Liminaridade, organizaes liminares e hiper-instituies

Rogrio Ferreira de Andrade

Resumo: Neste paper 1 ocupamo-nos de estratgias de enfrentamento do tempo pelas

organizaes e consideramos dois casos. Por um lado, as organizaes liminares, em particular a
variedade de organizaes que vivem no limiar da inexistncia, como o caso da Emel,
empresa pblica que gere o estacionamento na cidade de Lisboa. Por outro, as hiper-instituies
ou organizaes inclusivas, que pretendem funcionar como ncoras de sentido e aspiram a
incorporar toda a vida no seu interior, como o caso das fundaes criadas por pessoas ainda
vivas, ostentando o seu nome e, muitas vezes, recorrendo mesmo ao seu empenhamento pessoal.

Palavras-chave: tempo, liminaridade, organizaes liminares, hiper-instituies, cosmogonias

organizacionais, filantropia, fundaes

Os papers Devir, durao e imortalidade das organizaes e Liminaridade, organizaes liminares e hiperinstituies foram elaborados no mbito de um mesmo projecto de investigao e posteriormente integrados, com
algumas modificaes, num s artigo com o ttulo O tempo que quase no dura e o tempo denso da durao:
Estratgias de enfrentamento do tempo nas organizaes.
1

Liminaridade
Organizaes no limiar da inexistncia

The bar (in the small Polish border-town of Slubice)

is presented as a social space betwixt and between
everything. It belongs neither to the past
nor to the present. It belongs neither to here, nor to
there, and it most certainly belongs neither to us nor to
them. The bar is described as a social space and time
in transformation, where inherited frames
of orientation are remade.
(Richard Rottenburg, Sitting in a Bar, p.87)

Escolas, hospitais ou igrejas sero as verdadeiras instituies, garantia Selznick, pois

a que melhor se sente a flavour of immortality. Numa poca que celebra a
inevitabilidade da acelerao do tempo, a esmagadora maioria das organizaes no s
no respira este aroma de imortalidade - supomos que j nem as escolas, os hospitais ou
as igrejas respiram -, como vive uma condio liminar, comprimida entre o tempo que
quase no dura (mudana) e o tempo denso da durao (institucionalizao). Algumas
organizaes em particular, embora partilhando com todas as outras traos comuns da
actual condio liminar, vivem permanentemente essa condio, posicionando-se no
limiar da inexistncia. Estas so as organizaes que aqui nos interessam - as
organizaes liminares.
Liminaridade e communitas

Liminaridade refere-se a um tempo ou lugar na fronteira das estruturaes ordinrias da

vida individual ou colectiva, um tempo e um espao social de transformao entre duas
fases - uma de separao e outra de re-incorporao. No excerto que colocmos em
epgrafe, Richard Rottenburg descreve as delcias ambguas do tempo suspenso na
fronteira entre territrios que, ao sabor das guerras, ora ostentam a cidadania polaca, ora
a alem. O bar em que os habitantes da cidade fronteiria de Slubice vivem suspensos
no tempo no uma metfora de liminaridade, o espao social onde as pessoas vivem
literalmente a sua condio liminar, uma vida em transio entre distintas identidades
nacionais e pessoais, um espao e um tempo social em transformao onde so refeitos

quadros de orientao herdados (Rottenburg, 2000: 87).

O conceito de liminaridade foi primeiramente proposto e definido por Arnold van
Gennep em Rites de passage (1908), constituindo a segunda de trs fases constitutivas
de um rito inicitico de passagem. Assim, um nefito era simbolicamente separado da
comunidade a que pertencia (fase pr-liminar), sucedendo-se um estado de transio ou
liminar, concluindo-se o ritual com a incorporao ou regresso do nefito comunidade
(fase ps-liminar), mas agora com um estatuto social qualitativamente distinto do
originrio. Victor Turner (1966), inspirando-se nos trabalhos de Van Gennep,
desenvolveu o conceito de liminaridade em mltiplas e surpreendentes direces,
conferindo-lhe um aprecivel valor interpretativo e viabilizando sua aplicao no s na
antropologia (como sejam, por exemplo, a anlise de autctones subjugados, pequenas
naes, santos, bons samaritanos, movimentos milenrios, bobos da corte, "dharma
bums," peregrinos, profetas, artistas ou ainda ordens monsticas), mas em muitas outras
reas de investigao como , tambm, o caso dos estudos organizacionais.
A condio liminar est associada, por um lado, a situaes-limite, a fronteiras, lugares
em que as identidades individuais ou colectivas da nossa poca j no so estritamente
definidas por papis e estatutos sociais, por instituies como a famlia, a igreja, a
escola ou o trabalho, mas so ambguas, instveis ou mesmo efmeras, em transio
para novas identidades. Victor Turner oferece, alis, outros equivalentes de
liminaridade, como sejam o intersticial, o marginal, o profano, a anti-estrutura ou o que
est entre uma coisa e outra. Ora, estas situaes liminares, em que o que est a
caminho de se tornar algo diferente, implicam perturbao ou atentam mesmo contra as
estruturas sociais, so potencialmente perigosas e sempre foram objecto de rituais que
protegiam aqueles que nelas estavam envolvidos, ao contrrio do que hoje sucede
quando enfrentamos, sem iniciao, o inorgnico da vida social.
Quanto communitas, Turner apresenta-a como uma expresso de estados liminares
colectivos em que as capacidades humanas de cognio, afecto, volio e criatividade
se libertam de constrangimentos normativos (1982: 44). Na communitas, a sociedade j
no vista como um conjunto de indivduos que ocupam posies diferenciadas e
hierarquizadas protegidas pelo direito, mas antes como uma comunidade fracamente

estruturada ou, talvez melhor, como uma comunho de indivduos iguais, concretos, no
segmentados por riqueza ou estatuto social. Turner considera que a communitas no
um modo ou forma estvel de organizao social, e muito menos movimentos criados
para mudar a sociedade. Pelo contrrio, communitas so comportamentos e
manifestaes espontneas, transitrias, de forte inclinao afectiva e emocional que
tm lugar nos interstcios da estrutura social.
Veremos em seguida, com a Emel, empresa pblica gestora do parqueamento na cidade
de Lisboa, que em certas circunstncias as organizaes podem ser fortemente
penalizadas pela formao de uma particular communitas de sublevao nos seus
ambientes, o que refora, e pode mesmo perpetuar, a sua condio liminar.
Revisitar o caso Emel

