para la terraza en la q viven los almohacines, y un gran yamud q
remata en una granada (se dice q las bolas eran de oro y plata). Tiene dos cajas de escaleras
independientes, con puertas distintas, pero no se sabe por qu.
El interior estuvo decorado con franjas de piedras labradas con decoracin epigrfica y vegetal.
Los arcos, cada vez ms cerrados, tienen ya el despiece a la lnea de impostas, a la base del arco.
Apareci en un libro coral, en un sello de Crdoba y en dibujos. Aparece una decoracin
barroca posterior.
El alminar tiene, en el aparejo, una soga y varios tizones, q implica q es de una etapa
posterior.

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6. Al-Hakam II.
La ampliacin de la Mezquita de Crdoba. Nuevas soluciones arquitectnicas: los sistemas
de arcos entrecruzados y las bvedas califales. El programa decorativo. El final del
Califato. La ampliacin de la Mezquita por AL-Manzor.
- poca de Al-Hakam II (961-976):
Cuando Abd-al-Rahman III muere en 961, sube al trono su hijo Al-Hakam II, que reina hasta
976, cuando muere por una enfermedad. Es mayor cuando llega al trono, muy religioso y culto,
con una pasin hacia los libros q hace q se de un esplendor en literatura (abre escuelas pblicas
gratuitas para q aprendan a leer, manda comprar libros por el mundo y los copia en el pas...).
Form una gran biblioteca, de 400.000 libros, incomparable con ningn monasterio. Por todo
ello, Crdoba se convierte en centro de la cultura y a ella van muchos intelectuales.
Siguen las obras de Medinat Al-Zahra.
En 969 lleva a cabo la ampliacin de la mezquita de Crdoba, en la cual se gasta mucho
dinero. Era imprescindible porque haba problemas de masificacin y la gente sufra percances,
y para mejor honra del Dios.
En un principio, alfaques y astrnomos discutieron por la orientacin de la qibla, ya q
pensaron en cambiarla, pero finalmente no lo hacen.
Al-Hakam II derriba la antigua qibla de Abd-al-Rahman II y lanza otros 12 tramos hacia el
fondo, quedando una mezquita muy alargada hacia el fondo. Realza el muro de qibla hacindolo
doble y con habitaciones a cada lado del mihrab, y delante de l seala una lnea mediante
elementos decorativos (arcos ms ricos). Tambin refuerza la nave central, ms ancha, con
mayor decoracin y con una cpula en el arranque. La planta es ahora en T.
Como novedad, aparecen las cpulas:
- Mihrab habitacional muy grande, con una concha de sentido naturalista para cerrarlo.
- Delante sita otras tres cpulas cerrando el espacio con arcos ms complicados, q destacan la
maqsura, lugar donde reza el califa, y realza la planta en T. Lleva las cuatro columnas de antes a
la maqsura.
Da la sensacin de q en este lugar quiso hacer una mezquita nueva, una mezquita dentro de
otra mezquita, ya q marca mucho su espacio, su maqsura.
En la fachada de las habitaciones del muro de qibla (al lado del mihrab) hay doble piso:
- Puerta del Sabat: est en la zona derecha; comunica al palacio mediante un pasadizo (usado
por el monarca para acudir a la oracin directamente desde su palacio a la maqsura). Hace un
puente sobre la calle para entrar directamente.
- Puerta del tesoro: est a la izquierda del mihrab central. En l se guardaban los bienes
pblicos y objetos de las celebraciones ms importantes del Islam.
- Puerta del chocolate: a la izquierda del todo (este), daba a la calle.
La doble qibla, q tambin aparece en Medinat-al-Zahra y en Kairawan, junto al refuerzo del
espacio de maqsura, conforma la T de la planta. Los espacios privilegiados se cubren con
bveda.
La planta en T da lugar tambin a un muro de qibla sobre el q hay una lnea de resalte q
implica diferentes arcos y un muro de celosa.
Hay pequeas diferencias en el s. X, aunque a nivel general es similar a lo anterior:
- Todos los fustes son nuevos, con alternancia de color rosa y azulado, de canteras locales
cordobesas. Tienen una interpretacin simblica en relacin con los
palacios orientales de China.
- Capitel despojado de decoracin, slo con las hojas devastadas,
reducido a esquema.
- Modilln ms alto, con mayor nmero de rollos y partido por la mitad
con una cinta, q da un aspecto novedoso. Estos rollos van formando
arcos.
- Variantes en la nave central y elementos de soporte y cubierta.

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Al-Hakam II pretendi una mezquita dentro de otra mezquita. Enriquece los tres arcos de
entrada del espacio, con dos arcos nuevos:
- Arcos centrales del inicio de la nave de Al-Hakam II: arcos de muchos lbulos en esquema
apuntado; tienen un lbulo en el eje (clave), con cada lbulo en arista viva, y es un arco muy
ancho partido por la mitad en su intrads recogiendo la idea del modilln. Es una tendencia q se
ver en granada.

- Arco central de la mezquita: da los ltimos caracteres q adopta el arco de herradura,

trasdosado con 9 lbulos. Es muy cerrado, ms q los generales de la mezquita, y de ramas ms
largas. Es un arco descentrado, ms ancho en el centro q en los bordes. Es enchapado (alterna
chapas en relieve con otras lisas rojas), con despiece a la lnea de impostas, lo q caracteriza
definitivamente a la mezquita del s. X. Se encuentra en el lugar donde estuvo el mihrab de Abdal-Rahman II.
Se ha introducido el arco lobulado como elemento constructivo.
Se va a utilizar tambin entrelazado, q sirve, adems de embellecer,
para reforzar el espacio donde se sustentan las bvedas de piedra.
Son sistemas planos q evitan q el muro se haga macizo pero lo
refuerzan.
El primer tramo central de la mezquita de Al-Hakam II comporta
una bveda de nervios, cuyos muros estn reforzados por lo anterior.
Es la capilla de Villaviciosa, nombre cristiano, ya q cuando se
conquista Crdoba es el primer espacio q se convierte en capilla, y se trae a
la Virgen del pueblo de Villaviciosa; tambin se conoce como capilla del
Crucifijo o capilla del Lucernario. Los muros se enriquecen enormemente
con arcos entrelazados en dos de las paredes laterales, y tiene una entrada
monumental.
Este espacio cuadrado se cubre con una bveda de piedra de nervios
semicirculares q arrancan del centro de cada lado de la base cuadrada, por
encima de los arcos entrecruzados, y forman una retcula o rombo, ya q se
interseccionan con otras lneas, labor complicada para el q corta las piedras,
ya q tienen q encajar perfectamente.
Aparentemente es la bveda ms sencilla de todas. Tiene una
peculiaridad: deja el espacio central vaco en el q se localiza una pequea
bveda de gallones. La retcula ha servido para ir acotando el espacio, para coronarlo
definitivamente con la cpula.
En cada una de las esquinas se quedan espacios cuadrados q reproducen el mismo esquema
de toda la bveda con arcos entrecruzados.
Hay dudas respecto a la cronologa: segn una fuente de un cronista, fue hecha por Abd-alRahman III, pero q en ella se pondran 16 muhecines, por lo q no est todo resuelto. Queda
como obra de Al-Hakam II en 961.
Tambin est muy discutido q fuese el origen de la bveda de crucera.
A partir de esta capilla se entra a la nave central. Se realzan los soportes del segundo piso, y
las pilastras se conforman como elementos independientes, tallados y poligonales; esto aparece
slo en el espacio q mira al interior, como un camino de honor. Adems, toda la continuidad
de la nave est decorada con estuco labrado con decoracin vegetal y escritura cfica (discursos
cornicos).
La nave central lleva a la lnea de maqsura; en ella hay un cerramiento en el segundo piso q
limita tres tramos reforzados por arcos lobulados entrecruzados delante del mihrab, y en ellos
encontramos tres bvedas importantes. No se conservan arcos entrecruzados en ninguna otra
estructura, aunque s en algunas bvedas romanas o en canceles.

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Fachada del mihrab:

Tiene un aspecto tripartito; con las caractersticas tpicas del s. X,
prolonga la idea de arco de herradura con alfiz y galera de arcos
lobulados ciegos encima, igual q lo visto en la puerta de San Esteban,
pero con diferencias:
- Arcos ligeramente descentrados, con dovelas muy grandes y largas, con
despiece a la lnea de impostas.
- Alfiz ancho, q se ha desdoblado; esta banda ancha permite introducir
una decoracin cfica (letras).
- Arco trasdosado y reforzado con una lnea de mrmol igual q el alfiz.
- Encima, arcos trilobulados (solucin tomada de Oriente con los
Omeyas), con todo el campo interior con decoracin vegetal.
La decoracin es singular, no nueva, pero ser un tema repetitivo (est restaurado):
- Base del arco: paneles de alabastro, tallados con trpano con mucha precisin y muy
recargados, con decoracin vegetal (igual al Saln del Trono de Medinat Al-Zahra). A partir de
un vstago central salen ramas con flores, hojas y cogollos, muy recargados, con un sentido
barroco, q tienden a hacer un valo central.
- Mosaico: tenemos fuentes, segn las cuales se pide al emperador de Bizancio que enve
mosastas para imitar lo q los antepasados omeyas haban hecho en Damasco. Se talla
vegetacin a partir de esquemas geomtricos y decoracin epigrfica q resulta fundamental
porque son alabanzas cornicas e histricas (Yafar, 966); ocupa todas las bandas del alfiz.
- Dovelas: muy largas con decoracin vegetal. Los rizos de las esquinas son desarrollos del
acanto, pero en las dovelas genricamente se habla de palmas y palmetas, q seran
estilizacin de la planta de la vid (los orgenes de la decoracin y los tipos de planta
son desconocidos).
La inscripcin de las lneas de impostas dicen q las columnas q soportan el
arco pertenecan al mihrab de Abd-al-Rahman II, y eran tan hermosas q se guardan
y se trajeron aqu; quiz tuvieran un sentido ms simblico. Son rojizas y
verdosas, con unos capiteles hermosos de aspecto corintio, con un rosetn en el
centro del baco de una y un entrelazo en el otro. Hay polmica sobre el origen de
los capiteles de las columnas; podran ser del s. IX o romanos.
La galera superior de la fachada del mihrab tiene
una decoracin de palmas y palmetas metidas en perfiles
acorazonados de larga tradicin oriental.

Interior del mihrab (965).

Es habitacional, octogonal (8 ~ eternidad). Presenta un interior
decoradsimo: base de mrmol, arcos ciegos en el espacio intermedio y
concha de estuco en la cubierta, no muy alta.
Es un espacio muy rico pero no se entra nunca; hay q buscarle un sentido,
q ha venido a partir de hadices: la palabra de Dios es como una perla y la
creacin del mundo procede de una perla. Materializar la perla es difcil,
mientras q si se pone una concha todo el mundo lo reconoce; a veces hay una
perla dentro de la concha.
Es un espacio santificado, como una puerta q comunica con Dios, una entrada al paraso. Es
uno de los mihrabs ms lujosos de los conservados.
Tramo de maqsura en la nave central:
La maqsura es un espacio de tres tramos q suele encontrarse junto al mihrab y el almimbar, y
est reservado al califa.

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Aparece una bveda central de nervios compuesta por sucesin de elementos en alzado, no
se apoya directamente en el muro. Es el prototipo de bveda califal, de arcos entrecruzados
dejando el espacio central vaco, y levantada sobre un tambor y trompas (del cuadrado de base
se pasa a un tambor de ocho lados mediante trompas en forma de arco lobulado). A partir de
cada ngulo del tambor, q tiene ventanas ciegas, se lanzan arcos de medio punto de piedra q
forman el entrelazado en estrella de ocho puntas, dejando el espacio central vaco para una
bveda de gallones. La decoracin bsica es mosaico (bizantino) o labra de estuco en los
laterales, aunque el reborde blanquecino del cupuln de gallones es de cermica.
Da el tipo en cuanto a estructura de las otras bvedas de la mezquita.
Presenta el problema del origen, porque no hay ninguna sola bveda anterior a la de
Crdoba, pero es muy perfecta y experimentada. Se buscan los caminos de llegada: bvedas de
nervios de Roma o de construcciones persas, ya q las bizantinas ms cercanas son posteriores (s.
XI y XII).
Las trompas alternan con arcos lobulados ciegos; aparecen tambin celosas pero no dan
apenas luz. A partir del octgono se va achicando el espacio.
Junto a la decoracin vegetal de palmentas indefinidas (relacin con el Catholikon de Ossios
Lucas, donde se ven estas palmas y medias palmetas), en el centro y en dos de los gallones hay
una decoracin nueva q representa una esfera celeste azul en el centro con estrellas rodeado por
un velo de tul, y en dos gallones del eje hay dos coronas decoradas con joyas. Se piensa q
representa un espacio celestial y la proteccin del monarca, q reza en este lugar:
Estrellas y cielo ~ Dios.
Velo de tul ~ los q tapan a Dios (Mahomma atraviesa velos hasta llegar a l.
Coronas (= q las coronas colgantes visigodas) ~ carcter principesco del monarca o carcter
protector de Dios.
Al exterior, los arcos se sujetan sobre vigas de madera, igual q en Bizancio; posiblemente
vengan arquitectos bizantinos junto con los mosastas.
Pudo haber una bveda anterior a la de la maqsura: en el relicario de Aquisgrn hay
representado un edificio original con cpula de gallones sobre tambor, con decoracin en los
gallones similar a la de los mosaicos (roleos, palmetas y vegetacin de encuadramiento
acorazonado). Quiz existiese una tradicin bizantina.
En la maqsura, la bveda central da paso al mihrab, y a cada lado hay dos bvedas laterales q
protegen y dan paso a la puerta del Sabat y la del tesoro. Tienen la misma estructura q la central
(bveda sobre tambor, trompas y arcos entrelazados, los cuales dan densidad al muro). Las
trompas tienen un diseo diferente a las de la bveda central. A partir de las trompas se lanzan
arcos de medio punto, arcos paralelos q forman una estructura diversa, saltando dos esquinas o
ngulos, y son al aire. No hay mosaicos, sino decoracin de pinturas doradas o blancas.
Posiblemente cada galln recuerde a estrellas.
Las trompas, de origen persa, llegan a Espaa por los musulmanes y sern muy
caractersticas en el Romnico y el Gtico (Ej. Capilla de la catedral vieja de Salamanca).
Las puertas laterales (del Sabat y del Tesoro) debieron ser idnticas, pero cuando se quitan
los retablos cristianos del s. XIV, la puerta del Tesoro (izda.) haba sufrido mucho, por lo q se
restaura imitando la del Sabat (dcha.), pero no con teselas de mosaicos sino pintadas y con
pequeas piezas de cristal sobre ello.
Tiene una estructura elemental, enmarcada por alfiz, y carece de encuadramientos de
mrmol. Sobre la puerta en arco, aparecen celosas cuadradas en un segundo piso q recuerdan a
la puerta de San Esteban.
Debido a la restauracin no se conservan las fechas; se sabe q estaran realizadas en tiempos
de Al-Hakam II, dirigido por Yafar (primer ministro; dirige, pero no es constructor), pero por
una inscripcin (q Dios se apiade de su alma) se supone q estara realizada cuando Yafar ya
habra muerto.

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Hay dudas sobre la maqsura. Algunas fuentes dicen q era muy grande, y q estaba formada
por barandillas muy ricas y de altura hasta los capiteles, con una puerta de oro y rematadas con
escultura. En funcin de las medidas, hay dos interpretaciones:
- Q ocup las tres naves centrales, prcticamente hasta el arranque de la bveda a los inicios de
la nave a los pies, y el pblico no poda entrar.
- Q ocup siete naves de ancho.
Fachada.
Es tripartita, con tres puertas innecesarias, no funcionales, por lo q los historiadores piensan
en cierta influencia o relacin con el mundo cristiano, reflejo de las iglesias cristianas (tres
puertas en relacin con los tres bsides).
En las arqueras paralelas al muro de qibla hay un segundo piso de celosas sobre arcos de
rollos, reflejo de los modillones. Debi de haber ms, pero slo queda uno a la derecha del
mihrab. En Zamora aparecen arcos q presentan este mismo acabado de rollos de la maqsura,
quiz por influencia del arte musulmn.
Al-Hakam II construye todas las fachadas de su ampliacin, pero slo queda la oeste, q es
igual a la puerta de San Esteban, con tres calles; slo cambian las formas:
- Alfiles ms anchos.
- Arcos ciegos entrelazados.
- Novedad: nuevas celosas, con cintas pasantes q forman dibujos geomtricos a partir de
polgonos q hacen la distribucin de las lneas. Son motivos ms originales y diferentes a las
celosas de San Esteban, de influencia romana, y sern las q utilice el arte islmico a partir de
ahora.
La fachada este tendra sus correspondientes puertas, iguales a las del lado oeste, pero
Almanzor, al realizar su ampliacin, rompe este muro, q contendra la puerta del Chocolate.
Han quedado porciones de arcos exteriores en el interior de la mezquita, en los q se ve una
nueva tcnica: dibujo en color pero mediante la tcnica romana de incrustacin o embutido
(hacer muescas o ranuras en las piedras e incrustar en ellas ladrillo, de manera q es ms
resistente). La puerta del Chocolate se conserva sin restaurar; es pequea y est en la salida de
las calles de la qibla, con un arco sobre dintel, alternancia de chapas, embutido y arcos ciegos
entrelazados.
(Puertas del Sabat y del Tesoro).

- poca de Almanzor (976-1002).

Es un guerrero q se hace cargo del gobierno a la muerte de Al-Hakam II en 976. Su hijo
queda recluido a cargo de Almosaf, regente, pero junto a un tutor, Almanzr (Abu Amir). En
978 crea un poder paralelo y va a dedicarse principalmente a la guerra contra los cristianos,
arruinando el pas porque trae contingentes de frica y los unifica por tribus, crendose
rencillas entre ellos.
Hay una enorme poblacin aadida en la ciudad, por lo q se ve obligado a ampliar la
mezquita y crear una nueva ciudad al este de Crdoba, Medinat Al-Zahra, a donde lleva los
rganos de gobierno, quedando como ciudad cortesana donde vive el hijo de Al-Hakam II.

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Esta dinasta amir es muy corta, ya q Almanzor muere en 1002 y se suceden sus dos hijos,
Abd-al-Malik, q muere en 1008, y Abd-al-Rahman Sanchueco. En 1010 hay una sublevacin de
militares bereberes, la Fitna, por la q atacan Meditan Al-Zahra y destruyen la ciudad. Se
suceden revueltas constantes y los nuevos califas slo gobernarn en Crdoba y alrededores
hasta 1032.
Almanzor ampla la mezquita de Crdoba, levantando una enorme mezquita al este,
idntica a la de etapa califal, desde el patio hasta el muro de qibla.
- Muro fuerte en el patio, pero no tanto como Abd-al-Rahman, desde el cual parten unos
intercolumnios ms estrechos, por lo q, por necesidades

del espacio, se da una presencia de arcos lobulados y

apuntados formando algunas naves.
- Mantiene las lneas de qibla y las prolonga.
- No hace doble muro de qibla con habitaciones ni un nuevo
mihrab, por lo q tampoco hay distintos arcos.
- Slo utiliza la piedra, sin alternancia de ladrillos, pero s los
pinta.
- Las fachadas del lado este (sin restaurar) son mucho ms
pobres por una menor economa, nicamente se realiza la estructura de lo q resulta
imprescindible.
- poca de las reformas cristianas.
La construccin de la mezquita en su evolucin histrica no
termin ah. En 1236, tras la conquista por Fernando III, se
convierte en iglesia cristiana, en primer lugar la capilla de
Villaviciosa. Slo se modifica el tramo a la izquierda de
Villaviciosa como panten real.
En 1489 llega un ardor guerrero, y los cannigos deciden
hacer un nuevo edificio q mire al este, tomando como cabecera
la capilla de Villaviciosa, pera lo cual se rompe el muro y se
hace una nave trasversal. Es muy respetuosa con la construccin; toma la antigua qibla de Abdal-Rahman II como muro de apoyo.
En 1523 hay un clamor por el obispo, q pide permiso a Carlos V, por hacer una gran catedral
dentro del edificio, y el rey accede sin conocer Espaa ni la mezquita; luego se dar cuenta del
desastre. La catedral ser realizada por el espaol Hernn Ruiz, q establece un enorme edificio
en el centro con crucero y prtico pero pretendiendo distorsionar lo menos posible la estructura
anterior. Su techo es el nico mudjar q existe en Crdoba.
Detrs de Villaviciosa se hace una capilla funeraria cerrada por muros muy altos y con
bvedas, muy interesante, q quiz fuese una sacrista.

