Seminario Bblico Argentina

Red Ministerial

Glatas
La Carta Magna de la Libertad Cristiana

Material editado por el Departamento de Recursos Bibliogrfico de la Red Ministerial. En

base a la tesis del Dr. Mximo Juan La Cruz para el Seminario Internacional de Miami.
Argentina 2010
Texto base: La Cruz, Mximo. Glatas. La Carta Magna de la Libertad Cristiana.
Ed.MINTS. Florida 2010.-

La Carta Magna de la Libertad Cristiana

INDICE

PANORAMA GENERAL DEL LIBRO DE GALATAS

INTRODUCCION

1. SALIENDO DE LA ESCLAVITUD
1.1 La autoridad apostlica
1.2 Libres del pecado
1.3 Llamados por la gracia
1.4 El libertador se merece la gloria
Conclusin

2. EL EVANGELIO DIFERENTE (1:7-10)

2.1 El evangelio es de gracia
2.2 Un evangelio pervertido
2.3 Un evangelio que agrada a los hombres
2.4 Porque los hombres cambian el evangelio
Conclusin

3. EL EVANGELIO GENUINO (1:11-2.10)

3.1 No es de hombres
3.2 Es por revelacin de Jesucristo
3.3. No tiene contradicciones
3.4. Puede ser cotejado
Conclusin

4. EL EVANGELIO QUE JUSTIFICA (2:11-21)

4.1 La simulacin e hipocresa
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4.2 Las obras no justifican

4.3 La fe entroniza a Cristo en el creyente
Conclusin

5. LA MALDICION DE LA LEY Y LA BENDICION DE LA GRACIA (3:1-4.7)

5.1. La bendicin de la fe
5.3 El pacto ratificado en Cristo
5.4 El propsito de la ley
5.4 La adopcin
Conclusin

6. EL PELIGRO DE LA REICIDENCIA (4:8-31)

6.1 La primera satisfaccin
6.2 Los dos pactos
6.3 El hijo de la Carne persegua al hijo del Espritu
Conclusin

7. EL CIMIENTO DE LA LIBERTAD (5:1-13)

7.1 Obstculos en la carrera
7.2 El llamado a la libertad
Conclusin

8. EL ESPIRITU CONTRAPUESTO A LA CARNE (5:16-6:18)

8.1 Las obras de la carne
8.2 El fruto del Espritu
8.3 La vida en comunidad
8.4 La ley de la siembra y la cosecha
Conclusin

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PANORAMA GENERAL DEL LIBRO

**Se sugiere previo a la lectura del material de estudio realizar una lectura comprensiva de
la Carta a los Glatas.

AUTOR

1. El apstol Pablo (1:1).

2. La frase no de parte de hombres ni mediante hombre alguno indica que
Pablo no fue establecido apstol por los hombres, sino por medio de Jesucristo.
3. El nombre Pablo significa pequeo.

FECHA DE REDACCION
1. Aproximadamente entre el 48 - 49 d.C.1
2. Probablemente escrita poco despus de su primer viaje misionero.

TEMA CENTRAL

1. El tema central se encuentra en 1:6-9.

2. No hay otro Evangelio, y para ser salvos, el cristiano necesita permanecer en el
Evangelio de Cristo.

ACERCA DE LA CARTA

1. Pablo hace una represin a los glatas por haberse apartado del evangelio para
seguir otro (no de la misma clase).
2. Muchos estaban cuestionando el apostolado de Pablo y por esta razn, l les escribe
para exhortarlos.
1

W. Alvarenga. Creciendo en el Conocimiento de la Biblia. Pgina 180.

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3. Glatas trata, a igual que Romanos, la justificacin por medio de la fe y no por

medio de las obras de la ley.
4. Los Judos estaban regresando al judasmo, trayendo serias consecuencias (5:4).
5. Por lo tanto, Glatas es una carta que hace un llamado a regresar a la libertad en
Cristo y dejar de justificarse por medio de la ley (2:16).

FRASES CLAVES:
1. No hay otro evangelio (1:6-9)
2. Por las obras de la ley nadie ser justificado (2:16)
3. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley (3:13)
4. De Cristo os habis revestido (3:27)
5. Cuando vino el cumplimiento de los tiempos (4:4)
6. Para que recibiramos la adopcin de hijos (4:5)
7. Contra tales cosas no hay ley (5:23)
8. Hagamos bien a todos (6:10)

APLICACIONES PRCTICAS:

1. Solamente existe un evangelio (1:6-9), y lamentablemente, muchos se pueden

apartar de el.
2. El cristiano no debe buscar el favor de los hombres, sino el de Dios (1:10; Hch.
5:29; 1 R. 22:14).
3. Dios no hace acepcin de personas (2:6; Hch. 10:34).
4. Hay ocasiones cuando hay que reprender a hermanos que andan contrario a la
voluntad de Dios (2:11-12)
5. La ley de Moiss no puede justificar a nadie (2:16).
6. El cristiano debe de recordar que est crucificado con Cristo (2:20; 5:20). El
acordarse de esto le ayudar a poder permanecer fiel hasta el fin (Ap. 2:10).

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7. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley (3:13; 4:5).

8. El bautismo nos ayuda a revestirnos de Cristo (3:27).
9. En Cristo no hay distincin de personas, gneros, etc., (3:28).
10. Muchas veces nos volvemos en enemigos cuando decimos la verdad (4:16).
11. La ley Antigua es una esclavitud (5:1; Hch. 15:10).
12. El cristiano puede caer de la gracia (5:4).
13. El cristiano debe andar conforme a lo que el Espritu ensea por medio de la
Palabra (5:16).
14. El cristiano debe de evitar los deseos de la carne (5:19-21).
15. El cristiano debe de practicar los frutos del Espritu (5:22).
16. El cristiano debe de ayudar a sus hermanos cuando los tales han cado (6:1-2).
17. Nadie puede burlar a Dios (6:7).
18. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segara (6:7).
19. Nuestro trabajo no es en vano (6:9).
20. Hay que hacer el bien a todos, sin hacer acepcin de personas (6:10).
21. Lejos debe de estar el gloriarnos en nosotros mismos (6:14; Lc. 17:10).

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INTRODUCCION

Glatas, es una epstola dirigida a las iglesias de Galacia donde el apstol Pablo
hecha mano de toda su severidad y autoridad apostlica cuya finalidad era corregir un grave
error doctrinal. A diferencia de la carta a los corintios que correga un mal moral, los
cristianos de estas iglesias haban sido engaados por falsos maestros inculcadores de una
religin de obras en detrimento del evangelio de la gracia como nico medio de salvacin.
En esta carta Magna de la Libertad, Pablo afirma con fuerza que existe un nico Evangelio,
el que proclama que "nuestro Seor Jesucristo... se dio a s mismo por nuestros pecados"
cuya finalidad es librarnos del presente siglo malo..." (v. 4). El evangelio es multicultural
y multirracial, no existe un evangelio para judos y otro para gentiles Dios no hace
acepcin de personas (2.6). Ante tal vital enseanza que tiene el evangelio de la gracia, no
era necesario volver a ser esclavos de los rudimentos de la ley porque el querer agradar a
los hombres hace perder la calidad de siervos de Dios (1: 10).

El Evangelio responde a las aspiraciones ms profundas del hombre. El Evangelio

es unas buenas nuevas de libertad, su mismo autor nos dijo y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres. El anlisis exegtico de esta epstola nos lleva ineludiblemente a
aclamar uno de los reclamos ms grandes de la raza humana: la libertad. La nueva
condicin del cristiano es la libertad. Pablo la defiende usando toda su autoridad y es un
deber del cristiano luchar a fin de mantenerla indestructible ante las acometidas de los que
pretenden daarla.

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LECCIN 1
SALIENDO DE LA ESCLAVITUD

El cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo
malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre (Ga. 1:4).

La esclavitud es la situacin en la cual una persona est bajo el dominio de otro,

perdiendo la capacidad de disponer libremente de s mismo. El Evangelio es un
revolucionario mtodo que transforma radicalmente y libera la vida del hombre y la
sociedad: Es una libertad moral, al dar muerte al ego (Lc. 1:51); es una libertad social, al
poner fin a las diferencias (Lc. 1:52); es una libertad del pecado (Lc. 4:18; Ro. 6:17).
Pablo fue un pregonero que haba sido enviado a los glatas quienes haban estado
encerrados (3:23), reservados para que viniese la revelacin de la fe a fin de que ella le
sacase de ese confinamiento y lo pusiera en libertad.
Rescatados del (presente) mundo malvado (Nueva Versin Internacional). Este
presente siglo es un estado de afliccin y alienacin, el Evangelio era las buenas nuevas de
un mundo mejor, cuyo rey ofreca pagar la liberacin de los infortunados. En este mundo
presente, la luz del mundo futuro resplandeci en Jesucristo cuando dijo: El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Mr.
1:15), a partir de ese momento el poder del evangelio comienza a prevalecer y conquistar
vidas encarceladas. El mundo futuro aun est por manifestarse y la Biblia revela que
nuestra vida presente condiciona de alguna manera nuestra posicin futura: Y muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros
para vergenza y confusin perpetua Los entendidos resplandecern como el resplandor
del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua
eternidad (Dn. 12:2-3). Seguir viviendo esclavos del presente siglo, no solo secciona al
hombre de gozar de los privilegios de la adopcin, sino tambin de las prerrogativas
reservadas para el cristiano en la glorificacin, cuando Cristo se manifieste en toda su
plenitud y esplendor (Col. 3:4). El creyente tiene que considerar cuidadosamente la dicha
de pertenecer a Aquel cuyo reino no participa del carcter de este mundo (Jn. 18:36), pues

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habiendo gustado del poder del mundo venidero, el creyente sabe el camino por el cual se
dirige. Los hombres del mundo, estaban aprisionados

y Cristo vino a rescatarlos

ofrecindoles un mundo mejor: Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde
tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo (Fil. 3:20).
Rescatar (gr. lutro) significa liberar mediante un precio: El cual se dio a s mismo
por nuestros pecados. Ese darse a Si mismo es el

precio del pago de la nueva

ciudadana que trata de explicar Pablo a los glatas. La empresa de Cristo no fue un acto de
aventura, al estilo de los conquistadores los cuales muchos sufrieron reveses irreparables,
sino que fue una empresa planificada desde antes de la fundacin del mundo (1 Pe. 1:1820) con un alto precio de sangre, que fue la magnifica obra del calvario.
En obediencia a la voluntad de YAHWEH (Traduccin Kadosh Israelita
Mesinica). Pablo tena el ministerio de la reconciliacin (2 Co. 5:18) pero la idea del
rescate no fue propiciada por hombre alguno, sino fue una voluntad de Dios quien de tal
manera am al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Pablo dej bien claro apenas comenzaba la
carta, que la voluntad del rescate era una iniciativa de Dios. En esta voluntad estaba
expresada el perdn de nuestros pecados (Col. 1:13-14); una nueva creacin (Ga. 6:15);
una conciencia limpia (He. 9:13-14); y una esperanza (Ro. 8:24). En este presente siglo, la
maldad pesa como plomo sobre la humanad, pero la cubierta tenebrosa y pervertida fue
perforada por los rayos emanados del cielo al aparecer Cristo que con la instauracin del
Reino de los Cielos, logra tomar terreno a tal punto de llevar este presente siglo a su
ocaso total (1 Co. 7:29; 10:11). Esta nueva era irrumpe con jbilo a travs de la gracia.
Hasta la venida de Cristo, eran tiempos sombros, el evangelio estaba vedado, apenas
algunos profetas o videntes del pasado haban podido advertir tmidamente, aun sin conocer
con profundidad, los detalles de su manifestacin: Los profetas que profetizaron de la
gracia destinada a vosotros,

inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta

salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que

estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias
que vendran tras ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros,

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administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el
evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los
ngeles (1 Pe. 1:10-12).

Estos tiempos de veda y de especulacin pasaron y finalmente el evangelio descorre

el velo y hace su aparicin en el escenario de la historia del mundo y los hombres de toda el
orbe son llamados a aprovechar del tiempo oportuno: He aqu ahora el tiempo aceptable;
he aqu ahora el da de salvacin (2 Co. 6:2), y fue dado a conocerse a travs de la
Escrituras para que sean participes y obedezcan la fe (Ro. 16:26). Este tiempo tiene
apremio y algo incomparable para ofrecer de tal modo que Pablo mismo lo manda
redimirlo (Ef. 5:16). Si bien es malo, el tiempo que vivimos podemos aprovecharlo
haciendo una inversin que nos dar una ganancia extraordinaria. Dado a su naturaleza,
este tiempo es corto en funcin de lo que nos apremia. Al ser corto, se debe con urgencia
predicar el evangelio con el fin de cumplir el propsito divino. Al ser limitado, se debe
consagrar plenamente la vida a la adoracin y consagracin pues no se sabe el da ni la hora
en que Cristo retornar a buscar a los suyos. Este tiempo hay que aprovecharlo porque no
hubo otro en la historia de la humanidad en el cual Dios se involucr tanto y tan
directamente. Anteriormente apenas para una nacin El se manifestaba y hablaba, ahora
todos los hombres del mundo sin distincin alguna, tienen la grandiosa posibilidad de
acceder directamente a su revelacin. Aun en la realidad de ser un mundo malo, es un
tiempo favorable pues en un sentido ms limitado, se refiere a ocasiones especialmente
favorables para bien, que se presentan de tiempo en tiempo, de las cuales deben valerse
con diligencia los creyentes. En un sentido ms amplio, todo el espacio de tiempo desde
que uno despierta espiritualmente, ha de ser redimido de la vanidad para Dios.
Redimir da a entender lo precioso que es el tiempo, como una joya que se comprara a
cualquier precio.2

El presente siglo, es simplemente un paso en la historia de las acciones y propsitos

de Dios con la creacin. El prfido enemigo es el que con la ltima proclama de su ya
debilitado dominio hace que estos das sean malos. Este mal, que tan amargas
2

Jamieson, Fausset, Brown. Comentario Exergtico y Explicativo de NT. Pgina 536.

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consecuencias puede traer, significa para el hombre impugnacin, tentacin y peligro. Al

contrario del punto de vista judaico, paradjicamente el tiempo del infortunio y de la
salvacin corren simultneamente y no cronolgicamente uno detrs del otro, es decir que
el futuro irrumpe en el presente trabando una ardua confrontacin. Pablo dice que el
anticristo trabaja con una tctica de seduccin: el dios de este siglo ceg el
entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la
gloria de Cristo (2 Co. 4:4). Aun la misma naturaleza percibe y sabe de su fin de tal modo
que clama por liberacin (Ro. 8:22) y el cristiano avizora en su fuero mas interno la
conviccin que ms tarde o ms temprano llegar el da del fin del presente siglo.
Es un presente siglo de afliccin. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo
he vencido al mundo (Jn. 16:33). La angustia es una nota particularsima del estar en el
mundo. El miedo y la afliccin merodean permanentemente la vida de todo hombre. La
enfermedad, el dolor, la muerte, son fenmenos propios de este siglo. El hombre nunca
puede quitarse de encima esta angustia, porque el poder de la muerte est presente en medio
de la vida. La nica superacin es a travs de Cristo mismo que dijo: confiad, yo he
vencido al mundo. El dolor, la angustia y la muerte no pudieron vencer a Jess y los que
depositan su confianza en El, son ms que vencedores (Ro. 8:37). El consuelo del cristiano
radica en la fe; ella es el camino que lo conduce a participar del triunfo de Jess. La fe es
una fuerza liberadora y a travs de ella el cristiano puede cantar el himno de victoria de la
esclavitud del pecado.
Apstol (1.1) No es en

la

nica carta que Pablo hace este tipo de

presentacin (Ro. 1:1; 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 1 y 2 Ti. 1:1; Tito 1:1), era su
manera ms clsica de poner en conocimiento de sus lectores la Comisin que le haba sido
encomendada. El apostolado de Pablo no era

el resultado

de una iniciativa propia,

ambicin humana o de un proyecto personal. No tena su origen en una bsqueda

intelectual ni de una exploracin espiritual, tampoco de la fascinacin por un discurso
convincente que algn maestro hubiera pronunciando o una ideologa fascinante de alguna
faccin intelectual. El apostolado brota de su encuentro personal con Cristo Resucitado en
el camino a Damasco. El evangelista Lucas lo describe en el Libro de los Hechos de los

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Apstoles como el encuentro con una luz venida del cielo (Hch. 9:3; 22:6; 26:13). Fue en
varias ocasiones que Pablo relata este suceso, a veces usando un lenguaje casi potico como
en Hechos 26.13 que le dice al Rey Agripa: cuando a medioda, oh rey, yendo por el
camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol . Quizs no hall
mejores palabras para lo que significa encontrarse con Jesucristo vivo: una luz radiante que
ilumina la propia vida del ofuscado perseguidor y lo hace ver la realidad de las cosas, tal y
como lo ve Dios, en toda su hondura y profundidad. Pero no queda all, sino que en Hechos
22.6 se expresa relatando el suceso: de repente me rode mucha luz del cielo. Quiz en
esa frase mucha luz del cielo, Pablo entendi que se abra un panorama nuevo, no solo
para l, sino tambin para tantos gentiles, entre ellos los glatas, que a travs de su mensaje
las mentes entenebrecidas y alienadas por el pecado encontraran la alborada de un nuevo
amanecer.

En tal encuentro el Rab Saulo, cambia sus pretensiones legalistas por el apostolado.
La palabra aramea en cuestin era seliah, con la que los judos, sealaban a quienes
eran enviados desde la ciudad madre por los gobernantes en alguna misin al extranjero,
especialmente aquellos que estaban encargados de recoger los tributos que se pagaban
para el servicio del templo. La palabra apstol podra ser una traduccin exacta de la raz
de la palabra seliah = apostello.3 Apstol, en griego, significa enviado. El apstol es
alguien que ha recibido una misin de la que no es dueo sino embajador y servidor. Pablo
entendi que la misin a l encomendada era de carcter universal. La Buena Noticia no era
para un grupo reducido de personas, no era un mensaje para un ghetto ni para una
aristocracia espiritual. Cristo Resucitado es la primicia de la vida nueva para todos los
hombres y mujeres de todos los tiempos y culturas. Esa conciencia universal lo llev a
emprender viajes evangelizadores formidables no exentos de peligros, privaciones,
incomprensiones y sufrimientos. La sublime comisin impuesta fue de tal magnitud que
cualesquiera fueran los avatares en su ministerio en ningn momento dudo de su llamado y
desde Antioquia sali al mundo entonces conocido, fundando fecundas comunidades de
vida cristiana entre los pueblos gentiles es decir, ajenos al judasmo.
3

http://ec.aciprensa.com/a/apostoles.htm

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1.1. La autoridad apostlica

Pablo, apstol (1:6a)

De acuerdo con una visin bblica son tres las caractersticas necesarias para ser
llamado Apstol:
(1) Haber conocido a Jess
(2) Haber sido testigo de Jesucristo resucitado
(3) Haber sido escogido y enviado por Jess
El apostolado era una alta comisin que denotaba un llamado, una autoridad y una
misin. Era un ministerio que Pablo lo ejerca con mucha honra (Ro. 11:3) a tal punto de
defenderlo aun con su propia vida aunque esto demandara de l una abnegacin absoluta (1
Co. 9:27). El saba cuales eran sus privilegios y derechos por razn de su apostolado (G.
1:1). El apostolado no tena la impronta humana (no de hombres ni por hombres) sino que
era una autoridad emanada del Cristo vivo quien haba dicho: Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra (Mt. 28:18). El autor y consumador de la salvacin, haba
observado que los enviados no sean personas oportunistas como los que haban entrado a
daar el Evangelio entre los glatas. Estos tipos de pastores abundaron a lo largo de toda la
existencia de la iglesia, de all que el Apstol toma suma consideracin a la hora de
presentarse; no era un oportunista ms, era alguien que poda demostrar con su llamado y
su trabajo, la fuente de donde proceda la autenticidad de su autentica autoridad apostlica.
Lutero haciendo referencia a San Jernimo menciona cuatro tipos de apstoles 4: Los que
son llamados por Jesucristo; los que son llamados indirectamente, como los discpulos de
los apstoles; los que son llamados por hombres, es decir con el favor popular; y los
llamados ni por Dios ni por hombres, sino por ellos mismos. En su tiempo Pablo enfrentaba
a tales seudos-apstoles: sino que hay algunos que quieren pervertir el evangelio de
Cristo (G. 1:7).
El apstol tiene un sello que lo distingue: todos los hermanos que estn conmigo
(1.2). El sello tiene que ver con la confirmacin: Y el que nos confirma con vosotros en
4

M. Lutero. Comentario a los Glatas. Pgina 30.

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Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado (1 Co. 1:21-22). La
palabra sellar en griego significa asegurar con un sello, marcar con un sello,
confirmar, certificar5. No es un estigma o una marca visible o invisible, sino aquellos que
fueron reunidos por Dios para estar bajo la autoridad de un hombre elegido por Dios. Ese
fue el sello de Pablo: Porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor (1 Co.
9:2). El sello es la seal visible que sirve de evidencia para un verdadero ministerio
apostlico; estos eran los creyentes nacidos y levantados a travs de su ministerio en las
diferentes regiones donde haba estado: todos los hermanos que estn conmigo. El sello
tiene que ver con la confirmacin de su trabajo: y el que nos confirma con vosotros en
Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado. La tarea de un
enviado es confirmada por Dios en el progreso y desarrollo del ministerio. Pablo lo haba
demostrado en el ejercicio de los dones espirituales y las innumerables iglesias que haba
fundado.

1.2 Libres del pecado

xodo es un libro que relata la liberacin de un pueblo y en el liderazgo de Moiss se

notan las caractersticas de un enviado por Dios para rescatar a un pueblo esclavizado: Por
tanto, dirs a los hijos de Israel: Yo soy JEHOV; y yo os sacar de debajo de las tareas
pesadas de Egipto, y os librar de su servidumbre, y os redimir con brazo extendido, y
con juicios grandes. Y os tomar por mi pueblo y ser vuestro Dios (Ex. 6:6-7).
(1) Sacar Con mano fuerte Jehov sac al pueblo de Egipto. Moiss desafi el
poder del faran para sacar a Israel de las cargas de la nacin opresora.
(2) Librar Con portentos Jehov libr a los israelitas de la esclavitud.
(3) Redimir Redimir en el Antiguo Testamento tiene varios significados y uno es
rescatar de su abandono y soledad en la sociedad a la viuda de un familiar fallecido (Rut
2:20).

www.ublaonline.org

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(4) Tomar Tomar es quitarle o arrebatarle algo a alguien y llevrselo. En el

nombre de Jehov de los Ejrcitos, el caudillo Moiss puso en ejecucin la voluntad de
Dios quien le deleg autoridad para hacerlo.

De la misma manera en lucha contra las huestes infernales de maldad que operan en
este mundo (Ef. 6:12) el apstol Pablo haba recibido la autoridad directamente de Cristo
para ejecutar el trabajo de llevar la libertad a los glatas: hermanos, a libertad fuisteis
llamados (G. 5:13). Los esclavos6 eran considerados como nios, sin mucho uso de
razn, y a quienes deba hacrsele obedecer los mandatos. En condiciones pauprrimas
encontr Cristo a la humanidad, esclavizados en su propia conciencia cuyo amo, el
prncipe de las tinieblas, torturaba, mataba y destrua (Jn. 10:10).

Ningn ser humano puede presumir de libertad absoluta. La libertad absoluta

solamente le corresponde a Dios quien tiene la atribucin de ser soberano. Toda persona es
limitada o esclavizada por alguien o algo. Nadie es emancipado totalmente a pesar que goza
de ciertas libertades. Somos esclavos, ya sea en rgimen de servidumbre al pecado o siervos
de Jesucristo. Sin embargo, ser un esclavo de Jesucristo es disfrutar de la verdadera
libertad.

Por tal razn, Pablo sostiene que es inadmisible para los verdaderos cristianos
continuar viviendo en el pecado (Ro. 6:15-18). El cristiano ha sido puesto en libertad del
poder de la esclavitud del pecado para convertirse en instrumento de justicia. "Porque el
pecado no se enseorear de vosotros, pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Ro.