J analisado em artigo anterior (Andrade, 2005), o caso envolve a Emel, empresa

municipal que gere parques de estacionamento pblico na cidade de Lisboa. A Emel v
sistematicamente negado o direito existncia por parte de cidados e dos media, os
quais sobre ela vo produzindo insistentes narrativas erosivas. Sintoma desta coliso de
interesses entre a empresa e os cidados , por exemplo, o facto de no ano de 2001 e de
um total de 350 000 infraces por estacionamento indevido, a Emel ter apenas cobrado
6 000, isto , 5%. Sustentmos, ento, que a Emel no conseguia criar um sistema de
gesto baseado na hipocrisia funcional (Brunsson, 2003) capaz de compatibilizar e
integrar conflitos de interesses antagnicos que lhe permitisse legitimar-se e realizar a
sua misso.
Prolongando agora a nossa investigao, afirmamos que a Emel tambm no consegue
operar no tempo denso da durao, isto , institucionalizar-se e institucionalizar as suas
actividades de modo a obter dos cidados, e dos media, o reconhecimento da sua
utilidade e da utilidade dos servios que presta cidade. A Emel , assim, uma
organizao liminar que se defronta continuadamente com uma communitas hostil. Esta
communitas no , na nossa perspectiva, uma mera opinio pblica intransigente e em
estado de alerta, mas uma verdadeira sublevao cvica no organizada que quer

deliberadamente atentar contra a empresa e infligir-lhe uma condio liminar,

ambicionando primeiro a sua extino moral e, por fim, se possvel, o seu colapso. O
conflito sempre em aberto dos cidados com a Emel resultar, em primeiro lugar, da
acusao de que a empresa confisca abusiva e ilegalmente o espao pblico da cidade.
Julgamos que esta percepo amplamente partilhada, e o efeito de communitas que
provoca, a razo de fundo que mantm a Emel num limen social.
No nos surpreendeu, pois, no nosso estudo, encontrarmos narrativas erosivas em
excesso e raras narrativas construtivas. Recuperemos dois breves exemplos. O primeiro,
refere-se a narrativas auto-erosivas que a Emel conta sobre si mesma, reforando-se a
ideia de que a empresa , ela prpria, o primeiro e poderoso agente erosivo da sua
identidade, e tambm a primeira a infligir danos na sua reputao. A narrativa O
parqumetro portugus, particularmente contundente, comea por ter o ento presidente
da Emel como narrador confidenciando a um jornal dirio que
o sistema de cobrana atravs de parqumetros tem-se revelado ineficaz no que
diz respeito sua segurana e fiabilidade, porque ou se avariam constantemente
ou, ento, so incessantemente vandalizados (). Temos a funcionar 1 800
parqumetros em Lisboa. Uns so de fabrico alemo e no resistem ao
vandalismo. Outros so de fabrico francs e, apesar de funcionarem bem, so
facilmente vandalizados. Por fim, temos os parqumetros de fabrico portugus os mais baratos - que no funcionam e so mais assaltados (in Andrade, 2005).

Em esforados pargrafos do Relatrio Anual de Gesto e Contas de 2003 (pp 25-28),

ficamos ainda a conhecer a tipologia das dificuldades de manuteno e das
vulnerabilidades especficas por marca de parqumetro. Assim, a marca Gain de
extrema vulnerabilidade ao arrombamento da porta e roubo do cofre, enquanto que os
parqumetros da marca Kienzle, com custos de manuteno elevadssimos, so de
fcil destruio por qualquer elemento pontiagudo introduzido na ranhura das moedas,
atingindo o selector de moedas (250 euros/unidade) e teclado (370 euros/unidade).
Quanto aos Slumberger, regista-se que no Campo das Cebolas chegaram a ser
substitudos 50 selectores de moedas num ms, pois so equipamentos muito sensveis
furao da chapa em pontos estratgicos.

Por isso que quem passear pela Lisboa perifrica, aquela que no cai no eixo central
de explorao comercial e de manuteno prioritria que cobre apenas o corredor que
vai do Terreiro do Pao a Entrecampos, pode ver parqumetros arruinados e cobertos de
p, vidros partidos, ranhuras bloqueadas, selectores de moeda destrudos, cofres
esventrados, enfim, vestgios da retirada da empresa face declarao de guerra que lhe
foi movida por gangs organizados, pela pequena criminalidade, por arrumadores de
automveis e, tambm, por cidados indignados e resistentes.
Quanto s narrativas erosivas, isto , aquelas histrias que tm origem no no interior
da empresa mas na comunidade que serve, o que explicitamente se pretende negar
Emel os recursos morais e afectivos necessrios sua legitimao. A narrativa
Privatizao do espao pblico e o direito natural do indivduo constituir um bom
exemplo. Em finais de 2004, a prpria existncia jurdica da Emel que se contesta.
Uma associao de defesa do condutor (ADEC) fez entrar no tribunal administrativo,
atravs do seu advogado, uma aco contra a Emel porque esta no realizou uma
escritura de criao da empresa, mas apenas uma escritura de estatutos. Pede-se,
ento,
a nulidade da existncia jurdica da Emel, bem como a impossibilidade de
haver uma outra figura jurdica com a mesma actividade. E, ainda, a
reconstituio da situao anterior existncia da empresa, como se ela nunca
tivesse existido, ou seja, desmontados os parqumetros e refeitas as ruas tal
como eram antes. Por fim, pretende-se que todas as quantias pagas at ao
presente sejam devolvidas aos automobilistas. O argumento mais forte
esgrimido o do direito natural do indivduo, sendo irrelevante que a CML
tenha conferido Emel poderes para gerir o domnio do municpio, porque as
ruas no lhe pertencem (), elas so domnio do Estado. isso que afirma o
Inventrio Geral do Estado (in Andrade, 2005 - itlicos nossos).