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7. Medinat al-Zahra.
Fundacin de Medinat al-Zahra. Referencias documentales en las fuentes rabes.
Recuperacin histrica en el s.XIX y las sucesivas campaas de restauracin.
Organizacin de la ciudad y diversificacin de funciones: reas de representacin,
mezquita palatina y espacios domsticos. Arquitectura militar.
Medinat al-Zahra significa ciudad brillantsima (Zuhara es el nombre del planeta Venus en
rabe).
Segn una leyenda, la concubina de Abd-al-Rahman III, al morir, le dej unos enormes
bienes y le pide q rescate con ellos a los musulmanes prisioneros en tierras cristianas, pero no
encuentra. Otra concubina le pide q lo emplee en una ciudad q lleve su nombre y lo hace.
En una puerta de la muralla hubo hasta el s. XII una estatua de una mujer, seguramente
clsica, q podra ser la de Azahara.
Slo podemos verla desde aspectos sentimentales, porque fue destruida, se perdi hasta su
memoria; incluso creen q era romana cuando empieza a aparecer, slo en el s. XIX con la
arqueologa y los restos se ve q fue musulmana.

Nace con la autroproclamacin como califa de Abd-al-Rahman III en 936 en un suelo nuevo
con la intencin de q fuese completa con todos los rganos de gobierno y con espacios
diferenciados.
La fundacin de una nueva ciudad es una prerrogativa q corresponde al califa (otra es la
acuacin de una moneda de oro). Da respuesta a una exigencia ideolgica y propagandstica;
con ella quiere mostrar:
- Dominio sobre el mundo cristiano y prestigio de la comunidad islmica, ya q la ciudad
muestra un nuevo estado.
- Superioridad y nueva autoridad a sus sbditos y al pueblo africano, q apoya su poltica de
conquista y su defensa.
Su construccin es, x tanto, una manifestacin de autoridad, pero tambin necesita crear una
nueva ciudad para albergar los rganos del Estado q se haban macrodesarrollado a lo largo del
tiempo con la expansin de Abd al-Rahman III; la alcazaba de Crdoba se haba quedad
pequea. Ya con Abd-al-Rahman II la ciudad tena muchsimos barrios perifricos, todo el
campo estaba ocupado, por lo q tiene q llevar Medina Azahara a 5 6 km lejos.
Las fuentes no hablan mucho de la creacin de esta ciudad, por lo q a la hora de conocerla se
utiliza la arqueologa como fuente principal.
Medinat al-Zahra necesit la resolucin de una enorme infraestructura antes de ser iniciada,
q result muy costosa: caminos q permitiesen circular, carreteras q saltasen vados y ros y
comunicasen con Crdoba. Hubo una amplia red viaria y una red de canalizacin de agua a base
de acueductos, aprovechando los de poca romana.
Se dedic un tercio de las rentas del fisco de Estado para la construccin. El director de las
obras fue primero Abd al-Rahaman III y luego Al-Hakam II durante 40 aos, pero nunca
llegara a ser concluida por la destruccin durante la Fitna.
Se levanta en las estribaciones de la sierra de Crdoba, en el paraje de La desposada,
aprovechando la loma del monte, por lo q es una ciudad de gran pendiente, y se aprovecha este
desnivel para mostrar la dignidad jerrquica: palacio del rey espacios ldicos y de
administracin casas de artesanos, etc. (Parte alta, zona importante; parte baja, ms pobre,
pueblo).
Tiene todo tipo de edificios: espacios privados del rey y espacios de protocolo, ceremonia y
recepcin, protegidos por la muralla de la alcazaba; casas de ciudadanos corrientes, casas de la
burocracia, barrios para componentes del ejrcito, la CECA (casa de la moneda), las artesanas
del rey (tiraz: tejidos de seda, herreras, trabajo de cuero...).
La ciudad alberga etapas sucesivas: en 941 se construye la mezquita aljama en 941; en
945.946 tiene lugar la primera ceremonia pblica, y en 947 se traslada la CECA.

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Recogi los rganos de la administracin del Estado, quedando como el gran centro de
representacin y centro civil. No se sabe si hubo una almunia antigua (hay construcciones
inferiores); los caminos comunicaban Crdoba y las almunias, grandes casas de recreo q
albergaban a gentes importantes q iban a ser recibidas por el monarca, con Medina Azahara.
Debi de ser trazada a escuadra y rodeada por una muralla simple cuya existencia se averigua en
funcin de los restos del suelo, menos ordenada en la parte superior al norte (tanto la muralla
como la ciudad, irregular) donde la montaa hace q su disposicin no sea lineal.
La ciudad se desarroll en tres grandes niveles o terrazas jerarquizados:
- Superior: alcazaba o casa del monarca (conjunto de habitaciones ms o menos desordenadas),
con patios y salones de ceremonias, sobre todo en el patio central; rodeada con una muralla
propia independiente de la muralla de la ciudad. En la zona occidental se disponen los rganos
de gobierno.
- Medio: espacios abiertos. Dos enormes jardines como enorme jaula de pjaros exticos y casa
de fieras, de forma q no cerrasen nada visualmente. Fuera de ellos, a la derecha, hay una
mezquita aljama.
- Bajo: casas de la gente corriente, q debieron tener poca importancia porque apenas ha quedado
cimentacin.
Parece q hubo tres grandes puertas: la puerta norte (de la cpula), otra en el lateral derecho y
otra en la parte central al sur. Aparece una decoracin relacionada con la mezquita de Crdoba
(espirales y rizos o ganchos).
Salones de carcter Domstico:
- Saln de aspecto basilical de tres naves paralelas: casa de Yafar.
- Salones afrontados sobre un jardn de planta rectangular, prototipo ms comn de Al-Andalus:
casa de la Alberca o del prncipe.
- Saln rectangular, comunicado con dos alhanas laterales (alcobas, de uso ms reservado); es
el espacio ms comn en todos los lugares, y se pueden dar distintas estructuras (generalmente
en torno a grandes patios): Dar al-Mulk (casa del rey).
- Casa tradicional; patio central y en torno a l las dems estancias. Pueden tener tambin
salones con alhanas.
Salones de carcter Ceremonial:
- Basilicales de 3+2 naves paralelas (5 reconocibles pero slo 3 levantadas): Dar al-Wuzara
(casa de los visires); Maylis al-Sarqi (Saln Rico); Dar al-Yamdal (Casa de piedras, saln
meridional, de tres naves); Maylis al-Garbi (Saln de la seorita, occidental); Casa de las dobles
columnas.
- Quba, planta centralizada con cpula, en la zona oriental de la ciudad.
De la ciudad slo se han rescatado restos desde principios del s. XX (1911-1915). Todo es
una creacin del s. XX, porque era una pura ruina, slo se conservaban algunos arcos derruidos
in situ en el Saln Rico. En el s. XII se tomaron muchos materiales para reaprovecharse.
En 936 se inicia la construccin, no se sabe si con continuidad de lo anterior o destruyendo
y reconstruyendo. Se edifican las zonas reales, los salones y hay una relimitacin con la muralla
y la mezquita. En 950 se construye el Saln rico y algo ms tarde la casa de Yafar.
Mapa:
- Primera terraza:
F: Dar al-Muk: tiene tres grandes patios con habitaciones a los bordes (de la guardia, ms de
vivienda; ms de servicio).
I: Casa de los pilares: formando prticos. Debi tener dos pisos. Se desconoce su uso.
Casa del mocadem (trapezoidal): del jefe de la guardia. Al borde de la caballeriza real o
establos para caballos.
H: Casa de Yafar: probablemente casa del ministro. Todo en torno a ella. Se comunica por un
bao (L) con la Casa de la Alberca (G). Encima de ellas hay dos casas en torno a un patio,
viviendas de servicio del ministro.
E: Casa de las dobles columnas: se desconoce la funcin.
D: Casa de la seorita (saln occidental): calle en rampa de divisin, con poyetes.

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A: Dar al-Wuzara, con una casa de servicio privada (J).

B: Saln Rico.
- Segunda terraza:
Aparecen dos jardines cruceros, divididos en cuatro.
Hay uno justo debajo del saln rico, q se ha levantado 12 metros para q est a ras de la
primera terraza, con un pabelln en el centro (Dar-al-Yamdal). Al borde de los jardines, a la
derecha, est la mezquita aljama.
- Dar al-Mulk /Casa del Rey:
Levantado sobre todo lo dems de la ciudad, es la casa ms alta. Es la casa del poder q da el
modelo de saln habitual de una casa hispano-romana: rectangular grande con dos alcobas o
alhanas laterales. Suele estar precedido por un prtico tripartito. Es el primer ncleo creado, y
debi tener en la fachada dos torres con escaleras, q se comunicaban con el interior. Su saln se
comunica con otras estancias: grandes patios de servicio, espacio trapezoidal, horno y letrinas
en torno al patio central, y al lado caballerizas.
Aparece una decoracin de palmetas y elementos vegetales acorazonados, y tambin cantos
en espiral y ganchos o rizos.
- Puerta:
Es una torre albarrana, de defensa, aislada de la muralla (exenta). Es de origen oriental. Tiene
una entrada a codo q lleva a diferentes callejones de bajada hacia la zona sur.
- Casa de los pilares:
Muy destacado y con pilares formando prticos. Debi tener dos pisos. No se conoce su
funcin.
Espacio trapezoidal: Casa del mocadem.
Casa del jefe de la guardia, al borde de la caballeriza real o establos para caballos.
- Vivienda de Yafar:
Yafar fue el primer ministro de los dos califas fundamentales, director de las obras de la
mezquita de Crdoba, y jefe del tiraf y de las caballerizas reales. Vive en un enorme espacio con
casas diferenciadas:
G: Casa de la Alberca, espacio ms ntimo.
L: Baos.
H: Casa de Yafar, espacio ms oficial.
Casa de la alberca:
Doble prtico o saln afrontado, de procedencia oriental, q da el prototipo de las nuevas
construcciones. Es un saln rectangular precedido de un prtico, esquema base, pero q se repite
al otro lado del jardn rectangular, mucho ms amplio, con verdor y canalillos de agua q en
ocasiones se convierten en piscinas o albercas, en este caso en el lado occidental, q lo divide.
Est comunicada con la Casa de los pilares, no se sabe para q.
Se mantiene como casa de cierto lujo.
Aparecen arcos descentrados, sobre columnas esbeltas, despiece a lnea de impostas...
caracterstico del s. X.
Baos:
Aparecen entre la Casa de la alberca y la Casa de Yafar.
Casa de Yafar:
Enorme estructura. Se combina el saln privado de la
casa con cierta funcin social. En este lugar se desarrolla una
pequea escalera.
La estructura se expone a travs del prototipo de saln
casero, con tres naves paralelas a partir de tres vanos, de las

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cuales la ms importante es la central (uno mas dos alhanas laterales). Se abre a travs de un
prtico, q da tambin a un enorme patio. Por una de las naves se comunica a una letrina, y de
sta al resto de las viviendas, en torno a dos patios. En la parte ms alta (segundo piso) haba
una habitacin ms privada.
Ha sido tambin realzada: se ven tres arcos de entrada al saln. Las formas en la decoracin
son iguales a Crdoba (califal). Se le da mucha importancia a los pavimentos.
- Casas de servicio:
Estn en torno a patios.
- Patio de los pilares (I).
No se conoce su uso, aunque es muy destacado. Aparecen pilares haciendo prticos en los
cuadro lados, colocado bajo la casa del rey. A los prticos abren salones rectangulares con
alhanas laterales.
Atravesando una calle en zanja, en cuesta, se llega a la zona de ceremonial, con dos salones:
Casa de los visires y Saln Rico:
- Casa de los Visires o Dar al-Wuzara:
Prototipo de planta basilical, de 5 naves paralelas q abren a
un prtico transversal y de ah a una enorme azotea o patio
solado con losas pulidas y brillantsimas de mrmol, por las q
se busca un smil con los palacios de Salomn.
Con Abd-al-Rahman III qued diferenciado en cuatro
visires, y ste fue el lugar de residencia o de recepcin.
Tiene una peculiar organizacin en las dos arqueras
centrales, formadas por un arco de herradura muy grande en el
centro apoyado sobre tres arcos ms pequeos en cada lado, todo cubierto por un alfiz, modelo q
pasar a los prticos hasta el s. XV.
La nave central sale al prtico con tres arcos y las naves laterales, con dos arcos. Slo queda
el espacio, no la estructura, y hay ausencia de decoracin. Ha perdido el ala oeste.
A los lados hay casas de vigilancia en torno a patios con letrinas.
- Saln Rico o Dar al-Yandal:
Ha sido rehecho entero. Se le ha adjudicado adems un jardn,
reforzado por un muralln inmenso para la contencin de sus
muros, ya q se levanta 12 veces.
Se trata de un saln basilical de cinco naves, las laterales
cerradas con muros y slo comunicadas con unas puertas con las
centrales y con una alcoba q pudo estar cubierta con cupulitas.
Delante aparece un prtico con divisin tripartita.
Han aparecido numerosas inscripciones q permiten datarlo:
Abd-al-Rahman III con sus ttulos honorficos.
Jefes de los trabajos de la obra.
Aos de construccin: 984-987.
Es el claro precursor de Crdoba; lo q aqu se innova pasa a la ampliacin de Al-Hakam II.
Aparecen columnas de colores alternos con basas y capiteles; en las bases hay parte de
decoracin epigrfica. Sobre ellas descansan arcos de herradura, y el el fondo norte (entrada),
aparecen tres arcos ciegos q recuerdan al mihrab de Crdoba (espacio recndito, restringido,
donde se colocara el monarca en su trono).
Aparece una rica decoracin en los altos zcalos de las paredes laterales tallados con
decoracin vegetal nueva y decoracin geomtrica.
En los muros q comunican con las quintas naves aparece una estructura tripartita, con una
puerta central y unas laterales fingidas, q realmente son alhacenas o tacas, hornacinas destinada
a contener algo. Se decoran en la parte alta como su fuesen puertas, con arco y alfiz.

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Para su restauracin no saban q hacer (basas puestas, restos de arco, montn de piedras
fragmentadas revueltas con las tierras de la excavacin...). Estos restos han permitido la
organizacin, aunque presenta problemas porque no se conoca la altura, las celosas, las
cpulas..., por lo q fue una restauracin polmica. Hay muchas consecuencias; por ejemplo, no
tiene nada de luz porque no pusieron vanos, ni han abierto cpulas de las que
hablaban en los textos.
En cuanto a los soportes, aparecen dos en la entrada:
- Capitel corintizante: tiene tres pisos de hojas de acanto con volutas en lugar
de dos. Est tratado a trpano y deja superficies planas absolutamente
perforadas, crendose efectos de claroscuro. El arquitecto viene de Siria, q trae
este arte egeo al mundo musulmn.
- Capitel compuesto: corintio en la base y jnico encima, tambin con labor de
trpano.
Tienen unas importantes basas decoradas q aportan grandes datos histricos por la
decoracin cfica.
Hasta el s. X, en la decoracin vegetal de palmetas el tallo es muy gordo (doble) y con una
hendidura o canal en el centro, q se conoce como tallo hendido.
En las paredes de las tres naves aparecen unos paneles de caliza decorados
como tapices vegetales; estaran coloreados, por lo q resultaran chocantes. Se da
una revolucin en el panorama artstico del momento. No hay relieve o
modelado, sino una labor de trpano sin volmenes, de realizacin muy densa q
no deja ver los fondos. Es una red de hojas, flores y tallos muy tupidos, q cierran
la superficie, a partir de un eje de simetra con una forma bulbosa arriba, como
un cogollo de forma acorazonada. Se distinguen racimos de uvas y derivacin de
hojas de vid o pmpanos, aunque otros historiadores ven pias.
Quiz su origen provenga de Bagdad por los decoradores, siguiendo el tipo abas (s. IX) de
formas planas y abigarradas, pero tambin podra ser Samarra, porque las formas se van
esquematizando.
La puerta del mihrab de la mezquita de Crdoba debe su decoracin a estas pilastras de
Medina Azahara.
Es posible q la idea de tapizar de manera plana provenga de Oriente, donde utilizan ladrillo
con estuco, q permite y facilita esta decoracin, pero los motivos de Medina Azahara no tienen
por qu venir de aqu (Ej. Mosaico del s. VI de Siria). Hay q separar la tcnica, de origen
oriental, de los motivos, de origen occidental (clsico). El tema de los putti es una constante en
el arte occidental.
Es una decoracin comparada con la descripcin de los palacios celestes, llenos siempre de
vid. En un panel central aparece una decoracin geomtrica muy clsica.
En el prtico aparece una epigrafa en la zona superior. A travs de l se llega al jardn por
medio de una galera.
- Jardn:
Est realzado y absolutamente cerrado. Es un jardn
crucero, dividido en cuatro parterres mediante una cruceta de
andenes y a la vez canales, reflejo del jardn del Paraso
(cuatro ros de distinta condicin: leche, miel, vino y agua)., q
da servicio a un palacio celestial.
Este tipo de jardines, q ya no es el patio romano formando
parte de la vivienda, sino q tiene la funcin de culminarla y
liberarla de agobios; es exento y se continuar en el arte
musulmn. Su origen es persa, desde el rey Ciro, porque se ha
supuesto q es igual q el q describe Jenofonte en la Anbasis (s. V a.C.): huerto cerrado con
muros, regado con cuatro ros y con un pabelln en el centro.
Tiene un mirador lateral q mira a un jardn bajo.

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En su centro hay un pabelln flotante en apariencia, porque est rodeado por cuatro albercas.
Aparece una piscina ocupa todo el frente del jardn.
Todo estuvo rematado con almenas escalonadas decoradas con vegetacin.
- Puerta de entrada a la ciudad (zona este).
Por ella se sale a un espacio q se conoce como Almuzara, enorme explanada prevista
principalmente para ceremonias protocolarias relacionadas con el ejrcito. Est dominado por
una arquitectura, especie de escenografa teatral: sucesin de arcos de herradura con una tribuna
sobre el central.
Tambin aparece la mezquita aljama, prototipo de mezquita popular (aqsa), formada por
cinco naves. Hay un gran espacio de haram, mihrab, alminar y estancias anejas. Tiene doble
qibla, q servir de referencia para la mezquita de Crdoba, y est bien orientada, hacia el
sureste. Tuvo almenas de dos tamaos, labradas tambin con decoracin vegetal, sobre todo en
el alminar. Ha conservado mucha epigrafa de textos cornicos con muchas referencias al
Paraso. Est en proceso de restauracin.
Las calles son muy profundas, muchas cubiertas con bveda de can a modo de pasadizos.
Debieron de tener terminacin de estucos pintados (el material nunca se presenta), pero se ha
perdido.