Un da en la vida de un esclavo. Al amanecer, el preso intenta escapar de su oscura mazmorra

aprovechando la luz del sol, pero sus fuertes golpes hacen despertar al personal. Enseguida un caballero de
la corte acude al lugar de donde provienen los ruidos. Cuando se va acercando al lugar se da cuenta que los
ruidos proceden de las mazmorras, el guardia va hacia all y empieza a golpear al preso hasta que ste queda
derrotado y sin fuerzas. Como castigo, ese preso estar sin comer el da entero. Mientras, en su oscura y
pequea celda, el preso intenta pasar el tiempo de la mejor forma posible, aunque no deja de pensar que esta
a punto de morir, ya que a la tarde ser quemado en la hoguera del reino. El esclavo ni siquiera va a tener la
oportunidad de ver a su familia antes de morir para poder despedirse de ellos. Al llegar la tarde, dos
caballeros de la corte se acercan, el esclavo sabe que ha llegado su hora. Los dos caballeros llevan al esclavo
hacia la hoguera. Como el van a ser ejecutados otros dos esclavos delante de todas las personas de ese
reino, de las cuales algunas desfrutan con el dolor de esos pobres hombres. Los esclavos son atados aun
palo de madera con la cara tapada para no observar lo que estn haciendo con ellos y la hoguera comienza a
arder. http://diver3.wordpress.com
6

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6:14). Somos rescatados por la gracia para convertirnos en esclavos de la justicia. El pecado
es un cruel amo que esclaviza sin piedad a sus sbditos. Si alguien se somete a las pasiones,
se convertir en esclavo del pecado y esa esclavitud lo llevar a la muerte fsica y eterna. La
muerte eterna es la que produce la separacin perpetua del hombre con Dios; es una
condicin irremisible. La eleccin est en el hombre, si escoge el pecado, el resultado ser
una vida de esclavitud. Si elige a Cristo, ser libre del pecado para servir a Dios en justicia:
"En la libertad con que Cristo nos hizo libres, Estad pues, firmes y no estis otra vez
sujetos al yugo de la esclavitud (Ga. 5:1).

1.3 Llamados por la gracia

Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Seor Jesucristo
(1.3).

El saludo del Apstol es, pues, ms que un deseo; cuando saluda a la comunidad, le
comunica activamente la bendicin del cielo: Gracia y paz.

Gracia. La gracia se entiende como el favor inmerecido, aquello que se otorga sin
mrito por parte del que lo recibe. La gracia de Dios es Su libre accin para beneficio de
toda la creacin en general (gracia comn o providencia) y de los creyentes para la
salvacin (gracia especial o salvfica). Se distingue de la Justicia y de la Misericordia. La
justicia consiste en recibir lo que se merece; la misericordia, en no recibir lo que se
merece.7 Es por medio de la gracia salvfica que el creyente recibe la salvacin y vida
eterna, algo que por meritos propios no lo merece. Es el gran amor de Dios manifestado en
Jesucristo que se recibe la gran bendicin de la redencin. La gracia salvfica no requiere
ningn mrito humano. Es exclusivamente debido a Dios y otorgada por El. La gracia es
un don de Dios y no bajo condiciones de obras humanas para que nadie se glore (Ef. 2:89). Teniendo en cuenta estas definiciones y consideraciones, Pablo estaba en condiciones de
avanzar en su apologa de la libertad cristiana con la doctrina de la gracia. El trmino
gracia, perfectamente interpretado por los hermanos de la iglesia glata, abra el camino en
7

Diccionario Teolgico online. www.maic.net

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el discurso de Pablo de hacerlos entender que la salvacin bajo ningn concepto es un

mrito de las obras humanas ni de la ley juda Era un regalo de Dios!
Paz. Por lo general los que causan agravio y divisin en el Cuerpo de Jesucristo, son
personas alejadas de uno de los frutos ms preciosos que es considerado en el captulo
cinco: la paz. La paz de Dios es como una muralla que guarda los pensamientos del hombre
a fin de que este no caiga en los errores de la dialctica perturbadora de los pervertidos
legalistas y visionarios: Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess (Fl. 4:7).

Los originadores de la gracia y la paz, son Dios Padre y su hijo Jesucristo. La gracia,
incluye la buena voluntad de Dios hacia los hombres y su buena obra en nosotros; y la paz,
es por tanto, toda la bonanza

interior o prosperidad externa que nosotros realmente

necesitamos. Ambas cosas proceden de Dios Padre por medio de Jesucristo, pero debe
destacarse que primero est la gracia, luego la paz. No puede haber verdadera paz sin la
gracia. La gracia es la atmsfera que ha sido creada por Dios, mediante la persona de
nuestro Seor Jesucristo. En el seno de ella emana como un manantial la paz, y es ese
ambiente de una atmsfera impregnada de paz que Pablo trata de introducir con su saludo a
los lectores de la carta, antes de meter el dedo en la llaga de la situacin que imperaba
entre los glatas. Es imposible defender la doctrina del Evangelio en un ambiente exento
de paz.

1.4. El libertador se merece la gloria

a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn (1.5)

La alabanza brota de la verdad mencionada en el v. 4. Dos deducciones sacamos de la

siguiente alabanza: 1) alabamos por ser Cristo nuestro Libertador; y 2) alabamos por que El
es nuestro Sumo Sacerdote.

(1) Alabamos por ser nuestro Libertador. Para que Jesucristo fuera nuestro Libertador
se requiri que se hiciera hombre: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y

Glatas

17

Remaproma

sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que
tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de
la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (He. 2:15-16). El Hades
haba elaborado su prfido plan para la destruccin de la humanidad hasta que aparece el
libertador, Cristo, quien destruy por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte (Satn). Al ser desbaratado su primer plan, se lanza sobre un segundo plan, destruir
a la iglesia: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mt. 16:18). Jess habl
acerca de la puertas del Hades. En tiempos de la Biblia, los lderes de una ciudad se
sentaban a las puertas parta adoptar las decisiones que gobernaban al pueblo. Satans se
infiltra en las existentes estructuras humanas de autoridad para tratar de gobernar a travs
de ellas. Estas estructuras fueron derribadas por Jesucristo para que la iglesia tenga en su
poder las llaves del reino: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos (Mt. 16:19a).
En la Biblia se hace referencia al infierno, a la muerte y la tumba.

Pero es

interesante que se nos diga que el Hades tiene puertas. Normalmente las ciudades y
reinos de los tiempos antiguos tenan puertas que eran cerradas a la cada del sol o en
tiempo de guerra. Las puertas cerradas mantenan fuera a los enemigos y estos no podan
entrar fcilmente. La traduccin de la NVI dice: las puertas del reino de la muerte.
Entendemos que el reino de la muerte (de las tinieblas) tiene puertas pero no para evitar
que alguien entre sino para evitar que alguien salga. El diablo mantiene las gentes cautivas
(presas) y sus corazones entenebrecidos por la falsedad y el pecado. Tras Cristo se cerraron
las puertas de Hades, pero no lo pudieron retener. l rompi las ligaduras de la muerte:
Era imposible que fuera retenido por la muerte... No dejars mi alma en el Hades, ni
permitirs que Tu Santo vea corrupcin (Hch. 2:24, 27). Ahora podemos decir como el
salmista: Alaben la misericordia de Jehov, Y sus maravillas para con los hijos de los
hombres. Porque quebrant las puertas de bronce, Y desmenuz los cerrojos de hierro
(Sal. 107:15-16). El reino de maldad es como una gran fortaleza de oscuridad que tiene
mucha gente cautiva dentro de ella y no pueden huir porque las puertas del Infierno son
fuertes y poderosas. Las puertas de esta ciudad son llamadas pecado, engao y
error. Lo lamentable es que muchos viven en engao y disfrutan su cautiverio sin saber

Glatas

18

Remaproma

que son cautivos del pecado y no quieren salir de l. La victoria sobre el Hades expresa la
indestructibilidad de Cristo y de Su Iglesia.

(2) Alabamos porque es nuestro Sacerdote. Como Sacerdote Cristo socorre en ayuda
de su pueblo para no caer nuevamente en la esclavitud. Pues en cuanto l mismo padeci
siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (He. 2:18).
Con su Espritu Santo Cristo nos capacita para vencer las tentaciones: Porque no nos
ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio (1 Ti. 1:7)
y tambin nos da la salida en el momento de la tentacin: No os ha sobrevenido ninguna
tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo
que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que
podis soportar (1 Co. 10:13). Ese Sumo Sacerdocio, rompe el velo de acceso e introduce
libremente a los creyentes en el Trono de la Gracia (He. 10:19-22). Pablo era conciente que
ser parte del pueblo libertado por Jesucristo era suficiente motivacin para que el cristiano
lo brinde toda la gloria por los siglos eternos.
Amen. El Amn es uno de los nombres de Cristo (Ap. 3:14). Cristo se llama el
Amn de Dios, pues todas las promesas de Dios se cumplen en l. La palabra "Amn" en
hebreo significa "verdaderamente", "es cierto" o "as sea". En la Sagrada Escritura, "Amn"
introduce matices de afirmacin solemne y aclamacin de asentimiento. "Amn" denota no
slo aseveracin si no tambin reconocimiento de la autoridad de quien hace la
proclamacin. En el Libro del Apocalipsis Jess se identifica a s mismo como "Amn": "El
Amn, el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creacin de Dios...." por que El
siempre es fiel a Su palabra. Aqu la palabra "Amen" subraya la autoridad de Nuestro Seor
por que l es la verdad. Tambin es un ttulo usado para Cristo, es la garantia de que Dios
cumplir sus promesas que hizo a su pueblo He aqu el Amn, el testigo fiel y
verdadero, el principio de la creacin de Dios (Ap. 3:14). En tiempos apostlicos, la
palabra "Amen" era usada por los creyentes en el culto como respuesta positiva a la verdad
de la fe y la autoridad por la que la fe es enseada.

Glatas

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Remaproma

Conclusin

Los glatas estaban en profunda crisis de identidad ante el Evangelio de Cristo.

Otrora estaban amarrados por las sibilinas cadenas del pecado que los esclavizaban. Pablo
actu como heraldo de la Nueva Noticia, Cristo, desembarca en sus corazones y corta las
atroces cadenas que los amarraban, pagando un alto precio en Rescate y los mortales
pudieron or el grito sagrado: Libertad! Las puertas del Hades fueron hechas pedazos y
solo restaba dejarse or el canto de los redimidos dando gloria y alabanza por haberlos
rescatado del presente mundo malo.

Preguntas de la leccin 1
1. Qu es la esclavitud?
2. Como mtodo revolucionario y transformacin En qu tres reas el Evangelio libera la
vida del hombre y la sociedad?
3. Cmo es este presente siglo?
4. Seguir viviendo como esclavos del presente siglo secciona al hombre de gozar de que
prerrogativas?
5. Qu significa el trmino rescatar?
6. Qu cosas dej bien claro Pablo apenas comenzar la carta?
7. La voluntad del rescate Qu cuatro cosas expresaba?
8. Dado la brevedad del tiempo Qu cosa se debe hacer con urgencia y con qu fin?
9. Dado a que el tiempo es limitado A qu se debe emplear plenamente la vida?
10. Por qu el hombre nunca puede quitarse de encima la angustia?

Glatas

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LECCIN 2
EL EVANGELIO DIFERENTE (1:7-10)
Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la
gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente (1.6).

El evangelio autntico y nico es el que predicaron los apstoles por revelacin de

Jesucristo. Este evangelio no se negocia, ni se admite modificacin aun si este viniere de
parte de ngeles (1.8). Los glatas estaban recibiendo un evangelio de otro carcter, de otra
clase (eterno). Los glatas no se estaban confrontando con algunos puntos de poca
importancia. No eran pequeas diferencias que no importaban. Las iglesias cuando
obedecieron al evangelio puro, pasaron a disfrutar de la libertad con que Cristo (los) hizo
libres (5:1) y fueron justificados por la fe de Cristo (2:16). Pero para mal, llegaron los
judaizantes y les llevaron otra vez a la esclavitud (5:1); estos inexorablemente sujetaban
nuevamente sus almas a la maldicin (3:10) y les hacan caer de la gracia (5:4). Esto fue la
consecuencia de aceptar "otro evangelio" diferente al que haban aprendido.

Evangelio significa buenas nuevas, pero el "otro evangelio" Pablo lo denomin como
pervertido y anatema (1:7-8). Un evangelio diferente equivale tambin a predicar a un Jess
diferente (2 Co. 11:4), un evangelio y un Jess que no salva a nadie. Aun en la actualidad,
hay sectas que predican a otro Jess, quitan su divinidad y lo presentan como un ser creado,
de esta manera blasfeman el nombre de Cristo. Este no es el Jess del Nuevo Testamento.
Todo aquel que predica otro evangelio predica tambin a otro Jess. El propsito del
evangelio de los judaizantes no fue para salvar, sino (1) para ganar seguidores para s
mismos, esto era la inters de los seudos apstoles que haban entrado en la nueva
comunidad cristiana (Ga. 4:17; Hch. 20:29); (2) para gloriarse en la carne de sus conversos
(Ga 6:13), pues ellos mismos no guardaban lo que enseaban; y (3) para evitar ser
perseguidos o sufrir por la cruz de Cristo (Ga. 5:11; 6:12). Es lamentable ver como
millones de personas aceptan y siguen a tales apstoles falsos simplemente porque no se
animan a investigarlos a la luz de las Escrituras (1 Ts. 5:21; Hch. 17:11; 1 Jn. 4:1; 2 Jn. 911; 1 Pe. 4:11). Estas falsas enseanzas ponen en ridculo a sus seguidores, pues les

Glatas

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Remaproma

prohben ser cotejados por las Escrituras y cualquier observacin o cuestionamiento es

duramente condenado por estos lderes, de tal manera que los tienen atemorizados y
esclavizados.

La pregunta puede surgir cuntos evangelios hay. Es cierto que en el mundo hay
muchas religiones pero esto no significa que todas conducen al cielo. La Biblia nos asegura
categricamente que "hay un solo Dios": "Yo soy Jehov, y no hay otro... Yo soy Jehov
que hablo justicia, que anuncio rectitud... No hay ms Dios que yo, un Dios justo y
salvador; ningn otro hay fuera de m" (Is. 45:18-25). A la vez que Pablo dice en Timoteo
que "hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1
Ti 2:5).

Si Dios es uno, podemos esperar que el evangelio, ese mensaje de buenas nuevas que
tiene su origen en El como gracia a favor del hombre cado, sea tambin uno. Hay una sola
realidad, el hombre cay en la miseria del pecado y la oscuridad absoluta, y Dios prepar
un nico plan de rescate. No haba un plan B, sino que en la providencia misericordiosa de
Dios se ejecut ese nico plan, que consista en enviar a su unignito Hijo, que mediante su
sangre estableci el nuevo pacto. No hay otro fundamento que ste, all se erigi el
Evangelio (1 Co. 3:11; 2 Ti. 2:19). Este fundamento es firme e inamovible. Entonces, si no
hay otro evangelio, como Pablo dej claro en el versculo 6 del capitulo 1, el evangelio
que quisieron introducir los judaizante lo converta en un evangelio falso, que no vena de
Dios.

2.1 El evangelio es de gracia

os llam por la gracia de Cristo (Ga. 1:6)
El Evangelio es una revelacin que consiste en manifestar el propsito de Dios de
salvar a los pecadores. El Evangelio esta dirigido a la razn, a la conciencia, a los
sentimientos, a las esperanzas y a los temores de los hombres; est perfectamente diseado
con todos los recaudos y consideraciones necesarias para que los seres racionales sean
conducidos a aceptar la invitacin rebozante de gracia.
Glatas

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Remaproma

La oferta de salvacin es a todos y cada uno de los seres humanos sobre la faz de la
tierra. Nadie tiene derecho a excluir a nadie y tampoco, nadie tiene el derecho de
autoexcluirse: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que cree en l, no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn.
3:16). No obstante, los que tergiversan el evangelio, haban osado en visitar con otra
enseanza y haban conducido al pueblo a abrazar un evangelio diferente. Los glatas
haban sido sorprendidos por una Nueva Noticia, pero ahora ellos sorprendan a Pablo con
haberse alejado de la gracia.

La Biblia ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo toman parte en la obra de la
redencin de la raza humana. El plan emana del mismo Padre, el Hijo lleva a cabo el
propsito de la gracia mientras que la obra especial del Espritu es la aplicacin de la
redencin hecha por Cristo. Queda claro que por la desviacin, al hombre le era imposible
acceder a la oferta de la reconciliaron por su medios propios debido a su corazn perverso y
rebelde. Si no fuera una obra divina en todos los detalles de la salvacin, la muerte de
Cristo no cumplira su propsito. Para asegurar el cumplimiento de la promesa de que
Ver el fruto de la afliccin de alma, y quedar satisfecho, el Espritu Santo trabaja de
una manera tan particular sobre el hombre que lo lleva al arrepentimiento y a la fe,
hacindose participante y heredero de la vida eterna, por medio de Jesucristo.

El llamado tiene dos connotaciones: Primero, Dios llama a las personas para que
acepten la salvacin realizada por medio de Jesucristo (Ga. 1:6). Es una decisin tomada
por Dios desde la eternidad. Exteriormente esa invitacin es comunicada a las personas a
travs del mensaje de Dios e interiormente por el Espritu Santo que crea la fe salvadora.
Segundo, Dios convoca a ciertas personas para que se dediquen a trabajos especiales en el
Reino de Dios (Ro. 1:1). Tambin esa convocacin es una decisin divina, tomada desde la
eternidad (Is. 49:1,5; Jr. 1:5; G 1:15).
El vocablo llam siempre tiene el sentido de llamar interna, eficiente, y
salvadoramente. Expresa el primer gran paso hacia la salvacin personal, y corresponde a
la conversin. La diferencia consiste en que la palabra conversin expresa el carcter del

Glatas

23

Remaproma

cambio que tiene lugar, mientras que esta vocacin expresa el origen divino del cambio,
as como el singular poder por el cual somos llamados fuera de nuestra antigua condicin
de perdidos a una vida victoriosa y segura.

La vocacin de Dios es universal como tambin es universal la fe y en ella estn

incluidas la justificacin y la glorificacin (Ro. 8:30). Pues es por la fe que fuimos
llamados por Dios, y slo por medio de esa fe, somos justificados (Ro. 3:27,28; 5,1). El
evangelio de Pablo era el evangelio de la gracia, es decir que el creyente no necesitaba
hacer nada para recibir el favor de Dios, sino que era un don exclusivo de la soberana
divina.

El llamamiento es una accin sobrenatural del Espritu Santo, en la que el alma es el

sujeto, y no el agente. Es tambin soberana, concedida o retenida segn el beneplcito de
Dios, y, por lo tanto, la salvacin es ntegramente de gracia. Esta obra del Espritu es
llamada por la teologa la vocacin y es una doctrina plenamente con apoyo escritural. La
Vocacin es el acto del Espritu mediante el cual los hombres son trados a la unin
salvadora con Cristo; se expresa mediante las palabras klsis: vocacin, llamamiento8.
Estoy maravillado Es casi normal esperar del hombre natural, sin Dios, que reaccione
con incredulidad. Moiss antes de ir a libertar a Israel era conciente de ello (Ex. 4:1-9). La
fe siempre es un milagro, ella es un resultado extraordinario de Dios. Contrariamente,
cuando la fe es despertada desaparece el escepticismo y la falta de ella se torna algo
sorprendente (Nm. 14:11). Jess mismo se asombraba de su alrededor: Y no pudo hacer
all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las
manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos.

Y recorra las aldeas de

alrededor, enseando (Mr. 6:5,6).

La palabra traducida alejado (gr. metatdsemi) significa cambiar de lado9 . As fue
con el pueblo de Israel que haban experimentado el poder de Dios en el monte Sina pero

8
9

Charles Hodge. Teologa Sistemtica, Vol II. Pgina 254.

J. Strong. Dicc. de Palabras Orig. del Antiguo y Nuevo Testamento, G 3346. Pgina 617.

Glatas

24

Remaproma

apenas haban pasado pocos das se estaban arrodillando ante el becerro de oro: Pronto se
han apartado del camino que yo les mand (Ex. 32:8). Los israelitas, en forma asombrosa
y sin explicacin clara, quitaron sus ojos del Dios verdadero y lo pusieron en cosas que
saban que no eran dioses. Hecho de obras humanas. De la misma manera los glatas
quitaron sus ojos de la verdad que tan fielmente haban abrazado, y dirigieron su atencin a
un evangelio imaginario. Esto gener un gran asombro en el apstol.

Al saludar a los filipenses Pablo se acuerda de "vuestra comunin en el Evangelio...

en mis prisiones, y en la defensa y confirmacin del evangelio, todos vosotros sois
participantes conmigo de la gracia" (Fil. 1:5, 7). Al saludar a los tesalonicenses se acuerda
de "la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la
esperanza en nuestro Seor Jesucristo" (1 Ts. 1:3), pero diferente es cuando saluda a los
hermanos de las iglesias de Galacia, no los alaba sino que inmediatamente reprocha su
deplorable condicin espiritual.

Los hermanos glatas estaban en el proceso de alejarse del evangelio puro. Por lo
general esto pasa por la poca atencin que se pone en profundizarse en los cimientos de Las
Escrituras. Si comparamos con los hermanos de Berea, tendran una actitud diferente: Y
stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con
toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as
(Hch. 17:11). Cualquier doctrina hay que estudiarla. Si hubieran apreciado la libertad en
Cristo, lo habran estudiado objetivamente. El Espritu Santo ilumina las mentes para su
interpretacin y las verdades brotan de ella como manantial para que el creyente tenga lo
necesario para su crecimiento.

Un estudioso de las escrituras y hacedor de ellas es un creyente que est inmunizado

contra las herejas. Santiago arremeti duramente contra los oidores, pero a la vez no
hacedores de la palabra: Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella,
ste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural (Stg. 1:23). Si
alguien se mira en el espejo del evangelio pero luego se va y no hace nada para quitar las
manchas en lugar de limpiarlas, olvidndolas, de nada sirve. Al or la palabra miramos

Glatas

25

Remaproma

dentro de ella en busca de consejo y gua, y cuando la estudiamos, se vuelve nuestra vida
espiritual. Los que tienen la palabra de Dios como gua, sern bendecidos en todos sus
caminos. Si los glatas hubieran sido escudriadores de la palabra, no hubieran cado
tanpronto del que os llam El fiel retrato del alma del hombre en la Escritura es la
prueba ms fuerte de la verdad de la misma. En ella, tambin, vemos reflejada la gloria de
Dios, tan bien como vemos nuestra vileza natural. Despus de haber conocido el evangelio
de la gracia, los cristianos en Galacia haban aceptado otras enseanzas que eran contrarias
al evangelio apostlico. Pablo demuestra una sorpresa de que se hubieran alejado del
evangelio: Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la
gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.
La palabra griega methstemi (v. 6) tiene la idea de remover (la misma palabra se
usa en Hech. 7:16 donde los huesos de los patriarcas fueron trasladados o removidos). Los
glatas estaban a punto de dejar el evangelio apostlico para trasladarse a otro. El otro
evangelio era una falsificacin del verdadero. La palabra evangelio (euagglion) significa
buenas nuevas y son las que el Apstol mencion en el v. 4. El mensaje de los falsos
maestros era de imponer a los cristianos requisitos de la ley (especialmente la
circuncisin) como parte del evangelio.10 En el ambiente evanglico siempre habr
cuestiones en discusin sobre la enseanza. Estas bien pueden ser por ignorancia o a
sabiendas. Pero todos los errores pueden ser constatados como tal y al cotejarse con las
mismas escrituras son corregidos. La Biblia tiene la enorme virtud de aclarar los pasajes
oscuros con otros mas claros, pues ella misma se explica. Sin embargo, el grave error del
judaizante, era (y hoy da tambin los hay) el querer mantener vigente la ley del antiguo
pacto. Esto ha merecido no slo mltiples textos aclaratorios a travs de las Escrituras, sino
una carta completa cuya finalidad era combatir dicho error considerndolo como "otro
evangelio". El querer mantener la ley en vigencia era para Pablo crear un evangelio
paralelo.

El nico y verdadero evangelio est exclusivamente centrado en la obra de la cruz

mediante la cual derram su "sangre del nuevo pacto". Este es el Evangelio que Dios
10

Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 21. Pgina 22.

Glatas

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Remaproma

seala como el verdadero, en cambio un evangelio paralelo es una perversin (G. 1:7).
Era el deber de Pablo como apstol a los gentiles corregir los errores del evangelio
pervertido para que la fe de los glatas est fundamentada sobre el verdadero evangelio de
la gracia de Dios en su Hijo Jesucristo y su sangre del nuevo pacto. Lentamente el apstol
de los gentiles va introduciendo el bistur, cual mdico cirujano en una compleja operacin,
para extirpar la protuberancia que perturbaba la carrera de los glatas (He. 12:1).

El pastor fiel que se ha esmerado diligentemente en algn campo de predicacin y

tiene que combatir falsas enseanzas y falsos maestros que quieren destruir su obra,
entiende a la perfeccin este lenguaje de Pablo. Satans se aprovecha de la debilidad,
inconstancia e ignorancia de ciertos miembros de la iglesia (Hch. 20:29, 30; Ef. 4:14; He.
6:12-14). El deseo de Pablo, y de todo fiel pastor, es que la iglesia este bien arraigada y sobreedificada en el Seor de la obra y tambin confirmada en la fe (Col. 2:7).