Liminaridade nas organizaes e organizaes liminares

A queda de uma organizao na liminaridade permanente no decorre simplesmente da

sua dimenso ou tipo de estrutura, o que significa que a Emel, uma mdia empresa,
tanto uma organizao liminar como o a Enron, empresa que protagonizou em 2001

um colapso financeiro com profundas repercusses no EUA e escala global. A Enron

pretendia ser uma empresa de tipo novo, de tal maneira que os prprios empregados a
viam como uma experincia social bizarra, prenunciando um ambiente global de
negcios que se vem consolidando e onde as destruies especulativas por manipulao
do factor tempo que quase no dura so a regra. Nas suas arriscadas operaes
financeiras a Enron contabilizava, por exemplo, contratos celebrados no presente - e
cujos resultados financeiros em boa verdade s se fariam sentir a longo prazo - como
resultados j consolidados. Mas a Enron fazia mais: ambicionava, paradoxalmente, uma
meta-estabilidade temporal. A Enron acreditava estar em mudana para sempre,
quereria, nas palavras de Swartz & Watkins, devotar-se a uma mudana perptua e
monumental (in Roberts & Armitage, 2006: 565).
Uma organizao com estas caractersticas, que realiza uma gesto permanente e
deliberada de riscos, e vive comprimida entre devir e durao, , na modernidade tardia,
uma organizao transitria, que dura apenas por um curto perodo de tempo (...), uma
organizao impermanente quase totalmente determinada pela relao com a velocidade
excessiva com que opera nos seus ambientes (Roberts & Armitage, 2006: 563/4). A
Enron acreditava poder incorporar na sua poderosa rede de negcios no s o tempo que
quase no dura mas tambm o tempo denso da durao. Roberts e Amitage tipificaramna como uma organizao hiper-moderna, ns preferimos chamar-lhe uma organizao
liminar.
Ser possvel identificar e caracterizar globalmente organizaes liminares? Esboar
mesmo uma tipologia? Que poder haver de comum entre diferentes organizaes
liminares e como as distinguir de organizaes em que processos de liminarizao
(deslegitimaes, desinstitucionalizaes, precarizao laboral, fuses e aquisies
problemticas, etc) tm inevitavelmente lugar mas so contrabalanados por processos
inclusivos (comunicao com stakeholders, filantropia, responsabilidade social,
sustentabilidade ambiental, etc) que mantm, apesar de tudo, a homeostasia na sua
gesto? Quais so, ento, aquelas organizaes em que uma particular combinao de
estrutura e de circunstncias as torna tpica e permanentemente liminares e no apenas
organizaes em que concorrem processos de liminarizao e de incluso?

Respostas satisfatrias a tais questes excedem de sobremaneira o mbito deste nosso

trabalho. Alguns estudos podem, no entanto, ajudar-nos a perceber a amplitude dos
conceitos de liminaridade e de organizao liminar, como o caso de investigaes de
Czarniawska & Mazza sobre consultores de gesto cuja tarefa organizar ritos de
passagem e transformar temporariamente uma organizao normal numa organizao
liminar (2003: 279), isto , num espao virtual de mudana vivido diferentemente por
consultores e empregados; ou investigaes de Christina Garsten sobre empregados
temporrios, tambm eles partilhando com os consultores alguns traos de liminaridade,
mas, ao contrrio destes, questionando-se se a sua posio transitria, sempre aberta a
definio, vai afinal revelar-se como uma via para o emprego permanente, como uma
fase exploratria na esfera do trabalho e da organizao, como uma passagem em
direco a uma mudana de carreira ou simplesmente como um beco sem sada (1999:
604); e tambm de Tempest & Starkey, que avaliam as vantagens de um tipo de
organizao particularmente preparada para lidar com o trabalho temporrio, a
organizao latente, a qual integra agrupamentos de indivduos e de equipas com
competncias muito especficas que persistem ao longo do tempo numa forma latente,
sendo periodicamente activados por operadores () e tornando-se crescentemente
importantes para a produo nas indstrias da cultura, como ser o caso da produo
televisiva (2004: 522); ou, ainda, trabalhos como os de Cunha & Cabral-Cardoso, que
examinam zonas de legalidade/ilegalidade nas organizaes e interpretam-nas como
espaos liminares onde decises concretas podem implicar exigncias paradoxais que
colocam as pessoas, simultaneamente, em conformidade com o sistema de regras ou em
confrontao com ele (2006: 216). O conhecimento destas zonas liminares, cinzentas,
permitem-nos desenvolver uma melhor compreenso da tica organizacional e da
tomada de decises (2006: 216).
Genericamente, as organizaes liminares: (i) tm dificuldade em afirmar uma
identidade social clara e estabiliz-la; (ii) no garantem uma fonte continuada de
legitimidade, o que coloca sob constante suspeita a sua utilidade social; (iii) sofrem
alguma forma mais ou menos explcita de contestao nos mercados, na comunidade
e/ou nos media; (iv) no conseguem institucionalizar-se, e s suas actividades, num grau
razovel, o que lhes confere um carcter de impermanncia; (v) consequentemente, tm

mais dificuldade em enfrentar o tempo que quase no dura, o que as torna

crescentemente vulnerveis e ameaadas de desaparecimento. A Emel no s cumpre
todos os items enumerados para a considerarmos uma organizao liminar, como
constitui uma variedade particularmente interessante, funcionando como revelador de
elementos inorgnicos que persistem e se manifestam ciclicamente nas sociedades
actuais (como o caso da formao de communitas hostis), criando instabilidade e
desafiando os sistemas sociais e tcnicos que, legitimados em bases fracas, hoje nos
governam na esfera empresarial ou da administrao pblica.
Uma variedade de organizao liminar: A organizao com identidade odiada

Quando enuncimos a hiptese de a Emel ser uma organizao liminar com identidade
odiada, submetida a permanentes e virulentas expresses de hostilidade por parte de
cidados e dos media que a elegeram claramente como objecto de expiao, hesitmos
na formulao: no seria excessiva essa hiptese? O que seria uma empresa com
identidade socialmente odiada? Por outro lado, deveramos falar de organizaes
odiadas ou de identidades organizacionais odiadas? A hesitao anterior conduziu-nos,
desta vez, a clarificar a condio da Emel e a consider-la, de jure et de facto, uma
variedade de organizao liminar com identidade socialmente odiada. Quanto ao termo
algo forte de dio, deve ser entendido como um
termo genrico para designar o impulso destrutivo que aparece isolado do
impulso para preservar, proteger e cuidar. dio o desejo de trazer a morte em
vez da vida e pode exprimir-se em eventos espontneos e isolados ou numa
campanha planeada cuja execuo requer tempo, recursos e cooperao
(Levine, 2002: 1).

Organizaes liminares com identidade odiada so, ento, organizaes s quais

sistematicamente negado o acesso a recursos morais e de afecto social que lhes
permitiriam estabilizar o sentido da sua utilidade social e crescer. Estas organizaes
no conseguem inverter fluxos persistentes de narrativas erosivas (e de narrativas autoerosivas) e encontram-se ameaadas de extino moral, o que faz com que a
possibilidade do seu desaparecimento esteja regularmente na ordem do dia, seja nos

mercados, na opinio pblica ou na agenda poltica e dos media.