28

8. Otras construcciones religiosas.

Otras construcciones religiosas durante el periodo cordobs: Mezquita de Sevilla; de
Almera; de Tudela; de Almonaster la Real (Huelva). Toledo: mezquita del Cristo de la
Luz; mezquita de las Torneras. Alminares en las iglesias San Juan, Santiago, Santa Clara
de Crdoba y San Jos de Granada.
- Alminar de San Juan (Crdoba).
Es de finales del s.IX. Tiene el suelo realzado lo cual significa q era ms alto, y le falta el
segundo cuerpo remetido sobre una terraza.
Est hecho en piedra, con alternancia de soga y tizn, ms o menos igual q el de Crdoba.
Presenta unas ventanas de arco de herradura, de piedra y ladrillo, sobre pequeos capiteles
corintios. Haba una arquera rematando el primer cuerpo. Dentro haba una escalera de caracol.
Todo estaba enlucido.
- Alminar de la iglesia de Santiago (Crdoba).
Situado en el lado oriental de Crdoba, junto al ro. La mezquita fue convertida en convento.
No todas las mezquitas tuvieron alminar, pero la mayora de las q lo
tuvieron fueron aprovechados por los cristianos.
- Alminar del Moravitn o Iglesia de San Jos (Granada):

Es del s.X.
Tiene dintel de madera en la puerta, una especie de almohadillado en los sillares al exterior y
un despiece de tizones al interior como particularidad.
Es muy grande, con una escalera de caracol al interior.
- Mezquita antigua (Sevilla):
Es del si. IX, realizada por Ibn Adabas.
Tena 11 naves perpendiculares a la qibla, un enorme patio y una torre alminar de la cual
slo se conserva el primer cuerpo.
Ahora es una iglesia y quedan pocos restos, muy rehundidos en el suelo. Se conserva una
inscripcin muy valiosa: Dios tenga misericordia de Abd-al-Rahman Ibn Al-Hakam (califa)...;
bajo la direccin de ? se hizo la obra.
Tena unas columnas acodadas (en el chafln de las esquinas) q tambin se encuentran en
San Esteban de Segovia.
- ?.
Se ha perdido el enlucido, de modo q vemos dos arcos superpuestos porque el de arriba sirve
de descarga para abrir un vano debajo. Aparecen dovelas paralelas al muro, dispuesto a soga y
tizn
- Al-monaster la Real (Huelva):
Es una mezquita del s.X bien conservada. Tiene 5 naves perpendiculares a la qibla y un
pequeo mihrab. Tena tambin alminar. Aparecen arcos de ladrillo enmarcados por alfiz, y
habra una pequea cpula.

29

Tudela.
Esta zona conserva una ciudad musulmana construida por Al-Hakam. Fue de gran
importancia en el s. IX por la familia de los Banun Qasi, y con Abd-al-Rahman III en el s. X
con la familia de los Tullibes: en 939 Muhammad Tullib, amigo del califa, es nombrado
capitn general. Esta dinasta termina en 1038.
Donde ahora se encuentra la Colegiata de Santa Mara haba una gran mezquita de la cual se
conservan restos como modillones en perfil de nacela (cuarto de esfera) y modillones de
cartabn (sobre lnea recta); una cinta parte el modilln, q segn Gmez Moreno es originaria de
aqu y luego pasa a Crdoba y q tena influencia de los edificios mozrabes de Castilla, pero no
es cierto.
Los capiteles tienen hojas de palmeta esquematizadas. Tudela rompe con el capitel corintio,
y esto pasar a Zaragoza. Aunque se conservan poco, son ms estilizadas, con una basa muy
estrecha y de una sola hoja de acanto. Queda una gran jamba con esvsticas geomtricas talladas
q son iguales a una decoracin en el muro de Al-Hakam en Crdoba. Aparecen arcos lobulados
q no enlazan lbulo con lbulo en arista, sino en chafln.

Toledo.
Fue una importante ciudad romana y capital visigoda, de las q no quedan restos, siendo
tomada ms tarde por los musulmanes. Una muralla rodeaba la ciudad, q est en alto, por lo q
queda muy bien definida. Desarroll un arrabal norte q permite la entrada del agua (puerta de la
bisagra), tuvo su propia alcazaba (Alficn) y se conservan dos mezquitas.

- Puerta de la Bisagra:
No la de Carlos V sino la de Alfonso VI, recreada. Tiene un enorme dintel cobijado dentro
del arco y pequeas cuas triangulares en las dovelas al igual q en Sevilla. Tiene un esquema
tripartito con puertas ciegas laterales y la central con arcos superpuestos.
- Mezquita aljama.
Es la base del mudjar toledano. En tiempos del emir Muhammad se comparta el espacio
con los cristianos, y se les compr todo. Alfonso VI convierte la mezquita en catedral; las
columnas q circundan el coro son musulmanas y quedan otras por la catedral. El triforio es de
arcos lobulados, quiz manteniendo lo anterior- Mezquita de Bab al Mardum (Cristo de la Luz):
Hay una enorme polmica en torno a este edificio. . En el s. XIII el arzobispo Gonzalo Prez
se la entreg a los hospitalarios de San Juan de Oriente, quienes la ampliaron pero en estilo
mudjar.
Aaden un bside como primera obra mudejar de Toledo. Su nombre, Bab-al-Mardum,
significa puerta tapiada, porque estaba junto a la puerta. O puerta del mayordomo porque
estaba junto a la puerta de este nombre del recinto de la ciudad. Hay una inscripcin q dice q es
de 999.

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La mezquita es un edificio centralizado, cuadrado, dividido en 9 tramos cubiertos con 9

bvedas de nervios entrecruzados diferentes entre s pero idnticas en tamao, aunque la central
sobre tambor, por lo q es ms alta. Son bvedas de arcos de ladrillo q dejan un espacio libre en
el centro, por lo q tienen conexin con Crdoba. Todas tienen arcos de herradura, salvo la
primera central, con arcos lobulados.
El mihrab desapareci, pero se sabe de l q era cuadrado y muy grande (se especula sobre si
sera una estancia funeraria). En el muro se conserva la puerta sellada de lo q era la entrada al
mihrab, q tena capiteles de cermica.
Slo hay 20 mezquitas ms de este tipo por todo Oriente q sean cuadradas de 9 tramos,
cubiertos con cpula y todos de igual altura, y suelen ser funerarias.
Christian Ewert ve una planta en T a nivel de las bvedas del tercer piso como copia de
Crdoba, aunque no evidente, porque slo se traduce a nivel del alzado.
La parte inferior del interior ha sido reaprovechado, slo quedan los arcos de herradura sobre
columnas en cuyos capiteles aparece el cimacio y la cruceta, igual q en Crdoba.
En alzado hay un segundo piso de ventanas o arcos ciegos y un tercer piso de bvedas.
Al exterior quedan dos fachadas antiguas reconocibles, la q da a la calle y la q lleva hacia el
mihrab. Da la sensacin de q las puertas eran abiertas, eran meros arcos de herradura.
La fachada principal presenta tres pisos o cuerpos: un primero de arcos (central rehecho) en
mampostera encintada de antecedentes romanos, un segundo de arcos de herradura ciegos
entrelazados y un tercero con un panel de rejilla de ladrillos figurando rombos con una
inscripcin encima q ha generado toda la discusin:
- Amador de los Ros ley q era una reconstruccin de Taydid sobre un edificio visigodo, y q la
parte q se ve sera una pequea parte de lo q pudo ser un edificio ms grande.
- Manuel Ocaa lee q fue realizada en 999 encargada por Ben Hadidi. Piensa q quien lo realiza
es Ben Hadidi, personaje q existi, por lo q es la ms aceptada y sustituye a la anterior.
- Gmez Moreno piensa q era una mezquita centralizada en relacin con Bizancio.
- G. King dice q las 9 cpulas estn en relacin con frica y Oriente.
- Pavn Maldonado cree q hay dos momentos en la construccin de la mezquita:
Primer emirato: orientada al sur, de estructura pobre con el primer piso de arcos de
herradura y el segundo no muy alto.
En 999 se reconstruye slo en alzado (piso de ventanas y bvedas), elevacin q se descubre
en la fachada, tambin con dos momentos: piedra (mampostera encinta) y ladrillo q resaltaban
en volumen y no encajan con la mampostera anterior, con arcos entrelazados capaces de
soportar las bvedas y con la inscripcin.
La otra fachada presenta una parte baja con arcos de entrada de herradura y un segundo
cuerpo con arcos de medio punto.
Nos encontramos con antecedentes de esta mezquita en la de Raqqa (Siria) o una rplica de
Bab al Mardum en la mezquita de las Torneras (Toledo), situada en el centro de la ciudad, en la
zona comercial tras la aljama. Tiene la misma disposicin de 9 tramos aunque la estructura es
ms complicada ya q tiene tres pisos con un gran stano inferior. Es toda de ladrillo, con
algunos elementos aprovechados. Las bvedas laterales, de nervios, son todas iguales, pero la
central repite el esquema de toda la mezquita (9 tramos). Ahora es un centro de artesana.
En Toledo haba hasta 12 mezquitas.
- Mezquita/Iglesia del Salvador:
Iglesia cristiana donde aparecieron restos de arqueras musulmanas, con 8 arcos de dos
metros de luz. Adems, la bveda guarda el arranque del alminar y en la calle de al lado, en la
capilla de Santa Catalina, hay dos grandes arcos de herradura q dan a la calle, correspondientes
al patio de la mezquita.
- Iglesia de San Lorenzo:
Guarda los restos del s. XI de una especie de arranque de una torre con arcos lobulados,
relacionado con un mihrab metido dentro de la torre, igual q lo q hace el primer almohade en

31

frica.
- Capiteles del s. IX.
- Alminar en Vascos, Toledo.
- Mihrab de Al Qanatir:
Era una mezquita. Queda en el castillo de San Marcos (Cdiz).
- Alminar-fortaleza en Niebla, Huesca.

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9. Arte del Califato. Abd al-Rahman III.

Recuperacin histrica en el s.XIX y las sucesivas campaas de restauracin.
Organizacin de la ciudad y diversificacin de funciones: reas de representacin,
mezquita palatina y espacios domsticos. Arquitectura militar.
La ciudad islmica se trata de un espacio constituido por una sociedad variopinta con un
carcter muy diverso entre sus componentes. Es civil y religiosa: todas las clases sociales tienen
cabida en la ciudad y se representan todas ls religiones. Conviven muchas gentes con un
carcter plural.
En ella est representado el poder poltico, bien el califa o emir (autoridad plena) o bien la
autoridad delegada.
En la ciudad se elabora un desarrollo peculiar del espacio, definido por una muralla, igual q
la ciudad medieval posterior.
En Espaa, Toledo es tomada en 712, por lo q en lo concerniente al significado urbanstico
va adquiriendo caracteres islmicos propios de esta cultura. La ciudad islmica se forma con el
paso del tiempo, a partir de la vida diaria y cotidiana de las gentes.
Es una ciudad en desorden y abigarrada, slo conseguido con el transcurso del tiempo, no
est en el origen de su creacin. Pavn cree q la gnesis de una ciudad se puede encontrar en
ciudades de la Antigedad (Ej. Delos, helenstica).
En el mundo islmico andalus, el desarrollo fue distinto:
- Hasta el s. IX no se crean nuevas ciudades, sino q se contentaban con la red urbana
preexistente de las ciudades romanas y visigodas.
- A finales del s. IX, con el territorio bien asentado a partir de Abd-al-Rahman II, y hasta finales
del s. XI, en q se deshacen las taifas, es un tiempo de culminacin de la historia urbanstica
islmica, con mayor creatividad, y se crea Murcia para desarrollar el territorio y la ciudad de
Medina Azahara.
- En el s. XI, con los taifas, no hay ciudades nuevas pero s se desarrollan antiguas ciudades ya
preexistentes (revalorizacin extrema de ciudades), especialmente las del litoral, ms favorables
por la economa y el comercio (Denia, Almera, Mlaga, Algeciras...).
- Entre los s. XII y XV no se puede hablar de un desarrollo general. Se alternan tiempos de
consolidacin (Sevilla, Granada...) con tiempos de crisis (consolidacin de monumentos
defensivos, no ciudades).
Se da, por tanto, una expansin constante. Hay una constante transformacin de las ciudades
islmicas, q se estudian a partir de ideas elementales preestablecidas, considerando intemporales
a las ciudades actuales. Se convierten en lo q son en funcin de la carencia de una
reglamentacin en torno a su urbanizacin, se expanden segn las necesidades de cada familia,
se transforman libremente, lo q no est exento de disputas. Slo una norma propone q se puede
expandir siempre q no se moleste al vecino.
La mayor parte de las ciudades son asentamientos romanos anteriores. Los principales
problemas son la defensa y la necesidad de agua. Buscan una defensa natural, por lo q se
establecen en lugares altos en lomas (Toledo, Calatayud, Medinaceli...) o establecen un foso, y
el agua lo llevan mediante acueductos, aljibes, pozos... Si esto no es posible, se asientan en el
llano cerca de un ro por necesidades de la corriente de agua. A veces se levantan en ensenadas
por motivos estratgicos (defensa y comercio), controlando un paso obligado como un puente,
ro y espacio agrcola, lo q implica q tengan q construirse grandes murallas. Tambin tienden a
mantener reservas propias independientes del curso del ro.
Muralla:
Son caractersticas de este mundo medieval. En el mundo musulmn se adaptan al terreno,
no son geomtricas como en la Antigedad, y los materiales cambian con el tiempo: son
generalmente de piedra, en relacin con el mundo romano, o de hormign con cera y grasas ms
tarde. Su misin principal es la defensa militar del territorio, pero tendr otras valoraciones:
defensa de un ncleo de personas frente a bandidos, valor econmico con control poltico...

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Todos los ncleos de poblacin construyeron murallas, pero en los s. XI y XII (almohades y
almorvides) se reconstruyen todas, sustituyndolas.

Alcazaba:
Es un reducto amurallado dentro de la ciudad. Es un espacio poltico (vivienda del
gobernante) y militar, acoge a la autoridad y es smbolo de poder. En principio fue, adems de
ciudad palatina y reducto militar, una pequea ciudad con mezquita, baos, horno pblico...
dentro de la gran ciudad. Su situacin es muy variada, aunque suele estar en la parte de mayor
difcil acceso, en la zona ms alta (~Acrpolis); depende de la topografa y del tiempo histrico
y poltico en q se encuentra la ciudad (califal, taifa...). A veces tiene distintos nombres: qasba,
desarrollo de un castillo aislado q se convirti en pequea ciudad; zudda en Oriente; alficn en
Toledo a partir de la palabra al-hizam (muralla)... Cuando las ciudades fueron conquistadas por
los cristianos, fueron entendidas como ciudades o almudainas (pequea ciudad), q deriva en la
almudena, pequea ciudad dentro de la ciudad.
En ocasiones se habla de calahorra, torre fuerte y muy grande situada en la alcazaba, q no
siempre existi; es relevante, para el jefe de la plaza. Ha repercutido la idea de q era una
fortaleza.
Red Viaria:
Pensada para las caballerizas, para algn pequeo carro, pero sobre todo para los peatones,
por lo q no son anchas. La red viaria es lo q define la ciudad musulmana de manera radical. A
veces, es de un diseo distinto al de origen ya que ha dado lugar a la ampliacin de terrenos
particulares.
Hay tres tipos:
- Cuatro calles grandes centrales q comunican con las puertas principales de la muralla (norte,
sur, este y oeste), pblicas, con elementos comunitarios de la ciudad.
- Calles de carcter secundario q las unen, dedicadas tambin a aspectos pblicos como la
artesana.
- Adarve: calles derivadas de estas segundas, las verdaderamente islmicas; muchas veces son
tortuosas, quebradas, q forman tramos independientes, con curvas, cerradas a veces en uno de
los extremos. Pierden el sentido pblico. Son siempre calles para las casas, no mezclan
elementos comerciales en ellas ya q no se vive donde se trabaja, caracterstica q lo diferencia de
las ciudades cristianas. En origen no estn diseadas, son resultado de las apropiaciones del
territorio, y pueden formar pequeos patios o plazas q en ocasiones se llamaron corrales, sobre
todo en poca medieval cristiana.
Un adarve, por tanto, es una calle estrecha, cerrada, sin salida. Realmente significa cierre,
interrupcin, pero en el s. XVI y XVII se establece q es el paso de ronda q circula por encima de
la muralla.
Las zuqab o azucaque son calles q tienen muchas veces saledizos, partes voladas, balcones
grandes q sobresalen al exterior q a veces llegan hasta la casa de enfrente, dando lugar a calles
cubiertas o cobertizos habitables. Tienen tambin ajimeces, balcn resaltado cubierto con una
celosa de madera, a modo de miradores. Seran las rejas salientes de nuestros actuales balcones
y casas.
El segundo piso vuela por la puerta del primero, por lo q hay muchos salientes y balcones;
los jabalcones o tornapuntas eran vigas de apoyo para este segundo piso.
Eran calles estrechas, torcidas, sucias y mal aireadas.
En las calles pblicas grandes se desarrolla la vida pblica, con la mezquita aljama como
centro religioso, poltico y de justicia, por lo q tiene q estar en una convergencia de calles, en la
parte central.
Tambin hay baos, espacio curioso, institucin pblica de orden imprescindible como lugar
de encuentro social de todo el pueblo: era un lugar para el tratamiento integral del cuerpo
(masajes, tatuajes de gena, depilaciones...), en el q hombres y mujeres estaban separados. Es el
lugar fsico donde la ciudad se rene, y son de origen romano. Estn formados por:
Vestbulo de entrada, con bveda de can: Bayt al-Maslaj.

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 Tres salas de agua, de planta rectangular o cuadrada cubierta con bvedas esquifadas con
lumbreras octogonales: sala de agua fra (Bayt al-Barid); sala de agua templada (Bayt alWastini), estancia ms grande del conjunto, cuadrada, con un espacio central levantado sobre
columnas y cubierto con bvedas, y asientos alrededor, es donde ms tiempo se est (masajes);
sala de agua caliente (Bayt al-Sajun).
En los baos califales de Crdoba han puesto nombres musulmanes a cada sala en la
restauracin. Se conservan slo 3 4 de los 300 o as q habra.
Salen al vestbulo principal, donde permanecen con albornoces toda la tarde hablando. Era la
zona verdaderamente ornamentada, con pinturas y estucos como decoracin, ya q no tena los
vapores de las salas interiores.
Se les llama tambin espacios culturales porque aparecen junto a la mezquita, q condiciona
su economa y realizan abluciones.
Espacios econmicos:
El zoco (zuq) es el lugar comercial por excelencia, con un acceso muy fcil desde la muralla,
fuera del mbito familiar. Son grupos de calles donde las gentes tienen puestos artesanales de
trabajo y/o de venta. Son espacios muy peques, hasta el punto de q en algunos lugares tienen q
trabajar fuera, a la puerta. A veces tienen una segunda planta, almaicera o algorza, como lugar
de trabajo q suele tener una pequea escalera como entrada exterior. Solan estar estructurados
por oficios, hasta Felipe II, con quien se da libertad para establecerse donde se quiera.
La alcaicera es un mercado real, donde se venden productos de lujo en general: oro, piedras
preciosas y telas. Se llama as a esta institucin especial y al edificio q la cobija; slo est en las
ciudades ms importantes. Viene del mundo romano, csar, y del mundo griego, alcaisaria.
Slo ha quedado uno en Granada, q ardi en el s. XIX aunque fue restaurada.
Tambin estn las alhndigas, q a veces llevan incorporados los funduq. Son almacenes de
productos individualizados (carbn, aceite, productos ganaderos...), pero muchas veces llevan
incorporado el funduq para albergar, como posada, a los comerciantes de estos productos en la
planta de arriba. Queda el resto del Corral del Carbn, en Granada.
Madraza:
Es una institucin, generalmente real, en las grandes ciudades, equivalente a la universidad,
de la q se conserva una en Granada cerca de la mezquita.
Dar:
Es el trmino empleado para la casa, con habitaciones q reciben el nombre de bayt. Estn en
calles secundarias, con una pequea puerta al exterior y sin ventanas, slo al interior hacia el
patio. Tampoco tienen decoracin en el exterior, y el interior es limpio
No tienen una entrada en eje directo, hay siempre un vestbulo o zagun en quiebro (entrada
acodada), despus del cual suele estar el tinajero para tinajas de barro con grandes reservas de
agua. La habitacin ms importante es el saln, rectangular con dos alcobas o alhanas laterales;
puede haber dos salones. La otra habitacin ms imprescindible es la cocina, con un hogar o
fuego en el suelo y una chimenea para la salida del humo. Suele haber letrinas cerca del patio, q
van a un pozo negro o a una salda exterior.
Maqbar:
Cementerio q estara inicialmente dentro de los muros. Las tumbas ms importantes se
denominan maqabriyyas. Estos cementerios en ocasiones se originan en torno a un espacio
especial, edificio en alto, generalmente de planta cuadrada cubierto con cpula, llamado quba o
morabito, muy decorado, q puede estar dedicado a un sacerdote o a un santn. A veces tiene
otras plantas, poligonales o circulares, cubiertas con cpulas cnicas o poligonales.
Las maqabriyyas son rectangulares pero escalonadas y muy bajitas. A veces tambin hay
estelas verticales con inscripciones.
Al exterior de la muralla tambin puede haber cementerios y otras instituciones como la
musala (espacio religioso de oracin), la almuzara o muzara (espacio militar, para las tropas) y
almunias (huerto o granja).
Esta ciudad es la q ha llegado despus de muchos siglos. Hay cuatro periodos en la evolucin
de una ciudad:

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- Constitucin, nueva o a partir de una preislmica. Si son nuevas, se crea una muralla y son
regulares, con mucho espacio interior no construido para huertas o artesanados ruidosos.
- Expansin: apropindose del espacio vaco y tierras muertas dispersas por la ciudad.
- Saturacion, cambio definitico: construyen segundos pisos o parten las casas para los hijos o
amigos, es un proceso de fraccionamiento de viviendas antiguas, por lo q hay q crear calles ms
pequeas. Modifica el trazado urbano.
-Desbordamiento: saltan la muralla para cementerios, artesanas ruidosas o sucias... q forman los
barrios o arrabales, inicialmente de trabajo q se convierten en vivienda. Llegan a su clmen
cuando se rodean por una muralla propia.
Las calles eran blancas con rejas, q cortan las vistas, muy estrechas y austeras, slo
recortadas por arcos, sucias, fras y muy oscuras, sin ventilacin.
(Dibujos).