2.2 Un evangelio pervertido

No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el
evangelio de Cristo (G. 1:7).
En su labor misionera Pablo haba hablado una misma cosa y solicitaba a los
cristianos tener el mismo lenguaje (1 Co. 1:10). As fue el Evangelio que predic en todas
los lugares donde anunciaba las buenas nuevas. Este era el evangelio de Cristo (1.7). El
predicaba el evangelio de Cristo, no el evangelio de la ley. Pablo no cambiaba su mensaje
segn el lugar en donde estaba o el tipo de auditorio que le oa, fueran estos judos o
gentiles, plebeyos o aristcratas; l siempre trat de seguir al pie de la letra el mensaje que
por revelacin se le fue encomendado por Seor Jesucristo. En la carta a los corintios
escribe un resumen del evangelio que l haba conocido y que predicaba: "Porque en
primer lugar os trasmit lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras; y que fue sepultado y que resucit al tercer da conforme a las
Escrituras" (1 Co. 15:3,4).
Pervertir significa viciar con malas doctrinas o ejemplos las costumbres, la fe, el
gusto, etc. Tambin significa perturbar el orden o estado de las cosas (Real Academia

Glatas

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Remaproma

Espaola). Cundo el evangelio es pervertido? Cuando ha perdido la pureza. Pureza es la

libertad de todo lo que debilita, impide o cambia la naturaleza de un ser o su actividad. As
como se dice que el agua no adulterada es pura, y que el oro sin impurezas es oro puro, el
evangelio debe ser puro, no debe existe conflicto de intereses, ni mezcla de motivos, como
tampoco hipocresa.

Pablo, rumbo a Jerusaln, se detiene en Mileto (Hch. 20). All convoc a los lderes
de las iglesia para una reunin especial y les dijo por tres aos, de noche y de da, no
he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno (Hch. 20:31). La preocupacin de Pablo
no giraba en explosin de pecados normales ni de persecuciones o restricciones venideras,
sino que sus palabras fueron de advertencia acerca de lo que iba a ocurrir dentro de la
iglesia. El amonest a los lderes sobre su responsabilidad de apacentar la iglesia del Seor
(v. 28). La iglesia es llamada El Rebao, el cual debe ser guardado de los falsos maestros.
Son los lderes que deben asumir su rol de guardianes contra las falsas doctrinas que
pululan en los ambientes cristianos. Por aquel entonces estaban las doctrinas de los
judaizantes y los gnsticos que hicieron mucho dao al rebao del Seor. La iglesia
pertenece a Dios y el pueblo es de Dios de tal manera que los cristianos fueron comprados
con la propia sangre de Cristo.

Pablo era conciente que luego de su marcha, apareceran los lobos rapaces, vidos de
valerse de las ovejas y saciar su malvado apetito. Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao (Hch 20. 29).
Y los hombres perversos los seguirn para descarriar a los discpulos tras ellos. Y de
vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s
a los discpulos (Hch. 20:30). En Efesios 5.6, Pablo los denuncia con trminos muy duros:
Hijos de desobediencia y en Colosenses que llevan cautivos por medio de filosofas y
vanas sutilezas... conforme a los principios elementales del mundo (Col. 2:8-16).

Para que haya un evangelio pervertido, debe haber lderes pervertidos: (1) Los que
vienen de afuera: lobos rapaces. El profeta Ezequiel habl de estos lobos: Hay
conjuracin de sus profetas en medio de ella, como de len rugiente que arrebata la presa.

Glatas

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Remaproma

Devoraron vidas, tomaron haciendas y honra, multiplicaron sus viudas en medio de

ella.Sus jefes en medio de ella son como lobos que arrebatan la presa; derraman sangre
para destruir las vidas, para obtener ganancias injustasal afligido y necesitado
destrua (Ez. 22:25, 27, 29). Estos lideres lobos no tienen piedad de las almas, sino
que con sutileza engaan al pueblo de Dios para beneficio de sus propios intereses. (2) Los
que vienen de adentro: Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas
perversas para arrastrar tras s a los discpulos (Hch 20.30). Estos son pervertidores de
la verdad, sectarios. Los hombres perversos no tienen reparos en ser abusadores e
inmorales.

Desde los tiempos primitivos la Biblia nos registra que haba impostores. Una clara
muestra de ello fue Can y desde aquel entonces lo nico que han tratado de hacer estos
tipos de hombres (o mujeres) es matar a todo Abel que desea hacer la voluntad de Dios.
Jess refirindose a los perversos lderes deca: "Generacin de vboras! Cmo podis
hablar lo bueno, siendo malos?" (Mt. 12:34). Las cartas del Nuevo Testamento estn
pletricas de advertencias sobre los "falsos maestros". Son verdaderos manipuladores de las
masas. Satans cuando cay del cielo arrastr una gran cantidad de ngeles con l; tal tarea
hacen tambin los perversos: buscan y encuentran con sus enseanzas seguidores y
defensores de sus perversas manipulaciones.

Un evangelio pervertido ha perdido la virtud de salvar. Al perder su pureza, el

evangelio deja de ser bueno. El evangelio tiene la virtud de salvar al pecador, pero el
evangelio pervertido no puede cumplir la misin, pues es adulterado. Con el solo hecho de
tergiversar una enseanza de la Biblia es suficiente para pervertirlo. En el evangelio no se
puede ni aadir ni quitar nada: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la
profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas
que estn escritas en este libro (Ap. 22:18). Los nuevos maestros de los glatas haban
cambiado ciertas enseanzas y aadido otras referentes a la ley.
Os perturbanEsto significa ser arrojados a la confusin mental. No es una tarea
tambin conocida en nuestros tiempos? La obra de Satans fue y ser entenebrecer y

Glatas

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Remaproma

confundir las mentes de los hombres. Una persona de mente confundida (segn una
descripcin mdica) es afectada por una disminucin de la actividad de la consciencia. Es
la incapacidad para pensar con la claridad y velocidad usuales, incluyendo el hecho de
sentirse desorientado y tener dificultad para prestar atencin, recordar y tomar decisiones.
Esa es la tarea de los perturbadores: confundir la fe de los creyentes a fin de que estos no
vean con claridad la realidad y ellos hagan lo que bien le parece.

2.3. Un evangelio que agrada a los hombres

Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del
que os hemos anunciado, sea anatema (1.8).
Los oponentes de Pablo declaraban que l pona la religin demasiado fcil para
congraciarse con la gente. De hecho, esa acusacin era lo contrario de la verdad. Despus
de todo, si la religin consistiera en cumplir un conjunto de reglas y normas sera posible,
por lo menos en teora, satisfacer sus exigencias; pero Pablo presentaba la Cruz diciendo:
" As os ha amado Dios. La religin se convierte en un asunto, no de satisfacer las
exigencias de la ley, sino de cumplir las demandas del amor. Una persona puede satisfacer
las exigencias de la ley, porque tienen lmites estrictos y estatutarios; pero nunca podr
cumplir las demandas del amor, que son infinitas. Pero lo nico que podan ver los
oponentes judos de Pablo era que haba enseado que la circuncisin ya no era necesaria,
ni la ley pertinente.11 Hay verdades duras que muchas veces hay que ensear y es difcil
de aceptar, no se puede agradar los odos de todo el mundo (Ga. 4:16). Aun a pesar de lo
doloroso que puede ser para el que ensea y tambin para el que escucha, la verdad es
irremplazable. No decirla se corre el riesgo de caer en la complicidad de los pecados
ajenos: Cuando trajere yo espada sobre la tierra, y el pueblo de la tierra tomare un
hombre de su territorio y lo pusiere por atalaya, y l viere venir la espada sobre la tierra,
y tocare trompeta y avisare al pueblo, cualquiera que oyere el sonido de la trompeta y no
se apercibiere, y viniendo la espada lo hiriere, su sangre ser sobre su cabeza. El sonido
de la trompeta oy, y no se apercibi; su sangre ser sobre l; mas el que se apercibiere
11

W. Barclay. Comentario al N. T, Glatas y Efesios. Pgina 11.

Glatas

30

Remaproma

librar su vida. Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el

pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de l a alguno, ste fue tomado
por causa de su pecado, pero demandar su sangre de mano del atalaya. A ti, pues, hijo
de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirs la palabra de mi boca, y
los amonestars de mi parte (Ez. 33:2-7). El siervo llamado por Dios es un centinela
puesto en la iglesia. Su funcin es advertir a los pecadores de la desgracia y del peligro que
los acecha. No hay escapatoria para tal atalaya, es una funcin encomendad por el cielo de
advertir y denunciar el peligro: Ay de m si no anunciare el evangelio! (1 Co. 9:16).
A veces las mentiras son aceptadas con beneplcito: Porque vendr tiempo cuando
no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros
conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a
las fbulas (2 Ti. 4:3-4). El maestro cristiano est en la obligacin de ensear lo que la
verdad de las escrituras lo muestra porque se trata de los valores eternos, pues el mensaje es
de vida o muerte. La verdad transmitida por estos atalayas debe ser con tanta persuasin
que haga impacto en la vida de las personas; esto Pablo lo haba logrado con xito. El
maestro debe tener un testimonio tal que convenza de tal manera que el pecador sienta
disgusto por su pecado y no al revs. Epicteto traza un contraste entre el filsofo falso,
que no busca ms que la popularidad, y el filsofo verdadero, cuya nica meta es el bien
de los oyentes. El filsofo falso maneja la adulacin y fomenta la autoestima. El verdadero
filsofo dice: Venid a que se os diga que vais por mal camino. "La clase del filsofo deca- es un quirfano; cuando sales de ella no debieras sentir placer, sino dolor..12 Es
esencial presentar el mensaje del evangelio con tanta firmeza y seguridad que los pecadores
se reflejen y se vean tal como son.

Los glatas haban sido salvados gracias a ese evangelio real. El evangelio haba sido
un salvamento para los que estaban en el pecado naufragando. El predicador no es un juez
que juzga o condena, sino es un enviado a llevar el mensaje de salvacin, pero en ciertos
momentos, para mantener esta salvacin libre de corrupcin, debe cortar con la Palabra

12

W. Barklay. Comentario al N.T., Tomo 12. Pgina 84.

Glatas

31

Remaproma

que es como una espada que quita los excesos. Esto no es grato al odo de los aduladores y
embaucadores como los que haban entrado en la iglesia de Galacia.

2.4. Porque los hombres cambian el evangelio

Busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los
hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. (Ga. 1:10).
(1) Por agradar a hombres. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. (2
Ti. 4:4). La enseanza sana es rechazada por los hombres quien descargan de sus hombros
como yugo pesado, pues no aceptan el mensaje sobre el pecado y el juicio, sobre la
redencin y la santificacin porque no responde o no se adapta al gusto natural de los
hombres. Estos, guiados por su naturaleza pecaminosa buscan la satisfaccin intelectual y
solo querrn or cosas ingeniosas y sensacionales. Esto es aprovechado por los oportunistas
que aterrizan con un evangelio que agrada y halaga al odo. En rudo contraste contrapone el
Apstol la verdad de la palabra revelada y las ideas humanas de los falsos maestros que
desembarcaron entre los hermanos glatas. Es de nuestra naturaleza humana el pretender
agradar a los hombres, mxime si esto conlleva a obtener algn beneficio posterior o tal
vez reconocimiento. En Hechos 25.9 leemos que Festo quera congraciarse con el pueblo
en detrimento de los intereses de Pablo. Pero para Pablo el hecho de "... si todava
agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo". Estas palabras desbordan en
significados amplios y profundos. Pablo recordaba (si todava agradara) cuando persegua
a la iglesia de Cristo. Cuando l en su afn de congraciarse con los judos persegua a la
iglesia. En sus acciones pensaba que serva a Dios. Sin embargo, aprendi la verdad de que
no se puede agradar a los hombres y a Dios a la misma vez sino que segn fuimos
aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, as hablamos; no como para
agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones.
(2) Por perversidad diablica. Porque stos son falsos apstoles,

obreros

fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el

Glatas

32

Remaproma

mismo Satans se disfraza como ngel de luz. (2 Co. 11:13-14). Mientras Pablo tena la
autoridad de Cristo y el sello que eran las comunidades que haba fundado y enseado en la
verdad, los falsos apstoles tenan la marca del disfraz. En Apocalipsis Jess camina en
medio de los siete candelabros, las cuales representan las iglesias de Asia Menor. Entre las
pocas cosas positivas que El les dijo estn las siguientes palabras a la iglesia de feso: y
has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos
(Ap. 2:2). Una de las pocas cosas mencionadas como positivas que haba hecho era
investigar a los que se consideraban apstoles y no lo eran. Una iglesia formada en las
bases de la sana doctrina y bajo la gua del Espritu, tiene la capacidad de probar
(dokimazo a probar, examinar) lo genuino de todas las cosas y retener aquello que es
bueno (1 Ts. 5:21). Los genuinos apstoles no son llamados y hecho por los hombres, sino
que son llamados y transformados por Dios. Nada revela una falsificacin tan
efectivamente como el adjetivo genuino. Es un asunto entre lo orgnico versus lo
sinttico, lo real opuesto a lo falso, lo natural en contra de lo artificial. Cristo hizo una
radiografa de cada movida del enemigo cuando habl a los discpulos en el Monte de los
Olivos: Mirad que nadie os engae. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo
soy el Cristo; y a muchos engaarn (Mt. 24:4-5). En esas palabras el haba anticipado la
llegada de falsos profetas, de falsos maestros y de falsos Cristos quienes afirmaran que
venan en su nombre, pero no seran otra cosa que engaadores y mensajeros de Satans.
En el mensaje de Cristo no era necesario que se le agregase o quitase esencia, estaba
completo y perfecto, sin necesidad de enmiendas. El mismo evangelio tiene inmunidad y es
la herramienta contra las mentiras del adversario que quiere corromperlo con sus nuevas y
fluctuantes doctrinas. Ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo
viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las
artimaas del error (Ef. 4:14).
(3) Por avaricia. Pablo afirma a diferencia de muchos, nosotros no somos de los
que trafican con la palabra de Dios (NVI 2 Co 2.17); es decir no tena el evangelio
como un comercio para sacar ganancias. En las ciudades del tiempo de Pablo se podan
encontrar predicadores ambulantes, griegos y judos, que cobraban por dar sus discursos.
Pablo se haca una comparacin dando entender que el evangelio que el predicaba no era de

Glatas

33

Remaproma

ese tipo, distancindose de los predicadores que hacan por avaricia y comercializaban el
evangelio para intereses propio.

Pablo acusa a esos predicadores de vender (traficar) la palabra de Dios pues el

inters es lucrar con ella. Pedro tambin hace un llamado de atencin a los ancianos de las
iglesias diciendo: apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella,
no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto. Pablo para evitar las murmuraciones, no quiso ser mantenido con el dinero de la
iglesia, aun cuando tena derecho a ello. Se ganaba el sustento trabajando con sus propias
manos: Nos fatigamos trabajando con nuestras propias mano. Y pudo decir a los
tesalonicenses nunca hemos recurrido a las adulaciones ni a las excusas para obtener
dinero (NVI 1Ts. 2:5). Pedro enseando y advirtiendo contra estos falos maestros y
profetas que se introduciran encubiertamente en el pueblo afirma que llevados por la
avaricia, estos maestros los explotarn a ustedes con palabras engaosas (NVI 2 Pe.
2:3).
Pervertir el evangelio se incurre en el gravsimo error de caer en maldicin: Sea
anatema (Ga. 1:8). El que pervierte el evangelio es un engaador pues hace pensar al que
lo escucha que esta en el camino correcto cuando en realidad lo est llevando por un
camino de perdicin: Y si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en un hoyo (Mt.
15:14). Hay camino que al hombre le parece derecho; Pero su fin es camino de muerte
(Pr 14.12). El evangelio qued totalmente sellado con el Nuevo Testamento a tal punto que
dijo Juan: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este
libro (Ap. 22:18). Pablo dijo sea anatema, o sea toda persona que incurra el delito de
viciar o cambiar cualquier punto de la doctrina del evangelio cae irremisiblemente en la
maldicin.

Pablo slo quera ser un fiel siervo de Cristo, contar con el favor de Dios. De esa
manera el sera un siervo, es decir un instrumento para evangelizar y tambin corregir a los
perturbadores del evangelio: Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios?

Glatas

34

Remaproma

O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera
siervo de Cristo (Ga. 1:10).

Conclusin

Pablo comienza su tarea de desenmascarar a los falsos maestros que distorsionaron

el evangelio genuino. No es que hubiera otros evangelios, sino que buscaban un evangelio
moldeable a sus intereses, que asimilara conceptos de la ley pero que no se despegara del
verdadero. Para Pablo hay solo un evangelio, lo dems es adulteracin y perversin que
llevan a sus adeptos a caer nuevamente en la esclavitud.

Preguntas
1. Cul es el evangelio autentico y nico?
2. Qu pasaron a disfrutar las iglesias cuando obedecieron al evangelio puro?
3. Cmo denomin Pablo al otro evangelio?
4. Cul fue el propsito del evangelio de los judaizantes?
5. Cul es la obra especial del Espritu Santo en la obra de la redencin?
6. Los glatas estaban en proceso de alejarse del Evangelio puro Por lo general, por qu
pasa eso?
7. Un estudioso y hacedor de las escrituras Contra que cosa est inmunizado?
8. En qu est centrado el nico y verdadero Evangelio?
9. Qu virtud pierde el evangelio pervertido?
10. En qu cae una persona que incurre en el delito de viciar y cambiar cualquier punto de
la doctrina del Evangelio?

Glatas

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Remaproma

LECCIN 3
EL EVANGELIO GENUINO (1:11-2:10)
Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn
hombre (1:10).
El Evangelio podemos considerar como el medio eficaz por el cual el hombre que
acepta el llamado de Cristo, es regenerado y comienza una nueva vida. El evangelio
genuino tiene la virtud de hacer libre al hombre de las ataduras y la esclavitud del pecado.
Pero Pablo era cuestionado por los judaizantes pues ellos consideraban su mensaje muy
diferente a lo que era la ley.

El apstol us varios mtodos para llevar el evangelio a los hombres. Por ejemplo el
dice: Me hice dbil para los dbiles, a fin de ganar a los dbiles. A todos me hecho de
todo, para que de todos modos salve a alguno (1 Co. 9:22), pero el evangelio mismo
nunca fue cambiado. Parece ser que sus contrincantes le acusaban de predicar un evangelio
de libertad con el fin de agradar a los hombres y acumular seguidores O trato de
agradar a los hombres?.

Los mtodos para compartir el evangelio son muchos y

diferentes, pero el contenido del mensaje es uno e inalterable. Los acusadores de Pablo
confundan un mtodo utilizado en la evangelizacin y el evangelio de la gracia el cual era
genuino.
Pablo saba que muchos eran fraudulentos y falsificadores del evangelio. Pues no
somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios (2 Co. 2:17). En
cambio su predicacin era difana como el medio da. Cualquiera poda someterlo a prueba
e iba a encontrar solo pureza, pues el hablaba sobre la Verdad: Antes bien renunciamos a
lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino
por la manifestacin de la verdad recomendndonos a toda conciencia humana delante de
Dios (2 Co 4:2). Adulterar significa alterar la calidad o pureza de algo por la adicin de
una sustancia extraa (Real Academia Espaola). Los que adulteran el evangelio son los
que andan en cosas ocultas y vergonzosas. Oculto es lo opuesto a la luz, mientras la luz
manifiesta todas las cosas: Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no

Glatas

36

Remaproma

viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas (Jn. 3:20). El que est metido en
negocios turbios no quiere que se le dirija el reflector; pero el que lleva las cosas claras no
le tiene ningn miedo a la Luz. El que anda en oscuridad, se aleja ms de la luz. Se adentra
en los ms nefastos y perversos pensamientos del corazn. Todo corazn humano no
regenerado tiende a ser una fuente generadora de perversidad: Porque del corazn salen
los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los
falsos testimonios, las blasfemias (Mt. 15:19). El que ama y practica la verdad y la
justicia es atrado por Cristo y se acerca cada vez ms a El.

Los que adulteran el evangelio andan con astucia. La astucia fue un elemento
utilizado como engao desde el tiempo de Eva (Gn. 3:1). Astucia es la habilidad para
engaar y obtener un resultado. La serpiente fue una experta en lograr su objetivo a travs
del engao. La mentira es un condimento infaltable de la astucia. La astucia es un plan
trazado para engaar: por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia
las artimaas del error (Ef. 4:14). Como la serpiente que enga a Eva, los glatas se
haban dejado seducir por el tintineo de los engaadores, que con discursos persuasivos y
lleno de la retrica hebrea confundieron la incipiente fe de los creyentes de aquellas iglesias
y lograron subirse a los estrados para desplazar, no solo al verdadero apstol y fundador de
las iglesias, sino tambin del genuino evangelio de la gracia.

Si los glatas

hubieran apreciado la libertad en Cristo, y si hubieran estudiado

objetivamente la nueva doctrina

la habran rechazado, pero lamentablemente estaban

fascinados (hechizados) por sus nuevos maestros (Ga. 3:1). Eran como "nios fluctuantes,
llevados por doquiera por todo viento de doctrina" (Efes. 4:14). Todos los santos que no
estn cimentados, arraigados y sobreedificados en la verdad (Col. 2:7), pueden ser vctimas
de falsos maestros: "Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento" (Os. 4:6).

El evangelio puro y sin perversiones lo tenemos hoy a lo largo de las pginas de los
39 libros del Nuevo Testamento, con el aval de la historia y sobre todo por el testimonio de
innumerable cantidad de vidas transformadas por plena accin y efecto de la genuinidad de

Glatas

37

Remaproma

este evangelio. El evangelio genuino tiene la particularidad de contener toda la verdad con
la que el Espritu Santo gui a los apstoles (Jn. 16:13).

3.1 No es de hombres

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre
(1.11).
Pablo comparado a los dems apstoles se consideraba un abortivo: Y al ltimo de
todos, como a un abortivo, me apareci a m. Porque yo soy el ms pequeo de los
apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios.
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo,
antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1
Co. 15:8-10). A los glatas les dice: Pablo, apstol, no de hombres ni por hombre, sino
por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de los muertos (G 1:1). El llamado y
ministerio de Pablo fue de carcter divino en su concepcin, nacimiento, establecimiento y
realizacin. Para l, el pasado qued borrado aun cuando tena una alta reputacin de ser
uno de los ms aventajados religiosos de Jerusaln. Su rendicin fue absoluta a quien le
llam (Jesucristo y a ste crucificado) y a la causa que fue llamado. El era totalmente
conciente que el evangelio que l predicaba no era una frmula o aprobacin humana:
Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre;
pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo
(Ga. 1:11-12). El hecho de no recib, nos da a entender ausencia de esfuerzo alguno.
Pablo no estuvo en una academia en Jerusaln donde los veteranos apstoles le diplomaron
en el ministerio. Ni lo aprend. Tampoco sus conocimientos eran producto de una
enseanza de otros hombres, sino que le fue revelado por el mismo Maestro de maestros,
Jesucristo.