A Emel tornou-se uma organizao liminar com identidade odiada pelo efeito de
formao de uma communitas de sublevao, fenmeno social que caracterizaramos prolongando observaes de Victor Turner sobre a communitas em geral - como
imediato, espontneo, concreto, no-racional, indiferenciado e igualitrio. A
communitas de sublevao emerge de forma no organizada para resistir suposta
usurpao sistemtica e ilegtima do espao pblico da cidade por parte desta empresa
municipalizada.
Acreditamos que as nossas observaes sobre a liminaridade da Emel no deixaro de
se manter vlidas mesmo se, na sequncia de eleies autrquicas, a fora poltica
vencedora - invocando razes de operacionalidade, custos de explorao ou outras mais
ponderosas - vier, eventualmente, a optar pela reestruturao da empresa, pela sua
extino ou mesmo por entregar a gesto do parqueamento da cidade a uma unidade
orgnica da prpria Cmara de Lisboa. Entretanto, a Emel vem anunciando para 2007 o
lanamento do sistema Via Verde que eliminar progressivamente os parqumetros na
cidade, meio at aqui privilegiado para realizar a suas receitas. Veremos o que pode
acontecer no s liminaridade da empresa, como communitas de sublevao
interpretada por aqueles muncipes e cidados que, para alm de quaisquer inovaes
tecnolgicas nos sistemas de cobrana, pem prioritariamente em questo o direito da
Emel a retalhar e a rendibilizar espaos urbanos, e, em consequncia, questionam
igualmente a identidade da empresa, condenando-a a repetir-se como organizao
liminar.

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Hiper-instituies
Organizaes que aspiram a incluir toda a vida no seu interior

The Foundation is becoming increasingly important

as the Empire disintegrates. The Foundations store
of knowledge is becoming increasingly valuable
as the technology of the Empire
is lost in the confusion of feudalism
and the decay of an empire.
(Phillips & Zyglidopoulos, Learning from Foundation:
Asimovs psychohistory and the limits of organization theory, p. 597)

Ocupar-nos-emos, agora, das organizaes que aspiram a incluir toda a vida no seu
interior e a ocupar uma posio oposta liminar, reforando assim um sentimento de
indispensabilidade social e, por vezes, mesmo de inevitabilidade (Levine, 2001).
Designamo-las, globalmente, por hiper-instituies ou organizaes inclusivas.
Faremos, primeiro, uma incurso pelo tempo inclusivo da filantropia, exploraremos em
seguida a tendncia, hoje bem visvel, de edificao de cosmogonias individuais (isto ,
pessoas-que-estategicamente-se-modelam-como-instituies),

para,

por

fim,

nos

referirmos s cosmogonias organizacionais (isto , instituies-que-estrategicamente-semodelam-como-pessoas). O caso, em intrigante expanso, de fundaes privadas
criadas por pessoas individuais permitir-nos- associar estas duas tendncias e
compreender melhor as hiper-instituies e as suas estratgias de enfrentamento do
tempo que quase no dura.
O tempo inclusivo da filantropia

A criao em larga escala de fundaes inscreve-se no que j foi chamado, com maior
ou menor pendor ideolgico, revoluo associativa global, sociedade da
participao ou era da devoluo, caracterizando-se pela emergncia e crescente
protagonismo em todo o mundo de organizaes sociais sem fins lucrativos, o
denominado terceiro sector por oposio aos sectores mais convencionais do mercado
ou do Estado (Salamon, 1994; Salamon & Anheier, 1996). Para Lester Salomon, a
exploso, nas ltimas dcadas, de organizaes do terceiro sector ou da economia social
explicada, em primeiro lugar, pela crise do Estado assistencial, mas tambm pela crise

11

de modelos de desenvolvimento social e econmico, tanto no primeiro como no terceiro

mundos, e, por fim mas no menos importante, pelo agravamento de uma crise
ambiental globalizada. A tudo isto se veio ainda juntar uma profunda transformao nas
comunicaes, bem como o aumento da educao pblica e da literacia num contexto
de, ento, forte crescimento econmico. O resultado pode ser descrito como
uma massiva expanso de organizaes privadas autnomas no dedicadas a
distribuir lucros a accionistas ou dirigentes, prosseguindo objectivos de
interesse pblico fora do quadro formal do Estado. A proliferao destes grupos
est a alterar definitivamente a relao entre estados e cidados, com um
impacto que vai muito alm dos servios materiais que oferecem (Salamon,
1994: 109).

Neste cenrio, a filantropia consumada por actos de caridade, doao de tempo ou por
via testamentria tem um lugar destacado. No debate actual encontramos dois modelos
dominantes quanto ao entendimento do papel e do modus operandi da filantropia
organizada. De um lado, e mais tradicionalmente, os que vem na filantropia um
processo de redistribuio de recursos envolvendo fundaes disponibilizadoras de
fundos e outras instituies-beneficirias do terceiro sector, as quais funcionariam,
muitas vezes, com evidentes debilidades organizativas geradoras de desperdcio. De
outro lado, os que acreditam que, face a um escasso controlo da aplicao eficiente de
fundos, a atitude das fundaes sociais que deve mudar, passando a adoptar
metodologias de gesto inspiradas no empreendorismo e no capital de risco. Deste
modo, as organizaes sem fins lucrativos criariam, a partir de um capital-semente
inicial, a riqueza que aplicariam nas suas prprias actividades, abandonando a atitude
anterior de actores mais passivos. Com esta nova filosofia de auto-sustentao,
defendem os seus preconizadores, eliminar-se-iam tambm situaes absurdas como as
verificadas em alguns em alguns pases mais ricos em que vermos fundaes a
desbaratar recursos com receio de no despenderem o suficiente para continuar a
beneficiar de condies fiscais favorveis (Letts et al, 1997). Quando transposto para o
terceiro sector, o modelo de capital de risco funcionaria como um excelente ponto de
partida para fundaes que desejem apoiar organizaes no lucrativas a sustentar e
expandir programas filantrpicas bem sucedidos (Letts et al, 1997: 44).