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10. El Arte de las Taifas (1031-1091).

Proceso histrico. La Aljafera de Zaragoza. El arte de Toledo. Las Alcazabas de Mlaga y
Almera. Bauelo de Axares en Granada. Bao de la Judera de Baza. Escultura y Artes
suntuarias. Marfiles: el taller de Cuenca. Telas. Orfebrera.
Los reinos de Taifas, denominados Muluk al-Tawaif, se inician con la cada del califato. No
llega a durar un siglo; la llegada definitiva a Al-ndalus en 1090 de los almorvides marca el
final.
En 1009-1010, con el destronamiento de Hixam II y el nombramiento de un nuevo califa
viene mezclado con la intromisin de los descendientes de Almanzor y se da una Fidna
(sublevacin de los bereberes): atacan Crdoba, destruyendo Medina Azahara, y se crea una
etapa de descontrol y anarqua hasta 1031, momento en q se suceden 13 califas, algunos ni
siquiera omeyas. En el resto de las provincias de Crdoba haban aparecido ya los reinos de
taifas, producidos por los levantamientos de los cabecillas, erigindose en rey.
Fueron muy numerosas, dbiles en economa e inestables en poltica, por lo q a mediados de
siglo slo quedarn unas pocas poderosas, hasta 1086-1090, en q caen o se alan con los
vecinos, y slo quedan unos cuantos brillantes y poderosos.
Visualizacin de las dificultades y problemas a lo largo de la poca:
La unidad de Abd-al-Rahman III no sirvi para calmar los movimientos nacionalistas. Hubo
tres grandes divisiones tnicas:
- Bereberes: guerreros q haban venido con Almanzor. Ocupan las zonas litorales entre Tarifa,
Almera y Granada.
- Eslavos o sacalivas: antiguos esclavos de la administracin de Crdoba venidos desde el
principio; haban conseguido puestos altos en la administracin. Cuando se divide en taifas, se
asientan en la costa mediterrnea hasta los condados catalanes.
- Andaluses: rabes, yemenes y mulades bien asentados. Se hacen con las taifas ms
poderosas y grandes, junto a las marcas cristianas. Desarrollan un arte ms importante.
Las construcciones fueron abundantes y muy ricas aparentemente; fue una civilizacin de
mucho brillo, pero no hay suficientes restos.
Las Taifas caen por el descontento de la poblacin. Los distintos reinos se apoyaban en
impuestos sobre la poblacin, q llegaron a ser demasiado elevados; adems, los reinos cristianos
dejaron de pagar los impuestos q deban y empezaron a cobrrselos a cambio de su proteccin
por las guerras entre ellos.
Cuando Alfonso VI, en 1085, toma Toledo a cambio de Valencia, los musulmanes piden
ayuda a los almorvides; ganan a los cristianos en ayuda de los taifas y se vuelven a frica;
finalmente, en 1090 vuelven y se quedan all.
Las Taifas se estudian desde hace 15 20 aos como etapa de florecimiento del pensamiento
y renovacin en todos los campos (salvo poltico y econmico), q ha contribuido a q se realicen
estudios arqueolgicos.
Zaragoza.
Haba quedado con la familia de los Tuyibes, pero con la dinasta de Beni Hud en 1040, los
Hudes, se da un periodo de florecimiento hasta 1110 con la conquista de los almorvides y
hasta 1118, en q el rey cristiano de Aragn toma la ciudad convirtindose definitivamente en
cristiana. En los aos finales del s. XI comparte su territorio con reinos del norte de la familia de
los Hudes.
- Aljafera de Zaragoza.
Fue abandonada, modificada y casi destruida. Se reconstruy sobre unas bases distintas a las
actuales, con unos principios no asemejados a los orgenes, por lo q es una restauracin muy
criticada.

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Fue una construccin fuera de las murallas de la ciudad, con una buena alcazaba y torres
circulares. Es un palacete amurallado, pensado para la expansin del monarca y su corte sin
ninguna finalidad econmica, envuelto en torres circulares, q posiblemente ocupa el lugar de
una fortaleza anterior, ya q en la Torre del trovador tiene una estructura califal.
Qued distribuido en tres grandes franjas horizontales y paralelas, con un eje norte-sur:
- Espacio central: salones y jardn, parte ms importante (Patio de Santa Isabel).
- Espacio izquierdo (oeste): no queda nada en los cimientos.
- Espacio derecho: quedan cimientos pero fueron totalmente modificados por los reyes
cristianos, por lo q se ha perdido lo original.
Los espacios izquierdo y derecho seran muy desiguales.
Tuvo al parecer dos puertas de entrada: muro sur, q da al patio de Santa Isabel, a los pies del
edificio, y muro este pero descentrada, q da a la plaza de San Martn.
Es un espacio prcticamente cuadrado, con una torre anterior rectangular, con varias
estancias, q estaba alimentada por un gran aljibe o depsito de agua.
Se ha conservado la zona del centro, el Patio de Santa Isabel, rectangular, con dos salones
afrontados en sus bordes, con un jardn central dividido por un andn vertical en dos parterres.
En el espacio norte aparece el Saln del Trono, Dorado o de los Mrmoles, ricamente
decorado. Tiene una particin horizontal con dos alhanas laterales. Est precedido por un
prtico paralelo tambin tripartito q prolonga sus dos alas laterales sobre el jardn,
organizndose un prtico en U (origen califal). En su extremo este hay una pequea estancia
poligonal, quba, q debi estar cubierta por una cpula de arcos con un mihrab oriental, q
constituye la mezquita.
El prtico est formado de manera muy abierta, ms de comunicacin hacia el jardn,
diferente de los palacios de Crdoba en ese sentido. Tiene unos arcos lobulados muy grandes q
se prolongan por todo el prtico, muy anchos, divididos en su interior por una cinta decorativa q
va decorando toda la rosca, con lazos y crculos q van enlazando el diseo; a veces se completa
con pequeos elementos vegetales. Esto ya se vea en la mezquita de Crdoba. Son de ladrillo
recubiertos con yeso. Los Reyes Catlicos hacen un segundo piso sobre grandes pilares y se
cubre con madera, pero en poca musulmana no lo habra (ha pasado por muchos periodos de
restauracin).
A la parte central del saln abren tres puertas, una central grande, repeticin de arcos
entrelazados de Crdoba pero en este caso mixtilneos, provenientes de Tnez. Son cuatro arcos
soportados sobre dobles columnas. Esto ampla la profundidad y la riqueza de todo el conjunto.
Los muros estaran completamente labrados en su superficie igual q la mezquita de Crdoba
con Al-Hakam II; en esa decoracin habra tambin pequeos animales. Hay un sentido acusado
de los arcos, q forman grandes lazos a partir de la clave.
Las puertas laterales son de herradura apuntados, trasdosados por un arco de lbulos q se
rompen en la clave y forman las lneas del alfiz de todo el conjunto.
Se da un abarrocamiento en la decoracin q pasar a la Alhambra. Toda la superficie del
saln tendra una decoracin semejante, con arcos de herradura con decoracin geomtrica.
El espacio sur presentara una estructura semejante. Aparece un prtico afrontado cerrando la
alberca (capilla de San Jorge), con arcos y arqueras superpuestas, enlazadas con columnillas.
Ante la entrada de los dos prticos aparecen dos albercas, aunque la norte es improbable q
existiese en el mundo musulmn, porque dificultara el acceso ceremonial al saln.
En el lateral este aparecen unas torres con la base de alabastro, piedra fcil de conseguir y
labrar. La puerta se encuentra entre dos grandes torreones; de ella quedaban muy pocos restos:
doble arco de herradura y arquillos ciegos en el segundo piso, inspirados en el mismo frente q
los palacios del desierto (Ej. Edificio de Masata: fachada de los pies en piedra, con grandes
decoraciones de roleos, animales afrontados...).
Reconstitucin ideal del saln de la Aljafera:
Tendra una parte baja cubierta de alabastro sin decoracin, un segundo piso de paneles
verticales decorativos de yeso con decoracin vegetal, q estaran totalmente coloreados, y un

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tercer piso de mnsulas salientes para apoyar las vigas del techo, adornado con esquemas
decorativos, mezclados. El campo interior de las mnsulas y las cobijas tendran tambin una
decoracin con yeso y riqusimamente labrados.
Aparece una decoracin epigrfica cornica e histrica, q hacen referencia a la Creacin del
mundo y de los Siente Cielos por Dios para representar un palacio celestial, dando a entender q
el monarca est protegido por Dios y para proclamar su gloria.
Los arcos de la entrada central son distintos al interior q al exterior: son lobulados, con unas
conchas en las enjutas con sentido simblico, igual q el mihrab de Crdoba. Casi toda la puerta
ha sido restituida, slo quedan los espacios contorneados por una lnea roja.
Los arcos del saln son de rollos, divididos por una franja central vegetal con una planta
nueva, una palma taifa: gran hoja q tiene slo digitaciones por un lado, enrollada en un crculo.
Los capiteles son de alabastro, en columnas dispuestas por parejas, y tienen algunas
caractersticas constantes (posible evolucin de la mezquita de Crdoba):
- Primer tipo: recuerdan a lo corintio pero esquemtico.
- Segundo tipo: de proporciones ms o menos clsicas, corintizantes o compuestos, pero con
novedades, ya q slo queda del acanto el contorno de las hojas, porque el interior se ha decorado
con otras plantas.
- Tercer tipo: misma forma pero muy altos y estilizados, con nada corintio en el interior de las
hojas (evolucin de Tudela, s. X).
Mezquita.
Est situada en el prtico del lado este. Presenta singularidades respecto a Crdoba.
Puerta del Oratorio.
Su arco debe mucho a Al-Hakam II; es de herradura, con alfiz, y sobre ello una arquera
ciega. Tiene una serie de novedades:
- Presenta un arranque serpentino del arco (curva y contra curva), de trascendencia en el
mundo rabe.
- Decoracin muy densa, barroca y menuda, q lleva a la consecuencia de lo iniciado en
Crdoba con Al-Hakam II (emulando el mosaico), q se ver en el arte nazar (Granada).
- Intrads q presenta pequeos rollos con una cinta central decorada.
- Galera de arcos ciegos q alojan tambin una decoracin muy minuciosa y apretada, con
una decoracin similar a una pila de agua.
- Los tallos tienden a ser simples, y las palmas son lisas, con las digitaciones seguidas, muy
retorcidas en s mismas q no permiten un desdoblamiento q de una unidad de planta
(caracterstica de la taifa de Zaragoza), q no se debe confundir con palmeta, completa y de
hoja acorazonada.
Oratorio.
Es de planta poligonal. Slo aparecen un arco de herradura en el mihrab, sin color; el resto
son decorativos, con formas diferentes.
Se usan materiales pobres pero presentan la forma original cordobesa. En sus enjutas se
incorpora una decoracin de conchas, quiz con la misma simbologa de Crdoba (hecho
creador y Paraso). Quiz acompae tambin a las inscripciones epigrficas en color q hablan de
temas del Juicio Final, en q se abren las puertas del paraso.
Los laterales estn cubiertos con arcos en yeso muy resaltados, mixtilneos, primera
aparicin en Al-ndalus, con un arranque ms o menos serpentino. Estn cuajados de
decoracin muy menuda y densa, con algunas granadas, en relacin con la fertilidad y la
descripcin del Paraso en el Corn (tiene palmetas y granados). El grado de densidad
recuerda a los paneles de Medinat al-Zahra.
Queda una tribuna alta con arcos lobulados. Estuvo ntegramente pintada con decoracin
vegetal y platos de cermica, pero todo qued destrozado por la restauracin, ya q repintan con
una pintura plstica y se comi todo lo anterior. Los platos de cermica estn decorados con los
nombres de los califas, igual q en Santa Sofa (s. XVIII-XIX). Es una decoracin, por los
dibujos, letras y rayas de alfares q existan en Irn en el s. X.
Patio de San Martn.

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Estaba muy ornamentado. Fue destruido en el s. XIX por Isabel II y se conservan los restos
en el museo arqueolgico de Zaragoza; Felipe II ya lo haba convertido en cuartel, y en el s.
XVIII se compartimenta para las caballeras y se ponen nuevas fachadas.
Con la dinasta de los Borbones (s. XVIII) se construye la muralla exterior y se crea una
mayor compartimentacin.
- Aseo en Braga (Portugal).
Realizado al final del califato, por los hijos de Almanzor, a principios del s. XI. Presenta toda
la superficie decorada segn el mismo sistema de decoracin q la Aljafera: arcos con roscas
enlazadas por la clave.
Zaragoza se escindi en distintas ciudades y dinastas, destacando Balaguer, q proporciona
restos de yeseras.
Toledo.
Desde 1010 est organizado como reino independiente, con sus propios representantes y
consejo, pero en 1018, los toledanos llaman a su gobierno a los durmnumes, dinasta de
berberes q regir hasta 1085, en q Alfonso VI se aduea de la ciudad. Hay tres o cuatro reyes
fundamentales, pero destaca Al-Mamun, q reorganiza los palacios, dispersos por la colina de la
alcazaba, y renueva las casas dentro de la alcazaba de la ciudad.
- Palacio de Al-Mukarram.
Estaba en una antigua alcazaba. La ciudad fue donada a cristianos, q la dividen en conventos,
familias, por lo q slo quedan restos; est cerca del actual Alczar de Toledo
En un patio rectangular, enfrente del Convento de Santa Fe, se encuentra la Capilla de Beln,
pequea quba poligonal con cpula de nervios, interpretada como edificio religioso, pero se
sabe q en su momento sera un pequeo saln del trono del Palacio de Almukarran del rey AlMamun gracias a un descubrimiento fortuito: Fernando III estaba all enterrado y unos ladrones,
al romper las paredes del sepulcro, encontraron el centro de lo q se cree q sera un pequeo
palacete. El espacio central no es original; aparece una cpula estrellada realizada en poca de
los Reyes Catlicos.

Han quedado una serie de restos conservados en el Museo de Santa Cruz en Toledo:
- Tableros de mrmol: tallos con palmas taifas, afrontadas a veces, y una vegetacin animado
por multitud de animales (pjaros) q se afrontan o espaldan, en relacin con Medina Azahara.
Su interpretacin ms directa, en relacin con los textos, son poesas donde se describen los
salones de Al-Mamun.
- Capiteles con una inscripcin slo la soberana es de Al, con influencia cordobesa aunque
con algunos rasgos novedosos.
En las fuentes se habla de q en las paredes haba cristales tintados q seran mosaicos y un
de un pabelln de cristal del rey en medio de un estanque, misma estructura q el saln sobre
las albercas de los jardines altos de Medina Azahara; el agua, en el centro, ascenda por la
cpula y sala resbalando por las paredes del pabelln.
Mlaga.
Se forma en torno a 1014-1016, y es taifa independiente hasta 1056, en q se incorpora a
Granada. Conserva slo la alcazaba. En ella estaba una dinasta de bereberes, los Hammudies.
Es una taifa q sale estrictamente al mar, dedicada al comercio de la artesana.
Su fortaleza es la ms fuerte conservada en Al-Andalus, con doble muralla y 8 puertas.
- Alcazaba.
Doble recinto con numerosas torres y 8 puertas.

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Tiene una estructura al interior procedente de las de Crdoba: palacetes con dobles salones
afrontados y casas del barrio norte en torno a patios. No hay renovacin en los elementos
estructurales, slo en la decoracin.
Tiene una fortsima entrada en zig-zag (acodada) hasta acceder a una segunda puerta.
Aparecen tres viviendas con salones afrontados a un jardn, las tres con la misma estructura;
luego hay otras dos grandes casas y luego otro barrio de casas en torno a un patio, con baos. El
primer palacete es conocido como Los cuartos de Granada.
Estructura baja:
Actualmente desde un prtico nazar se entra a un saln con alhanas a los lados y luego a
una terraza balconada (cada). El borde del prtico presenta un pabelln con arcos lobulados, de
apariencia califal. Tiene columnas de madera y decoracin en yeso. En la decoracin aparecen
los nuevos sistemas de decoracin vegetal del arte taifa (palmas muy enrolladas y tallos
simples~Zaragoza), con simetra.
En la terraza se da el enlace de los arcos por las claves, en relacin con las taifas del norte.
Granada.
Taifa independiente tempranamente, a principios del s. XI (1020) con la familia de origen
berever, Zir, dinasta de los zires. El primer monarca huye; despus tres personajes rigen el
reino hasta la llegada de los almorvides: Habu, Badis y Abd Al, q pierde Granada y en frica
escribe sus memorias, gran fuente.
El primer asentamiento es el Albaicn. Existe desde tiempos fenicios, conocido como
Iliberis, luego con el mundo romano se conoce como Elvira, y finalmente los musulmanes se
llevan la ciudad a 10 km ms hacia la sierra y la rodean de murallas.
Queda un pequeo castillo o fortaleza, Izm, con un cercado vaco o albacar para refugio de
la gente en momentos de peligro. Empez a llamarse Izm granado por los colores de la tierra.
Segn algunos lingistas debe su nombre actual a los pobladores de la ciudad de Baeza q,
desterrados de ella tras la batalla de las Navas de Tolosa, se asentaron en esta zona de Granada
fuera de las murallas existentes. Otros lingistas aseguran q el topnimo viene del rabe alBaycin, q significa el arrabal de los halconeros. En Andaluca existen otros cuatro barrios con
ese nombre, en Alhama (Granada), Antequera (Mlaga), Baena (Crdoba) y Sabiote (Jan). Con
la llegada de los taifas vuelven al Albaicn, formando una ciudadela agranada con el tiempo, con
dos recintos sucesivos, separados por el ro Darro:
- Alcazaba Cadima, primer asentamiento taifa (alcazaba vieja).
- Alcazaba Yasida (alcazaba nueva).
La colina de la Sabiqa es el lugar donde ms tarde ir la Alhambra.
Constituye uno de los ncleos antiguos de Granada, junto con la Alhambra, el Realejo y el
Arrabal de BibRambla, en la parte llana de la ciudad. Antes de la llegada de los rabes a la
pennsula Ibrica, en lo q hoy es la ciudad de Granada y sus alrededores existan tres pequeas
poblaciones, extendindose desde el llano de los primeros asentamientos hacia lo alto:
- Iliberis (Elvira), en lo que despus se llam Albaicn y Alcazaba.
- Castilia, cerca del actual pueblo de Atarfe.
- Granata, colina frente a la Alcazaba, ms bien un barrio de Iliberis.
En 756, poca del Emirato Independiente, la poblacin rabe se manifiesta en dos ncleos: el
Albaicn y la Alhambra.
El Albaicn mantiene la trama urbana del periodo nazar, con calles estrechas, en una
intrincada red q se extiende desde la parte ms alta hasta el curso del Ro Darro.
Las puertas de entrada son en recodo, similar a Medina Azahara.
- Mauelo de los Axares (bao del Nogal):
Se ha conservado un pequeo bao en la zona del Albaicn, protegido por otras
construcciones, con una estructura siempre con bvedas. Tendra terrazas. Tiene una
distribucin tpica de bao hispanomusulmn con tres salas paralelas con diferentes funciones:
Sala fra (frigidarium): rectangular.
Tempidarium: central, con una bveda muy alta y salas laterales.