Tal vez esto fue en su retiro de tres aos en que parte de ellos estuvo en Arabia (Ga.
1:17-18) donde tuvo la oportunidad de estar cerca del monte donde Dios haba revelado la
ley al pueblo, y deducimos que sera el mejor lugar para que tambin se revelase el

Glatas

38

Remaproma

Evangelio de la gracia que vino a suplantar al tiempo de la ley. Pablo saba que era un
privilegiado al ser depositario de parte de Dios de ser participante de la revelacin del
Nuevo Testamento. Para ello Pablo tuvo que divorciarse de la ley el cual era uno de los que
mas cumplan: Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que
tiene de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel,
de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo,
perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible (Fl. 3:46).
(1) Era circuncidado. Cumpla los mandamientos (Gn. 17:12).
(2) Era Israelita. Es decir de la nacin escogida.
(3) Era benjamita. Benjamn era una de las tribus que ocupaban un lugar
predominante en la aristocracia de Israel. Benjamn haba sido hijo de Raquel, la esposa
predilecta de Jacob, y fue el nico de los doce patriarcas que naci en la Tierra Prometida
(Gn. 35:17).
(4) Hebreo de hebreo. Es decir no solo hijo de hebreo sino que no se haba dejado
influenciar por el helenismo y, aunque hablaba griego, mantena su lengua ancestral.
Adems haba viajado a Jerusaln para educarse a los pies de Gamaliel (Hch. 22:3).
(5) Era fariseo. Fariseo significaba separado, es decir se haba apartado de todo para
guardar nicamente la ley.
(6) Fue perseguidor. Pablo fue un perseguidor de la iglesia y

con ello quera

demostrar su celo por la religin como lo haba hecho Finees, hijo de Aaron, cuando
alance al israelita y a la mujer madianita; por su celo por Dios fue premiado con el
sacerdocio perpetuamente (Nm. 25:11-13 ). Un celo ardiente por Dios era la cumbre de la
religin juda. Varias veces hizo mencin de ello (Hch. 22:2-21; 26:4-23; 1Co. 15:8-10;
Ga. 1:13).
(7) En cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. No haba ninguna exigencia
de la Ley que l no hubiera cumplido.
Pablo tena todas estas cosas en la columna del haber, pero cuando tuvo el encuentro
con Cristo, se le present el balance de su vida y sus cuentas estaban en un exuberante rojo
que era imposible pagar con sus mritos o acciones religiosas. Fue la gracia que borr la
deuda de su culpa y todo logro humano deba quedar al margen para aceptar el don gratuito

Glatas

39

Remaproma

de Cristo. Con esos argumentos, dejaba en ridculo a los que pretendan acosarle de alguna
falta con el fin de imponer sus propias doctrinas.
Como fariseo Pablo era un separatista (fariseo) pero no se imaginaba que Dios ya lo
haba separado desde el vientre de su madre para ser el apstol a los gentiles: "Instrumento
escogido me es ste para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los
hijos de Israel" (Hch. 9:15). Desde antes que l fuera, Dios le haba apartado para el
ministerio: Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su
gracia (Ga. 1.15). Montado en su caballo, el perseguidor perseguido iba sin el menor
grado de conocimiento del extrao suceso que acontecera en su vida. Lo menos que poda
admitir era que sera tocado lo que ms defenda, es decir sus principios religiosos. Ese da
cerca de Damasco quedara marcado para siempre en la retina de Pablo. Pero esto no era
producto de su razonamiento religioso o filosfico, fue la eleccin que luego l mencion
muchas veces (Ro. 8:30; 9:11; 1 Ts. 1.4) que le haba tocado. No hay cosa ms gratificante
pensar que el Supremo Hacedor haya puesto los ojos en alguien para encomendarle y
revelarle los misterios del Reino. Adn en el Huerto del Edn, menospreci la
responsabilidad y privilegio de llevar adelante los propsitos que Dios tena para la raza
humana. Tuvo que venir Cristo (el segundo Adn) para reparar el dao de la cada, vivificar
los espritus de los hombres, y dar continuidad al plan eterno. Despus de esta obra de
Cristo, los hombres nuevamente somos protagonistas de ser participantes de preparar el
camino para reencontrarnos con Dios.

Este encuentro se realiza de dos maneras. Lo primero es que conducimos a vidas

humanas a reconciliarse con Dios y reestablecer contacto con el cielo (He. 4:16) a travs de
Cristo. Lo segundo es que predicamos un evangelio de esperanza, de la resurreccin de los
muertos y la posibilidad que el hombre tiene, a travs de este evangelio, de gozar de cielos
nuevos y tierra nueva (2 Pe. 3:13) segn la promesa que tenemos de Dios que no miente.

Cuando la luz del evangelio ilumin las partes oscuras de la ofuscada y entenebrecida
mente de Pablo, l se sinti el hombre ms dichoso y dice agrad a Dios aprtame. Esta
misma disposicin y beneplcito, debe surgir en el corazn de todo hombre o mujer que ha
sido comisionado por Cristo para llevar las buenas nuevas de salvacin a los perdidos.

Glatas

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Remaproma

Cuando habla acerca de su llamado, l sale al paso para negar la intervencin humana pues
no estaba cerca de hombre cuando lo recibi: pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre
alguno, sino por revelacin de Jesucristo; es decir no provena de alguna agencia terrena
ni grupo eclesistico alguno. El buscar aprobacin del hombre era para l un factor de
descalificacin, pues si l as lo haca no sera siervo de Cristo (Ga. 1:10). El recibi su
Evangelio de primera mano por revelacin de Jesucristo. Todo lo que sucedi con Pablo
fue ntegramente una intervencin divina pues al ltimo de todos, como a un abortivo,
me apareci a m Algo que indudablemente era extrao. Extrao porque segn la
exposicin lucana Cristo hizo su aparicin en los cuarenta das posteriores a su ascensin,
sin embargo El se apareci a Pablo en el camino de Damasco, pues al ltimo de todos.,
me apareci a m. Fue Dios quien lo apart desde el vientre de (su) madre. Dios apart
y llam a Moiss, a Isaas, a Jeremas y a Pablo. Desde luego, los otros apstoles no
tuvieron nada que ver con este llamamiento.

En la cultura hebrea el cambio de nombre representaba un cambio de carcter y

estado. Los nombres tambin eran profticos, presagiando su destino. Dios mismo cambi
de nombre a varios personajes que conformaron la historia de la Escrituras. Jess tambin
hizo lo mismo con algunos de sus discpulos. Lucas introduce la historia del apstol como
un ambicioso joven fariseo con nombre Saulo. Este Saulo haba participado en el martirio
del primer mrtir, Esteban, consintiendo en su muerte. El nombre Saulo, en hebreo Sal,
significa deseo.13 El Antiguo Testamento nos relata que Israel ambicionaba un sistema
monrquico similar a como se administraban las dems naciones de su entorno. Fueron a
Samuel y presentaron su disconformidad con el sistema gobernado por los jueces. Samuel
de mala gana asinti por expreso consejo de Dios para poner un rey en Israel. Para ello
haba que buscar un hombre que reuniera las condiciones para asumir tal cargo;

encontraron que Sal reuna externamente los requisitos de grandeza. Desde una ptica
puramente humana, Sal era el candidato perfecto, dotado de las condiciones necesarias
para el liderazgo. Es decir que Sal llenaba los requerimientos ambiciosos del pueblo, era
un hombre de gran apariencia personal.

13

Davis, Clark. Apstoles, Verdaderos o Falsos. Pgina 2.

Glatas

41

Remaproma

Saulo de Tarso, era un hombre ambicioso y lleno de aspiraciones. La persecucin que

ejerci sobre la iglesia tena como finalidad avanzar en su carrera de fariseo. Era un punto
de partida en su meta de escalonar posiciones y sobresalir delante de los ojos del pueblo
judo. Pero sus ambiciones personales y de carcter religioso no se extenderan por tiempo
prolongado, cuando tuvo el encuentro con Jesucristo, aun su nombre fue cambiado.

Es notable que Cristo cuando transforma una persona lo hace en forma integral y no
meramente parcial. Es de lamentar cristianos que pasan aos y no pueden dejar la vieja
naturaleza pecaminosa, de tal modo que siguen con costumbres y deseos que tenan
mientras estaban en el mundo, es como si el evangelio no tuviera en ellos el poder
transformador que lo caracteriza. Con Pablo el trabajo regenerador del evangelio fue un
xito total que llena de emocin a cualquier lector diligente de sus escritos, donde narra una
y otra vez ese grandioso cambio hecho por Jesucristo a tal punto que lleg a decir: Sed
imitadores de m, as como yo de Cristo (2 Co. 11:1). Cmo fue Saulo transformado en
Pablo? Esta historia est registrada en el libro de Hechos porcin escritural que nos da la
llave que nos abre la puerta para entender el nacimiento de un apstol y tambin para
diferenciar lo verdadero de lo falso. Encontramos a Saulo en su afn de grandeza buscando
el respaldo necesario antes las autoridades religiosas: Saulo, respirando an amenazas y
muerte contra los discpulos del Seor, vino al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las
sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino,
los trajese presos a Jerusaln (Hch. 9:1-1). El intrpido perseguidor dirige su cabalgata
impertrrito en su escalonada hacia la cspide, cuando de repente en la cercana de la
capital de Siria, quiz cuando sus ojos, vidos de venganza, divisaban la histrica ciudad,
una fulgurante luz lo derrib de su caballo religioso quedndose a ciegas en el polvo de la
tierra. Nadie puede ser usado por Dios mientras no se baja de la montura de la soberbia
pues Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humilde (Stg. 4:6). En el polvo de la
humillacin deba comenzar una nueva etapa en su vida. Es una promesa de Dios de
levantar al humilde del polvo y sentarlo entre los prncipes (Sl. 113:7).

En el polvo, el sabio fariseo, se dio cuenta de lo efmero que es una vida sin el poder
de Dios. Pudo entender la diferencia que existe en una vida vaca sin Dios pues cuando ve

Glatas

42

Remaproma

que el Seor le estaba hablando no titubea en decir: Seor, qu quieres que yo haga?
(Hch. 9:6). Eso esperaba Dios de un hombre! Una entrega total y absoluta, sin rodeos, sin
ambages. Un carcter ambiguo, no sirve para servir. El hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra tiene una implicancia fundamental en la vida cristiana.
El nombre Pablo o Paulus significa chico o pequeo.14

Entonces Saulo,

que

tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos (Hch. 13:9). En aquel
tiempo casi todos los judos tenan dos nombres; uno era el nombre hebreo, que usaban en
su crculo privado y familiar, y el otro era un nombre griego, por el que se les conoca en un
ambiente ms amplio. A veces el nombre griego era la traduccin del hebreo; por ejemplo,
Cefas es la palabra hebrea y Petros (Pedro) la griega para piedra; Toms en hebreo
y Ddymos en griego quieren decir mellizo. Pero notemos un gran contraste entre ambos
nombres. El primero era Saulo que significaba deseo, lo cambia por lo que realmente fue su
vida: Pablo, chico, pequeo, pobre. Fue entonces cuando el pudo decir y ya no vivo yo,
mas vive Cristo en m (Ga. 2:20). Era una total dependencia de Dios. Cristo dijo:
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt.
5:3).

Cabe apuntar que una de las grandes cosas que Pablo interpret en su llamada es que
su ministerio era totalmente dependiente de Dios: Pero cuando agrad a Dios, que me
apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m,
para que yo le predicase entre los gentiles, no consult en seguida con carne y sangre, ni
sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo (Ga. 1:15-17). Este no subir o no
consult, de ninguna manera implica una desobediencia y falta de reconocimiento a los
dems apstoles, sino manifiesta la independencia de su apostolado pues as como Cristo
convers, estando en la tierra con los otros apstoles que tenan el mismo llamado, con l
convers desde los cielos:

yo lo recib por revelacin de Jesucristo (Ga. 1:12);

Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado (1 Co. 11:23).

14

Davis, Clark. Apstoles, Verdaderos o Falsos. Pgina 2.

Glatas

43

Remaproma

Pero aun queda un detalle destacable en el llamado de Pablo y es que tambin le toc
ir al desierto Sino que fui a Arabia (Ga. 1:17). Es curioso que todos los grandes
llamados de Dios para misiones espectaculares en el plan divino, tuvieron que pasar por el
desierto. As ocurri con Moiss, con Elas y tambin con Jess. Antes de emprender el
exitoso ministerio, Jess fue llevado al desierto: Entonces Jess fue llevado por el
Espritu al desierto (Mt. 4:1). El proceso de purificacin del desierto es lo que hace a un
verdadero apstol impermeable a las cosas de los hombres y devoto a las cosas de Dios.
Luego del paso que Dios necesit para una preparacin integral, Pablo fue comisionado
oficialmente en su ministerio pblico a los gentiles por orden del Espritu Santo: Haba
entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que
se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el
tetrarca, y Saulo. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo
ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron. Ellos, entonces, enviados por
el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre (Hch. 13:1-4).
Este era un llamado que cort toda conexin humana, un llamado a dejarlos ir, un
llamado a ser puestos a un lado solamente por y para el Espritu de Dios. Era un llamado a
ser llenado, guiado y apoderado solamente por el Espritu de Dios para cumplir
exactamente la misin encomendada. Entonces de Saulo a Pablo bien podramos usar la
frase que dijo Juan: Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Jn. 3:30). Nada
dice la Biblia acerca de si Pablo haca o no milagros previo a ese apartamiento, pero luego
de ese llamado, las pruebas de su apostolado estaban a la vista. Cuando el ministerio de
Pablo fue cuestionado por los Corintios, l les escribi y les record que las seales de un
apstol haban acompaado su ministerio: Con todo, las seales de apstol han sido
hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Co.
12:12).

Queda claro en su carta a los glatas que su llamado no era de hombres sino por pura
y exclusiva voluntad de Jesucristo Resucitado.

Glatas

44

Remaproma

3.2 Es por revelacin de Jesucristo

La grata que Pablo predicaba era la misma que Jess haba revelado. La noticia
grata para Adn y Eva fue que la Simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente. Para
No fue que l y su familia seran salvados en un arca (He. 11:7). Para Abraham fue que en
su simiente seran bendecidas todas las naciones de la tierra (G. 3:8). Para los israelitas en
Egipto era que Dios les librara a travs de Moiss (Ex. 4:31). La buena nueva del reino
fue preanunciada en el AT y fue proclamada y revelada por el Seor Jess en su venida a la
tierra (Mt. 4:23; Lc. 4:43). Es la proclamacin del perdn de los pecados para toda la
humanidad (Hch. 20:24).

A Pablo le fue mostrado o revelado ese evangelio y este le proclam con tanto ahnco
que lleg a llamarlo m evangelio (2 Ti. 2:8). Alguien que hace un descubrimiento
de esa magnitud, es imposible que lo abandone. Jess dijo que el reino de los cielos era
como un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de
nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo (Mt.
13:44). El hombre se dio cuenta del inmenso valor, lo quera con todo su corazn tanto que
estaba dispuesto a deshacerse de todas sus posesiones para obtener aquel tesoro.

El evangelio revelado por Jesucristo reuna dos caractersticas importantes: Primero,

era del linaje de David. Es decir era un Jess histrico, que reuna las condiciones pare ser
el salvador de la humanidad. La historia nos muestra que muchos se hicieron pasar por el
Mesas, pero que eran fraudulentos, en cambi Cristo tena una historia demostrable. Esto
fue un gran argumento de los apologistas contra las herejas que se manifestaron
posteriormente a lo largo de la historia de la iglesia, que queran poner a un cristo dual o
doctico. Segundo, resucit de los muertos. Si Cristo no resucitase sera el evangelio una de
las doctrinas ms desastrosas habidas en el mundo: Y si Cristo no resucit, vana es
entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe (2 Co. 15:14). No podra haber
justificacin ni salvacin si Cristo no hubiera resucitado. Para Pablo la filosofa qued a la
altura de ser vano (hueco), pues aunque ella buscaba encontrar el saber, no aportaba ningn
valor para el destino del hombre, como s lo hace el evangelio del Cristo Resucitado, que

Glatas

45

Remaproma

gracias a ese hecho garantizaba la resurreccin de los salvos en el da venidero: Mas

ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin
de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados (1 Co. 15:20-22). Si Cristo no hubiera sido resucitado seriamos los ms
miserables de todos los hombres y no habra esperanzas para el futuro despus de esta
vida; la esperanza cristiana est afincada en un Cristo resucitado y viviente.

3.3 No tiene contradicciones

El evangelio genuino no tiene contradicciones. En esto que os escribo, he aqu
delante de Dios que no miento (Ga. 1:20).

Un mensaje con contradicciones no es verdadero. Pablo dej claro delante de Dios

por medio de un juramento que su argumento concordaba absolutamente con la verdad.
Recordemos que Pablo se est defendiendo de acusaciones falsas que fueron inventadas por
los judaizantes. Especficamente l est defendiendo su evangelio que no fue transmitido
por medios humanos, sino que fue dado directamente por el Seor. Cuando hizo su visita a
Jerusaln, despus de los tres aos, ya haba estado predicando el evangelio por un largo
tiempo. Entonces lo glatas deberan saber que su mensaje no era edificado sobre mentiras
o contradicciones.

Si los judaizantes pudieran destruir la influencia de Pablo, tambin podran destruir la

salvacin de los glatas. Un punto crtico de la controversia fue el origen del evangelio
predicado por Pablo. Sin duda algn judaizante dira, De veras, solamente fuiste a
Jerusaln para ver a Pedro? Esa era la verdad, apenas quince da estuvo en Jerusaln, un
tiempo muy breve para ser adoctrinado, a ms de esto no se encontr con todos los
apstoles. Pero su preparacin fue similar a los dems, pues ellos pasaron tres aos con el
Maestro, y Pablo menciona que pasaron tres aos (Ga. 1:18)

los cuales como

mencionamos, pas una gran parte en el desierto, desvinculado de todo lo terrenal, para
recibir las instrucciones del parte de Dios. Los judaizantes aprovecharon la oportunidad

Glatas

46

Remaproma

para atacar a Pablo. Numerosas veces Pablo tuvo que enfrentarse con difamaciones.
Hablando nuevamente de estas verdades en defensa de su apostolado a los corintios vuelve
a expresar: El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo sabe que no miento (2 Co.
11:31).

Catorce largos aos pasaron para que Pablo regresara a Jerusaln (Ga. 2:1) para
mostrar que su predicacin permaneci independiente.

Su compaero en el viaje a

Jerusaln fue Bernab. El sobrenombre significa hijo de la profeca. Como ayudante,

Pablo lleva consigo a Tito. Tito era griego, es decir: pagano de origen (2,3). Pablo le tom
consigo a pesar de que no haba recibido la circuncisin (2,3). Tal vez le llev a Jerusaln
precisamente por esto: con vistas a la discusin esperada sobre el valor de la ley. Pero los
apstoles no le ordenaron que se sometiera a la circuncisin juda porque el evangelio de
Pablo era el mismo que predicaban; no tena contradicciones con el de los apstoles. No
necesitaba seguir la ley porque los cristianos estn libres de la ley.

3.4 Puede ser cotejado

Pero sub segn una revelacin, y para no correr o haber corrido en vano, expuse
en privado a los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles
(Ga. 2:2).
Despus de haber argumentado su independencia de los apstoles en relacin con
el origen de su evangelio, Pablo comienza a escribir acerca de la unidad que exista entre
l y los apstoles de Jerusaln. En contra de las acusaciones de los judaizantes que decan
que el evangelio de Pablo no era igual al dado por Jess a los doce apstoles, Pablo
argumenta que es el mismo evangelio.15

Una de las grandes garanta del evangelio es:

que ninguna profeca de la

Escritura es de interpretacin privada (2 Pe. 1:20). Pablo expuso en privado a los que
tenan cierta reputacin el evangelio que (predic) entre los gentiles. El evangelio como
15

Comentario Mundo Hispano, Tomo 21. Pgina 28.

Glatas

47

Remaproma

toda la Escritura, no es de interpretacin particular o arbitraria de nadie. Pablo dijo a los

glatas que si viniera algn otro, aun que sea un ngel, que su enseanza deba ser puesta
bajo la luz y no ser acepado, pues tanto el evangelio que el predicaba como el evangelio
que los apstoles anunciaban, era exactamente el mismo. En ningn momento el apstol
Pedro contradice a Pablo en sus escritos, por el contrario deca: y tened entendido que la
paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano
Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas,
hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las
cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su
propia perdicin (2 Pe. 3:15-16). Pedro no se refiere a estudiosos que carezcan de
erudicin humana, sino los que carecen de la iluminacin impartida por el Espritu.
Probado est que los sabios en el conocimiento humano han sido a menudo los principales
responsables de gran parte de herejas.

El evangelio es transparente pues, no solo trata con el espritu del hombre, sino abarca
toda su ser, afectando notablemente su tica. En la Biblia, la tica siempre est relacionada
con un fundamento religioso. Cristo enseaba con una autoridad divina (Mt. 7:28-29)
empleando la forma imperativa (Jn. 13:34) y el evangelio que predicaron los apstoles
hablaba de la "Ley de Cristo" (1 Co. 9:21; Ga. 6:2; Stg. 1:25). Santiago lo llama "la
perfecta ley, la de la libertad" (Stg. 1:25). Como ley de la libertad exiga acatamiento y
obediencia a los mandamientos que hay en l (el evangelio), pero estos estaban muy
alejados del legalismo de la ley. Esta obediencia tena su fundamento en una relacin
personal con

Cristo en el nuevo nacimiento. Antropolgicamente hablando afecta el

espritu, el alma y el cuerpo.

Para ser un evangelio con norma tica, deba indudablemente ser ntegro en todos sus
sentidos. El evangelio no es solo mandamiento, no es solo tica, ni solo profeca, sino la
suma de todo lo que Dios quera comunicar al hombre para ser salvo. No puede haber
pasajes oscuros. Si bien alguna profeca puede resultar muchas veces enigmtica (2 Pe.
3.16), todo lo dems tpicos estn perfectamente clarificados, de manera que no hay
evasiva para el hombre buscar recurso en la ignorancia ni tampoco en la moralidad. Hay un

Glatas

48

Remaproma

solo evangelio para todos. Quien quiera salvarse por medios propios, le es imposible. Toda
moralidad humana, por ms que sta venga de las mejores escuelas ticas son suciedad ante
los ojos de Dios: Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias
como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades
nos llevaron como viento (Is. 64:6).

Terminamos este argumento diciendo que Pablo tuvo la osada de presentarse ante los
dems apstoles para que ser observado su mensaje y ser cotejado bajo la aguda lupa de la
verdad a fin de que comprueben su autenticidad y origen. Pablo tena una caracterstica
muy particular que lo distingua: toda su actividad era dirigida por el Espritu Santo: Pero
sub segn una revelacin (2.2). Cuando Pablo decidi ir a Jerusaln, no es que se
encontraba en una encrucijada sin salida, ni por inseguridad personal, fue consecuencia de
una revelacin de Dios. Es Dios mismo quien impulsa la misin y conduce a la meta.

Conclusin

Pablo expuso su Evangelio a la comunidad de Jerusaln tal como lo haba predicado

por largos aos, l saba que no haba otro evangelio pero era necesario demostrarlo. El
resultado fue favorable pues el evangelio es una unidad: Un cuerpo, y un Espritu una
misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de
todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos (Ef. 4:5-6). El apstol no puede
limitarse simplemente a trabajar segn su propia buena conciencia. Debe tener en
cuenta toda la Iglesia de Dios y su futuro.

Preguntas

1. Qu virtud tiene el evangelio genuino?

2. A igual que la serpiente que enga a Eva Con qu andan los que adulteran el
Evangelio y cual es su condimento infaltable?
3. De qu tuvo que divorciarse Pablo para ser participante de la revelacin del Nuevo
Testamento?

Glatas

49

Remaproma

4. Qu significa hebreo de hebreo?

5. Qu significa el trmino fariseo?
6. Pablo recibi el Evangelio de primera mano Por qu medio?
7. Cmo es la transformacin que Cristo hace a una persona?
8. Qu mostraba Pablo al decir Ya no vivo yo, sino Cristo en m?
9. El proceso de purificacin del desierto Qu lo que hace en un verdadero apstol?
10. Antropolgicamente Qu partes del ser humano son afectadas por el Evangelio?

Glatas

50

Remaproma

LECCIN 4
EL EVANGELIO QUE JUSTIFICA (2.11-21)
Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de
Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser
justificado (Ga. 2:16).
Qu es la justificacin? Podemos definirla como sigue: La justificacin es un acto
legal instantneo de Dios en el que l (1) da nuestros pecados por perdonados y la justicia
de Cristo como perteneciente a nosotros, y (2) nos declara justos ante sus ojos.16 Era una
necesidad para los glatas que Pablo tocase el tema de la justificacin. Ella es una doctrina
trascendental para el cristiano porque Dios responde a la fe y declara perdonados los
pecados del hombre. Fue comprendiendo esa doctrina que Lutero se convirti en creyente
y rebos con el recin hallado gozo del evangelio: A los que predestin, tambin los
llam; a los que llam, tambin los justific; y a los que justific, tambin los glorific
(Ro 8:30). El verbo justificar en el Nuevo Testamento (gr. dikaioo) significa declarar justo.
Cabe puntualizar que esta declaracin legal en si misma no cambia nuestra naturaleza
interna. Los telogos consideran que la justificacin es forense (esta palabra se usa en el
campo de la justicia) porque Dios emite un veredicto sobre el hombre, declarndole libre a
travs de Cristo.

Cuando Dios nos declara justo significa que no tenemos que pagar la culpa del pecado
y ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo Jess (Ro. 8:1).
De manera que el hombre est exento de toda acusacin y condenacin (Ro. 8:33-34). Si
Dios meramente nos declarara perdonados de nuestros pecados, eso no resolvera por
completo nuestros problemas, porque solamente nos hara moralmente neutros ante Dios.
Estaramos en el estado en que estaba Adn antes de haber hecho algo bueno o malo a

16

Grudem. Doctrinas Bblicas. Pgina 316.