12

Quanto aos motivos que levam filantropos individuais ou organizados em fundaes a

devolver sociedade alguma da sua riqueza, uns so de natureza universal como o bem
pblico, o interesse social ou o fortalecimento da sociedade civil, outros mais
particularizados e distribuindo-se por um espectro que vai do altrustico ao
marcadamente venal, como sejam os motivos de memria e distino pblicas, receios
piedosos e salvao pessoal, racionalidade e progresso cientfico, conscincia de classe
e vantagens polticas (Smith & Borgmann, 2001); mas tambm vaidade, culpa,
vantagens nos negcios, evaso fiscal e controlo poltico ou econmico duradouros
(Prewitt, 2001). Clotfelter & Ehrlich (1999), por sua vez, concluem que h duas fortes
linhas motivacionais para a criao de organizaes sem fins lucrativos, incluindo as
fundaes. Uma, resulta do forte pendor para o individualismo e para a glorificao da
iniciativa individual to central na filantropia americana da era de Carnegie e
Rockefeller; a outra linha motivacional o apelo profundo para criar alguma coisa de
novo e de ainda no experimentado (1999: 506). Pensamos que estas duas motivaes
se cruzam porque a ambas comum a vontade de associar o nome pessoal descoberta
de caminhos inexplorados, isto , a vontade no s de inscrever um legado na histria
como, simultaneamente, de se inscrever na durao longa. Subjacente a este aparente
narcisismo mitigado que, por vezes, ganha corpo de instituio est
um processo de mobilizao memorial que se inscreve na temporalidade do
devir () de modo a edificar uma totalidade significante que englobe os
diversos factos constitutivos de um determinado percurso existencial num
discurso lgico e coerente de apresentao de si (Faia, 2003: 132 - itlico
nosso).

Em nosso entender, a mobilizao estratgica da memria ou, melhor ainda, a sntese

egolgica do vivido (Faia, 2003: 123) no comporta apenas elementos racionais e no
se esgota no prprio acto filantrpico. Ao aceder ao tempo inclusivo da filantropia, o
filantropo realiza um encurvamento mtico do tempo linear, processo que temos
designado por tempo da imortalidade e que corresponde a uma estratgia de
enfrentamento do tempo muito mais praticada na actualidade do que pessoas e
organizaes esto na disposio de reconhecer abertamente. Estaramos, alis, a iludirnos se acreditssemos que a projeco ou glorificao de iniciativas individuais como

13

motivo para fundar teve j a sua poca e tudo seria hoje diferente com novas geraes
de fundadores, chamem-se eles Gates, Chirac, Soares, Saramago ou Figo.
Respondendo a motivos diversos e acolhendo solues de empreendorismo mais ou
menos decalcadas ou inspiradas na esfera do mercado, a filantropia , intrinsecamente,
uma forma de realizar o tempo inclusivo (isto , o tempo denso da durao) e tambm
de elaborar cosmogonias pessoais e organizacionais.
Cosmogonias pessoais e organizacionais

Cosmogonias, na acepo que queremos sublinhar, so narrativas de criao de

universos e de percursos de vida mais ou menos fantsticos, magnficos. Nestes
processos demirgicos interessam-nos tanto os universos criados como os seus
criadores, pelo que as cosmogonias de auto-expresso de que trataremos em seguida
poderiam tambm denominar-se picas individuais e colectivas.
As narrativas cosmognicas de auto-expresso que observamos na actualidade
respondem a profundos impulsos de magnificao e de transcendncia do tempo, so
construes de sentido laboriosas e sistemticas entregues aos cuidados j no de
pintores ou de arquitectos, como na Renascena, mas de verdadeiros profissionais da
durao como sejam os gestores ou consultores de comunicao e imagem. Sloterdijk
fala mesmo em indivduos-designers que se exprimem e agem, pelo menos no lado mais
ocidental e rico do mundo, inspirados na ideia de que mundo aquilo com que
experimentam at fractura, reconstruindo-o em seguida com novas narrativas de
fundao, num processo sempre recomeado e que tem por fundo social a ausncia de
um patrimnio de convices e dogmas utilizveis (Sloterdijk, 2002). Os paradoxos ou
desmentidos impostos pela realidade so para incorporar nos processos narrativos e
expressivos, de modo algum inviabilizando ou ferindo mortalmente estas pequenas
narrativas fundadoras.
A hiptese que desenvolvemos em trabalho anterior (Andrade, 2001) a de que os
processos de auto-institucionalizao, a que chamamos agora cosmogonias de auto-

14

expresso, desempenham um papel central nas sociedades e nas organizaes actuais. A

centralidade destes processos - com equivalentes e exemplos to variados como, por
exemplo, a panteonizao (programada em vida por Andr Malraux), a autosantificao (ou preparao por Joo Paulo II, tambm ainda em vida, do percurso
conducente sua prpria beatificao) ou o gnio cannico dos poetas fortes (teorizada
por Harold Bloom a partir do conceito de ansiedade de influncia) - decorre do facto
de assistirmos a uma crescente impregnao da esfera do pessoal pelo institucional
como condio para uma maior eficcia das pessoas-que-se-modelam-estrategicamentecomo-instituies. Ensaiar a auto-institucionalizao enfrentar o tempo que quase no
dura, encurvar a linha do tempo, para que uma representao ou verso mtica de mim
possa existir e vingar simbolicamente na durao longa. Deste modo, as pessoas
individuais endurecem socialmente, blindam-se, pretendendo com isto no
necessariamente renovar-se, mas, pelo contrrio, e de forma talvez menos bvia,
repetir-se e afirmar assim um sentido, um valor pessoal estratgico, traindo ao mesmo
tempo um intenso desejo de resistir volatilidade social e ao sofrimento causado pelo
anonimato.
Quanto ao que pode entender-se por instituio, e por processos institucionais,
partilhamos a perspectiva de Scott (1995) segundo a qual para alguns fins tratamos a
instituio como uma entidade, como um sistema cultural ou social (...), noutras
ocasies estamos interessados na institucionalizao como um processo, como
desenvolvimento no tempo de sistemas reguladores, normativos ou cognitivos capazes
de, em grau varivel, dar sentido e estabilidade a comportamentos sociais (1995: 64).
Acrescentaramos que, para ns, institucionalizar produzir uma distino de sentido
que se repete como procedimento organizado e, ao repetir-se, sedimenta-se e adquire
uma legitimidade consentida aos olhos de comunidades existentes. Os processos ou
tentativas de auto-institucionalizao por parte de pessoas individuais e de organizaes
visam o acolhimento desse sentido estratgico (traos ou atributos simblicos) em
estruturas pblicas de memria como condio para perdurar (cf. Andrade, 2001).
No que respeita s pessoas colectivas que so as organizaes, aparentemente seguem
um percurso inverso ao das pessoas individuais, isto , vulnerabilizam-se