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 Sala caliente, con horno (hiporausto, calentador subterrneo), piscinas y sauna.

Los materiales son aprovechados salvo un par de capiteles, sin demasiado color. Es
interesante por la comunicacin del arte con las dinastas en relacin con el califa cordobs, y
est camino de lo almohade.
En Jan se conserva uno de los ms grandes y hermosos baos conservados, de gran
importancia, situado debajo de un palacio del s.XVI, con una sala cubierta con bveda de can
y una sala central con habitacin aneja a las 4 galeras. En Almera y Valencia tambin se
presentan numerosos baos de este tipo.
Sevilla.
Es tambin una de las primeras taifas. En ella se encuentra una familia de rabes yemenes,
los abades. Inicialmente era un gran territorio, q no deja de crecer hasta finales del s. XI por
este y oeste, invadiendo a otras taifas. Es la taifa ms fuerte y grande, q termina conquistando
Crdoba y Murcia.
Se sucedieron una serie de reyes, entre los q destaca Almutamid, el ms importante, q
construye una serie de palacios esplendorosos, q ahora se conocen como los Alczares Reales
de Sevilla, pero no se conservan, slo por poesas y el recuerdo de algunos en las excavaciones;
no hubo un gran palacio, sino numerosos pabellones. El principal fue el de Almubarak.
- Palacio de Almubarak.
De este palacio no queda nada, pero se cree q el Saln de embajadores, edificio cristiano
levantado por Pedro I el Cruel, con una cpula grande central y tres habitaciones laterales,
estaba sobre el antiguo edificio del rey Almutamid, pero sin recoger lo anterior, slo su forma
de palacio islmico. Sirve para entender la capilla de Beln en Toledo.
Tiene una gran cpula con ornamentacin de madera muy rica semejando estrellas, reflejo
del Cosmos. Recuerda posiblemente a una antigua, q queda en las inscripciones, del palacio de
Almutamid. Da la sensacin q la cpula de Almubarak debi tener figuras del zodaco pintadas,
como representacin del cielo. Hay tres arcos y tres ventanas superiores q comunican los
salones.
Han aparecido jardines de poca taifa.
Almera.
Fue otra de las ms importantes del reino, dedicada a los tejidos. Fue fundada por Abd-alRahman III, con lo mejor de su flota, y se constituye como una taifa de esclavos, q se fundieron
con las taifas del noreste. Se construy una gran alcazaba, q qued prcticamente arrasada, en la
q han salido casas, jardines y baos. Hay pabellones aislados, joya arqueolgica del espacio
central, ya q se conservan ncleos de estructuras de mucho inters.
Lorca.
Taifa de mucho inters, pero de la cual no ha quedado nada. Slo se han encontrado dos
palacetes, con un enorme estanque y restos de unos baos.
Denia.
Era la taifa ms importante a nivel econmico, en el mbito comercial, de la q han quedado
slo dos tableros.

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11. Artes suntuarias del periodo cordobs.

La talla de piedra: Pilas y brocales de pozo.
La produccin de Crdoba y los talleres de Madinat al-Zahra: marfiles, tejidos, cermica.
Piezas de metal.
Capiteles decorativos.
Aparece una representacin humana, lo q da la problemtica de la representacin figurativa
en el Islm. El q el Corn prohbe las imgenes no es cierto; hay una cierta hostilidad para su
representacin (caras borradas, cabezas segadas, destrucciones...) pero ha existido en todo el
arte islmico. Ha sido sobre todo una discusin jurdica; apoyndose en el Hadid, los juristas
han discutido la conveniencia de la representacin de imgenes. Se han dado dos respuestas,
teoras de los historiadores:
- Lo q no es decente es la representacin de Dios.
- Se prohbe toda representacin de un ser animado.
En el arte, se han manifestado a travs de dos caminos:
- No hay representaciones.
- Si hay ciertas representaciones, nunca de Dios, pero s de las figuras aunque sin q parezca q
puedan tener vida, quitando cualquier elemento naturalista, con tendencia a la abstraccin.
Una nica frase del Corn puede llevar a la prohibicin de la representacin de la imagen
(piedras levantadas), pero no es explcita. Son ms expresivos en ese sentido los textos de los
hadices. Todo culmina en el s. XIV en una interpretacin de las dudosas palabras de las
sagradas escrituras.
- Capitel de los msicos.
Es la nica pieza conservada de escultura en piedra.
Tiene las cuatro caras labradas con msicos tocando distintos instrumentos, vestidos a lo
oriental, cuyas caras no se reconocen, se han roto los rostros. Est poco modelado, recuerdo de
la decoracin visigoda, y es de dimensiones muy grandes.
Pilas de agua.
Se sitan en el interior y en jardines. Suelen ser blancas, con figuras humanas de oro, verdes
con figuras de animales, etc e incluyen inscripciones. Es el principal ornato de los palacios, y
provenan de los sepulcros. Fueron rotas con la visita de los almohades a Medina Azahara, pero
han quedado algunas. Hay distintas formas:
- Rectangulares, profundas, igual q los sepulcros, con decoracin en las cuatro caras:
Pila de Almanzor (987).
Es de mrmol. Arcos lobulados en el frente (caras largas), con el despiece caracterstico, en
cuyo campo aparece una decoracin vegetal densa.
En los lados menores aparece una decoracin figurativa con guilas frontales, con una larga
cola y largas alas abiertas, reposando sus grarras sobre una serie de animales un poco
fantsticos, tambin sobre las alas. Es una representacin emblemtica, q parte de la
representacin de un guila en una bandera de Abd-al-Rahman III desde la tradicin oriental
como smbolo de poder, para potenciarlo.
Pila de Marraquech (primeros aos del s. XI).
Es de mrmol, y presenta los mismos repertorios anteriores: arquitecturas en las caras largas
(formas textiles con decoracin vegetal), con los mismos emblemas q Almanzor.

Pila de Granada.
Aparece una inscripcin epigrfica, hecha en el s. XIV pero con caracteres califales:
trasladada a Granada por el rey Badis en el s. XI.
La decoracin es propiamente oriental, con sentido de frontalidad y representacin simtrica.
Aparece el dominio de un len sobre una gacela, smbolo del dominio del fuerte sobre el dbil,

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representacin evidente del monarca dominando a sus sbditos o enemigos. En los laterales
aparecen guilas sobre animales, con unos cuerpos alargados.
- En forma de artesa, ms pequeas y cortas, con los lados ligeramente inclinados en forma
piramidal, y con una decoracin muy variada.
Pila de Crdoba.
Sobre plementos vegetales hay cabezas de leones y crvidos.
Pila del museo de la Alhambra.
Forma octogonal, con peces y tortugas en las esquinas.
- En Estambul aparecen las primeras pilas cbicas.
- Pilas gallonadas, ms o menos planas.
Pila del museo de la Alhambra.
Aparece una inscripcin con el nombre de Al-Hakam II y de Yafar, q implica q es del final
del califato.
Pila de Jtiva (s. XI).
No se sabe de donde procede. Mide 170 de largo pero es poco profunda. Tiene una
decoracin en los cuatro frentes con una iconografa cortesana q manifiesta los usos del
gobernante en fiestas: msicos, personajes bebiendo, torneos, hombres recostados, hombres con
bastones, mujeres amamantando, recolectores de alimentos y animales... como manifestacin de
la vida palacial, del ocio aristocrtico.
Aparece un linealismo muy acusado por toda la superficie, con tondos o crculos q dividen
las imgenes.
Se interpreta como una manifestacin del poder de quien la realiza, smbolo de autoridad del
dueo de la tierra y el palacio. Es una representacin alegrica.
Los portadores de objetos del campo representan la soberana de la tierra; la mujer desnuda
amamantando sigue el modelo bizantino o carolingio en las miniaturas. Mar y tierra como
smbolo del poder (Gea, mujer recostada).
Marfiles.
Los objetos suntuarios eran comprados de fuera en poca del emirato. Llegaron todo tipo de
objetos: telas, alhajas, cermicas, marfil, manuscritos... Gracias a ello se da en este siglo IX un
desarrollo de las manufacturas, copiando el estilo y el lujo de las cortes de Bagdad, q conllev a
un gran comercio, pero se han dado unas prdidas inmensas debido a las escasas dimensiones de
los objetos, la fragilidad y la refundicin; no se conserva ningn manuscrito, mueble o cuero a
pesar de su gran importancia.
Crdoba fue la gran cabeza de las manufacturas, pero nada es anterior al s. X, lo anterior
sera importado.
La conservacin de objetos de marfil se debe a la imposibilidad de la transformacin del
material y al gran valor para los cristianos, usados incluso como relicarios para las iglesias.
Fueron modelo para los artistas romnicos en las esculturas.
El marfil procede de frica, de los colmillos de los elefantes (grandes dimensiones), pero su
obtencin se compromete por los enfrentamientos con los fatimes con Abd-al-Rahman III.
De los talleres se tiene poca informacin, pero se sabe q no seran anteriores a lo califal y q
las manufacturas se empezaran probablemente empezaron en Crdoba y Medina Azahara,
focos de produccin, con el nombramiento del califa, aunque se traslada a Cuenca en poca de
los Reinos Taifas.
La primera pieza conocida es anterior al 961, poca de Abd-al-Rahman III; generalmente se
conocen a travs de fuentes literarias. Se trabajaba de manera aislada o en grupo formando parte
de un taller, y en ocasiones se conocen los nombres de los artistas q lo hacen
En marfil se realizan cajas, juegos, armas y muebles, combinado a veces con la madera
(puertas y maqsura). Las cajas son rectangulares o botes redondos con tapa cnica, llamados
tambin pxides.
Estas cajas se usaron por la clase aristocrtica como regalo en fiestas especiales a las
mujeres, pero tambin a los hombres; servan como contenedores de algo, como joyas,
productos aromticos o productos de higiene personal (perfumes, pintura para los ojos,

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mascarillas faciales, aceites...). Era costumbre rociar a los invitados con perfumes contenidos en
estos botes.
- Juego de Silos (961).
Es un estuche de juegos de fecha temprana, del grupo de juegos de Mancala; realizan la
estructura aprovechando un diente de elefante y con plata, con cinco compartimentos. Aparece
una decoracin vegetal y epigrfica acorde con lo visto en la arquitectura.
Est dedicado a una hija de Abd-al-Rahman III, anterior a 961; se pens q era un perfumero.
- Arqueta de Fitero (966, Al-Hakam II).
Se encuentra en el monasterio navarro de Fitero.
Es muy pequea, da el prototipo de las dems, en relacin con otras conservadas. Est
formada por dos piezas compactas: tapa y cuerpo de la base (rectangular). Est firmada por
Halaf.
Presenta decoracin por los cuatro lados, vegetal y con algunos animales, ms o menos
geomtrica. Adquiere un significado: se refleja la fertilidad mediante la reproduccin de una
vegetacin exhuberante.
Aparece una larga dedicatoria a la madre de su hijo, a la esposa de Al-Hakam II en funcin
de haber sido madre. Hay otras dos cajas dedicadas a ella en funcin de los 3 hijos q le ha dado,
Arqueta de Don Juan y Arqueta de Zamora.
Hay otra lectura de las letras del borde: hecha para Balada, hermana de Al-Hakam II, en
lugar de para su esposa.
Es una decoracin vegetal muy excavada, con tallos hendidos, grandes, acorde con lo hecho
en la arquitectura (hojas y medias hojas con digitaciones), con un carcter muy naturalista. La
fuente de la q viene es dudosa, quiz de las minas de orfebrera de los abases.
- Arqueta del Louvre (966).
Tiene una forma plana y rectangular. Aparece una dedicacin impersonal, en caracteres
cficos, con buenos augurios para su posesor. Hay dos aspectos diferenciados: no se da el
nombre del artista ni del destinatario y se realiza una decoracin vegetal ms espaciada y menos
detallista, envuelta en cartuchos recordando las almenas de Crdoba (Saln Rico).
Al no haber un destinatario real, se explica q pudieron haber otros talleres q no fuesen reales.
- Arqueta de Zamora (964).
Pirmera pieza fechada en la escuela de Crdoba; inaugura el modelo de bote, segundo tipo
mejor conservado.
Es cilndrico, pieza nica para el cuerpo, y con tapa cnica con un agarre superior, exclusiva
del arte hispnico. Imitan las cabaas o qubas, por lo q se habla de ellos como qubas.
Hay una larga inscripcin: fue mandada hacer por Al-Hakam II para la noble seora madre
de Abd-al-Rahman (su esposa), q le dio dos hijos, Abd-al-Rahman e Hixam II. Abd-al-Rahman
naci en 962, siendo la madre de edad madura.
Aparece una decoracin vegetal con varios ejes verticales sobre los q se afrontan parejas de
animales (crvidos), de extremada delicadeza.
Suelen ser fondos rojos o azules; para colorear se recubren la parte a proteger con cera, se
descubren aquellas zonas a colorear, y se sumergen en el bao de color.
- Bote del Louvre o Almoguira (968).
Marca un hito en el desarrollo del arte del marfil porque aparece la figuracin humana. Las
imgenes estn envueltas en cuadrifolios. Se mantiene hasta el final del califato. Es una
decoracin cortesana y lujosa.
Se representan cuatro grandes escenas humanas y hay proliferacin de animales en la tapa y
en los espacios entre las figuras.
La primera escena tienen una representacin simblica a partir de la inscripcin: Almuguira,
preferido por su padre Abd-al-Rahman, recibe este regalo a los 18 aos, pero no ser el sucesor
al trono. Se retrata en el centro a Al-Hakam II con su hermano Almuguira, acompaados por un
sirviente msico. Uno es ms importante q el otro, ya q uno lleva una vasija y una vara florecida
en la mano, representaciones del monarca, y el otro lleva un especie de espantamoscas litrgico.
Una segunda lectura habla de traicin y muerte estos personajes son los retratos idealizados
de dos hijos de Al-Hakam II q han desbancado a Almuguira de su sucesin.

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En una segunda escena aparece la lucha de un len atacando a bvidos, emblema del poder y
la soberana.
En una tercera se representa una cacera, robando huevos de guila o halcn. Es una
advertencia simblica: cuidado a aquel q atente al robo de los pollos en el nido del guila o
halcn (~ poder).
En la cuarta escena es un reflejo en el mundo vegetal del animal: hombres cogiendo dtiles
de una palmera.
A pesar de q son escenas planas, son las ms realistas, mejor conseguidas y de mayor
extensin.
- Arqueta de Leire (1005).
Fue realizada para Abd-al-Manik, hijo de Almanzor, q recibe el ttulo de espada del
Estado. Esta obra cierra el taller de Medina Azahara. Es la ms grande, con la tapa ataudada,
en forma de artesa.
La decoracin es a base de lbulos recogiendo escenas, cfica y florida: msica o relajo en la
corte, caza, torneos entre hombres q recuerdan como seran en el momento, lucha de animales
entre s y animales afrontados.
Est firmada por el maestro Faray, q es el director de la obra; est hecha por l y sus
discpulos, q firman en cada cara.
En una escena aparece un seor con barba sentado con dos hombres a cada lado, ayudantes
con espantamoscas: quiz sea Hixem, Abd-al-Manik o algn monarca idealizado como imagen
ideal de la monarqua.
S representara a un monarca concreto por sus gestos y atributos, propios del monarca:
Frontalidad y jerarqua (ayudantes de menor tamao).
Sentado a la turca, con las piernas cruzadas por delante, propio de los poderosos, en un
estrado bajo con cojines o telas
Barba quiz postiza, indicio de monarqua; vara florecida en la mano, smbolo de la rama
del Estado q verdea y da sus frutos; vasija, q puede ser perfumes o copa para brindar, smbolo
de la soberana, y anillo muy grande para ser visto, smbolo del monarca a partir de Mahomma.
Adems, aparece el lema del monarca grabado.
poca taifa (s. XI).
Durante este momento se mantiene la produccin de marfil, pero con el taller ya en Cuenca,
con una familia q trabaja desde 1026 (arqueta de Silos) y 1049 (arqueta de Palencia). Los BenZeyan son maestros q trabajan para los taifas de Toledo, y dan los nombres en las piezas de los
reyes toledanos.
Realizan unas piezas de marfil ms pobres, de tamao muy grande pero de tcnicas ms
simples; dejan de ser una nica pieza, sino varias lminas de marfil superpuestas, muy finas,
algunas pegadas sobre tiras de cuero.
La decoracin es tambin ms simple y sencilla: escenas repetitivas de figuras de animales
de pobre labra y de caza.
- Arqueta de Silos (1026).
Tiene aadidos de bronce esmaltado y escenas de poca cristiana.
Aparecen unas bandas de decoracin vegetal con minuciosidad.
- Arqueta de Palencia (1049).
Es la ltima de esta serie, del mismo tipo q la anterior.
Se da una renovacin de lo ya visto: panel vegetal con una orna decorativa central rodeado
por cuatro bandas en las q, bajo arcos lobulados, aparecen pjaros o cuadrpedos afrontados.
Hay una larga inscripcin: dos lneas completas de nombres, ya q no usan vocales y la
capacidad de espacio de escribir es ms amplio.

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12. El arte de los Almorvides (1061-1163).