Glatas

51

Remaproma

vista de Dios; no tena culpa delante de Dios, pero tampoco se haba ganado ningn
historial de rectitud delante de Dios.17
Pablo declara la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los
que creen en l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos
de la gloria de Dios,

siendo justificados gratuitamente por su gracia,

mediante la

redencin que es en Cristo Jess (Ro. 3:22-24). Al hombre se le haba imputado la culpa
de Adn, luego estos pecados fueron imputados a Cristo cuando muri en la cruz y en la
doctrina de la justificacin se nos imputa la justicia de Cristo y Dios la acepta como
nuestra. El creyente es declarado justo no en base a su justicia o santidad, sino sobre la base
de la perfecta justicia de Cristo que se hizo nuestra.

La justicia personal. Justicia es la perfeccin moral que demanda la Ley de Moiss.

El camino de la Justicia Personal del hombre, consiste en guardar los Mandamientos de
Dios para que el hombre sea justificado: Por tanto, guardaris mis estatutos y mis
ordenanzas, los cuales haciendo el hombre vivir, en ellos. Yo Jehov (Lv. 18:5). Jess en
su animada conversacin con el joven rico en Mateo 19 escucha esta pregunta: Maestro
bueno, Qu bien har para tener vida eterna?, a lo que El Seor le responde: Si quieres
entrar en la vida (eterna); guarda los mandamientos. En esa respuesta el Seor le est
sealando al joven el camino de la Justicia Personal. Nos preguntamos: Y porqu no le
seal el camino de Justicia Imputada como lo hizo a otros? Quiz sea porque este joven
rico reclam su Propia Justicia Personal cuando asegur que haba guardado los
Mandamientos de la Ley desde su juventud. Pero enseguida esa afirmacin result ser una
falacia cuando demostr que no amaba a su prjimo como a s mismo. Jess le dijo: Si
quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo; y ven y sgueme. Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas
posesiones (Mt. 19:22). El joven que se crea un versado en las Sagradas Escrituras, debi
saber lo que dijo el profeta sobre la Justicia Personal: Si bien todos nosotros somos como
suciedad, y todas Nuestras Justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros
como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento (Is. 64:6). La justicia del
17

Ibid. Pgina 317.

Glatas

52

Remaproma

hombre es trapo sucio, no sirve. Pero la Justicia de Cristo que es imputada al creyente es:
...lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los
santos (Ap. 19:8). La finalidad de la fe es la justificacin. Los glatas que perseguan la
justificacin a travs de Cristo por la fe, renunciaron al judasmo pues entendieron que no
se poda alcanzar ese objetivo por la prctica de las obras de la ley. Los salmos dejan un
mensaje claro en que ningn hombre es justo delante de Dios: Porque no se justificar
delante de ti ningn ser humano (Sl. 153:2). En el momento que el creyente rechaza el
esfuerzo por justificarse a si mismo pasa a ser justificado a travs de la fe.

4.1 La simulacin e hipocresa

Pero cuando Pedro vino a Antioqua,

le resist cara a cara,

porque era de

condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles;
pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la
circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que
aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no
andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si
t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles
a judaizar? (Ga. 2:11-13).

Simular es representar una cosa fingiendo o imitando lo que no es (Real Academia

Espaola). Pedro incurri en una inconsecuencia peligrosa para la iglesia. En Antioquia,
Pedro comparta la mesa con los tnico-cristianos. Pero luego aparecen unos judeocristianos, enviados por Santiago, y Pedro se aparta porque tena miedo de los de la
circuncisin, haciendo una clara acepcin de personas.

Hipocresa en el evangelio. De tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado
por la hipocresa de ellos. Hipcrita: Se le llama al que pretende o finge ser lo que no es.
Es una trascripcin del vocablo griego hypokriteis, que significaba actor o protagonista
en el teatro griego. Los actores solan ponerse diferentes mscaras conforme al papel que
desempeaban. De ah que hipcrita llegara a designar a la persona que oculta la realidad

Glatas

53

Remaproma

tras una mscara de apariencias. Cabe aclarar y agregar que esas mscaras eran de cera,
por lo que cuando alguien quera convencer de la transparencia de sus hechos o de sus
dichos, sola hacerlo enfatizando que el asunto era sin mscara, sincera; de all que el
antnimo de hipocresa, esto es: lo contrario, lo opuesto, sea sinceridad.18 Jess censur
severamente a la hipocresa: Ms; Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque
cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis
entrar a los que estn entrando (Mt. 23:13).

Los escribas eran personas cuya profesin era estudiar las escrituras; mientras los
fariseos se crean vivir separados de la impureza del pueblo. Contra esa gente fue que Jess
dirigi la reprensin, pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando.
Presuman de una alta moralidad pensando que haciendo cosas a la vista de los dems
seran justificados. Pero a la vez el farisesmo se enfrentaba a una demostrada e inexorable
verdad: eran mentirosos habituales. Violaban su propio cdigo moral a travs de un
elaborado y absurdo sistema de juramentos obligatorios y no obligatorios: Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de las viudas, y como
pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin. Jess detect
varios casos de abuso de autoridad religiosa o hipocresa de ellos y los recrimin
seriamente. Eran muy religiosos, hacan largas oraciones, ayunaban, etc., pero eso no era ni
es garanta de muestra de una gran santidad, pues mientras profesaban un culto a la
rectitud, su comportamiento real era testimonio de una infamante conducta.
El temor y el miedo son conductores a la simulacin e hipocresa. El prestar ms
atencin a las circunstancias fue el causante de dejar de lado la verdad del evangelio, que
Pablo no estaba dispuesto a tolerar. La iglesia es una observadora de la conducta de sus
lderes y estas conductas pueden ser para bien o para mal. Todo lder tiene en su vida y
conducta una nube de testigos y debe saber que es el principal referente del rebao del
Seor. Con su actitud Pedro estaba negado la unidad a la que Cristo ha conducido a los
hombres, derribando la separacin entre judos y gentiles y haciendo un solo pueblo (Ef.
2:1,14). La nueva humanidad ya no se encuentra dividida por la ley: La Iglesia est

18

Ellos, los Hipcritas. www.tiempodevictoria.com.ar

Glatas

54

Remaproma

constituida tanto por judos como por gentiles sin distincin. Con su actitud, Pedro vena a
reconstruir el muro separatista que Cristo haba derribado: de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separacin.

Pablo usa una ilustracin grfica para ensear la separacin que haba entre gentiles y
judos. La barrera intermedia de separacin era una figura tomada del templo que en
palabras de historiadores trataremos de describirlo: El recinto del templo consista en una
serie de atrios, cada uno un poco ms elevado que el anterior, con el templo propiamente
dicho en el patio ms interior. En primer lugar se encontraba el Atrio de los Gentiles;
luego, el Atrio de las Mujeres; despus, el Atrio de los Israelitas; despus, el Atrio de los
Sacerdotes, y finalmente el Lugar Santo propiamente dicho. Los gentiles no podan entrar
nada ms que al primero de esos atrios, entre el cual y el de las mujeres haba un muro, o
ms bien una especie de celosa de mrmol, hermosamente trabajada, en la que se
encontraban a intervalos tabletas que anunciaban que si un gentil pasaba ms al interior
se expona a la muerte inmediata En 1871 se descubri una de esas tablas de prohibicin,
en la que se puede leer: Que nadie de ninguna otra nacin se acerque a la verja o a la
barrera alrededor del Lugar Santo. Quienquiera que sea sorprendido hacindolo
responder con su propia vida..19 Josefo dice en su descripcin del templo: " Cuando se
pasaba de estos primeros claustros al segundo atrio del templo, haba una particin todo
alrededor hecha de piedra, de tres codos (metro y medio) de altura. Su construccin era
muy elegante; sobre ella haba pilares a distancias regulares entre s, con carteles en los
que se expona la ley de la pureza, algunos en letras griegas y otros en romanas, de que
ningn forastero poda entrar en el santuario.20 En otro retrato dice del segundo atrio del
templo: "Este estaba rodeado de un muro de piedra a manera de particin con una
inscripcin que prohiba a todos los forasteros las entrada bajo pena de muerte.21 Pablo
era conocedor de esa separacin pues haba frecuentado el templo y en su evangelio
anunciaba que Cristo haba derribado ese muro. Los perjuicios perjudica la objetividad,
pues la distorsiona y quita la vista del hombre para que no vea la realidad. Los judaizantes
pensaban que guardando las leyes y costumbres se ganaban el favor de Dios y seran
19

Barclay. Comentario al NT, vol 10. Pgina 62.

F. Josefo. Guerras 5,5,2
21 F. Josefo. Antigedades 15,11,5
20

Glatas

55

Remaproma

justificados. Para Pablo era un vil engao pretender compaginar sus reglas legalistas con un
evangelio que era puramente por gracia.

En vez de muros de separacin, Cristo fue un gran constructor de puentes. A travs de

la encarnacin cruz una brecha muy grande para identificarse con el hombre. Cristo
atraves la barrera de la humanidad asocindose con sus patrones culturales, de
pensamiento, sus prcticas y su fragilidad. Dej su gloria para entrar en nuestro mundo.
se despoj a s mismo, y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo
(Ef. 2:7-8). Luego atraves la barrera del pecado. Fue a la cruz y se convirti en pecado por
nosotros para construir el puente de la reconciliacin entre los hombres y Dios, que haba
desaparecido en el Edn. La iglesia primitiva sigui repetidamente el modelo de Cristo al
construir puentes humanos a fin de comunicar el evangelio dentro del contexto de las
gentes del cual Pablo fue un pionero al llevar el evangelio a muchas comunidades del
mundo gentil. Cristo mismo claramente tom un enfoque contextual hacia el ministerio. Si
bien su predicacin se limit con exclusividad a los judos, tambin san a extranjeros (Lc.
17:18) y en algn momento hasta viaj fuera de los contornos de la nacin de Israel (Mt.
15:21), como clara muestra de su propsito de salvar a las naciones. Esta unidad espiritual,
estaba profetizada en el Antiguo Testamento cuando Dios le hace la promesa a Abraham:
En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra (Gn. 22:18). En su
alocucin final le dice a sus discpulos (inclusive a Pedro) sanme testigos en Jerusaln,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8). Para judaizantes y
divisionistas es una clara admonicin: El evangelio no tendr resultados, al menos que se
creen puentes que quiten el aislamiento y unan a las gentes.

La pltica que tuvo Jess con Nicodemo (Jn 3) rond en torno a algunas perspectivas
teolgicas profundas, pues este hombre era un versado en la ley, pero completamente
distinta fue la pltica que mantuvo con la mujer junto al pozo de Jacob (Jn 4). l (Jess),
mostr un autntico respeto por el trasfondo de la persona y su esquema mental al adecuar
el evangelio segn corresponda a la cultura y situacin de la mujer, de ninguna manera
llev la charla a exponer puntos de la ley. Habl de S mismo como el agua que salta para
vida eterna. Esta es la manera que todo predicador debe aprender del Maestro: mostrar a

Glatas

56

Remaproma

Cristo como la fuente de la salvacin y manifestar respeto por las almas que est tratando
de evangelizar y a sus esquemas mentales.

Pontfice en la antigua Roma, era el funcionario que tena a su cuidado el puente

sobre el ro Tber.22 Este titulo es asociado con

el clero romano, pero el verdadero

pontfice es el Evangelio que es un verdadero arquitecto constructor de formidables

puentes que une razas, pueblos y personas quitando toda barrera de aislamiento y los pone
en vnculo con Dios y ellos mismos.

4.2 Las obras no justifican

Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de
Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser
justificado (Ga. 2:16).

El hombre no se justifica por las obras de la ley. Es justificado gratuitamente por su

gracia, en virtud de la redencin en Cristo Jess (Ro. 3:23s). Los Salmos dicen: Y no
entres en juicio con tu siervo; Porque no se justificar delante de ti ningn ser humano
(Sal. 143:2). David hace una aclaracin que ningn ser humano podr ser justo delante de
Dios; es imposible no hay justo, ni aun uno (Ro. 3:10). Las obras que exige la ley no
tienen fuerza para justificar al hombre delante de Dios, de tal forma que pueda presentarse
con la cabeza alta ante el tribunal de Dios. El hombre se justifica por la fe en Cristo Jess.
Esta fe, que recibe su fuerza de la accin redentora de Cristo, es el medio de la
justificacin. La justificacin no proviene de las obras de la ley, sino de la fe. Esta fe
consiste en hacer profesin de Cristo Jess; es nuestra respuesta afirmativa al Mesas Jess,
a su persona, a su obra, a su palabra. Jess es el mediador de la salvacin enviado por Dios,
con el que lleg la fe como poder (Ga. 3:23-25).

22

http://es.wikipedia.org/wiki/Pont%C3%ADfice

Glatas

57

Remaproma

Con la llegada de la gracia, ha suprimido a las obras de la ley como camino de

salvacin: En este aspecto creo que no pasa desapercibido el argumento que encontramos
en Stg 2.14-26 donde parece contradecir la enseanza paulina de que la salvacin es
solamente por gracia excluyendo la contribucin de las buenas obras. Aceptando el
principio hermenutico de que las Escrituras no se contradicen a si mismas, nos
proponemos a encontrar una interpretacin de este texto en Santiago a la luz de otros
pasajes bblicos. Esencialmente hay tres interpretaciones a este pasaje. La primera es que
las obras, entindase las obras buenas, s contribuyen con al fe para salvacin. La
segunda, es que las buenas obras se requieren al creyente, como un testimonio que
beneficia a otras personas. La tercera es que las buenas obras, son la evidencia de que
alguien es verdaderamente salvo. Las buenas obras, en este ltimo caso, son un resultado y
a la vez evidencia de la justificacin que Dios otorga en Cristo al creyente. Dicha
evidencia apuntara a la realidad del Espritu Santo, que mora en el creyente genuino,
manifestndose a travs de este.23

La carta de Santiago fue escrita para exhortar a los judos cristianos su verdadera y
genuina fe por medio de sus obras. Pablo nos dice en Efesios 2:10 que fuimos: creados
en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas. Queda clarificado en este pasaje que no somos creados (salvados)
por las buenas obras, sino para buenas obras. En Tito 3.8 Pablo exhorta que lo que creen
deben ocuparse en buenas obras: Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas
con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras; y
aprendan tambin los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de
necesidad, para que no sean sin fruto. Para producir buen fruto para el Seor, hay que
hacer buenas obras. No para ser salvos, sino para ser fructferos. La fe no puede ser estril e
improductiva. Santiago explica en el versculo 2.18: Mustrame tu fe sin tus obras, y yo
te mostrar mi fe por mis obras. Todos los que fueron nombrados por Santiago por ser
referentes de la fe (Abraham, Rahab), hicieron obras con la fe. Las obras no son requisitos
para la salvacin, sino son muestra de ella. Santiago aun llega mas lejos, dice que aun los
demonios creen pero no actan en consecuencia con ese creer. La fe es aceptar el pago que
23

M. Muoz. Justificacin por Obras. Pgina 1.

Glatas

58

Remaproma

Cristo lo hizo por nuestro pecado; esa es la base, no es sobre la religin ni nuestras buenas
obras. Entonces en su contexto Santiago no difiere en nada con la enseanza de la
justificacin sin obras hecha por Pablo.
Hablando en un concepto escatolgico, la Biblia nos seala que toda obra ser
evaluada y galardonada: Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu
menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo
(Ro. 14:10). Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo,
sea bueno o sea malo (2 Co. 5:10). Es glorioso pensar que no somos salvos por nuestras
obras y a la vez es gratificante pensar que recibiremos galardn cuando lleguemos en el
cielo por las buenas obras que hagamos: Y si sobre este fundamento alguno edificare oro,
plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har
manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada
uno cul sea, el fuego la probar. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific,
recibir recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l
mismo ser salvo, aunque as como por fuego (1 Co. 3:12-15).

Nuestras buenas obras no condicionan a Dios a que nos otorgue la salvacin, sino que
su amor nos mueve a correspondernos con ese amor practicando buenas obras.

4.3 La fe entroniza a Cristo en el creyente

La enseanza de Cristo se dejaron or en la vida de Pablo: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera
salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar (Mt.
16:24-25). El nuevo discpulo acept el reto y despus de aos de intensa entrega escribe
su elocuente rplica, como una florida y potica cancin espiritual:
Con Cristo estoy juntamente crucificado,
Y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m;
Y lo que ahora vivo en la carne,

Glatas

59

Remaproma

Lo vivo en la fe del Hijo de Dios,

El cual me am y se entreg a s mismo por m (Ga. 2:20).

Pablo fue un discpulo aventajado pues lo demuestra en la enseanza del Seor sobre
la abnegacin, una leccin perfectamente aprendida y demostrada a los glatas. Bien
podramos hacer un dialogo entre el Maestro y el discpulo para asentar la enseanza:
Maestro.-tome su cruz.
Discpulo.- Con Cristo estoy crucificado.
Maestro.- niguese a s mismo.
Discpulo.- ya no vivo yo, sino Cristo en m.
Maestro.- sgueme.
Discpulo.- lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios.

Con esto Pablo dej claro quien controlaba su vida. El hombre en su estado de cada
estaba esclavizado cruelmente por el pecado. Su amo era el pecado que lo conduca a donde
quera llevndolo a cometer toda clase de perversidad. Nadie es libre en toda su plenitud,
somos servidores de quien tenemos por amo. El pecado es un yugo innecesario que
deteriora al hombre a tal punto que lo lleva a la muerte. Jess contempl el efecto que
produca el pecado en el hombre y le invita a descanar Venid a m todos los que estis
trabajados y cargados, y yo os har descansar. (Mt. 11:28). Esa invitacin es general para
todos los hombres y mujeres que escuchan el mensaje de la Buenas Nuevas del rescate.
Pero el llamado no queda all, sino que Jess vuelve a decir: Llevad mi yugo sobre
vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso
para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga (Mt. 11:29-30). Este
llamado es condicional. Toda nacin para ser verdaderamente libre, debe tener un gobierno
que lo dirija, lo defienda y mantenga su libertad. Se pagan impuestos y se contribuye al
mantenimiento de la nacin, pero es muy diferente que el de vivir bajo la opresin de un
pas extranjero que restringe las libertades y se lleva las riquezas. Esta libertad era que
Jess ofreca pues el hombre teniendo a Jess como soberano absoluto de su vida, dar
descanso y solaz para la fatigada alma gobernada por el tirano amo del pecado.

Glatas

60

Remaproma

Ese entronizar plenamente a Cristo en nuestra vida, es primeramente una renuncia al

Yo, ya no vivo yo. Pablo tuvo que crucificarse juntamente con Cristo, para que Cristo
viviera en l: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y
sgame (Mt. 16:24). Negarse a s mismo es entronizar a Cristo borrando el Yo como
principio autoritario y que Cristo sea la pasin dominante de la vida. Pablo cuando se
convirti al evangelio de Cristo muchas cosas que para l en otro tiempo eran de gran
importancia, ahora lo haba perdido todo y lo tena por basura: Y ciertamente, aun estimo
todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo
(Fl. 3:8). Algunas de estas cosas bien podramos resumirlo en: La fama que haba alcanzado
entre los de su nacin (Fl. 3:5). El reconocimiento: en el judasmo aventajaba a
muchos (G. 1:14). Su reputacin: era irreprensible en cuanto a la justicia y la ley
(Fl. 3:6). Su jactancia de ser celoso por su religin (G. 1:14; Fl. 3:6). Ser circunciso (Fl
3:5). Contar con el favor de los dirigentes religiosos (Hch. 26:9-12), etc. Adems bien
podremos deducir que perdi un futuro brillante entre los judos de ocupar puestos
importantes y tambin oportunidades econmicas.

El viejo Saulo subi la cuesta del calvario y junto al cuerpo de Cristo fue tambin
muerto a fin de ser una nueva criatura. Su existencia all lleg a su fin, lo que en adelante
vivi fue conforme a la imagen de Cristo quien lo cre. Entonces, pudo afirmar con justa
razn ya no vivo yo y eventualmente para algunos que podran cuestionar cosas de su
ministerio o persona dijo: lo que vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios. Pablo
saba que aun no haba abandonado su cuerpo carnal, pero si saba que aunque andamos
en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2 Co. 10:3-4).

La condicin del que cede el trono de su alma para el Prncipe de este mundo es
esclavo de las pasiones. No se pueden servir a dos seores (Mt. 6:24) y aun ms, Dios no
comparte trono con nadie. Ya desech pretensiones egostas e impuras de Lucifer en el
cielo y contina siendo puro. Hizo la salvacin totalmente independiente de la voluntad

Glatas

61

Remaproma

humana y sin la colaboracin del hombre, lo salv en forma gratuita y sin mrito alguno
por parte de ste, en consecuencia no es de esperar que comparta el seoro con nadie.

Conclusin

El evangelio es el que justifica al creyente y toda hipocresa es una cuestin

perjudicial para una vida victoriosa. El creyente no es justificado por las obras sino que es
un don gratuito de la gracia. Una vez que el cristiano acepta a Cristo como su Seor y
Salvador, pasa a entronizarlo como el Rey absoluto de su vida y se mueve a merced de su
voluntad plena.

Preguntas
1. Por qu la justificacin es una doctrina fundamental para el cristiano?
2. Qu significa el verbo justificar (Gr dikaioo) en el Nuevo Testamento?
3. En la justificacin que se nos imputa?
4. Cul es la finalidad de la fe?
6. Cmo se denomina al que pretende o finge ser lo que no es?
7. Cul es la manera que todo predicador debe aprender del Maestro?
8. Las obras no son un requisito para la salvacin pero Qu son entonces?
9. Entronizar plenamente a Cristo en nuestra vida es una renuncia primeramente a qu?
10. Cul es la condicin del que cede el trono de su alma al prncipe de este mundo?

Glatas

62

Remaproma

LECCIN 5
LA MALDICION DE LA LEY Y LA BENDICION DE LA GRACIA (3:1-4.7)
Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro
de la ley, para hacerlas (3:10). Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por
nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero),
para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que
por la fe recibisemos la promesa del Espritu (3:13-14).

Pablo considera el caso de los glatas como una "fascinacin": Oh glatas

insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos
Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?. Insensatos tiene
el significado de una persona que puede pensar pero tiene falta de percepcin (la palabra
griega anetos, que se traduce insensatos). Eran como una persona con miopa; esa
persona piensa, pero no puede percibir los objetos que la rodean. Los glatas podan
pensar pero no podan percibir el evangelio verdadero, que es por la fe.24 El ojo del
entendimiento del creyente debe estar abierto a fin de no ser encantado por los hechizos del
engao: Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento (Ef. 1:18). El creyente
siempre corre el riesgo de ser corto de vista, ver las cosas nicamente como ellas aparecen
en el momento, sin capacidad de ver ms profundamente los temas. La Biblia nos manda
velar (estar con los ojos abiertos), porque el diablo anda a la caza cual len rugiente y hay
que detectar sus movimientos: Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo,
como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pe. 5:8). La Biblia nos
manda velar para estar esperando el retorno de Cristo. Velad, pues, porque no sabis a
qu hora ha de venir vuestro Seor (Mt. 24:42). Pedro dice que la falta de visin
espiritual

se corrige con ciertas diligencias que el cristiano debe poner: fe, virtud,

conocimiento, dominio propio, paciencia, piedad, afecto fraternal, amor: "Porque si estas
cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al
conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista
24

Comentario Mundo Hispano, Tomo 21.Pgina 36.

Glatas

63

Remaproma

muy corta; es ciego, habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados" (2 Pe. 1:89). Los ojos de los glatas se desviaron de la fe y se centraron en una doctrina diferente.
Cerraron sus ojos a lo que ellos no queran ver, exactamente como los Fariseos ciegos que
cerraron sus ojos espirituales a su verdadera condicin (Mt. 15:14; 23:17,19; Jn. 9:39-41).
Es deplorable para un creyente carecer de discernimiento espiritual.

El fundamento de la fe debe ser un antdoto contra el extravo y un arma contra los

que se disfrazan como ministros de justicia (2 Co. 11:13). El Espritu Santo es el colirio,
como el antiguo ungento para los ojos; El es una agente sanador y de limpieza para los
ojos espirituales: Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego,
para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza
de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas (Ap. 3:18). Cuando Cristo
viene al corazn del hombre, la obscuridad se transforma en luz, y entonces puede ver
claramente. Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida (Jn. 8:12).

5.1 La bendicin de la fe
Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la
Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano
la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo
que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (Ga. 3:7-9).

Los judaizantes hubieran aprendido la leccin de que los que andan en la fe, esos son
hijos de Abraham. Ellos presuman ser hijos de Abraham en cambio no tenan claridad ni
conocimiento del contenido de la promesa que en Su simiente seran benditas todas las
familias de la tierra.