15

estrategicamente de modo a estabilizarem e exibirem identidades sociais compatveis

com as convenes, valores e aspiraes da sua poca. Diramos que so instituiesque-se-modelam-estrategicamente-como-pessoas. Nas cosmogonias auto-expressivas
que propem, comportam-se como boas cidads, propiciam a Festa, defendem e apoiam
devotadamente causas nobres, reclamam o reconhecimento da sua responsabilidade
social. As cosmogonias organizacionais sero melhor compreendidas se no perdermos
de vista o fenmeno simtrico da criao de cosmogonias ou picas individuais, porque,
em boa parte, so estas picas individuais que alimentam picas organizacionais, como
constatmos na actividade filantrpica, se bem que os exemplos possam multiplicar-se.
Assim, quando vemos Joe Berardo protagonizar um anncio publicitrio, sentado numa
cadeira no topo de um promontrio e olhando de frente o mar, deixando-se envolver
pelo movimento circular de uma cmara e por uma voz quente que diz tambm tu
podes (embora no se dirigindo a ele, que supostamente j pde quase tudo, mas ao
telespectador que, esse sim, desejaria vir a poder), o que estaremos afinal a ver - o Joe
Berardo fundador de sucesso ou a instituio individual Joe Berardo? Se a Alcor Life
Extension Foundation oferece, com visvel sucesso, servios de criogenizao que
permitem preservar as caractersticas genticas de pessoas falecidas, o que est
exactamente a oferecer? Apenas a esperana de que um dia a cincia venha reanimar
essas pessoas que permanecem congeladas em azoto lquido por tempo indeterminado,
ou oferecer uma verdadeira fantasia da durao? Quando as pessoas se envolvem,
denodadamente, na tarefa de preservar e garantir a transmisso de nomes de famlia,
sobretudo os nomes de famlia das elites, o que estaro verdadeiramente a revelar, para
l das mil e uma vantagens associadas ao status, seno uma tentao de imortalidade
simblica (Lima, 2006), ou, nas nossas palavras, uma vontade de autoinstitucionalizao?
O reforo do institucional, fenmeno controverso e de percepo dificultada pelas
aceleraes do presente, explica-se por uma necessidade de acrescer a eficcia social
por parte de actores individuais e colectivos realmente vulnerveis que procuram, deste
modo, influenciar os sentidos que circulam nas redes relacionais e sociais em que se
incluem e que os podem afectar, como facilmente visvel na procura desmedida da
ateno dos media para obter estados de celebridade. No entanto, no devemos reduzir

16

estas manifestaes planeadas da vontade individual a um epidrmico desejo de

celebridade. Se a celebridade de pessoas e organizaes atrai, sem dvida, um elevado
nvel de ateno pblica e gera respostas emocionais positivas (Rindova et al, 2006),
traduzindo-se em vantagens econmicas considerveis e no acesso facilitado a
oportunidades, recursos ou bens crticos, o processo de construo dessa celebridade
manifestamente um processo de auto-institucionalizao e contribui para realizar um
outro valor, esse sim, inestimvel - a perdurao do nome e do legado dessas pessoas e
dessas organizaes. Se um dia tornmos instituies as nossas organizaes,
ambicionamos agora tornar-nos, ns-prprios, instituio.
Fundaes e hiper-instituies

As fundaes de que nos ocupamos neste artigo so as fundaes privadas institudas

por pessoas individuais, isto , instituies perptuas ou legalmente imortais
(Prewitt, 2001) cuja inteno alegadamente realizar o bem comum e, ao mesmo
tempo, prolongar num futuro distante a memria e o legado filantrpico dos seus
fundadores. Excludas ficam, pois, quer as fundaes cannicas, quer as fundaes
criadas pela administrao pblica, por empresas ou ainda por comunidades.
As fundaes em geral distinguem-se de outras entidades colectivas pelo facto de no
terem membros, ao contrrio de uma associao, de uma mutualidade ou de uma
cooperativa; beneficiarem de um patrimnio inicial disponibilizado por um ou mais
fundadores; no terem fins lucrativos; e proporem-se, de forma desinteressada, a servir
o bem pblico. Com base nesse patrimnio inicial, e ainda em novos rendimentos
gerados a partir dele, as fundaes desenvolvem, com carcter de continuidade,
programas e actividades previstas na misso que lhes foi explicitamente atribuda pelos
fundadores ou reinterpretada aps a morte destes.
Helmut Anheier apresenta trs razes para o explosivo desenvolvimento das fundaes
que devero juntar-se aos que enumermos anteriormente para o conjunto das
organizaes no-lucrativas. A primeira de ordem poltica, j que o prprio Estado
que incentiva o envolvimento das fundaes em actividades que complementam

17

polticas pblicas; a segunda, de ordem cultural e lembra-nos que actualmente parece

haver grande aceitao por parte de actores privados na disponibilizao de bens
pblicos ou bens-quase-pblicos (2001: 64); por fim, a terceira razo econmica e
sugere que as fundaes so um veculo apropriado para resolver alguns desafios que
se colocam s organizaes (Anheier 2001: 64), como o caso de muitas mdias
empresas suas e alems que recorrem figura da fundao para obviar srios
problemas de sucesso colocados s suas administraes, ou ainda, mais prximo de
ns, o recurso recente figura da fundao para mudar substancialmente o quadro
institucional e, sobretudo, a gesto de universidades.
Em Portugal, o nmero de fundaes pblicas e privadas oscilava, no ano de 2000, entre
700 (Registo Nacional de Pessoas Colectivas) e 800 (Ministrio da Administrao
Interna). O nmero no fcil de estabelecer, em parte pela natureza diversa dessas
fundaes, por nem todas exibirem o selo de utilidade pblica e, sobretudo, pela
disperso do seu registo por diversos rgos da administrao central. No entanto, no
ano 2000, as fundaes com actividade efectiva no excederiam as 450 (in Memria,
Centro Portugus de Fundaes, 2003: 58). Num inqurito s fundaes portuguesas,
Barros e Santos (2000) tomaram como base um universo de 800 fundaes, obtendo
uma taxa de respostas de cerca de 19%. Embora este valor fosse insuficientemente
representativo, o inqurito permitiu, mesmo assim, mostrar que 85% eram fundaes
privadas. Uma larga maioria, quase 70%, eram independentes, portanto no ligadas ao
estado ou a empresas. Quanto s actividades desenvolvidas, as principais so o
ambiente, patrimnio, cultura, sade e educao, a que vm somar-se actividades
associadas infncia, famlia, apoio a idosos, servios sociais e grupos desfavorecidos
levadas a cabo, predominantemente, por fundaes de solidariedade social (Barros e
Santos, 2000: 53), no divergindo muito do que ocorre a nvel europeu em que se
destacam os domnios da educao e investigao cientfica (30%) e o servio social
(25%), surgindo em terceiro lugar as artes e a cultura (Anheier, 2001: 57). O inqurito
revelava ainda que cerca de 60% das fundaes respondentes tinha um nico fundador,
indiciando que no nosso pas as fundaes so principalmente instituies individuais
(Variz, 2000: 152, in Barros e Santos, 2000).