Unidad poltica y cultural de al-Andalus y el Magreb. Testimonios arquitectnicos en el
Magreb. Arte almorvide en al-Andalus. La problemtica arquitectura mardanis (11471172): el caso de Murcia.
Los almorvides aparecen en torno a 1048-1049, ao en el q un hombre de las tribus ms
importantes del Sahara, Yabya-Ibn-Ibrahim, viaja a la Meca y vuelve con un predicador
malequ, Ibn-Yasn, q predica un Islam muy estricto, pero q no tiene xito. Funda un ribat donde
se practica una vida eremtica y guerrera. No se sabe bien dnde estuvo, pero cambia la vida de
frica, porque sali un movimiento poltico q, mediante la fuerza armada impone, en la
prctica, un nuevo rgimen de gobierno, los almorvides, formando una unidad entre el Magreb
y Al-ndalus.
Muertos los dos personajes anteriores su sucesor es Abu Bark, guerrero q extiende las
conquistas por frica central y pone en el gobierno a su primo Yusuf-Ibn-Tasufin, q gobierna
de 1062 a 1106, instaura una dinasta sucesoria y llega a Al-ndalus derrotando a los taifas.
Funda una nueva capital, Marraquech, y conquista nuevas ciudades. En un primer momento
es llamado por los taifas y vuelve en 1090 conquistando diferentes ciudades. Su hijo Ali-IbnYusuf-Ibn-Tasufin, gobernador hasta 1136 en q muere, establece la capital en Zaragoza.
En 1120 aparece una nueva dinasta, los almohades, q eliminan la autoridad de los
almorvides y acaban viniendo a Al-ndalus, aunque hay un vaco de poder entre ambos,
momento de desequilibrio (una dinasta decae y otra an no ha triunfado), en q se forman las
Segundas Taifas, q suponen un nuevo nacionalismo andalus, creando unos reinos pequeos
independientes. Apenas tienen continuidad y apenas realizan arte.
A Al-ndalus llegan los almorvides a finales del s. XI. Su arte es plenamente andalus,
evolucin de lo de Zaragoza y las taifas, pero no han quedado ejemplos, por lo q se estudia a
partir de los almohades, de caractersticas similares.
- Mimbar de la Mezquita Aljama de Marraquech.
Realizado para la primera kutubiyya de Marraquech (mezquita aljama). Hay una inscripcin
q adjudica la obra a los almohades, pero una segunda habla de q fue hecho para la mezquita
almorvide en tiempos de Ali-Ibn-Yusuf-Ibn-Tasufin a mediados del s. XI imitando el mimbar
de la mezquita de Crdoba.
Es el nico mueble conservado del arte islmico, y alberga una escalera en la q destaca su
decoracin, tanto en los peldaos como en las superficies laterales: taraceas con incrustaciones
de madera de distintos colores y rematado con marfil.
Aparecen motivos geomtricos: estrellas de varias puntas formadas a partir de lazos q crean
hexgonos, completado con inscripciones epigrficas y decoracin tallada de madera.
Cada peldao lleva una decoracin de sucesin de arcos de herradura en taracea, con las
roscas entrelazadas (unidos por la clave) y perladas (sentido simblico). En el campo interior se
incluye una decoracin vegetal bastante densa, similar a Crdoba.
En el respaldo y los brazos aparecen arcos lobulados imitando a Zaragoza, mixtilneos
perlados y entrelazados con otros, con decoracin interior.
Arquitectura mardanis (1147-1172).
Entre la cada de los almorvides y hasta el triunfo almohade se da un vaco de poder
aprovechado para la independencia y creacin de los Segundos Reinos de Taifas, con el
renacimiento de un nuevo nacionalismo andalus. No son tan fuertes como los primeros reinos
de Taifas; son reinos unidos menos numerosos, menos fuertes y menos longevos.
Destac el rey Mardanis, conocido como el Rey lobo, q capitane la zona del oeste de la
Pennsula (Levante); esta taifa ocupa lo q sera Murcia, Almera, Valencia y Teruel. Pretende
establecer la escuela malequ q estaba siendo destruida por el pensamiento almohade; se erige
emir y se somete religiosamente al califa de Bagdad. Acua una nueva moneda de oro maravedes y lupinos-, fuerte an en el s. XIV, de uso habitual en el Mediterrneo. Resisti 25

47

aos y slo a su muerte sus hijos se rinden y terminan desposndose con las hijas de los
almohades, yndose a vivir a Sevilla.
Es una monarqua con capital en Murcia. Se hace un gran constructor, muchas de sus obras
defensivas.
- Castillejo de Monteagudo.

Se encuentra en la altura de un promontorio con una enorme alberca y espacios para el

cultivo. Fue destruido por los almohades en 1172.
Es una pequea residencia fortificada, totalmente inaccesible, con una muralla defensiva en
uno de sus lados mayores, una barbacana, y un antemuro bajo.
- Es un espacio rectangular, con zonas para vivienda y recepcin; las habitaciones,
rectangulares, estaran en las paredes laterales, dispuestas en las aristas de la muralla de modo q
crean ngulos oblicuos (entrantes) al exterior; se disponen en torno a un jardn central q presenta
un patio crucero y dos albercas en los extremos. Se sigue la idea de doble pabelln afrontado.
- La zona familiar, separada de la zona oficial, sigue los esquemas del momento: unas tres
habitaciones a las q se accede por el doble muro, por los pasillos.
- Hay letrinas y una especie de mirador o de fondo de saln constituido en forma de torren
donde estara el trono.
- Est hecho en tapial, ya no se labran sillares ni se cuecen ladrillos.
- Decoracin vegetal (palmas y palmeras) en estuco muy apretada. Herencia de la taifa de
Zaragoza (Aljafera) y herencia almorvide. Adems se ve un aadido de parte de los dedos de
una mano cerrada q coge un tallo del q sube toda la decoracin por todo el panel; esto se
encontrar en Granada, Toledo, Sevilla... y posiblemente proceda de la poesa. Tambin tena
decoracin pintada (rojo y blanco) de intensas decoraciones de laceras (lazos) q se extienden
sobre las paredes.
- Dar Al Zura (Murcia).
Fue reconstruido por los almohades, y actualmente lo cuidan unas monjas clarisas.
Se trata de una construccin arquetipo de Al-ndalus, con salones afrontados. Aparece una
decoracin figurativa pintada
- Pino Hermoso.
Arco con inscripciones con letras minsculas.

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13. El periodo de los almohades (1163-1248).

La reforma religiosa de Ibn Tumart. Renovacin de las formas arquitectnicas y
ornamentales. Edificios del Magreb. Sevilla: capital almohade. Edificios religiosos y
civiles. Fortificaciones y recintos: las Cercas de Sevilla, Badajoz y Cceres.
Aparecen en 1120 en centrofrica, en la zona gobernada por los almorvides. Tambin
conviven con los fatimes. En Espaa coinciden con el comienzo del gtico y con el Cster.
Mohamed Ibn Tumart estudia en Crdoba y hace un viaje a la Meca, de donde vuelve con
nuevas ideas e inicia una renovacin del Corn, acusando a los almorvides de herejes porque
aceptan la interpretacin rutinaria de ste, llegando a caer en un antropomorfismo de sus
atributos. Para los almohades Dios es nico, unitario (almohade = Al-Muwa-Hhidum = los
unitarios), y no puede compararse con humanos.
Es defensor de costumbres; insiste en hacer una reforma religiosa y se ataca la msica, la
poesa, el lujo y el vino, llevando y proponiend una vida austera y dura; es un hombre violento y
sin piedad.
Se autotitul mard, el elegido, q espera la llegada de un mensajero, y tambin se nombra
imn. De hecho no fue nunca una figura poltica.
Establece e inicia la Guerra Santa y funda y se refugia en Tinmall, una pequea ciudad q ser
la capital de su nuevo imperio (1123-1125); se extender a partir de aqu llegando a Al-ndalus.
Le sucede Abd Al-Mumn (1130-1163), con quien el movimiento se hace poltico; se nombra
califa y establece la monarqua hereditaria, crendose la dinasta mumnida. Es un hombre de
accin q conquista Marraquech, capital de los almorvides, penetra en Espaa en 1150
instalndose en Sevilla, y en 1160 crea Gibraltar.
Su sucesor es Abu Yusuf Yusuj (1163-1184), uno de los primeros constructores. Establece
Sevilla la capital de su reino, crea el nuevo arte y desarrolla los elementos decorativos del
mundo andalus.
Le sucede su hijo Abu Yusuf Yacuf (1184-1189), conocido como el ms grande de la
dinasta por una gran victoria contra los cristianos en la batalla de Alarco (1195). Termina la
mezquita de Sevilla y la Giralda.
Mohamed Ibn Nasif (1192-1213) es quien lleva a cabo la batalla de las Navas de Tolosa
(1212), primer golpe de prestigio. Se inicia la decadencia de los almohades.
Con Al Mamum (1228-1232) se cierra el ciclo almohade en Al-ndalus ya q en 1228 se
marchan a frica, fin de la presencia real en Espaa. Se da de nuevo una etapa de transicin y
anarqua, con las Terceras Taifas, y de esta disgregacin surgir un caudillo q fundar la
Alhambra y el reino nazar.
[Dinastas africanas = medines?]
En Rabat aparece una mezquita inmensa pero sin terminar, aunque s se conoce el alminar de
Rabat. Lo q recoge el mudjar en Espaa.
Caractersticas generales del arte (Kutubiyya de Maraquesch):
- Son constructores de mezquitas, murallas y palacios. Las mezquitas son iguales pero tienen
dos variantes: suelen aumentar la anchura de las naves laterales y de la nave central y se habla
de planta en T.
- Se multiplica el nmero de patios distribuidos dentro y fuera y se prolongan el nmero de
naves en torno ellos (en Espaa no se da).
- Triunfa el pilar de ladrillo como soporte general, q hace q las bases sean ms resistentes y es
ms barato q las columnas.
- Se adosan columnas de ladrillo en los lados menores de los pilares, lo q hace una proliferacin
de columnas con sus propios capiteles, pero aparece el capitel almohade, uno de los pasos ms
grandes hacia la desintegracin del corintio: las hojas de acanto estn totalmente
esquematizadas y abstractas de modo q se convierten en curvas y meandros. Tambin pueden
tener dos partes: una fila de hojas y una segunda ms ancha q se cubre con vegetacin almohade

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(palmas almohades) lisas. Otro tipo, genrico de la Alhambra, tiene las aristas? de las hojas de
acanto simplificadas.
- El arco de herradura apuntado es el arco comn. Suelen estar encuadrados con alfices largos y
anchos q suponen un encuadramiento.
- Pueden ser arcos lobulados apuntados, con un lbulo aislado en la clave, en espacios q marcan
las principales divisiones de las arqueras. En ocasiones ofrecen alternancia de lbulos generada
por su traza, ya q se entrelazan arcos de medio punto en el interior mientras q al exterior
resultan lbulos de distintos tamaos. Arcos de lbulos asimtricos como novedad, interesante
porque tambin pasa a la Alhambra, origen del entrelazo de dos cintas. Tambin se ver en
algunas puertas del Romnico tardo.
- El arco de lambrequines rompe la lnea recta del intrads, ya q est lleno de curvas
fragmentando el arco, tiene la rosca muy movida. Se debe a la prolongacin de las curvas a
partir de la parte superior del arco y termina en lo alto con lbulos verticales. Tiene, por tanto,
un perfil en S, dinmico, desigual, y est formado fundamentalmente por elementos vegetales
(palmas).
- Aparecen los arcos trebolados, de moldura romana. Se dan en las naves de refuerzo de la
mezquita. Los nazares (s. XIII) no los adoptan.
- Mantienen la tendencia a la anchura del arco, por lo q la decoracin queda en los bordes, y el
intrads se decora con esquemas geomtricos y vegetales.
- Cubiertas de madera de parhilera y a par y nudillo.
- Cubiertas ms novedosas: mucarnas, muy sencilla y barata y resulta tremendamente
decorativa.
- En las cubiertas triunfa el esquema de mocrabes, q existen desde los almorvides; es la ltima
solucin a la q se llega desde poca califal, y es de origen abas (s. XI). Se trata de piezas muy
pequeas, de madera o yeso, q se van ensamblando y aplicando a una estructura ya hecha;
suelen ser prismticas con cuatro caras talladas de distinta manera, una rectangular y tres
triangulares, y la parte baja termina en un corte horizontal curvo. La proporcin del tamao de
sus caras hace q se pueda variar el nmero de piezas, hasta siete distintas, q se ensamblan en
techos y arcos. Se superponen y yuxtaponen segn determinadas organizaciones geomtricas y
dan lugar a construcciones cncavas. Tambin hay elementos colgantes (racimos) y bovedillas
(cubos). El mocrabe aparece en los edificios como una superposicin de trompas para formar
una bveda a partir de un espacio cuadrado. Los espacios compartimentados son adarajas.
- La decoracin almohade es geomtrica, manteniendo las laceras para los muros, aunque no se
rellenan con vegetacin (decoracin ancha), creando espacios dilatados. Aparece en la
vegetacin una nueva flora con aspecto prensil: palma almohade, q puede ser simple, hoja q
arranca de un cliz triangular y se extiende en forma de lanza con bordes lisos q suelen retorcer
su punta, o, ms comnmente, doble, hoja con dos lbulos divergentes asimtricos enrollados en
sus extremos, con los bordes lisos). Se aplica en los capiteles, vanos... Estas palmas se abren en
tallos curvilneos, aunque a veces carecen de ellos.
- La sebqa es un material decorativo q decora la superficie mediante una red de rombos; se
origina en la proyeccin de los arcos lobulados y en su evolucin adopta forma vegetal con hoja
de palma doble o simple; a veces la combinacin es doble. Pueden decorar el intrads de los
arcos.
- La cermica es tambin un elemento decorativo para superficies con dibujos geomtricos
simples; existi tambin pintura en el interior y exterior con elementos geomtricos y vegetales.
- Se trata sobre todo de construcciones militares.
- Mezquita de Sevilla.
Al ser la capital, se refuerzan las murallas y se acomete la construccin de una nueva
mezquita aljama q se traslada al noroeste de la ciudad, a un extremo de las murallas y junto a los
Alczares Reales, sobre el primer alczar del emirato del s. XI ocupando un espacio interior y
exterior de la medina. Se pretendi q fuese enorme con emulacin a la mezquita de Crdoba. Se
realiza con Abu-Yacub durante 10 aos, con los arquitectos Baso y Bumal, arquitecto director
de las obras andaluzas y africanas.

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El alminar se termina en 1198, y el patio se concluye con Abu-Yusuf (hijo de Abu-Yacub).

En 1248 se convierte en iglesia hasta que en 1400 es destruida para convertirse en catedral. Hoy
slo quedan la Giralda y los jardines (en parte).
Alrededor de los aos 70 era un edificio monumental con planta en T, se cree q muy
ornamentado (en el patio quedan escasos restos de decoracin de estuco). Tuvo siete naves,
orientada al sur, con un muro de qibla ms ancho y nave central tambin ms ancha. No debi
tener cpulas en los espacios resaltados. Se realiz en ladrillo.
Patio de los Naranjos.
Es un gran patio q cont con un doble prtico, de ladrillo, rodeando el espacio de los
jardines; es de ladrillo. La doble arquera est formada por arcos apuntados de herradura, en
ocasiones dobles, levantados sobre pilares y culminando con modillones y almenas. Estn
recubiertos a base de estucos recortado y pintado, bordeando los arcos dobles con recubrimiento
de vegetacin de hojas, pero apenas se han conservado, y alguna pintura en el interior.
Puerta del Perdn.
Se conserva en el patio en un lateral, con un ancho vestbulo, por lo q es un espacio amplio.
Est encuadrada con un arco ancho con decoracin geomtrica de tipo califal y una banda
interior con palmas almohades, afrontadas y sin tallo. El encuadramiento del arco tiene motivos
geomtricos.
La bveda es de mocrabes yuxtapuestos y ordenados geomtricamente
La puerta de cierre est forrada en bronce fundido y cincelad ms tarde, con una decoracin
de hexgonos con clavos en los intersticios; los hexgonos se enlazan entre s formando redes
geomtricas. Est combinado con decoracin vegetal y cfica alabando a Al.
La Giralda.
El alminar se encuentra en el haram, en el interior de la muralla, q pasa por la fachada del
edificio. Los reyes cristianos prohibieron su derribo.
Fue terminado en 1198 por Abu-Yusuf, y los arquitectus fueron Aben Baso y su sobrino Al
de Gomara; el ltimo cuerpo es renacentista.
Es un edificio singular, con una parte baja de piedra y una alta de ladrillo con mayor
decoracin; es ms esbelto q los q se hacen en Al-ndalus, de planta cuadrada con un machn
central tambin cuadrado. Es una doble torre con siete habitaciones en el interior y con acceso
mediante rampas. Est compuesto por cuerpos unidos por una escalera, pero slo ha quedado el
primer cuerpo hasta la terraza.
En la decoracin aparece una divisin de tres calles; en la central se da una superposicin de
ventanas geminadas bajo un arco y en los laterales contiene decoracin sebqa en doble plano a
partir de las columnas. Posiblemente estuviese recubierta con estuco. Termina con una arquera
de arcos ciegos.
Se us tambin como torre de muralla, en funcin de edificio defensivo.
Los capiteles son en su mayora aprovechados, por lo q son los ms sencillos dentro del
mundo almohade, aunque tambin hay algunos originales
Los arcos presentan en las enjutas hojas recortadas en el ladrillo.
- Mezquita de Cuatrohabitan (Sevilla).
Es una pequea mezquita realizada a finales del s. XII, convertida en ermita pero
conservando la distribucin interior. Est formada por tres naves ms otras dos en los
extramuros q fueron cerradas. Los pilares son cuadrados con arcos de herradura apuntados
peraltados, con un alfiz muy alto separado de los arcos, prolongndose sobre los soportes. Tiene
un pequeo mihrab q ahora forma una dependencia lateral.
Conserva el alminar, en el lado norte, en ladrillo y con recuadros de ventanas en el centro,
todo sin ornamentacin. Destaca una banda de doble lnea de impostas q rodeara la terraza,
elemento comn en las torres de las murallas, y en algn momento tendra arcos ciegos. Es el
alminar almohade de mayor esbeltez q existe; normalmente son ms estrechos y altos
- Mezquita del Albaicn.
Se trata de una antigua mezquita de los conversos, realizada en el s. XII-XIII.
Presenta una decoracin de ventanas a la inversa q en Sevilla, con divisin tripartita, y una
banda con decoracin de lacera y estrellas. La base es de hormign. Informa sobre los
alminares del s. XIII de los nazares.

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- Mezquita de Almera.
Est situada entre la alcazaba y el mar. Sufri en tiempos de los almohades y los cristianos;
se conservado el mihrab, reornamentado con los almohades. Se trata de un edificio cuadrado
con una bveda de gallones. Los lados fueron cubiertos con arqueras ciegas, q con los
almohades se reorganizaron; la hoja de palma encuadra los arcos.
Jerez de la Frontera (Cdiz).
Conserva su la muralla y una serie de restos musulmanes: baos, mezquita, alcazaba,
alminar, patio y una sala de oracin.
Se trata de una quba, edificio centralizado, cuadrado con mihrab, cubierto con una cpula de
ocho paos sobre grandes trompas q arrancan desde el suelo.
Granada.
- Iglesia del Salvador.
Era una antigua mezquita en el Albaicn, de 9 naves de las q slo se conserva la central, y un
patio formado por galeras dobles en las naves laterales y una arquera sencilla en el fondo. Los
soportes son cuadrados y los arcos, apuntados, con un alfiz muy alto. Es un arte repetitivo.
- Alminar de San Juan de los Reyes (Albaicn, Granada).
La decoracin es de ladrillo centrndose en las ventanas. Tiene una ancha imposta, donde se
mezclan ladrillos recortados q decoran.
Mundo civil y militar.
- Alczares realies de Sevilla.
Era una extraordinaria alcazaba con 12 puertas y 166 torres, ovalada y muy fuerte por estar
en el llano, al lado del ro; los almorvides la rehicieron entera y los almohades la renovaron.
La muralla dura hasta el s. XIX; para algunos se hace por los almorvides, dejando un gran
espacio interior de modo q las calles eran simtricas, y haba muchos jardines y huertos. Los
muros son de tapial o encofrado, de hormign dursimo, barato, slido e impermeable (material
es muy compacto, con grava machacada, ladrillo y cermica, y todo se engrasa con una masa de
yeso muy espesa) con pocos enlucidos; estaba pintada al exterior.
La barbacana es una muralla muy baja, antemuro como sistema de defensa por la q se
difunden una serie de torres macizas con bandas horizontales. La liza es el espacio q queda entre
la barbacana y la muralla (foso).
Tambin aparecen una serie de torres albarranas, almohades, torres destacadas de la muralla
principal, pero sin punto de contacto, separadas de la muralla, unidas a ella mediante puentes y
pasadizos. Siguen un proceso de evolucin, ya q pasan de ser cuadradas a poligonales.
La coracha es un muro q sale de la muralla, q defiende la superficie vaca exterior q lleva al
ro. En ocasiones presenta una torre al final, cuadradas o poligonales, del mismo material y con
bandas.
Los Alczares estn inmediatos a la catedral y unidos a ella; se fueron extendiendo hasta el
sur en el emirato. Apoyado en la muralla se ocupa con la nueva mezquita. Tienen su desarrollo
definitivo en el s. XII, a partir de un ncleo organizado en tiempos del emir Abd-Al tras el
ataque en Sevilla de los vikingo-normandos.
Se lleva a cabo un proceso de agrandamiento a partir de los primeros alczares de los emires,
al borde de la antigua ciudad donde luego estara la mezquita aljama:
Los primeros alczares se levantan en la zona de la muralla. Al llegar los califas en el s. X,
hacen un agrandamiento hacia el sur, construyendo un conjunto de palacios (hoy sustituidos)
conocidos como Dar al-Himara. Era inicialmente un espacio rectangular, donde encontramos
uno trapezoidal rodeado de murallas con palacios; el ms importante fue el formado por un
patio crucero monumental con dos salones afrontados en los bordes con un gran desnivel, por lo
q lo sumergieron (muy excavado en profundidad); fue retocado ms tarde. Han quedado los
restos de una casa con una bveda de nervios y algunos patios.
Durante las Taifas (s. XII), con la dinasta de los abases (dos reyes), hacen un
agrandamiento hacia poniente, creando el palacio de Almubarak, donde situaron una serie de
palacios (ahora est el palacio cristiano de Pedro I). Aqu queda el segundo patio importante.