Dos grandes bendiciones se expresan dentro de esa promesa. Primero, que los gentiles
seran justificados. Esto desde la perspectiva de la ley era inconcebible. Abraham no era un
hombre de la ley y quiz pudo entender mejor esta promesa, pero para un judo era

Glatas

64

Remaproma

inaceptable que un gentil alcanzase la justificacin dado que no cumpla la ley. Y eso era
una arremetida que hacan los judaizantes contra la dbil fe de los glatas. Pero ellos mismo
no se daban cuenta, como analizbamos ms arriba, que podan ser justificados por la ley,
porque era imposible que un hombre la cumpliese toda. Y aun en el virtual caso que alguien
pudiera cumplirla, la ley no cambiaba el corazn. No era un agente transformador ni de
cambio. Al contrario, llenaba de odio a los hombres y de justicia propia como lo haba
expresado el mismo apstol, que en su morboso celo, se llen de odio contra los que
seguan a Cristo. Alguien que est cegado por sus principios religiosos y su justicia
personal est siempre predispuesto a ser un crtico de los dems. No puede pensar que Dios
trabaja en forma diferente a nuestras pretensiones egostas de falsa santidad. Segundo, la
base de esta bendicin es la fe en Jesucristo que nacera de la descendencia de Abraham
para salvar a la humanidad. Es una de las promesas ms bellas que jams haba escuchado
hombre alguno. El hecho de haber perdido el derecho en el Edn y, luego Dios haber
elegido a un solo pueblo para revelar su nombre, esta promesa vena a ser todo un
aliciente para los excluidos

gentiles. Y para mayor

jbilo, la promesa no estaba

condicionada a las obras, sino que la bendicin se centraba en la obra gratuita del Hijo de
Dios. Ni siquiera el hombre debera participar directamente en ella, solamente aceptar ese
don gratuito. No habr noticia ms agradable que esta! Un gentil tener a Abraham por
padre era una locura al odo de un judaizante. Juan Bautista replic duramente esta
presuncin de los judos de su tiempo dicindoles: no pensis decir dentro de vosotros
mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos
a Abraham aun de estas piedras (Mt. 3:9).

As es que los judos crean que simplemente por ser judos, sin ningn mrito propio,
estaban a salvo en la vida por venir. Decan: Todos los israelitas tienen segura su porcin
en el mundo venidero. Hablaban de los mritos liberadores de los padres. Decan que
Abraham se sentaba a las puertas de la gehena para darle la vuelta a cualquier israelita
que resultara haber sido destinado a sus terrores. Decan que eran los mritos de Abraham
lo que permita que los barcos navegaran a salvo por los mares; lo que haca que la lluvia
descendiera sobre la tierra; lo que hizo que Moiss pudiera acceder al Cielo para recibir
la Torah; lo que hizo que David fuera odo. Los mritos de Abraham eran suficientes hasta

Glatas

65

Remaproma

para los malvados. Si tus hijos -decan de Abraham- no fueran ms que cuerpos muertos,
sin venas y sin huesos, tus mritos les seran suficientes!.25 En esta nueva dispensacin
son hijos de Abraham los que son de la fe. Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos
son hijos de Abraham (G. 3:7).

Para Pablo el hecho de ser descendiente de Abraham no era una cuestin biolgica,
sino que eran los que tenan fe. La fe es el vnculo que distingue los lazos con Abraham.
Abraham se lanz en la pica de la fe, y esa fe fue de tan magnitud a los ojos de Dios que le
fue contado por justicia (v 6). No son los que tratan de obtener mritos por medio de la Ley
los que heredan la promesa que se le hizo a Abraham, sino los hombres y mujeres de
cualquier nacin que reproducen su acto de fe en Dios. Ya en Dios no vale ser judo o
gentil, simplemente tener fe, como lo hizo Abraham. Fue as el comienzo de los Glatas.
Cmo iban ahora a volver al legalismo, y perder su herencia?
Cmo se consigue la fe? As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de
Dios (Ro. 10:17). Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el
que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (He.
11:6). La responsabilidad y la posibilidad de tener fe, est en las manos del hombre. La fe
es l nico y gran requisito para la salvacin. Si era imposible tener fe, bien que el hombre
podra poner en duda y cuestionar su justicia, pero El pone al alcance de todos los medios
necesarios por los cuales la fe puede ser producida; entonces la responsabilidad de tener fe,
es una cuestin del hombre.
Cornelio era un hombre que era temeroso de Dios, haca limosna y oraba siempre,
pero sin embargo no haba escuchado el evangelio. El ngel de Dios se le aparece y le dice:
Enva, pues, ahora hombres a Jope, y haz venir a Simn, el que tiene por sobrenombre
Pedro l te dir lo que es necesario que hagas (Hch. 10:5-6). Los actos de Cornelio ni
las obras alcanzaban para la salvacin, aun cuando estas eran de buena intencin, algo ms
faltaba. Interesante es tambin recordar que Pablo haba dicho a los glatas que ni a un
ngel le escucharan si viniera a predicar otro evangelio, pues no es dado a los ngeles el
privilegio de anunciar las buenas nuevas. Se le envi a Cornelio al ngel solamente para
25

Barclay. Comentario al NT, vol 1. Pgina 23.

Glatas

66

Remaproma

conducirlo a Pedro quien sera el portador del Mensaje. Muchos pretenden creer sin or la
palabra y es imposible alcanzar la salvacin si no oyen el evangelio.

Mientras Cornelio y la gente reunida escuchaba a Pedro, la fe hizo el milagro: El

Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso (Hch. 10:44). Dios se revel a
Abraham y l deposit su fe en su palabra. Dios llam a Abraham a salir de su tierra para ir
a un territorio extrao y sin titubeos crey y obedeci (Gn. 12:1-4). Dios tambin
prometi un hijo a Abraham en su vejez y l crey (Gn. 15:1-6). No fue la ley, ni la
circuncisin la que justific a Abraham, sino el hecho de creer en las promesas de Dios.
Para ser bendecido por la fe, Abraham respondi a la voz del llamado (Gn. 12:1-4), luego
manifest confianza en las promesas de Dios (Gn. 15:1-21) y tambin obedeci el mandato
de Dios (Gn. 22:2-10). El mensaje es: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero,
venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche (Is. 55:1).
Una vez que la fe hace germinar la palabra, sta crece en obediencia dando frutos dignos de
hombres con una nueva creacin (Ga. 5:22).
El justo por fe vivir. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es
evidente, porque: El justo por la fe vivir (Ga. 3:11). Es interesante puntualizar que hay
varios tipos de fe. Por ejemplo todos tienen la fe humana natural, ya sean salvos o no. Hay
el don de fe que nos describe Primera Corintios 12:9. Pero en este caso hablamos de la fe
salvadora. En Hebreos 11.1 se habla de la fe bblica. Ella consiste en creer con el corazn.
Hay una diferencia entre creer con el corazn y concordar con las informaciones
procedentes de nuestros sentidos.

La fe consiste en aferrarse de las promesas de la irrealidad y traerlo hacia la

dimensin de la realidad. No es una cuestin humana de razonamiento. Jess cuando
reproch la incredulidad de Toms le dijo: Porque me has visto,

Toms,

creste;

bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Jn. 20:29). Jess estaba mirando hacia
adelante cuando sus futuros discpulos tendran que creer sin poder ver. Si el hombre
solamente se guiara por la evidencia de los sentidos, no sera necesaria la fe. Pero la fe hace
grande al hombre, tanto es as que hay un captulo entero en el libro de Hebreos para

Glatas

67

Remaproma

resaltar a hombres y mujeres que sobresalieron en el campo de la fe. El mismo Dios cre
los cielos y la tierra usando la fe: Por la fe entendemos haber sido constituido el universo
por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (He.
11:3).
La frase El justo por la fe vivir fue muy usada en las enseanzas del Nuevo
Testamento. Esa frase es del Antiguo Testamento pronunciada por el profeta Habacuc
presenta un contraste entre el justo y el malvado (He. 2:4-5). Esta consideracin sobre el
malvado dice que est envanecido de orgullo y en su maldad, ha abandonado las normas de
la integridad moral. En cambio en puro contraste est el justo, sus hechos se conforman a
la voluntad revelada de Dios y es un modelo para el mundo. Que el justo por fe vivir
indica que el justo no solamente actuar rectamente, sino tambin que su justicia ser
reconocida por Dios. El justo tiene la caracterstica de confiar en Dios y en sus promesas.
Esta confianza lo motiva a la obediencia mostrando fidelidad y perseverancia en todo
tiempo.
La fe tiene una implicancia para el futuro del hombre: vivir. La visin dada para
Habacuc podra tomarse el tiempo necesario impuesto por Dios, pero se cumplira a su
tiempo (He. 2:3). Porque Dios no miente ( Dios, que no miente Tito 1:2). El creyente
cree y espera en todo lo que Dios promete. Cuando se denomina "justo" no es solamente
por creer sino porque tambin "hace justicia" (1 Jn. 3:7). Los israelitas con frecuencia
apostataron, no obstante Dios siempre tena sus 7000 justos que no doblaban las rodillas
antes los dioses ajenos (1 Re.19:18). La fe no solo nos produce la promesa de la salvacin y
la justificacin, sino que en esa promesa estn implcitas grandes bendiciones a partir de
que el hombre reciba a Cristo en su corazn. El hombre pasa a ser un ciudadano del cielo
con todas las prerrogativas que ello implica.

En lo moral el fin perseguido es la prctica del bien. Pero "La Ley produce ira" "por
cuanto todos pecaron" pero hay una forma de salir de esa ira: el justo por la fe vivir
Por la fe, no por las obras! La palabra "vivir" significa tener vida espiritual, gozar del
perdn y paz de Dios y tener comunin con El. Que el justo viva por fe es una clara prueba

Glatas

68

Remaproma

de que la justicia no viene por las obras de uno mismo. No hay posiciones, ni excepciones.
Todos los justos estn en la misma posicin solamente por fe. Recibimos a Cristo por la fe
y l vive la perfecta ley en nuestras vidas.

La incredulidad y el pecado llevaron al hombre alejarse tanto de Dios y los resultados

fueron maldicin e ira. La principal consecuencia fue la muerte en el hombre. A pesar de
que los hombres antediluvianos disfrutaron de una larga longevidad, ella tambin fue
cortada a raz del pecado: Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para
siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos (Gn.
6:3). Posteriormente los Salmos hablan de setenta u ochenta aos: Los das de nuestra
edad son setenta aos; Y si en los ms robustos son ochenta aos, Con todo, su fortaleza
es molestia y trabajo, Porque pronto pasan, y volamos. Pero la fe corta esa maldicin
dndonos la posibilidad de vivir una vida eterna.

A travs de ella el hombre recupera, en la persona de Cristo, su confianza con Dios y

el Creador le devuelve todos los fueros que el primitivo hombre haba perdido. Dios es
justo en toda su extensin y para que el hombre pudiera asemejarse, Jesucristo lo justifica,
dndole el honor de ser considerado justo ante los ojos del Padre. En otras palabras, la fe es
la que da vida al salvado. Una vez que el hombre cree y la Vida lo vivifica, ste sigue
viviendo plenitud de vida a travs de la fe, que es en Cristo Jess, Seor nuestro.

5.2 El pacto ratificado en Cristo

Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le
aade (Ga. 3:15).
La palabra pacto es diathke y se puede traducir generalmente como un acuerdo
de compromiso. La palabra es usada a veces como testamento y tambin como pacto.26
Los hermanos (3:15a) de Galacia estaban equivocando sus principios y Pablo refuta la

26

Comentario M. Hispano, Tomo 2. Pgina 41.

Glatas

69

Remaproma

deduccin errnea de los judaizantes con esta ilustracin de la vida cotidiana (l habla en
trminos humanos), acerca de un pacto.

Pablo era un experto en los mtodos escolsticos de las academias rabnicas. Saba
hacer uso de sus mtodos de razonamiento cuyo propsito era mostrar la superioridad de la
gracia sobre la ley. Fue la fe la que puso a Abraham en relacin con Dios; y la fe es todava
el nico camino para que una persona se ponga en la debida relacin con Dios. Pablo dice
que la ley vino muchos aos despus de que Dios le haba hecho la promesa y el pacto a
Abraham: La ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para
invalidar la promesa (Ga. 3:16). En normas del derecho una vez que un pacto o tratado ha
sido debidamente ratificado, no se puede alterar ni anular. Teniendo en cuenta este
principio, Pablo le dice a los glatas que la Ley posterior no puede alterar la relacin
anterior de la fe: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en
sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus
de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la
tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos. Dijo de nuevo Dios a
Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus
generaciones (Gn. 17:7-9). Pablo habla en singular cuando se refiere al pacto, dando a
entender que no era con Israel, ni con otras gentes o multitudes, sino que la persona a la que
el pacto se refera era con Cristo: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y
a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno:
Y a tu simiente, la cual es Cristo (Ga. 3:16). Este pacto se fundament en la fe y nada que
viniera posteriormente poda cambiarlo, como nada que venga despus de un contrato
ratificado y sellado puede modificarlo.

La enseanza de Pablo clarifica que el pacto tiene absoluta vigencia y en Cristo

permanece su simiente espiritual, los que son suyos por fe. Las promesas de la ley eran
hechas a la persona misma, en cambio las promesas de la fe son hechas en Cristo y por
medio de l a los que creen en el evangelio.

Glatas

70

Remaproma

5.3.

El propsito de la ley

Entonces, para qu sirve la ley?(3:19a)

La ley se introdujo a causa de las transgresiones: Fue aadida a causa de las
transgresiones,

hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa;

y fue

ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador. Y el mediador no lo es de uno

solo; pero Dios es uno (Ga. 3:19-20). Si bien la ley tena un origen divino y un papel en
los planes salvadores de Dios, cronolgicamente era limitada extendindose desde su
entrega en el Sina hasta la llegada del Mesas. No era un instrumento de salvacin pero
tampoco era un impedimento, sino una ayuda necesaria en el plan de Dios para que se
cumpliera la promesa. No exista rivalidad entre la ley y la promesa. La ley allan el
camino para que las personas pudieran conocer al Mesas.

Ya antes de Cristo y antes de Pablo, Juan el Bautista seal que slo aquellos que se
volvan a Dios eran hijos de Abraham y no todos sus descendientes ya que Dios poda
levantar hijos de Abraham hasta de las piedras: porque os digo que Dios puede levantar
hijos a Abraham aun de estas piedras (Lc. 3: 8). Uno de los profetas mas importantes del
Antiguo Testamento consider que los judos contemporneos se negaban a volverse a
Dios como miembros de Sodoma y Gomorra y no de Israel (Is. 1:10). En todos los casos,
la perspectiva era palpable: Israel, el pueblo espiritual de Dios, est formado por los que
creen en la promesa y no por los que pertenecen genticamente a l. Para demostrar la
naturaleza provisional de la ley, Pablo explica que la ley fue dada a travs de un mediador:
fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador. Es decir era un contrato
entre dos partes donde figuraban condiciones y requisitos para ser cumplidos. Para que este
contrato tenga vigor y perdure, ambas partes deban cumplir especficamente los postulados
del contrato caso contrario era invalidada. Pero el pacto con Abraham fue diferente, era una
promesa incondicional. No existan condicionamientos ni requerimiento porque actuaba
solo una parte, es decir dependa exclusivamente de Dios. Fue nicamente la voluntad de
Dios que lo cre, sin mediacin de nadie; el quiso en su amor soberano hacer una promesa

Glatas

71

Remaproma

sin errores para que el hombre pudiera gozar del privilegio de la salvacin. Dios no falla (2
Ti. 2:13) y su oferta de salvacin para la humanidad se basa en su palabra irrevocable.
Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para
aquella fe que iba a ser revelada (Ga. 3:23). En la mente de Pablo era la fe cristiana la
que vendra despus de la ley. La ley confin a aquellos que estaban bajo ella. El hombre
haba pecado y perdido su libertad, por tal motivo necesitaba liberacin. La ley con sus
ordenanzas lo confin encerrndolo y poniendo a las ordenanzas como guarda y en esa
busca de libertad es que el hombre clama: "Miserable de m! Quin me librar de este
cuerpo de muerte? (Ro. 7:24). Aparece el libertador y el hombre puede volver a hablar,
pero ahora con un tono totalmente diferente, gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor
nuestro" (Ro. 7.25). El es el Libertador de la esclavitud y de la muerte. Jess abri las
puertas de la crcel: "Conoceris la verdad y la verdad os har libres" (Jn. 8:32).
La ley como ayo.De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo,
a fin de que fusemos justificados por la fe (Ga. 3:24). El ayo es una traduccin de la voz
griega paidagogos, que significa el que gua a los nios, pero que no alude a la figura del
maestro. En el mundo grecorromano, los primeros aos del nio transcurran en el
"gineceo", bajo la vigilancia de la madre y de la "nutricia". Pero a los 7 aos el nio
abandonaba el control femenino para pasar a manos del ayo, cuya funcin era acompaar
a su joven amo en las salidas diarias, cuando iba a la escuela, a la palestra o a cualquier
ceremonia pblica. Le llevaba su equipo escolar y por la calle cuidaba de que el nio
observara una conducta decente, caminara con los ojos bajos y cediera el paso a las
personas mayores.27 Ahora el creyente est bajo "la perfecta ley de libertad" (Stg. 1:25;
2:12). Sin ley no hay libertad sino esclavitud, porque sin ley los hombres se entregan a las
formas ms depravadas de vida, pero la ley de Cristo da perfecta libertad del pecado (Hch.
2:38). Si no hubiera ley, no existira el pecado, pues el pecado es la transgresin de la ley
(1 Jn. 3:4). Pero esta ley, la de Cristo, obedecindola el creyente simplemente demuestra
amor a Dios (Mt. 22:37). De esa manera, aunque con seguridad somos salvos por la gracia,
tambin somos justificados por obrar justicia (Hch. 10:35; Ga. 5:6; Ef. 2:10; Tito 3:1, 8;
Stg. 2:24).
27

Diccionario Nelson. Versin para e-Sword

Glatas

72

Remaproma

Cada cosa en su tiempo y lugar cumpli la funcin para el cual fue creada. En la
providencia de Dios, nada qued cifrado a la fatalidad. Los glatas deban entender que su
mayora de edad haba llegado y deberan disfrutar de su emancipacin; ya no era necesario
ser llevado por un tercero. La madurez y el crecimiento espiritual de un cristiano son
fundamentales en su vida. Atrs quedaron los rudimentos y las cosas elementales que daba
la ley, ahora era momento de ahondar en las profundidades espirituales, pero
lamentablemente los judaizantes no estaban permitiendo: Y si vosotros (todos por igual)
sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa (Ga.
3:29). Ahora todos llegamos a ser hijos de Abraham y herederos segn la promesa sin
necesidad de hacer algo adicional para ser participantes de esa bendicin.
El nio y el esclavo. Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en
nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo (Ga. 4:1). En el tiempo de la ley, la
persona se asemejaba a un heredero durante su minora de edad, es decir sujeto a tutores
hasta alcanzar la mayora de edad. Durante ese tiempo el heredero nada difiere del esclavo
pues no puede disponer legalmente de su herencia sin restricciones. Estar bajo tutores y
curadores era estar bajo el cuidado personas que administraban los asuntos del nio hasta
el da fijado por el padre. Los administradores eran por lo general esclavos: As tambin
nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo
(v 3).
Los rituales judos como tambin los gentiles lidian con los rudimentos del mundo
(elementos del cosmos). Las condiciones del viejo mundo determinan patrones, por
ejemplo origen racial, estado social, etc. (Ga. 3:28). Las reglas de los judos llegaron a ser
tan drsticas que elevaban a importancia cosas como: Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! Porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante
de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer
aquello (Mt. 23:23). Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a
das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir

Glatas

73

Remaproma

(Cl. 2:16-17). El cristiano es advertido contra de los rudimentos de este mundo, los cuales
han muerto con Cristo (Cl. 2:8,20).
Esta transicin dur hasta que vino Cristo: Pero cuando vino el cumplimiento del
tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a
los que estaban bajo la ley (Ga. 4:4,5). Redimir es rescatar, liberar o eximir. Pablo nos
dice que llegado el tiempo, se produjo el paso de ser nio a tomar la posicin real que se
necesitaba para disfrutar plenamente de los derechos. En el mundo se espera que el padre
muera para que el hijo ejerza derechos plenos sobre la herencia, pero recordemos que Dios
no muere, as que llegado el tiempo se produjo la bendicin. El cumplimiento del tiempo es
el indicado por los profetas (Gn. 49:10; Mq. 5:2; 2 Sm. 7:12; Hch. 3:24) y se refiere a que
la promesa a Abraham (Gn. 12:3) fue cumplida. El reino anunciado por los profetas, por
Juan y por Jess fue establecido.

5.4 La adopcin
a fin de que recibisemos la adopcin de hijos (Ga. 4:5).

Adems de ser libres de la ley, Jesucristo ofrece otra maravilla y regalo de Dios que
es ser participantes de la familia de la fe; es decir la adopcin como hijos. No cabe en la
mente humana la comprensin de cmo Dios, siendo todopoderoso e infinito puede adoptar
a seres tan pequeos como sus hijos.

A igual que la justificacin, la adopcin es un acto legal. Por medio del proceso de
adopcin un nio de padres diferentes, adquiere todos los derechos y privilegios de un hijo
dentro de una familia en la cual previamente no tena derechos propios. En esencia, la
adopcin es el otorgamiento de una relacin nueva. Esta adopcin es un cambio de estado
planificado en tiempos eternos y ejecutados en la persona de Jesucristo (Ef. 1:5). El Padre
adopta a los esclavos a pertenecer a la familia de los cielos para que sean herederos
juntamente con su Hijo (Ef. 2:12, 13, 16). Previo a la adopcin hay unos pasos necesarios
para llegar a la filiacin. Primero el hombre debe arrepentirse y creer en Jesucristo, a esto
se llama regeneracin; Dios lo justifica y entonces lo otorga la bendicin de la adopcin.

Glatas

74

Remaproma

Pablo en el libro de Efesios, recalca la adopcin como una de las ms grandes bendiciones
espirituales: Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados
hijos suyos por medio de Jesucristo (Ef. 1:4-5).

En la regeneracin Dios crea en nosotros una nueva vida y una nueva naturaleza con
la cual podemos relacionarnos con Dios, sin ella nadie puede entrar al reino de Dios (Jn. 3).
La justificacin nos relaciona a Dios como nuestro Juez, donde Cristo paga el rescate y nos
imputa su justicia declarndonos justos. Pero la adopcin nos relaciona a Dios como
nuestro Padre. Podremos decir entonces que la regeneracin nos coloca dentro del reino de
Dios y la adopcin nos coloca dentro de la familia de Dios: Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los
cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn,
sino de Dios (Jn. 1:12-13). Existe una concesin de autoridad y de derechos al hijo
adoptado por Dios Padre dentro de la familia de Dios.

En el Evangelio de Juan captulo 8, Jess refirindose a los judos no creyentes les

dice que son hijos del diablo. Esa era la condicin de la humanidad en general sin Cristo.
De ser una familia de perdicin, Cristo a travs de la redencin nos saca y nos instala
legalmente como hijos en la familia de Dios dndonos posicin y dignidad. Este es nuestro
estado actual.
Los gentiles estaban sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef. 2:12).

(1) Sin Cristo. Los gentiles no saban nada de la promesa que haba para ellos a travs
de Cristo. Es reconfortante saber que en la planificacin hecha desde los siglos eternos, los
gentiles tenan una parte asegurada en la persona de Cristo.

(2) Sin patria. Los gentiles eran considerados extraos a la sociedad de Israel. En
cambio Israel era considerado como una nacin santa. Se diferenciaban en que tenan un

Glatas

75

Remaproma

rey que era Dios mismo. Las dems naciones tenan formas de gobiernos divididas entre
democracia o aristocracia, pero Israel se consideraba una teocracia, el dueo del mundo era
su rey. Uno de los jueces, Geden, cuando el pueblo le ofreci el trono de Israel el
respondi: " No ser seor sobre vosotros, ni lo ser mi hijo. El Seor ser vuestro Seor
(Gn. 8:23).

(3) Sin promesa. Los gentiles eran ajenos a los pactos en los que se basaban las
promesas. Israel era el pueblo del pacto. "Os tomar como Mi pueblo y ser vuestro Dios
(Ex. 6:7). Si el designio de Dios tena que desarrollarse, tendra que ser mediante una
nacin. El que Dios escogiera a Israel no fue por favoritismo, porque no fue una eleccin
para un honor especial, sino para una responsabilidad especial. Pero hizo que los judos
fueran conscientes de ser el pueblo escogido de Dios. Pablo no poda olvidar, porque era un
hecho histrico, que los judos eran por encima de todo el instrumento en las manos de
Dios.