18

Neste mpeto fundacional (Moreira, 2000) isolmos, como j se disse, um motivo

particular embora naturalmente, no exclusivo: fundar um impulso para realizar o
tempo denso da durao, um impulso para imortalizar. Isolmo-lo apesar de sabermos
que tal motivo vai ao arrepio de sinais dominantes na nossa poca fascinada pelas
aceleraes do tempo e tambm no d especial nfase, embora no ignore, perverses
vrias do modelo clssico de fundaes e que as desvirtuam, como sejam: tornarem-se
rgo coordenador central de grupos econmicos, proporcionarem um regime fiscal
mais favorvel, servirem fins mais ou menos egostas no sentido de proporcionar meios
de subsistncia ao fundador ou aos herdeiros do fundador, e ainda expediente por parte
da administrao pblica para contornar a legislao da contabilidade pblica e a
fiscalizao do tribunal de Contas (Amaral, 2001). Por isso que Vital Moreira,
referindo-se globalidade do sector das fundaes, considerava-o "um universo
altamente diversificado, sujeito a um quadro jurdico-institucional complexo e onde
escasseia a transparncia e a responsabilidade pblica" (Moreira, 2000), espantando-se
mesmo com a multiplicao de modalidades exticas de fundaes (Moreira, 2000).
A vocao ambgua destas figuras organizacionais complexas foi exemplarmente
sintetizada por Prewitt ao referir que
no sculo XX as fundaes privadas tornaram-se um dos mecanismos mais
eficazes para o grande capital privado celebrar o doador, dotar de meios a sua
inclinao filantrpica e reduzir substancialmente as obrigaes para com o
fisco (Prewitt, 2001: 345).

Nada disto se ignora, mas nem por isso deixamos de insistir na hiptese de que as
fundaes, e de um modo geral as hiper-instituies, so formas organizacionais
particularmente bem posicionadas para enfrentar o tempo que quase no dura e tm por
base a criao de cosmogonias pessoais e organizacionais visando estruturar mais
eficazmente a memria pblica e o tempo denso da durao. Por essa razo que
consideramos as fundaes como o tipo mais puro de hiper-instituio, como veremos
j em seguida.
Quando falamos em hiper-instituies no nos interessar tanto saber se estaremos
perante um conjunto bem delimitado, homogneo e consistente de organizaes, mas

19

interessa-nos sobretudo pr em destaque os processos organizacionais inclusivos que

trabalham em profundidade as organizaes do nosso tempo. Poderemos, mesmo assim,
identificar nas hiper-instituies trs traos distintivos. Assim, as hiper-instituies: (i)
estruturam o tempo inclusivo da filantropia; (ii) elaboram cosmogonias organizacionais
com vocao global; (iii) realizam mais eficazmente processos de institucionalizao e
so mais bem sucedidas nas suas estratgias de enfrentamento do tempo que quase no
dura.
(i) As hiper-instituies estruturam o tempo inclusivo da filantropia. O tempo
inclusivo da filantropia d-se a ver quer nas metforas a partir das quais as fundaes
concebem as suas polticas e programas filantrpicos, quer, como vimos anteriormente,
nas motivaes dos seus fundadores. As metforas em uso nas decises de grandes
fundaes dos EUA, pas onde o movimento fundacional foi mais precoce, oferecemnos alguns bons exemplos. No incio do sculo XX, as metforas em torno da doena e
da cura ganharam a preferncia dos filantropos, como foi o caso da metfora dos
germes. Nas dcadas seguintes, sobretudo no ps-guerra, surgem novas metforas de
cariz mais poltico e ideolgico, como sejam as metforas do ajustamento e equilbrio
econmicos, do aprofundamento da justia social, da emergncia e reforo da sociedade
civil. No presente, a metfora viral que melhor parece inspirar as estratgias
filantrpicas, pois a era do vrus requer estruturas institucionais capazes de aplicar
rapidamente um novo conhecimento, ou responder eficazmente mesmo na ausncia de
conhecimento completo, tornando-se menos burocrticas nas suas operaes (Smith,
1999: 49). De facto, a estruturao do tempo inclusivo da filantropia hoje
indispensvel obteno de capital moral pelas hiper-instituies. Mas nada disto
pacfico. David Bright (2006), em resposta a Paul Godfrey (2005) sobre a hiptese da
relao entre prtica de filantropia empresarial e acrscimo de riqueza para os
accionistas em empresas lucrativas, insiste no facto de ser frequentemente tnue a
fronteira entre o carcter genuno da actividade filantrpica e a sua utilizao
instrumental, concluindo que se a procura de capital moral no genuna e episdica,
mas um fim em si mesmo (sem que isto signifique que as organizaes se autosacrifiquem, Bright, 2006: 753), o prprio conceito de capital moral que se encontra
desacreditado.