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Se da una extensin ms cerca del ro, con un cerco de murallas con un palacete de Mujab,
siendo retocado por los almohades; supone un espacio fortificado particular. La muralla acaba
rodeando todo el conjunto con culminacin en el Alczar exterior con jardines, huertos,
espacios funerarios Los almohades reconstruyen lo q ya est hecho, y en el sur hacen el
palacio de Abu-Hab, reforzado con una torre en la extensin de los alczares, la Torre del Oro,
unida a ste por un muro y con una funcin neurlgica y fundamental. Vuelven a lo califal y
rehacen algunas de sus zonas.
La Giralda se encuentra en la antigua muralla de los emires.
- Zona de Dar Al-Himara.
Patio de Banderas:
Gran plaza con cinco casas alrededor, sobre cimientos romanos, cuyo nombre corresponde a
los dueos cristianos. Slo queda una bveda musulmana.
Bveda de nervios, casa n 3:
Est al lado del patio de yeso. Tiene una bveda de nervios entrecruzados en yeso q dejan el
espacio central hueco, cupuln en el se colocan mocrabes; es la evolucin de la bveda califal
de Crdoba.
Patio de Yeso:
Ha tenido una constante evolucin, de origen califal o taifa. Es ms ancho q largo, con dos
pabellones afrontados en sus lados largos y habitaciones o casas en los otros dos. Tuvo una quba
en el lateral, habitacin cuadrada con una cpula q fue rehecha ms grande con Alfonso el
Cristiano (s. XIV); no se conoce su funcin. Quiz el patio, zona de descanso, estuviese
vinculado con el patio crucero.
Tambin tiene inters porque conserva una fachada de yeso (prtico del lado sur) q da la
explicacin de la Dar Al-Yum: arquitectura tripartita de gran arco central respaldado por tres en
cada lado.
Las columnas son aprovechadas, con capitel almohade (palmas almohades enrolladas) y un
alzado con sebqas ms o menos desiguales, ciegas en el arco central y caladas en los laterales.
El prtico da paso a una habitacin con unos baos de agua y letrinas en el subsuelo.
La fachada mantiene la estructura antigua: doble arco de entrada con celosas sobre ello
(califal), aunque con decoracin almohade. Este modelo de fachada de arco doble desaparece
con los almohades, sin celosas.
En las paredes se utiliza pintura roja, con traceras continuas, y en el palacio cristiano se
aprovechan capiteles.
El lado contrario ha perdido el prtico, slo queda la fachada q daba al saln, q recuerda a lo
califal.
En poca taifa (s.XI), con la dinasta abas, Al-Mutadid y Al-Mutamid hacen un
agrandamiento hacia el Oriente, donde sitan el palacio de Al-Mubarak; es una zona
reutilizada y transformada, poco despus de la conquista cristiana, por los reyes castellanos
q habitaron en el Alczar, en especial Alfonso X y Pedro I.
Patio de la Contratacin:
Es un patio independiente, levantado sobre uno anterior; se realiz una restauracin moderna
pero muy fidedigna.
El palacio de Almubarak qued como palacio de huspedes de la corte almohade y luego
cristiana. Aqu quedaron a vivir los mardans casados con las princesas almohades, reformando
el palacio. Con los Reyes Catlicos se organiza la Casa de la Contratacin, por lo q recibe este
nombre a partir del s. XVI.
Es un prototipo esplndido de palacio de salones afrontados en torno a un patio crucero.
El jardn tiene cuatro andenes perimetrales y dos centrales q se cortan en cruz conformando
el crucero (fueron rehechos); son tan grandes q parecen albercas, con una decoracin en los
laterales imitando las olas del agua (imitan los cuatro ros del paraso), con un piln central con
decoracin q parece tapiz.

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Se refuerza por cuatro parterres de vegetacin q quedan totalmente hundidos, adornados por
arcos dobles apuntados con pinturas en el interior simulando puertas, aunque muy perdidas, q
remiten a los textos y permite una interpretacin simblica: el paraso tiene muchsimas puertas
por donde los bienaventurados pueden entrar para disfrutar de los jardines y ros, o para los
ngeles q ayudan a los bienaventurados.
Se levant sobre uno anterior taifa, sin ocupar la totalidad del espacio: entre los pabellones
de las casas y el arranque de los andenes quedan pasillos oscuros, con escaleras, restos del
antiguo palacio; en poca almohade decoraron las paredes con pinturas de arqueras de
lambrequines hechas en dos colores entrelazndose.
Los prticos estaban abatidos, uno desaparecido, pero rehechos a partir de lo q qued, con el
mismo esquema q el del patio de yeso, con un gran arco central de lambrequines y decoracin
de sebqa vegetal y palmas en las paredes, pero se usa el capitel califal tpico de Medina
Azahara.
- A principios del s. XIII, en poca almohade, obra ms tarda, se realiza la Torre del Oro:
La encarga el gobernador de 1220. Tiene la misin de defender los palacios y el paso del ro
(habra otra torre al otro lado).
Se conoce como torre coracha; este trmino define un muro, generalmente largo, proyectado
desde la muralla de la ciudad para defender la entrada, exenta de la muralla principal; realmente
sta sera una torre albarrana, unida mediante muro coracha, pero por extensin se la llama de la
primera forma.
Ha sufrido muchas reformas, la ms importante en el s. XVIII tras el terremoto de Lisboa, de
modo q se cambiaron los interiores rellenndose todo el stano y el segundo piso; en el s. XIX
se le aadi el tercer piso con el cupuln como remate y se realizaron nuevos adornos, q se
volvieron a suprimir ms tarde en este mismo siglo. Quiz su nombre tuviese q ver en un
principio con la decoracin exterior a base de cermica dorada o por la CECA, detrs, donde se
acuaban monedas.
La desaparicin de los elementos del interior y el exterior han dificultado su conocimiento.
Tiene forma poligonal, caracterstica de las torres defensivas almohades, dodecagonal al
exterior y hexagonal en los ncleos del interior. Sobre el primer piso tiene un segundo con
terraza y un tercero con remate en cupuln del s. XIX. Al interior tiene estos tres mismos pisos.
Al exterior aparece una decoracin de ventanas con arcos de lambrequines, cermica verde y
blanca en las enjutas, y sebqa.
- Alczar Buhaira:
Construccin de los almohades, perfectamente documentada, al norte de la ciudad, conocida
como la Huerta del rey. Era una enorme huerta extramuros donde los reyes hicieron una gran
explotacin agrcola, trayendo las tierras ms frtiles de diferentes lugares. Ha dado un gran
piscinn y una pequea quba al borde, q ha llegado arrasada, y q constituira el nico edificio
constructivo de este espacio.
Para regar la Buhaira y cubrir las necesidades de Sevilla se levantaron acueductos, de los q
quedan los Arcos de Carmona.
La construccin militar tuvo gran importancia. Se levantaron cercas espectaculares,
destacando las de Badajoz y Cceres; slo queda la octogonal Torre de Espantaperros (finales
s. XII) de la alcazaba de Badajoz, con muros almohades y puertas en recodo, y la Fortaleza de
Cceres, sobre una muralla romana, con tres torres albarranas poligonales (Ej. Torre redonda).
[Nota: Las torres poligonales tenan habitaciones en el interior, mientras q las cuadradas suelen
permanecer macizas].
Villena (Alicante).
Se conserva la alcazaba de una antigua fortificacin, con torres con cubiertas de arcos
entrecruzados de trazas muy complicadas (siglos XI-XII).
Jan.
Se conserva la Torre de la crcel de la Alcazaba Real, construccin cristiana pero de
filiacin almohade.

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Sillasa.
Se renovaron las ciudades en el mundo almohade q quedaron habitadas tras la reconquista, q
conservan la misma estructura. Se conservan restos de un palacio, una muralla, baos en el
borde inferior y ocho casas q constituan un barrio de clase media-burguesa (patio, jardines,
salones con dos habitaciones a cada lado, decoracin...).
- Casa n 10.
Tiene doble piso con una alborza con acceso desde el interior. No tiene prtico pero s
decoracin en la fachada q da al patio idntico al anterior: arcos con sebqa.
Tambin hay casas en Elche, Portugal, etc.
Marfiles almorvides.
Fueron asignados al mundo almohade en funcin de su decoracin vegetal (1200); otros los
consideraron taifas o taifas tardos (finales s. XI-XII), pero no saben cmo ubicarlas porque
aparecen en distintos sitios (Len y Tortosa). Lo ms polmico es la fecha, q se intuye a partir
de las inscripciones.
- Arqueta de Tortosa (desapareci en 1936).
Como caractersticas generales, tienen alma de madera y decoracin superficial mediante
taracea (incrustaciones de marfil). Es muy grande, de casi 40 cm., y est en la lnea de las
arquetas taifas.
Presenta una inscripcin q dice Felicidad y Prosperidad en cursiva y minscula, de carcter
musulmn africano, q da q pensar sobre su origen.
Aparece un tema naturalista: cazador con halcn en el lateral, danzantes en el centro,
herbvoros en la tapa, y decoracin vegetal (lneas). Las figuras se insertan en tondos (crculos).
- Arqueta de la Sacrista de Tortosa.
Aparece policroma.
Tiene una inscripcin ms larga: Soy grandiosa; mi morada es la casa del califato.
Aparecen leones espaldados en el centro, herbvoros en los laterales y bueyes cansinos en la
tapa, arriba.
- Arqueta de S. Isidoro de Len (Museo Arqueolgico de Madrid).
Las figuras no aparecen en tondos: son galgos, recortados en entornos vegetales o afrontados
a pjaros.
En la inscripcin se dice Hecho por Muhamad Ibn Harax, por orden del emir Muhammad,
q deba ser Almu Tamid, de poca taifa en Sevilla.
- Arqueta.
Pudo estar tallada en poca nazar, pero para otros es almohade, porque su decoracin,
pintada exclusivamente, recuerda a telas almohades, aunque no se conoce la procedencia. Esta
decoracin pintada podra ser siciliana o del periodo almohade, y tiene enorme continuidad en el
cristianismo (se hacen hasta el s. XV).
Aparecen pintados motivos geomtricos (crculos florales con esquema de cuadrcula en el
interior), y la base est tallada con inscripciones Para contener la blanca esencia, Hechizo
maravilloso, lo q implica q es objeto de deseo, q encierra misterio.

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14. El arte nazar.

Granada en el s. XIII. Formacin del estilo nazar. El Cuarto Real de Santo Domingo. La
Alhambra, la Alcazaba y recinto fortificado, planificacin urbana y primeros palacios. El
Generalife. El Partal.
El mundo nazar tiene una etapa previa de transicin. En 1212 Alfonso VIII vence al ltimo
rey de los almohades, q abandonan Espaa a mediados de siglo, y Al-ndalus queda sin un
poder regente. En 1227 ocurre una gran sequa, q trae hambruna y desestabilizacin en Alndalus, por lo q se produce una fragmentacin del reino y aparecen las Terceras Taifas, ms
pequeas y menos importantes, pero q contribuyen a la grandeza de Muhammad I.
Ibn Jud Al Judhami se hace pasar por descendiente de los hudes de Zaragoza y se apodera
de toda Al-ndalus salvo Valencia, pero es un reino q muestra debilidad, atacado por los reinos
cristianos, por lo q tiene q aliarse a Muhammad I, y es asesinado en 1237.
Zayyan Ibn Mardans se subleva a los almohades en la ciudad de Onda, donde apareci una
casa postalmohade con una decoracin de sebqa en yeso. Conquista Aragn y avanza hacia
Baleares.
Muhammad Ibn Yusuf, o Muhammad I, aparece en Arjona (Jan) en 1232 y es elegido emir;
a partir de ah, lleva a cabo una ascensin hasta convertirse en rey de Granada por excelencia, y
conquista muchas zonas salvo Sevilla y Crdoba, por lo q tuvo q aliarse con Al Judhami.
Se produce una rivalidad entre ambos; Fernando III el Santo, q pretenda las tierras de
Sevilla y Crdoba, se ala con Muhammad I y Al Judhami es derrotado, se da un cambio de
alianzas.
Establece Granada como capital, conquista Almera y tiene como lmites las montalas de
Ronda y Mlaga.
Las ansias de Fernando III de nuevas conquistas en el sur (Sevilla) haban llevado a
Muhammad I a ayudarle, convirtindose en vasallo del rey cristiano, consiguiendo una
estabilidad en su reino de Granada
Mohammad I ha sido un personaje muy ensalzado pero tambin, por ejemplo, un cronista del
s. XIV lo describe como analfabeto, del mundo agrario, sin educacin, rudo, abrazando al Corn
de manera extremadamente rgida.
Su grandeza estara en su astucia y oportunismo polticos, con alianzas fluctuantes; tambin
se lleg a aliar con los reinos del norte de frica: hafses (Tnez) y berimerines (Marruecos), q
vendrn constantemente a la pennsula. En otra ocasin se ala contra los mudjares.
En el s. XIV se da un periodo de mayor estabilidad en poca nazar con Yusuf I (1333-1353),
monarca ms culto y prudente, q muere por un perturbado mental. Le sustituye su hijo
Muhammad V (1353, 1362-1391).
Hay una poca de desestabilizacin, momento en q se inicia el ataque definitivo de los Reyes
Catlicos, por lo q los musulmanes q huyen se refugian en Granada.
Reino nazar.
Es muy poblado, con lmites en Mlaga y Ronda, y riqusimo econmicamente, ya q se da un
importante desarrollo agrcola, mercantil e industrial, proporcionando una sociedad burguesa q
llegar a altas cotas de desarrollo cultural: riqueza ganadera, textil, de madera y de cermica.
Posee adems un buen ejrcito (caballera ligera y mercenarios africanos).
Mantiene una doble relacin con el mundo exterior:
- Aislamiento, como refugio de musulmanes, con una islamizacin ms fuerte y mayor
intolerancia (no se da biligismo ni comunidades cristianas).
- Monarcas amigos o vasallos de reyes cristianos (Ej. Mohammad V amigo ntimo de Pedro I el
Castellano), y abiertos hacia frica, q los abandona en el momento final (pierden apoyos), lo q
implica la rpida reconquista.
Granada.
Es la ciudad por excelencia de todo el Occidente, la ms grande e importante, muy poblada.
Se da una fortificacin de la ciudad, musulmana, de calles estrechas, con distintos edificios:
- Mezquita aljama: en el espacio de la catedral actual, en la orilla izquierda del ro Darro.

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- Juristas, en torno a la mezquita.

- Madrasa, cercana a la mezquita. Se conserva el oratorio y unas cuantas salas. Habra tambin
una habitacin para los estudiantes.
- Zoco y alcaicera, con puertas, con callejas estrechas y cubiertas; es el nico conservado a
pesar del destrozo.
- Calle de los prenderos.
- Fuduq (alhndigas) al otro lado del ro, para comerciantes y extranjeros.
- Cuatro arrabales, fuera de la muralla, de los cuales el Albaicn es el ms importante.
- Alhambra.
Es una ciudad fortificada encima de Granada. Se encuentra en constante estudio y
reinterpretacin.
Es una ciudad completa pero reducida y superpuesta, rodeada por murallas y jardines.
Inicialmente la estructura y realiza Muhammad I; ya existan muchos palacios q fueron ahora
reordenados, e introduce el agua mediante una acequia.
Las inscripciones de los muros han sufrido muchos avatares, por lo q slo sirven para datar
el muro (se cambiaron de habitacin o modificaron el nombre del rey).
Es estrecha; se extiende de este a oeste en la colina de la Sabiqa, con un desarrollo q dura
desde el s. XIII hasta el s. XV.
Las dos colinas, Sabiqa y Albaicn, estaban separadas por un ro, unidas por el puente del
Cad, q tendra un gran torren.
Con Carlos V deciden hacer un gran palacio en el asentamiento de los antiguos musulmanes
y ste, desconociendo el lugar, lo permite. Esto compromete el estudio porque hace desaparecer
muchas estancias q estuvieron en buen estado bastante tiempo.
Es el nico palacio musulmn conservado en el mundo con tantas estancias, restaurado a
finales del s. XIX y s. XX.
Consta de una gran alcazaba (Muhammad I), donde estaba inicialmente la entrada principal,
la Puerta de las armas (noroeste), en recodo, con bveda con pinturas.
Despus estn las Casas Viejas, de administracin y vivienda. Los grandes edificios estn en
las torres de la zona norte de la muralla.
- Torre de Comares: es la ms grande, con el saln del trono, baluarte defensivo.
- Torre del Peinador de la Reina (nombre cristiano desde Carlos V): una de las pocas q ha
conservado pintura en la base, defensa natural del patio de los leones q est un poco ms abajo.
- Torre del Partal o De las damas: pequeo palacete aislado, sobre una acequia; sera la ms
antigua del conjunto.
- Torre de los Picos: estructura gtica; es un saliente en la muralla, con pinturas musulmanas
pero en bvedas de crucera.
- Torre del Cadid.
- Torre de la cautiva.
- Torre de las Infantas: palacete metido en una torre (s. XV).
- Torre del agua: por ella entraba la acequia del Sultn, con agua del ro Darro.
- Puerta de los Siete Suelos: tendra por lo menos dos pisos; lugar donde se asentaba el jefe de
guardia. Fue volada en 1808 por los franceses.
- Puerta de la Justicia (al sur): es la segunda gran puerta-torre de entrada a la ciudad, llamada
tambin puerta de la Salla o de la Explanada.
Tiene tres calles principales de este a oeste, ligadas por calles interiores secundarias:
- Calle del foso: rodea las murallas en todo el circuito, pavimentada. A ella se abren muchas
casas (Ej. Casa de los Abencerrajes, en cimientos).
- Calle Real Alta: parte de la puerta interior del vino, q recorre por la cresta de la Alhambra
acompaando a la acequia, en sentido este-oeste, en cuyo centro estaba la mezquita aljama y los
baos; es la calle principal con edificios pblicos.
- Calle Real Baja: es zigzagueante, uniendo espacios semipblicos, las Casas Viejas y las calles.