(4) Sin esperanza y sin Dios. Era verdad que los gentiles estaban sin esperanza,
porque estaban sin Dios. Israel haba siempre depositado su esperanza en Dios, quien lo
haba librado innumerable cantidad de veces y se haba revelado muy personalmente con la
nacin. Por el contrario los gentiles solamente conocan la marginacin y la desesperacin
antes de que la luz de Cristo llegara a darles esperanza. Pero ahora, con la adopcin, el
creyente no es un despatriado, tiene una ciudadana y tiene un Padre que lo ampara: Mas
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor
Jesucristo (Fl. 3:20). Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el
Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo;
y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo (Ga. 4:6-7).

El nio es unidad bio-psicosocial, constituida por distintos aspectos que presentan

diferentes grados de desarrollo, de acuerdo con sus caractersticas fsicas, psicolgicas,
intelectuales y su interaccin con el medio ambiente. Esa faz de crecimiento, fue
aprovechado por los falsos maestros que introdujeron otro tipo de doctrina a los hermanos
de Galacia, y estos ingenuamente aceptaron por una aparente falta de madurez. Para el

Glatas

76

Remaproma

apstol Pablo el vivir en los rudimentos era ser todava nio; el que haba aprendido el
camino de la gracia, haba llegado a ser una persona madura en la fe. Desde un concepto
lgico era de esperar que los glatas crecieran y se desarrollaran para llegar a la medida
de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). Pero su estado era deplorable, no solo no
haban avanzado en su desarrollo a una madurez, sino que se haban vuelto a esclavizar:
Mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es que
os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a
esclavizar? (Ga. 4:9). Siendo conocido por Dios nos asegura su soberana y nos da
seguridad de que somos hijos de El. Cul es la garanta de que somos considerados hijos?
El Espritu de su Hijo
.
El Espritu Santo que habita en el corazn del creyente clama: Abba, Padre! Este
clamor del Espritu de Dios hace patente que ya no somos esclavos, sino hijos, pues
testifica que somos hijos de Dios (Ro. 8:16). El es que nos da testimonio, en lo ms
profundo del corazn. Esta tercera persona de la Trinidad, fue llamada para permanecer
con el creyente en forma permanente y garantizar su salvacin: Y yo rogar al Padre, y os
dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre (Jn. 14:16). "Abba,
Padre, como un nio pequeo. El Talmud dice que cuando un nio es destetado, el nio
dice, Abba e Imma Abba significa Papi e Imma significa Madre. Y esto es algo que
nosotros tambin hacemos, ya que el Espritu Santo crea en nosotros amor por el padre, de
manera que clamamos tambin, Abba, Padre por medio del Espritu santo.28

En la filiacin de cada individuo, Dios alcanza en el hombre su objetivo ltimo. Esa

posicin de hijos le confiere la capacidad para usufructuar de la herencia; el nio se
abandona con fe a la gua del padre. Ahora su tarea consiste en vivir como hijo, asimilando
las formas de vida dignas de un hijo de Dios: Porque todos los que son guiados por el
Espritu de Dios, stos son hijos de Dios (Ro. 8:14). Ya no es un menor de edad
sometido a un tutor, porque el tiempo se ha cumplido y la herencia est en su mano.

28

P. G. Mathew. Gracia y Gloria. Pgina 2.

Glatas

77

Remaproma

Conclusin

La ley acarreaba en si misma maldicin, pues al hombre le era imposible cumplirla

plenamente, en cambio la gracia trae bendicin para todos los hombres sin distincin
alguna. Cristo no vino a rectificar el pacto, sino que vino a cumplirlo en toda su extensin
para que nosotros gansemos el privilegio de ser adoptados como hijos Suyos.

Preguntas

1. Qu debe ser un antdoto contra el extravo y un arma contra los que se disfrazan como
ministros de justicia?
2. Los judaizantes presuman ser hijos de Abraham pero no tenan claridad ni cocimiento de
que promesa.
3. Qu dos grandes bendiciones se expresan dentro de esa promesa?
4. Quines son los que heredan la promesa que se le hizo a Abraham?
5. Cul es el nico y gran requisito para la salvacin?
6. En qu consiste la fe?
7. Qu significa la palabra vivir?
8. Qu hizo la ley para que las personas pudieran conocer al Mesas?
9. Dnde nos coloca la regeneracin y donde nos coloca la adopcin?
10. Qu capacidad le confiere al cristiano la posicin de hijo de Dios?

Glatas

78

Remaproma

LECCIN 6
EL PELIGRO DE LA REINCIDENCIA (4:8-31)
Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros (Ga. 4:11)

Reincidir es volver a caer o incurrir en un error, falta o delito. La situacin de los

glatas fue sorprendente. Cmo haban cambiado! "Pues vosotros sabis que a causa de
una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni
desechasteis por la prueba que tena en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un
ngel de Dios, como a Cristo Jess. Dnde, pues, est esa satisfaccin que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos para drmelos" (Ga. 4:13-15).

En el Antiguo Testamento, el profeta Isaas habl fuertemente en contra de la

idolatra, considerndola como una terrible insensatez (Is. 44:9-20). Escribiendo a los
corintios, el apstol Pablo dijo: "Sabis que cuando erais gentiles, erais llevados a los
dolos mudos" (1 Co. 12:2). En esa insensatez est sumido todo inconverso con ley o sin
ley. Pablo, a pesar que era judo, no se exclua de esa lista cuando dice a los Efesios:
nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de
la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los
dems. No haba exclusividad alguna, todos estbamos en una situacin similar por
cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Vivamos en
pasiones y placeres, extraviados: Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo
insensatos,

rebeldes,

extraviados,

esclavos de concupiscencias y deleites diversos,

viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros (Tito 3:3).

Una vez que hemos llegado al conocimiento de Cristo, las vendas del nuestros ojos
cayeron y pudimos darnos cuenta en el gran error que estbamos otrora inmersos. La fe en
Cristo nos ha posicionado como hijos de Dios y sera una autntica locura dejar esa
posicin para regresar a la religin pagana. Para los judos era aplicado el mismo principio.
Haban sido liberados de las cadenas de la esclavitud de la ley que los aprisionaba.

Glatas

79

Remaproma

Entonces Pablo hace la siguiente pregunta a aquellos que queran reincidir: mas ahora,
conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es que os volvis de
nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? (Ga.
4:9).

No caba en la mente del apstol de que personas que conocieron a Dios y

experimentaron su gracia y gustaron de la libertad que era sustancialmente diferente a
cualquier imposicin religiosa del mundo, dndoles entrada amplia y generosa ante el
trono de la gracia, preferan negar la verdadera fe y volver a lo mismo. Es inverosmil que
gente que haya conocido en una manera particular la revelacin de Dios, ahora se olviden
de su grandeza e incurran en el ms absoluto desprecio por los favores recibidos. Era
inconcebible pensar como sera posible haber dejado las bendiciones celestiales por ritos
externos que no tienen nada que ver con las riquezas celestiales. Pedro haciendo referencia
a los tales, les trata con cierta severidad en sus conceptos: Ciertamente, si habindose
ellos escapado de las contaminaciones del mundo,

por el conocimiento del Seor y

Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a
ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la
justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que les
fue dado. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito,
y la puerca lavada a revolcarse en el cieno (2 Pe. 2:20-22).

Si alguien nunca conoci un buen camino, jams alguno se atrevera a condenarlo por
no transitar en l. Pero una vez conocido y en forma caprichosa y deliberada toma otro
diferente, incurre en grave error contra la verdad. Pedro dice mejor que no lo hubiera
conocido, pues el conocimiento de la justicia, lo condena. Nadie debe ignorar la
responsabilidad que conlleva el haber conocido la verdad y la justicia. Pedro usa trminos
despectivos al decir que los que vuelven atrs se asemejan a los perros que vuelven a
comerse lo que han vomitado (Pr. 26: 11), o como la puerca que aunque lo laven, vuelve a
revolcarse en el fango. Conocieron la realidad del evangelio con todas sus implicaciones
ticas y morales, pero se han degenerado por eleccin propia prefiriendo divagar en las
honduras del pecado que encumbrarse en las alturas de la virtud. Para los glatas, el

Glatas

80

Remaproma

verdadero evangelio de la libertad haba perdido todo su encanto y siguieron un camino

descendiente. Si una persona que hubiera sido liberado de la esclavitud del vicio, pierde su
fe en Cristo, tiende a retornar a sus antiguos hbitos. Esa era la meta de los opositores a la
verdad del evangelio genuino: hacerles caer en supersticiones paganas: Ciertamente, en
otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses.

Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros. No cabe duda que en
Pablo haba una creciente preocupacin por las iglesias de Galacia (v. 11). Su temor era que
su trabajo hubiera resultado infructfero. Su trabajo en Galacia queda reflejado en el
versculo: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo
sea formado en vosotros. La palabra trabajar es kopo y se traduce lit. haber
trabajado hasta el punto de agotamiento total.29 El predicar en Galacia fue una empresa
difcil: Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el
evangelio al principio. El consideraba y pensaba en un doble trabajo, pues dice vuelvo a
sentir dolores de parto hasta que Cristo sea formado nuevamente en ustedes. Es decir,
volver a comenzar con arduo empeo y luego esperar si dara o no resultados. Su mensaje
no haba sido captado en la medida correspondiente. Algo funcionaba mal en las vidas de
los glatas. Observemos que Pablo no est diciendo que su labor fue en vano en el sentido
real, pero la posibilidad estaba latente.

Todos corremos el peligro que afect a los glatas. Cualquiera que deposita en si
mismo la confianza, est rindiendo culto a la obra de sus manos y no al Creador. Al hombre
le resulta fcil olvidar los favores, bien que estos vengan de los hombres (como fue el
esfuerzo de Pablo), como si viniera de Dios, como fue la Gracia inmerecida: Bendice,
alma ma, a Jehov, Y no olvides ninguno de sus beneficios. El es quien perdona todas tus
iniquidades, El que sana todas tus dolencias; El que rescata del hoyo tu vida, El que te
corona de favores y misericordias (Sl. 103:2-4).

6.1. La primera satisfaccin

29

Comentario M. Hispano, Tomo 21. Pgina 48.

Glatas

81

Remaproma

Dnde, pues, est esa satisfaccin que experimentabais? (Ga. 4:15).

El aceptar al Seor genuinamente desprende un profundo gozo. Es una experiencia

nica y a la vez intransferible. Es de esperar que una persona en la cual Cristo le ha
salvado, se vuelva con un corazn agradecido y en humilde adoracin al Seor. Esto
tambin haba sucedido en los corazones de los hermanos en Galacia que haban recibido
el evangelio con gozo. Este gozo era expresado por Pablo en estas palabras: Porque os
doy testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos para
drmelos (Ga. 4:15b). Pero el gozo y el calor del primer amor se fueron extinguiendo
gradualmente y ahora se haban hecho enemigos de Pablo por haberles dicho la verdad (v.
16). En la vida del creyente debe suceder diametralmente lo opuesto. Proverbios describe la
senda del justo como la luz de la aurora, que comienza tmidamente al aparecer en la
maana, luego va en aumento hasta llegar a un da radiante de luz: "La senda de los justos
es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta llegar al pleno da" (Pr. 4:18). Ya
dijimos que el justo por la fe vivir, pero si la luz de la fe se extingue y se sustituye por
obras humanas, pasar de una vida de justicia a una vida de tinieblas. Si la luz de la fe se
debilita y el gozo se acaba dando paso a la rutina fastidiosa y rgida, se corre el riesgo de
dejar el camino de la vida.
La iglesia de Galacia haba cado de la gracia: De Cristo os desligasteis, los que
por la ley os justificis; de la gracia habis cado (Ga. 5:4). Esto nos recuerda el mensaje
de Cristo a la iglesia de Efeso: Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.
Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues
si no,

vendr pronto a ti,

y quitar tu candelero de su lugar,

si no te hubieres

arrepentido (Ap. 2:4-5).

A la Iglesia de Efeso le haba pasado algo parecido, solo que en este caso no eran las
palabras de Pablo que lo recriminaba Era Cristo mismo. De all podemos sacar algunas
conclusiones de lo que piensa Dios al respecto de los que dejan de hacer lo que haban
aprendido en el evangelio: Recuerda tu condicin primera. Se le mandaba hacer un alto.

Glatas

82

Remaproma

Santiago recuerda a los que se olvidan de su libertad en Cristo: Porque si alguno es oidor
de la palabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al hombre que considera en un
espejo su rostro natural. Porque l se considera a s mismo, y se va, y luego olvida cmo
era. Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella,
no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que
hace (Stg. 1:23-25). Siempre es bueno hacer una reflexin recordando la posicin del
pasado con la del presente y hacer una comparacin. Examinaos a vosotros mismos si
estis en la fe; probaos a vosotros mismos (2 Co. 13:5).

(1) Arrepintete. Cambiar de direccin y dejar de hacer lo negativo. Esto tambin

buscaba Pablo de los glatas. Ellos haban cado de la gracia, y era necesario volver a
levantarse. A veces no se sabe medir el resultado de una cada. Caer de un primer piso no es
lo mismo que caer de un dcimo, las consecuencias sern diferentes. Pablo quera reparar
esa cada, pero necesitaba la predisposicin para lograr el objetivo. Ya no era una medicina
preventiva, era una cura directa sobre la herida abierta. Normal es que produjera algn
dolor, pero era necesario; no puede haber Reino sin arrepentimiento (Mt. 4:17).

(2) Haz las primeras obras. Hemos visto que las obras son producto de la justicia, y
en este caso tambin podemos decir que las primeras obras se refieren a los frutos del
arrepentimiento: Haced,

pues,

frutos dignos de arrepentimiento (Mt. 3:8).

El

arrepentimiento no involucra slo dejar de hacer cosas malas sino aprender a hacer las
cosas buenas (Is. 1:16-17). A pesar de la severidad de los trminos, estaba con amor de
parte de Cristo: pues si no (te arrepientes), vendr pronto a ti. La carta que Pablo
haba escrito a los glatas lo haba hecho por el amor que dispensaba hacia esa iglesia,
Cristo que ama a todos habl tambin con amor a los efesios. Vendra a dar disciplina y
hara unos importantes cambios, pero dio tiempo y solamente tomara medidas drsticas si
la rebelda continuaba en el seno de la iglesia: Y quitar tu candelero de su lugar, si no
te hubieres arrepentido.

La hipocresa de los judaizantes Pablo lo detect y lo puso en evidencia pues

mostraban un supuesto celo e inters en las convicciones y creencias de los cristianos de

Glatas

83

Remaproma

Galacia, cuya finalidad era llevarlos al engao y fomentar la enemistad con Pablo a fin de
separarlos: Tienen celo por vosotros, pero no para bien, sino que quieren apartaros de
nosotros para que vosotros tengis celo por ellos (Ga. 4:17). El plan pergeado por estos
perversos judaizantes tena lgubres intenciones ocultas e inmensamente perjudiciales. Eran
verdaderos lobos que se lanzaron a la conquista del pueblo ganado con mucho amor y
sacrificio por Pablo. Generalmente eso pasa en la actualidad con ciertas sectas aprensivas
que osan atacar a las almas incautas y faltas de conocimiento de las Escrituras para lavar
sus cerebros con el error doctrinal.

6.2 Los dos pactos

Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la
libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa.
Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte
Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar (Ga. 4:22-24).

En la poca bblica el mundo antiguo era conocido como esclavista. La abolicin de la

esclavitud corresponde a tiempos recientes y haba diversas maneras de adquirir esclavos:
a) Hacindolos prisioneros durante las guerras (Nm. 31:9).
b) Por compra a un vendedor de esclavos (Gn. 17:27).
c) Por nacimiento en la casa del dueo (Gn. 17:27).
d) En virtud del sistema de compensacin: el ladrn, incapaz de restituir lo que haba
robado, era vendido como esclavo; tambin, y en contra del espritu de la ley mosaica, el
deudor insolvente, o sus hijos (x. 22:3; 2 Re. 4:1; Nh. 5:5,8; Ams 2:6; Mt. 18:25).
e) Los israelitas indigentes podan venderse voluntariamente, o vender a sus hijos (Lv.
25:39,47).

El apstol toma el ejemplo de la esclavitud, para ensear a los glatas la diferencia

que existe entre los dos pactos: El de la ley y el de la Promesa: Pablo usa la alegora para
mostrar un contraste entre la ley que esclaviza y la promesa que es libre (v. 24). La
palabra alegora es allegoro, que es una interpretacin de un documento en lo cual algo

Glatas

84

Remaproma

particular o escondido es introducido en el significado del texto. Pablo no niega el

contenido histrico de la Escritura pero da un significado adicional o escondido de la
historia sagrada Pablo alegoriz las esposas de Abraham y sus hijos pero no elimin el
contexto histrico. Las dos mujeres son dos pactos. El primero proviene del monte Sina
donde la ley fue dada al pueblo de Israel. Lo que Pablo quera decir es que Agar era una
esclava y la ley que fue recibida por Israel tambin esclaviza. Como el hijo de Agar fue
esclavo, los hijos de la ley sern tambin esclavos.30 La gran diferencia consiste en que una
mujer esclava y una que es libre. La descendencia de Agar, por numerosa que fuese,
siempre estara formada por esclavos; mientras que la de Sara lo sera por hijos libres.
Entonces, el pacto del Sina trae esclavitud, en cambio el pacto que proviene de lo alto, trae
liberacin. De la misma forma en que hay dos pactos, hay tambin dos ciudades a las que
stos pertenecen. Una es la Jerusaln "actual" que pertenece al antiguo pacto, el del monte
Sina, pero ser reemplazada por la Nueva Jerusaln que descender del cielo (Ap 3:12;
21:1-5). Esta fue la ciudad que Abraham en el camino de la fe la anhel: "porque esperaba
la ciudad con fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios" (He. 11:10; Ap. 21:14,
19, 20).

El hijo de Sara, no vino segn la carne, sino segn la promesa, pues ella era estril y
no poda engendrar hijos Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros,
es libre. Porque est escrito: Regocjate, oh estril, t que no das a luz; Prorrumpe en
jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto; Porque ms son los hijos de las
desolada, que de la que tiene marido (Ga. 4:27). En pensar en esta realidad, Pablo
prorrumpe en grande alegra. La mujer estril que no tena ninguna posibilidad de procrear,
ahora le ha sido dada una fecundidad infinita.

Para los judaizantes que queran tomar a la Jerusaln terrenal como centro y madre de
todos, Pablo les dice: Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es
libre. Ella es la ciudad de la Libertad. All residirn las personas libres de todo el mundo
que fueron rescatados por Jesucristo, el Rey de Sin. El libro del profeta Isaas representa a
Sin como una mujer (Is. 49). En tiempo de la cautividad Sin haba sido abandonada por
30

Comentario M. Hispano, Tomo 21. Pgina 50.

Glatas

85

Remaproma

su esposo. En tal caso Sin qued sin perspectiva de fecundidad y al no haber

reproduccin, el pueblo estaba condenado a perecer. Pero en medio de esa situacin de
soledad y desconsuelo, se deja or la voz jubilosa del profeta que Jerusaln ser bendecida
nuevamente con descendencia porque el esposo estaba de regreso: Por un breve momento
te abandon, pero te recoger con grandes misericordias (Is. 54:7). De igual manera Sara
haba sido estril y estaba desahuciada, pero la providencial y maravillosa intervencin
divina, hizo de ella madre de un gran pueblo. Una vez cumplido el plazo, la Jerusaln de
arriba, ha sido bendecida con innumerable cantidad de hijos.

El llamado a la reflexin de Pablo era claro, si la Jerusaln de arriba, la libre, es

nuestra madre, los glatas, tenan el privilegio de ser hijos de la promesa. Ya no deban
temer a la esclavitud encarnada en Agar y su hijo pues eran completamente libres.

6.3 El hijo de la Carne persegua al hijo del Espritu

Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba
nacido segn el Espritu, as tambin ahora (Ga. 4:29).

Pablo hace una comparacin del nacimiento de Isaac con el nacimiento del cristiano
(v. 28). Isaac experiment un nacimiento sobrenatural, as tambin los cristianos
experimentan un nacimiento que es un milagro de Dios (Jn. 3:3; 3:5). Como Isaac, los
cristianos son hijos de la promesa y de la bendicin de Dios. En el v. 29 el Apstol
contina aplicando su alegora que comenz en el v. 22. Ismael, el hijo de la Agar,
persigui a Isaac. Esto ocurri cuando se le hizo el banquete el da que fue destetado.
Ismael presuma ser el heredero de los bienes de su padre porque era el hijo mayor y se
burlaba de su hermano menor. Esta tensin ocasionada entre Ismael e Isaac permanece
aun hoy manifestada en sus descendientes, rabes y judos. En ese incidente mencionado
por Pablo, Ismael fue echado de la presencia de Abraham pues no sera heredero ni
coheredero con el Isaac (Gn. 21:10). Con esto Pablo recuerda a los lectores de Galacia que
el pertenecer a la ley no trae herencia en la familia de la promesa. Hay una gran distancia
entre los que practican una religin externa y los que son nacidos de la fe, a travs del

Glatas

86

Remaproma

Espritu. En el caso puntual de los glatas, el esclavo (los judaizantes) volva a perseguir al
libre (los que haban aceptado el mensaje de la Gracia). Esta persecucin, es considerada
como el hijo de la carne que persegua al nacido segn el Espritu: Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Jn. 3:6). Ahora, pues,
ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a
la carne, sino conforme al Espritu (Ro 8.1). Porque los que son de la carne piensan en
las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu (Ro. 8:5).
Conclusin
Los glatas estaban de regreso a sus antiguas prcticas, sufrieron una involucin y
decrecieron en el evangelio por dar odo a los judaizantes. Pablo les dice que la carne esta
siempre al asecho, persiguiendo a los que son hijos de la fe. Pero los hijos de la carne, no
tienen parte ni herencia con los hijos de la fe, de modo que volver a la esclavitud, le quita al
creyente todo derecho a la libertad y de favorecerse de la herencia.

Preguntas
1. Cmo nos ha posicionado la fe en Cristo?
2. Qu ocurre con una persona que ha sido liberado de la esclavitud del vicio y luego
pierde su fe en Cristo?
3. Cmo es de esperar del corazn de una persona que Cristo le ha salvado?
4. Pablo quera reparar la cada de los glatas Pero que necesitaba de ellos para lograr el
objetivo?
5. Las obras son producto de la justicia Pero tambin podemos decir que se refiere a qu
frutos?
6. Qu pretenden hacer las sectas en la actualidad con el error doctrinal?
7. Por quien ser reemplazada la Jerusaln "actual" que pertenece al antiguo pacto?
8. Qu trae el pacto del Sina y que trae el pacto que proviene de lo alto?
9. Cmo queran tomar los judaizantes a la Jerusaln terrenal?
10. Qu les recuerda Pablo a los lectores de Galacia?

Glatas

87

Remaproma

LECCIN 7
EL CIMIENTO DE LA LIBERTAD (5:1-13)
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra
vez sujetos al yugo de esclavitud (Ga. 5:1).

La firmeza es una exhortaron constante en el Nuevo Testamento (1 Co. 16:13; Ef.

6:14; Fil. 1:27; 4:1; 1 Ts. 3:8; 2 Ts. 2:15). Quien goza de la libertad debe conservar su
estado de libertad. La libertad no se regala ni se vende, es una gran aspiracin del ser
humano desde que tiene razn. Jess dijo: "Conoceris la verdad, y la verdad os har
libres... si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres" (Jn. 8:32, 36). La libertad
existe, es una realidad. En el mundo hay sistemas que esclavizan, gobiernos que esclavizan
y personas que explotan al ser humano y lo esclavizan. Si eso se da en el mundo fsico es
porque es una consecuencia derivada del mundo espiritual. La libertad en Cristo, nos da una
amplia comprensin de nuestra existencia para que vivimos y quienes somos en realidad.

Cuando la atadura del presente siglo engrilla a un hombre, su mente divaga en

especulaciones y no se dirige a Dios para resolver sus asuntos sino que se embarca en una
aventura utpica del razonamiento. Tanto es as que ha inventado un origen del hombre
ajeno a lo que Dios nos revela en la creacin, buscando la respuesta del: de donde venimos,
quienes somos y a donde vamos. Estos simples, pero a la vez complejos interrogantes,
serian resueltos si la mente racional humana no se dejaba esclavizar por la filosofa del
mundo: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo (Cl.
2:8). Los pases demcratas gozan de una libertad en sus sistemas de gobierno que hacen a
los ciudadanos con libre expresin, pero esto no es mnimanente lo que ofrece el evangelio,
que es la liberacin del yugo impuesto por el presente siglo inescrupuloso y malo. La
religin tampoco contribuy eficazmente a la libertad de los hombres. Pablo estaba
combatiendo justamente errores de la religin y a lo largo de la historia del cristianismo,
por desgracia, tambin aparecieron y siguen apareciendo amos que con sus doctrinas
imponen ciertas restricciones que nada tienen que ver con la santidad, sino que son dogmas

Glatas

88

Remaproma

o caprichos humanos que sirven para limitar la libertad cristiana: Pero el Espritu dice
claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que,
teniendo cauterizada la conciencia,

prohibirn casarse,

y mandarn abstenerse de

alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes
y los que han conocido la verdad (1 Ti. 4:1).