20

(ii) As hiper-instituies elaboram cosmogonias organizacionais com vocao

global. Em epgrafe a este nosso artigo colocmos um fragmento de uma estimulante
reflexo de Phillips & Zyglidopoulos (1999) inspirada na trilogia Fundao, de Isaac
Asimov. Nessa trilogia, a Enciclopdia Galctica era a grande smula e reserva de
conhecimento face ao declnio do imprio. Para a acolher e proteger esse precioso
conhecimento foram estabelecidas, como sementes de futuro, duas fundaes - ou
colnias cientficas - em pontos distantes e opostos da Galxia, esperando-se que
resistissem ao poder imperial (Phillips & Zyglidopoulos, 1999 - itlico nosso). O texto
de Phillips & Zyglidopoulos (1999), bem como a obra de fico cientfica que o inspira,
uma reflexo sobre os limites da tentao positivista de criar metarranativas com
pretenso a explicar e prever com rigor tanto os comportamentos humanos como o
futuro das sociedades. Ora, esta tentao psico-histrica (Asimov) no se verifica
apenas nos estudos organizacionais, e nas cincias sociais em geral, mas nas prprias
organizaes e, muito em particular, nas hiper-instituies. De facto, nas suas narrativas
cosmognicas as hiper-instituies propem-se como reserva moral e reservatrio de
conhecimento para a sociedade civil, capazes de prever necessidades e aspiraes
sociais, como vimos no ponto anterior quando nos referimos s metforas que animam a
misso e os programas de fundaes. Esta narrativa cosmognica da reserva moral e de
conhecimento tambm a encontramos, por exemplo, num relatrio relativamente
recente da Comisso Europeia sobre o papel que caber s fundaes na Europa, a se
vaticinado que as fundaes continuam, como sempre o fizeram, no apenas a oferecer
a sementeira ou a base gentica a partir da qual futuras polticas sociais e outras
possam eventualmente crescer, mas tambm a criar o clima poltico, social e intelectual
para que a mudana em larga escala seja vista como desejvel (European Commission,
COM 97/241: 5). , alis, esta a razo porque afirmamos que as hiper-instituies, e em
particular as fundaes, so ncoras de sentido para as sociedades do presente e aspiram
a incluir toda a vida no seu interior.
(iii)

As

hiper-instituies

realizam

mais

eficazmente

processos

de

institucionalizao e so mais bem sucedidas nas suas estratgias de enfrentamento do

tempo que quase no dura. Se as organizaes tpica e permanentemente liminares, bem
como as que vivem temporariamente uma condio liminar, falham, em maior ou menor

21

grau, essas estratgias de enfrentamento do tempo que quase no dura que so os

processos de institucionalizao, pelo contrrio as hiper-instituies so usualmente
mais bem sucedidas nos seus ensaios para se inscreverem na temporalidade densa da
durao, isto , para se institucionalizarem. As hiper-instituies, e em particular as
fundaes, so mais bem sucedidas nas estratgias de enfrentamento do tempo que
quase no dura porque, semelhana dos seus fundadores, estas organizaes acreditam
que nunca morrero (Levine, 2001: 1255). Uma fantasia de inevitabilidade vem
revelar a matriz religiosa/sagrada das hiper-instituies, apesar da natureza secular
destas, traduzindo-se na ideia messinica de que uma organizao surge no mundo para
cumprir uma misso e o mundo no avana se a organizao desaparecer. Levine sugere
que a fantasia de inevitabilidade introduz na vida organizacional elementos que
associamos normalmente religio (...) e quando vemos esta fantasia a operar fora da
esfera da religio, porque as organizaes seculares retomam, ou esto a tentar
retomar, elementos do sagrado (Levine, 2001: 1262).
A terminar, questionemos ainda o estatuto ontolgico das hiper-instituies. Se as
fundaes nos parecem ser o caso mais tpico de hiper-instituio, no sero igualmente
hiper-instituies todas as organizaes do terceiro sector? Ou, indo um pouco mais
longe, e arriscando mesmo alguma diluio de conceitos, no poderamos tambm
afirmar, semelhana do que fizemos com os processos de liminarizao, que a
temporalidade e os processos inclusivos prprios das hiper-instituies podem ser
encontrados no s nas organizaes do terceiro sector mas ainda em todas as
organizaes do presente? Um banco, por exemplo, no exibir traos marcados de
hiper-instituio, comportando-se como uma organizao que aspira a incluir,
simbolicamente, toda a vida no seu interior? A assinatura A vida inspira-nos do
Millenium/BCP - que tem como antecedente o portal inclusivo A cidade BCP e se
prolonga na Fundao Millenium/BCP - no mero detalhe de retrica comunicacional
do banco, mas um signo particularmente revelador da elaborao de uma cosmogonia
organizacional e de uma centralidade simblica que vai muito para alm da percepo
mais imediata de uma instituio bancria enquanto rede integrada de negcios, de
accionistas e de stakeholders. Um banco j no pode propor exclusivamente
modalidades regulares de crdito comercial, ter, por exemplo, de oferecer tambm

22

microcrdito, mesmo que isso represente um mero valor residual no conjunto das suas
opes financeiras. O microcrdito - que apenas um exemplo, poderamos identificar
outros elementos inclusivos j hoje fundamental para realizar o tempo inclusivo da
filantropia numa instituio financeira, e, em consequncia tambm estruturante na
construo do seu capital reputacional e moral. Se esta narrativa cosmognica com
valor inclusivo no for instituda e objecto de intensa comunicao pblica pela
instituio financeira, poder vir a originar constrangedoras penalizaes vindas da
comunidade e dos media.
O que pretendemos sublinhar nas hiper-instituies, e nos seus processos inclusivos, o
facto de proporem uma constelao de valores de vida e intensificarem a expresso
pblica desses valores. Pretender incluir toda a vida no seu interior no significa que
tenham a ambio de responder a todas as aspiraes de pessoas ou das sociedades, mas
apenas que oferecem ou, mais correctamente, se posicionam como ncoras de sentido e
mesmo tutores sociais para as mltiplas escolhas que as pessoas, e tambm outras
organizaes, tm de tomar na permanente frequentao de sistemas complexos e nas
circunstncias paradoxais em que vivem na modernidade tardia. As hiper-instituies
orientam, aconselham, sugerem experincias de vida, mostram-se responsveis e
respeitveis, do sinais de boa cidadania, propem cosmovises, sem deixar,
evidentemente, de realizar o n mais duro e tambm mais inconfessado da sua estratgia
para influenciar a vida pblica. Parafraseando uma bela expresso de Lynne Eden
(mesmo se ela a emprega numa obra sobre o letal e, portanto, nos antpodas do que aqui
tratamos), a sociedade, e no apenas a natureza como Eden sugere, is read from inside
institutions (2004: 288).
A concluir
Neste paper contrastmos duas posies-limite no espectro de respostas que as
organizaes do hoje s categorias temporais do devir e da durao, referindo-nos, por
um lado, a organizaes no limiar da inexistncia e que tendem a ocupar a posiolimite da efemeridade, isto , as organizaes liminares; e,

por outro lado, a

organizaes na posio-limite inversa, isto , que aspiram durao, a incluir toda a

23

vida no seu interior e que designmos por hiper-instituies ou organizaes inclusivas.

Para novos desenvolvimentos, reenviamos o leitor para um outro paper2 em que se
prope explicitamente uma reviso da literatura sobre devir, durao e imortalidade das
organizaes.
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