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La Alcazaba es un espacio triangular, fortificado por Muhammad I, q deba ser una zona
fuerte desde los taifas y q adquiere ahora desarrollo. Presenta tres centros neurlgicos:
- Puerta de las armas (norte): puerta en doble o triple codo, algo saliente, con bvedas.
- Torre de la vela (oeste) punta de la Alcazaba, con los baos pblicos a sus pies aprovechando
un aljibe.
- Espacio cerrado por tres torres, la ms importante la Torre del Homenaje.
Est rodeado por una barbacana, a veces doble, por lo q podra pasarse sin introducirse en la
zona privada.
Puerta de las armas:
No hay patio q cubra el recodo, sino bvedas q se van sobreponiendo. Est en alto y da un
modelo cercano al almohade en elementos artsticos, con lbulos alternos. Slo en un momento
final desembocan en el conjunto de la Alhambra.
Torre de los Picos:
De arcilla roja, pintada formando aparejo de despiece en rojo de ladrillos. Posiblemente
tuviera decoracin al exterior, pero hay contraste entre el interior y el exterior.
Las torres estn comunicadas con la muralla, y en ocasiones pasaban por debajo las calles.
La escasez de vanos impide ver la dimensin interior, los distintos pisos, etc.
Elementos del arte de la Alhambra:
- Recuperacin de la columna de canon esbelto, basas de distintas soluciones y casi siempre con
unos anillos q preceden al capitel; de mrmol blanco.
- Capiteles de precedente almohade:
Capitel de asas: corintio con unos elementos q son evolucin de las volutas, q caen
formando asas.
Capitel almohade: es el ms comn, formado por dos cuerpos, uno bajo con meandros
como esquematizacin del acanto, de las mismas dimensiones del buste, y uno alto, rectangular,
cubierto con hoja de palma adoptando formas cambiantes, ms ancho q el fuste.
Son generalmente de mrmol, pero tambin de yeso, piedra, cermica... en funcin de la
importancia de la estancia. Iban siempre pintados con colores chillones (rojo, azul, negro...).
Capitel de mocrabes, muy escasos: tienen un primer cuerpo poligonal, con una decoracin
minuciosa de vegetacin de labra plana, y un segundo cuerpo de mocrabes q se unen con la
parte superior.
- Los arcos adoptan tipologas distintas, salvo en el arco de la puerta de Armas: arcos lobulados
alternos (de lambrequines), de herradura descentrados (almohade)...
Lo normal es un arco de medio punto, con unos arranques del soporte muy largos de forma q
parecen peraltados. El de herradura apuntado se limita al mihrab de los oratorios del complejo.
Tienen una decoracin muy menuda en el interior: rollos pequeos constantes (taifa) y, ms
comnmente, angrelados o festoneados (decoracin con motivos muy pequeos constantemente
repetidos por toda la rosca).
Aparecen los arcos de mocrabes, muy anchos, q fingen cortinas, a veces con formas
apuntadas; son armazones de madera en la q se colocan los mocrabes, por lo q son arcos falsos.
- En cuanto a los techos, hay gran variedad de bvedas de cpula, conocidas con anterioridad
(prototipos romanos y bizantinos) sobre espacios centralizados o alargados. Las puertas dan las
variaciones de las cpulas. Tambin hay cubierta de madera.
- En el revestimiento aparecen dos elementos dominantes:
Yeso o estuco: zonas altas del muro a partir de los zcalos. Empieza a hacerse usando
moldes, por lo q es repetitiva; aparece como un tapiz, plano.
En general es una sebqa vegetal (palma) q estara decorada imitando lo textil; en la parte
superior es geomtrica. El yeso sube hasta las techumbres y las enjutas, stas a veces pintadas a
mano. La sensibilidad de la terminacin es taifa o almohade, hay gran profusin. Con
Muhammad V hay una renovacin ms natural, con tallos q parecen de verdad, capullos
abiertos... hay mayor libertad q con Yusuf. Puede aplicarse ms o menos en relieve, jugando
con efecto de la luz, q intensifica los colores.
Tambin hay decoracin epigrfica.

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 Cermica: como revestimiento de alminares, decorando las enjutas de los arcos, pero ms
corriente la cuerda seca en los zcalos (aunque aparecen a veces pintados). No sigue el
modelo de los azulejos, sino alicatado (compuesto por aliceres, pequeas placas de cermica
recortada combinadas sobre superficies grandes, de forma q cada pieza de un color es
independiente de otra).
Aparece una decoracin q parece nueva: lacera, a base de cintas entrelazadas, pero con una
nueva geometra (ciclo innovador o ciclo musulmn), con la aparicin de unas ruedas
grandes q tienen una simetra cerrada pero q participan de una retcula ms amplia, red q surge
de unas estrellas y crean unos cuadrados. Las ruedas pueden aparecer tambin en madera
(puertas, armarios...) y marfil. Se general a partir de una estrella central, sino o signo, de la q
salen unas piezas rectangulares llamadas zafates o azafates (arpados o redondos en la punta),
unidos entre s en el exterior, cerrados mediante unas medias estrellas, candilejos, y rellenando
el ngulo. Entre los zafates y el sino aparecen los almendrillos. Los colores son fuertes (dos
cochuras): rojos, azules, amarillos...
Epigrafa: en lugares bajos, encima de los zcalos. Permite la interpretacin y finalidad de
las estancias. Es en minscula, cursiva, elegante, dentro de cartuchos o marcos constituyendo
uno de los elementos de la decoracin. Son de tres temas: histricos, eulogios y alabanzas
(textos cornicos) y poticos; trabajan tres poetas: Ibn Yaya, Ibn Jatib (desterrado) e Ibn Zamrak
(embaucador y adulador). Recoge versos escritos para la Alhambra, su misin y la vida del
monarca; es una poesa iconogrfica, descrita de forma personal (Alhambra como novia, joya,
vergel...). Las ms hermosas son las de Muhammad V (segunda mitad del s. XIV).
- Los palacios se forman como pabellones independientes q se van uniendo en estos espacios del
norte. Se abren en torno a un ncleo de agua: estanque y cuatro canales (ros del paraso):
Enorme alberca (Comares y Partal) con habitaciones en los cuatro lados. El agua produce
un efecto cambiante de la arquitectura q la hace menos rgida en su reflejo, y adems el agua se
refleja en ella. Adems, stos cambian por el sol, las nubes, las plantas, el aire... Es tambin un
elemento simblico, ya q se comprara con el palacio de Salomn.
Cuatro canales q terminan en una fuente central (patio de los Leones).
Pequeas cubetas excavadas en el suelo recogiendo el agua de un chorro, o pilas
gallonadas.

Puerta de la Justicia.
Es un bastin rectangular adosado a la muralla, con un acodo triple. Presenta dos vanos
sucesivos:
El primero es de herradura, de ladrillo, con la mano de Ftima en la clave q recuerda los
cinco pilares del Islam, con un dintel superpuesto al arco compuesto por dovelas ligeramente
inclinadas, y rematado por almenas.
El segundo es de herradura apuntado, con una llave en la clave, quiz llave de la ciudad o
recuerdo de Mahomma; sobre ello hay una decoracin de cermica, de ligero relieve, de sebqa
con decoracin vegetal dominando el azul.
Est documentada por una inscripcin: hecha en 1348 por Yusuf I, llamada Bab Al-Saria, y
pretende q la justicia brille en ella. Tambin se la llama Puerta del oratorio en funcin de Bab
Al-Saria (musala del oratorio).
Aparece un arco de lbulos alternos con cermica y cinta en el alfiz, almohade.
Puerta del vino.
Era una puerta interior, temprana (principios del s. XIV), como defensa de una explanada q
viene de la alcazaba, quiz donde estuviese el oratorio.
Tiene dos caras: una externa, de herradura apuntada, dovelas fingidas, planas... y una llave
en la clave (almohade), y una de Muhammad V, con dos pisos, el arco de entrada y el piso
superior para la guardia.
Aparece una decoracin de cermica en la superficie superior, con cuerda seca, de aspecto
denso.

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Tiene inters porque en el centro del arco geminado aparece el escudo de la banda, con una
banda en diagonal sobre fondo liso. Lo usaba Pedro I, y slo poda ser usado por aquellos a
quienes el monarca se lo entrega, por lo q el monarca cristiano le hace honores a Muhammad V.
Casas Viejas.
Hay estudios contradictorios, no se sabe la cronologa ni la finalidad. Tiene dos o tres zonas,
a partir de la alcazaba:
1. Zona pblica: tres patios con una casa en medio y un lugar de administracin de justicia.
2. Zona semipblica: espacio de Comares, alcazaba cerrada y fortificada.
3. Zona privada o de harn: patio de los leones, baos y otros palacios.
Se conocen como cuarto, unidad palaciega.
1. Zona pblica.
Aparece un primer patio q qued destruido por una mezquita, q da paso a otro patio con
habitaciones en algunos de sus lados, patio de Machuca (slo queda la torre del patio superior).
Hay un palacio con un oratorio y una zona de audiencias y recepcin, mexuar, zona
rectangular con cpula sobre columnas, convertido por Carlos V en capilla del palacio, por lo q
abre el espacio a las salas de detrs.
Patio o Cuarto dorado.
Tiene una entrada cerca de la muralla con una sala rectangular precedida por un prtico
(quiz como chancillera para documentos), y al otro lado presenta una fachada monumental con
dos puertas a dintel: una en quiebros, hacia Comares, y obra hacia el exterior sin entrar en la
alcazaba.
Es de gran importancia en la obra musulmana por una funcin importante en el desarrollo de
la vida de la Alhambra, como lugar donde el monarca concede audiencias e imparte justicia:
aparecen tres grandes peldaos de mrmol de acceso y sobre ello un enorme alero. El monarca
se sentara entre las dos puertas, sobre los peldaos.
Segn la epigrafa, la fachada Es una puerta conmemorativa, como arco de triunfo para
Muhammad V tras la victoria en Algeciras.
Es un patio ligeramente rehundido, con una fuente en el centro.
Estuvo muy ruinoso, aunque se hizo una restauracin.
2. Comares (Comares = saln del trono o lleno de colores).
Es el saln del trono. Es un palacio en torno a un patio con alberca central, como doble
pabelln afrontado: prtico y saln rectangular en la parte trasera (sala de la barca), rehechos en
el s. XV, y una inmensa estancia cuadrada encajada en la torre de la muralla (palacio de Yusuf,
s. XIV). El torren de Comares es el ms fuerte de todo el conjunto.
El palacio de Yusuf tiene tres grandes balcones en tres lados (alcobas); la ms importante, la
central frente a la puerta, es la ms decorada y rica y resaltada por una inscripcin ya q es la
elegida por el monarca como saln del trono. Se entra por un vano nico y ancho con dos
pequeas tacas o alhacenas a cada lado para depositar jarras de agua segn las inscripciones.
Las paredes tienen decoracin de ruedas.
El techo es importante: construido de madera muy profundo (bveda esquifada), con cuatro
ngulos entrantes creando cuatro espacios triangulares con tres pequeos escalones. Se forma
por siete filas de estrellas o ruedas rematadas por una octava en el centro, con un pequeo
cupuln de mocrabes con una estrella blanca en el centro.
Segn Daro Cabanelas, por la definicin de los colores encontrado en un zafate, representa
el Cielo del Corn, y los colores de las ruedas son los mismos q corresponden a las materias de
las q estn hechos los cielos (joyas): dos amarillos, tres rojos y dos verdes (hierro, bronce, plata,
oro, perla, esmeralda, rub y topacio para el trono de Dios).
En los ngulos hay medias estrellas q se afrontan creando como una especie de copa de
rbol, como los q crecen del trono de Dios y crean las habitaciones de los bienaventurados.
Completando la idea de Cielo o Paraso est el arco de la entrada, con una decoracin
totalmente naturalista.

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El patio de Comares fue terminado en el s. XIV con Muhammad V. Presenta una arquera de
medio punto angrelado, con una cermica con rombos en la base, y escudos de la banda en yeso.
El prtico es muy grande, con una decoracin de grandsimas franjas almohades en forma de
estrella; da paso a la Sala de la Barca (baraca = bendicin); en un extremo hay un retrete y en
otro, un oratorio, y tiene un segundo piso. Quiz fuese zona de dormitorio real.
En el otro extremo del patio hay una fachada en tres pisos, q puede dar cmo sera la fachada
de la Aljafera de Zaragoza.
En las paredes laterales hay cuatro viviendas con dos pisos, cada una con su fachada formada
por un arco de un solo vano, celosas encima y un segundo piso con ventanas. Estn en la zona
ms noble, por lo q quiz fuesen habitaciones para las cuatro mujeres legales del sultn.
Presenta arcos angrelados, epigrafa sobre Muhammad V, sebqa vegetal con escudos de la
banda y conchas (no palmetas) como smbolo de pureza.
El complejo de los baos corresponde a poca de Isma, primer monarca del s. XIV anterior
a Yusuf. Al piso alto se puede acceder desde una habitacin alta donde habra guardias. Presenta
bveda con lucernas. Es conflictivo para la explicacin del patio de los leones.
3. Patio de los leones.
Se encuentra tras los baos, y tiene una direccin anmala, con el lado mayor en direccin
este-oeste, formando un ngulo de 90 con Comares, en horizontal; para explicar esto toman la
posicin de los baos.
Es un patio crucero rectangular, enlosado con grandes losas, con una fuente central y cuatro
canales (~ ros) q confluyen en el centro en la fuente de los leones y arrancan desde los pilones
de los extremos. En el s. XVIII pusieron rboles, pero el patio empez a arruinarse por la
humedad, por lo q volvieron a colmatarlo; esto evidencia q fue siempre solado, nunca un jardn
rehundido, con losas blancas de mrmol.
Est rodeado por prticos sobre columnas siguiendo un juego rtmico (columnas dobles e
incluso triples), con dos pabellones resaltados (qubas). Tiene una visin cambiante en funcin
del punto de vista por las columnas simples, dobles o triples. El origen de estas columnas
envolventes podra estar en los prticos de los monasterios cristianos, en la construccin
cristiana de Pedro I en Sevilla o por influencia africana, como una madrasa dentro del palacio.
La fuente est sobre 12 leones, formalmente no muy hermosos, pero procedentes de la fuente
taifa de la familia Negrella. Esto podra implicar q la posicin del patio fuese anterior, y q a
partir de un palacio desde el s. XI se hiciese uno nuevo. El vaso superior es nuevo, con
Muhammad V, sobre los antiguos leones.
Tiene cuatro habitaciones en los bordes:
- Sala norte: De las dos hermanas.
- Sala sur: De los abencerrajes.
- Izquierda: Sala de los mocrabes (slo quedan elementos reconstruidos).
- Derecha: Sala de los reyes (pinturas en una de las aletas); tendra un nombre ms antiguo, Sala
de la Justicia.
El patio presenta los techos a distintas alturas, q manifiesta la arquitectura interior y crea
diversidad de volmenes.
Los templetes son pequeas qubas sobresalientes, cubiertas por un cupuln de madera en el
interior, con arcos de mocrabes y rica sebqa en los paneles sobre los arcos, sobre columnas q
presentan anillas, con capiteles cbicos. Quiz estn en relacin a las salas de los patios
cristianos para lavarse las manos, aqu hechas dobles.
Sala de las dos hermanas.
Es la ms importante. Inicialmente era una quba cuadrada, pero con tres habitaciones
rectangulares rodeando ese espacio. Detrs de la ltima rectangular se abre una sala nueva: el
mirador de Daraxa o Lindaraxa, hacia el exterior, muy rico y decorado, q abra inicialmente a

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un jardn terminado en la torre del mirador de la reina en la muralla, pero se cambi por un
patio.
El nombre viene por dos losas de mrmol q se encontraron en el suelo, en las q aparecieron
los versos sobre una xura del Corn: estaba prohibido a un hombre casarse con dos hermanas, a
menos de q estuviesen casadas antes de la normal.
Los zcalos tienen una decoracin de cintas pequeas, lacera, en alicatados. Hay numerosas
trompas cambiantes o arcos de mocrabes q dan paso a la bveda, espacio octogonal con doble
tambor, formada por superposicin de mocrabes. La luz es cambiante segn el momento del
da.
El mirador cuadrado (~ torres de Monteagudo) sera un lugar destacado posiblemente para el
monarca. Tiene una fuente en el suelo de donde mana el agua, y una decoracin basada en
buena medida en epigrafa: el poeta Ibn Zamrak realiza versos q sustituyen a otros del anterior
Ibn Jatib, lo q implica q la sala no sera posterior a 1262. Destacan tambin figuras geomtricas.
Las posibles funciones son q fuese la sala principal de la casa; q fuese una madrasa, como
habitacin plurifuncional para encuentro de sabios o para el monarca y su encuentro con el
estudio y la investigacin; o q fuese la casa de la madre del sultn.
Sala de los abencerrajes.
Recibe este nombre porque en ella fue asesinado Bencerraj.
Tiene una forma comprometida por la existencia de una zona funeraria (jardn) q limita su
desarrollo. Es una sala centralizada con una cpula estrellada sobre trompas de mocrabes y dos
salas laterales. En el suelo hay incrustada una gran taza de piedra; posiblemente estara un poco
antes en el prtico, interrumpiendo el paso.
No tuvo alicatados hasta el s. XVI y no presenta tacas en la puerta.
Su finalidad est muy discutida:
- Salas laterales muy pequeas con un arco en medio con una columna en medio; quiz fuese
comedor de invitados, pero es un espacio muy angosto para comer, y las dos columnas no
permiten el movimiento.
- Conjunto como madrasa, con el rango de oratorio de madrasa, por eso el ltimo arco de
ingreso no tiene tacas ni hay alicatados en la parte inferior; la pila grande del centro, q produce
diversos reflejos, estaba fuera, lo q servira para abluciones. Se dice q para q fuese oratorio
tendra q tener mihrab, para lo cual hay dos teoras: como la mezquita aljama est muy cerca, no
sera imprescindible; por otro lado, pudo tener mihrab, pero el muro exterior, muy grueso, fue
modificado.
Sala de los Reyes o de la Justicia.
Las fechas son discutidas; posiblemente pertenezca a la segunda mitad del s. XIV.
No tiene una determinacin del espacio. Presenta una primera sala rectangular tras el prtico,
dividida en tres grandes saletas por medio de dobles arcos de mocrabes q van formando en su
campo interior pequeos espacios acotados entre ellas.
Las salas cuadradas son grandes, prolongadas en sendas alcobas pequeas rectangulares en
las cuales se encuentran las tres bvedas cubiertas con pintura al temple sobre pieles de carnero:
- La central da nombre al conjunto: 10 personajes sentados, con turbantes y espada; seran reyes
de la monarqua nazar o personajes destacados por las ropas y las armas. Aparece el escudo de
la banda en dos ngulos presidiendo el conjunto, por lo q seran guerreros llegados a la corte q,
por los servicios prestados a Pedro I, han recibido el escudo de manos del rey.
- Las laterales aparecen dibujos tomados del mundo cristiano (miniaturas) del mundo cortesano
(cazas, escenas de la corte, torneos, juegos como ajedrez...)
Hay yeseras q arrancan slo en el final de los muros de las habitaciones, por lo q los
espacios intermedios estaran cubiertos por otras cosas.
Los arcos son de mocrabes, y hay una decoracin vegetal muy ligera y naturalista.
Las funciones q se han pensado son:
- Gran saln para celebraciones, aunque presenta el espacio muy compartimentado.
- Relacin con los palacios de Oriente (desde el s. XII): dos estructuras separadas pero juntas,
divn (espacio pblico ceremonial para relaciones exteriores), q sera el patio de Comares, y

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divn hijas (palacio de ceremonia ms domstica, para administracin privada), q sera el patio
de los Leones.
- Dentro de la madrasa sera la biblioteca, con armarios adosados a los muros para libros (por
eso no hay decoracin en los muros).

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