Para Pablo, por revelacin del Espritu, la aparicin de estas enseanzas, eran obra y
arte de espritus engaadores y doctrinas de demonios. El objetivo de estos espritus
engaadores es que los cristianos se vuelvan atrs en la fe con ciertas prcticas. No hay
obra que sustituya el sacrificio de Cristo. Cristo es el fundamento de nuestra libertad, donde
el cristiano es llamado a mantenerse inamovible en la Roca. La libertad podemos resumirlo
en que los cristianos son "libertados del pecado" (Ro. 6:18); del dominio del pecado ( Ro.
6:12); libres del control de las pasiones carnales (Ga. 5:19-21); libres de la opresin de
tradiciones humanas (Mt. 23:4, 5). "La ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha
librado de la ley del pecado y de la muerte" (Ro. 8:2); "yo por la ley soy muerto para la
ley, a fin de vivir para Dios" (G. 2:19).

Las rodillas de los glatas estaban enclenques a punto de vacilar, pero Pablo les habla
como que todava no haban sucumbido definitivamente: Estad firmes Lutero dice: Esto
ha de servir al mismo tiempo como leccin: a nadie se le debe cubrir inmediatamente de
reproches como si no hubiese ninguna esperanza de que pueda corregirse; antes bien, al
censurar a una persona, hay que dar muestras convincentes de que se tiene buena
esperanza31. Esta libertad en Cristo tiene una esperanza a travs de la fe: Pues nosotros
por el Espritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia; porque en Cristo Jess ni la
circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor (Ga. 5:6). Es
el Espritu Santo quien nos da la garanta y la conviccin de nuestra libertad y filiacin. El
Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Ro. 8:16).

31

M. Lutero. Comentario a los Glatas. Pgina 225.

Glatas

89

Remaproma

Los

causantes del error doctrinal haban movido el fundamento de la fe a los

creyentes de Galacia y sostenan la unin entre el evangelio y la ley. Pablo corrigi ese
error sosteniendo que con sus enseanzas haban logrado disolver la unin con Cristo De
Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis (Ga. 5:4). Un edificio desligado
de su base, corre serios riesgo de derrumbe. Cristo es la Roca firme y cuando nuestra fe est
anclada en El, no hay viento de doctrina (Ef. 4:14) que nos

mueva. Dios en sus

propsitos y planes es inamovible: Pero el fundamento de Dios est firme (2 Ti.

2:19a). Lo que para los glatas era algo sublime, no era as ante los ojos de Dios: Porque
lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin (Lc. 16:15).

Lo que para los glatas era algo aceptable, para Pablo era como un torbellino que haba
agitado los fundamentos de la gracia a raz de ellos justificarse en sus obras, de la
gracia habis cado.

7.1 Obstculos en la carrera

Vosotros corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? (Ga. 5:7)

Frecuentemente Pablo usaba la figura de correr una carrera para ilustrar la actividad
de la vida espiritual (Ga. 2:2; 1 Co. 9:24-27; Fi. 3:11-14; 2 Ti. 4:7). Pablo elogia el pasado
de los glatas que: corrais bien. El correr es particular de los perfectos (Sm. 19:5). La
Biblia nos manda correr, la obtencin absoluta de la salvacin se dar al fin de la carrera:
Corred de tal manera que lo obtengis (1 Co. 9:14). Fue al final de su carrera que el
apstol Pablo se daba por satisfecho cuando desde una crcel dijo: He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe (2 Ti. 4:7). Los pies a menudo
simboliza la vida moral del hombre. La fe es una carrera, pero tambin hay hombres que
(no corren) bien: Los pies del malvado Sus pies corren hacia el mal, y van presurosos a
derramar sangre (Pr. 1:16). Correr en Cristo equivale a ser perfecto en la fe y en el
amor para con El.

Glatas

90

Remaproma

El principio de los glatas haba sido una carrera limpia y progresiva, pero ahora
Pablo como su mentor, los vea corriendo en forma deficiente y obstaculizada: Por tanto,
nosotros tambin,

teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,

despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la
carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la
fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se
sent a la diestra del trono de Dios (He. 12:1-2).

El cristiano no es alguien que anda displicente en la vida sin objetivos claros, sino un
atleta, que tiene una meta que alcanzar. La carrera cristiana tiene un comienzo que es
cuando nos entregamos a Cristo y tiene un destino, que es llegar nada menos que a la
semejanza de Cristo (Ef. 4:13). Es de esperar de un corredor responsable preguntarse a
menudo cuanto ha avanzado. Se toma todos los recaudos de despojarse de todo lastre que
nos estorba, en especial del pecado que nos asedia (NVI). Los excesos y pesadez del
cuerpo del atleta lo eliminaban merced a una dieta y ejercicio riguroso, de igual manera el
cristiano debe dejar de lado todo deseo carnal y mundano que lo lleva a obstaculizar el
desarrollo de su carrera hacia la meta. El ciego Bartimeo se despoj de su capa para ir al
encuentro de Jess (Mr. 10:50). La codicia de la carne, la codicia del ojo y el orgullo de la
vida, y hasta las cosas aparentemente innocuas que los rezagara, es necesario que el
corredor cristiano se despoje para evolucionar en su carrera (Ef. 4:22; Col 3:9-10).

Alguien haba entorpecido la carrera de los

glatas quin os estorb para no

obedecer a la verdad? Estorb en griego quiere decir estorbar destruyendo el camino.32

Esta persuasin no procede de aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la
masa. Yo confo respecto de vosotros en el Seor, que no pensaris de otro modo; mas el
que os perturba llevar la sentencia, quienquiera que sea (Ga. 5:8-10). La persuasin
consiste en la utilizacin deliberada de ciertos medios para cambiar, formar o reforzar las
actitudes de las personas. Debido a que las actitudes juegan un papel importante en la forma
de comportarse, un cambio en ellas tiene como resultado un cambio en el comportamiento.
Pablo saba que esa persuasin no provena de Cristo, pues l no fuerza el corazn de nadie
32

Jamieson, Fausset, Brown. Comentario Exegtico. Pgina 508.

Glatas

91

Remaproma

(Ap. 3:20). Un poco de levadura leuda toda la masa (Ga. 5:9). La levadura se usaba para
ilustrar las enseanzas falsas que creaba y el efecto negativo que produca (Mt. 16:6; Mt.
16:12). Un poco de falsedad cambia el significado del verdadero

mensaje y puede

influenciar en el modo de pensar de mucha gente.

Pero tanto el que estorb en la carrera a los glatas (v 7) como el que puso un poco de
levadura (v 10) llevaran una horrible sentencia de parte de Dios, ni que este fuera alguien
de renombre: mas el que os perturba llevar la sentencia, quienquiera que sea (v 10).
Jess sentenci a los que eran ocasin de tropiezo para los justos: Cualquiera que haga
tropezar a uno de estos pequeitos que creen en m, mejor le fuera si se le atase una
piedra de molino al cuello, y se le arrojase en el mar (Mr. 9:42). Todo aquel que pone en
peligro la salvacin y hace tropezar a uno de los pequeitos, ser drsticamente anegado en
el mar del juicio divino.
7.2 El llamado a la libertad
Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis
la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros (Ga.
4:13).

Entre las distintas formas de gobierno que rigen en el mundo estn: La Monarqua, es
el gobierno a cargo de uno solo. La Oligarqua, el poder supremo est en manos de unas
pocas personas. La Plutocracia, el poder lo ostentan quienes poseen las fuentes de riqueza.
La Democracia, quiere decir el gobierno a cargo del pueblo, por el pueblo, para el pueblo.
Pero en el cristianismo el sistema de gobierno humano es incomparable pues cualquier
sistema es imperfecto. No hay sistema de gobierno basado en principios humanos que
iguale tener a Cristo como el Seor y libertador. El creyente se rige en libertad basado en el
amor pues el egosmo no resalta los valores humanos sino los denigra y destruye: La
libertad (eleutheria) con que Cristo nos hizo libres. La combinacin del nombre con el
verbo destaca cun completo y pleno es el acto, y el tiempo aoristo, o puntual, del verbo
indica a la vez su carcter instantneo e inclusivo. Fue hecho de una vez y por todas. La
traduccin de
Glatas

LBA:

Y fue para libertad que Cristo nos hizo libres, da posiblemente el

92

Remaproma

significado ms ajustado; esto es, no para llevarnos a otra forma de esclavitud nos liber
Cristo de aquello en lo que habamos nacido, sino para liberarnos de la esclavitud.33
El llamado a libertad era de mxima importancia para un esclavo que haba sido
liberado. Cuando era sospechado de que era alguien fugado de sus amos, presentaba el
documento que lo acreditaba como libre. En el documento constaba: Llamado a la
libertad.34 Es de esperar que en las iglesias que Pablo form hubiera muchos esclavos, de
modo que esa expresin era perfectamente conocida de los oyentes. Es claro que en esta
expresin l le recordaba que su libertad era incomparablemente mayor que la libertad de
un esclavo comn. Pero esa libertad no era para usarlo para dar rienda suelta a los deseo de
la carne.

Para los glatas las pasiones procuraban invadir el espacio de la libertad. Pablo llama
la atencin a los hermanos para que no entregaran el nuevo espacio de libertad ganado al
dominio de la carne: Pues hablando palabras infladas y vanas,

seducen con

concupiscencias de la carne y disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los

que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcin.
Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci (2 Pe. 2:18-19).

La puerta de la libertad se abri de par en par gracias a la accin redentora de Cristo.

Cuando Dios llam a los glatas fueron sacados del mundo actual y malvado y puestos en
libertad. Pero el llamado a la libertad no se simplifica simplemente a eso, sino que los que a
ella acceden deben permanecer de su lado y a favor de ella. Hay otra figura que nos ampla
el panorama de la esclavitud y la libertad antigua entre los griegos usada por VINE: La
fraseologa usada es la de la manumisin de esclavos, que entre los griegos tena lugar
mediante una ficcin jurdica por la cual el esclavo que reciba la libertad era comprado
por un dios; como el esclavo no poda dar dinero, su dueo lo pagaba en la tesorera del
templo en presencia del esclavo, y se haca una escritura pblica que contena las palabras
para libertad. Nadie poda volver a someterlo a esclavitud, por cuanto perteneca a al

33
34

Vine. Dicc. Expositivo del NT. Pgina 983.

Adolf Pool. Carta a los Glatas. Pgina 158.

Glatas

93

Remaproma

dios.35 Cristo, como Dios, pag nuestro rescate y sta es una libertad que trasciende los
epitetos meramente humanos pues Pablo lo declara como una libertad gloriosa de los
hijos de Dios (Ro. 8:21). Somos libres del dominio del pecado (Hch. 2:38), libres del
terror del juicio y de la muerte. Libres de la esclavitud de nuestras pasiones, del
materialismo y vicios (Ro. 6:12; 1 Jn. 4:18). Pero por ser libres no nos da el derecho a hacer
deliberadamente lo que se nos place: no usis la libertad como ocasin para la carne.
En otras palabras sera convertir la libertad en libertinaje. "Como libres, pero no como los
que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios" (1 Pe.
2:16).

Al ser libres en Cristo nos disponemos para la mejor de las servidumbres que es el
servir en amor haciendo obras de caridad hacia nuestro prjimo: Sino servos por amor
los unos a los otros.

En la oracin sacerdotal hecha por Cristo en Juan 17, l le pide al Padre: "para que
todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en
nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste" (Jn. 17:21). Las "enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias" son obras de la carne y una
clara demostracin de la ausencia del amor entre los hermanos. El amor es la marca
distintiva del cristiano; los incrdulos conocern a los discpulos de Cristo cuando en
verdad se aman unos a otros: En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis
amor los unos con los otros" (Jn. 13:34,35). En el cielo la jerarqua ser concedida de
acuerdo a el grado de servicio, pues Jess dijo el que quiera hacerse grande entre vosotros
ser vuestro servidor (Mt. 20:26).

El mundo bsicamente se rige por la filosofa del egosmo cuando hace sus actos
altruistas, en cambio el cristiano es motivado por un verdadero espritu de servicio que es la
nica grandeza (Mt. 20:25-28). El cristiano sirve llevando la luz del mensaje a las almas
entenebrecidas por el pecado y edificndolas en la fe. El propsito del servicio cristiano es
(salvarse) a (si) mismo y a los que (le) oyeren (1 Ti. 4:16).
35

Vine. Dicc. Expositivo del NT. Pgina 983

Glatas

94

Remaproma

Conclusin
La eficacia y progreso de la fe se basa en el fundamento que es Cristo Jess. Las
falsas doctrinas haban sacudido el cimiento de los glatas y el edificio de la fe corra
serios riesgos. La libertad es un don divino, pero tomarla a ella como ocasin para la carne
es libertinaje y por lo tanto un obstculo para la carrera. Cuando se pierde el camino
correcto, el final es predecible: se vuelve a la esclavitud.

Preguntas
1. Cul es una exhortacin constante en el Nuevo Testamento?
2. Qu es que nos da una amplia comprensin de nuestra existencia para que vivimos y
quienes somos en realidad?
3. Cul es el objetivo de los espritus engaadores?
4. Quin nos da la garanta y la conviccin de nuestra libertad y filiacin?

5. Qu haban movido a los creyentes de Galacia los causantes del error doctrinal?
6. Qu sostena los causantes del error doctrinal?
7. La carrera cristiana tiene un comienzo Cul es?
8. Cul es el destino de la carrera cristiana?
9. Qu espacio de los glatas procuraba invadir las pasiones?
10. Cmo conocern los incrdulos a los discpulos de Cristo?

Glatas

95

Remaproma

LECCIN 8
EL ESPIRITU CONTRAPUESTO A LA CARNE (5:16-6:18)
Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (Ga. 5:16).

En este tema llegan los puntos culminantes del discurso de Pablo. A su teologa le
suma la moral y la espiritualidad, para que su enseanza no quede desprendida de la
prctica.

La carne es la perspectiva de alguien que vive como parte de la raza admica, sin
redencin. Es la vida corrompida por el engao y es la nica opcin que tiene el hombre
antes de conocer a Cristo. Pablo haba allanado el camino con sus argumentos de la ley, la
fe, la gracia y la libertad pero ahora hace un llamado de atencin de carcter netamente
espiritual cuando le dice a los glatas andad en el Espritu. La carne es por antonomasia
acrrima enemiga del Espritu si no reina Cristo en el hombre. Desde una concepcin
filosfica el concepto cuerpo no es tarea fcil de resolver. Para Platn era la crcel del
alma y una especie de animal que le haca la guerra a los ideales y valores del alma. Para
Aristteles deja de ser la crcel que concibi Platn para ser una realidad del hombre
mismo y no es considerado malo. La visin teolgica medieval ve al cuerpo y al alma como
constitutivos sustanciales e inseparables de la onticidad humana y que por el pecado del
hombre entr el desequilibrio interior y debido a ello, el hombre experimenta una
impotencia y debilidad al hacer aquello que no quiere y dejar de hacer aquello que si
quiere. En el concepto bblico, el cuerpo es considerado como templo vivo y morada del
Espritu Santo, redimido por el Dios que se hizo hombre, quien honr el cuerpo humano al
tomar forma de hombre y que al resucitar garantiz la glorificacin del cuerpo en una
resurreccin futura, carente de dolor, muerte y corrupcin.

El abordaje filosfico primitivo tena al cuerpo como malo, pero la teologa de Pablo
da un sustancial vuelco a ese concepto y nos hace ver un panorama diferente; no obstante
reconoce que hay una guerra entre lo natural y lo que viene del Espritu. Por esta razn
Pablo mandaba andar (caminar) en el Espritu. Pablo considera que la vieja naturaleza (o la

Glatas

96

Remaproma

carne) es como una fuerza personal que extiende su poder sobre todos los hombres para
someterlo. El caminar andar en pos y siguiendo el camino del Espritu quien ser el que nos
conducir hasta el estado de glorificacin (Ef. 1:13-14).

El vivir en el Espritu no significa que la persona entre en un estado de pasividad, sino

es dejarse guiar plenamente por el Espritu a fin de no ser nuevamente esclavo de la carne.
En el versculo 16 Pablo dice: andad en el Espritu; en el versculo 18 dice sois guiados
por el Espritu y en el versculo 25 dice si vivimos por el Espritu. La respuesta al Espritu
se puede descifrar en estas tres palabras: Andad, guiados, vivimos. En Glatas 5:17 Pablo
dice a los glatas que dentro del creyente hay dos fuerzas opositoras que batallan entre si.
Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y
stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. El Espritu mora en todos
los creyentes y les gua (v.18) al camino de la justicia. La carne es la vieja naturaleza que
acta en sentido opuesto al Espritu Santo. Ambos poderes producen en el hombre ciertas
actitudes y obras (Ga. 5:19-23). La carne debe ser muerta para que no acte con sus obras,
pero recordemos que Pablo dice en el versculo 24 que ella ha sido crucificada. La
crucifixin era una muerte lenta, agonizante y prolongada. De modo que el proceso de
debilitamiento debe ser constante para que la carne no tenga ms domino sobre el Espritu:
Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.

8.1. Las obras de la carne

Y manifiestas son las obras de la carne,
inmundicia,

lascivia, idolatra,

hechiceras,

que son:
enemistades,

adulterio,
pleitos,

fornicacin,
celos,

iras,

contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas

semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que
los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (Ga. 5:19-21).
Pablo en Romanos captulo 1 versculo 24 habla sobre la concupiscencia (malos
deseos) del corazn y en Glatas 5.19-21 hace una larga lista de pecados generados por la
carne que destruyen la belleza y la armona de toda la personalidad humana. Las obras de la

Glatas

97

Remaproma

carne estn en condescendencia con la concupiscencia que es un perverso agente que

enfrenta al hombre consigo mismo, con Dios y con los dems. Para una vida inmortificada
y desagradable no hay espacio en el Reino de Dios: No heredarn el reino de Dios.

El catlogo de desviaciones pecaminosas producida por la carne, dividiremos en

cuatro grupos: Pecados contra la pureza sexual (adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia): pecados de la religin
(enemistades,

pleitos,

celos,

iras,

(idolatra, hechicera); pecados interpersonales

contiendas,

disensiones,

herejas,

envidias,

homicidios); y pecados de vicios (borracheras, orgas). De este conglomerado se deduce

que la carne de ninguna manera queda nicamente limitada a la orbita sensual libidinosa,
sino que acta como un medio de separacin del hombre con el Espritu.

Los pecados de impureza son considerados por Pablo como pecados contra su propio
cuerpo. Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera
del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca (1 Co. 6:18).

Es llamativo que Pablo identifica el pecado sexual como contra su cuerpo. No es que la
embriaguez y otros pecados no ocurran en el cuerpo, sino que los pecados sexuales no solo
ocurren en el cuerpo sino con el cuerpo y con una profunda intervencin del alma y el
espritu del hombre marcando profundamente su persona. El cuerpo del cristiano es para
Cristo y esta enseanza nos claridad que el apstol quera explicar que el que fornica se
hace una carne con la otra persona, siendo que su cuerpo le pertenece exclusivamente al
Seor (1 Co. 6:13, 16,19; 7:4). La vida del cristiano est unida a Cristo pero la fornicacin
viola la realidad de esa unin para propsitos que involucran la vida eterna ms all de la
resurreccin (1 Co. 6:14). El cuerpo es propiedad de Dios porque ha sido comprado
ntegramente por l.

Pecados de de la religin. La Biblia siempre previno al hombre acerca del pecado de

idolatra (Dt. 4:15 al 19). Dios en su omnisciencia, saba de la debilidad del hombre y su
inclinacin a la idolatra debido a su incredulidad y, tambin, cunto esa prctica le seria
perjudicial. Esta abominacin alejaba al ser humano de su creador. Para Dios la idolatra es

Glatas

98

Remaproma

como la prostitucin, tiene el significado de ser infiel a Dios (Os. 4:12-19). La idolatra
siempre traa drsticas consecuencias para la nacin de Israel pues es un pecado que
provoca la ira de Dios y El, que es justo, siempre haca justicia contra los que practicaban
estos actos. La idolatra es la adoracin tributada a dioses distintos de Jehov, o a Jehov
mismo, pero por medio de imgenes y prcticas tomadas de cultos extraos y prohibidos.
En el Nuevo Testamento se aplica tambin a la excesiva valoracin de cualquier criatura,
de modo que esta toma el lugar del Creador. El cristianismo se opuso decididamente
contra la idolatra (Hch. 7:41; 15:20; Ro. 2:22) pues no solo son inventos humanos (Ro.
1:23) sino que el culto a ellos se dirige directamente a los demonios: Antes digo que lo
que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que
vosotros os hagis partcipes con los demonios (1 Co. 10:20). La hechicera tambin es
considerada una abominacin: Los primeros cristianos la vean no como un engao sin
fundamento, sino como un acto de sujecin a poderes ajenos al nico Dios. Crean que la
hechicera era real, pero solo gracias al respaldo que los demonios le daban. Por tanto,
los hechiceros sern enjuiciados severamente (Ap. 9:21; 18:23; 21:8; 22:15).36

Pecados interpersonales (enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,

herejas, envidias, homicidios). En el seno de la iglesia de Galacia, Pablo detect que la
ausencia del Espritu, haba originado rivalidades: De dnde vienen las guerras y los
pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros
miembros? (Stg. 4:1). Si la finalidad de los hombres es satisfacer los deseos humanos, el
resultado ser peleas, odios y divisiones. El deseo es la raz de todos los males que arruina
la vida y causa divisiones entre las personas.

Pecados de vicios. Las borracheras y las orgas eran prcticas de la antigedad

relacionadas con el culto pagano y aun lo es en el presente. Una persona embriagada se
desmoraliza y pasa a ser controlada por el pecado: Como ya os lo he dicho antes, que los
que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Pablo pretende apartar a los
glatas de la obra de la carne porque stas traen secuelas inevitables. La lista numeradas es
para que los creyentes de Galacia tuvieran bien presente hasta donde llega un cristiano que
36

Diccionario Nelson. Versin para e-Sword

Glatas

99

Remaproma

se entrega a las tendencias de la carne. Los que practican estas obras, no heredarn el reino
de Dios.

La palabra de juicio tambin forma parte del vocabulario del mensaje del evangelio,
as que estas enseanzas deben ser una seal de aviso en el camino del creyente.

8.2 El fruto del Espritu

Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Ga. 5:22-23).

La naturaleza cada del hombre no puede producir sino solamente espinos y cardos.
Todo lo que es bueno y que agrada a Dios es fruto del Espritu. Cristo nos ensea en el
Evangelio de Juan que para dar frutos hay que estar unido a la vid. La Vid es Cristo mismo
y los pmpanos son los cristianos. Sin tener una unin espiritual con Cristo a travs del
Espritu Santo es imposible dar buenos frutos. El Espritu Santo es la fuente del fruto en el
cristiano. Aunque los dones del Espritu son producidos tambin por Dios, nos queda
claro que el "fruto del Espritu" es mucho ms importante que los dones como una
evidencia de la espiritualidad verdadera. Segn Jess los dones no son ninguna garanta
para entrar en reino de los cielos: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
hacedores de maldad (Mt. 7:22-23). En cambio el "fruto del Espritu", slo puede ser
producido en corazones de personas donde habita el Espritu Santo. Los frutos espirituales
slo pueden ser producidos por creyentes consagrados con sumisin Cristo. Un ejemplo
claro tenemos de la enseanza paulina sobre los dones espirituales a los Corintios, donde
deja claramente demostrado que el amor (un fruto del Espritu) es evidentemente superior a
los "dones del Espritu" (1 Co. 12:31-13:13). Se aconseja que los "dones del Espritu"
deban ser regulados por el amor, para que cumplan su propsito de edificar el cuerpo de
Cristo. El amor en el fruto del Espritu es el primero pero se encuentra hasta el fin de la
lista. P. Burckhardt intenta hacer justicia a la unidad de esa multiformidad de la siguiente

Glatas

100

Remaproma

manera: gozo como amor que alegra, paz como amor que restaura, longanimidad como
amor que sostiene, benignidad como amor que se compadece, bondad como amor que da,
fidelidad como amor confiable, mansedumbre como amor humilde, dominio propio como
amor dispuesto a renunciar.37

A diferencia de las obras de la carne que son asimtricas (vs 19-21), en el fruto del
Espritu encontramos un todo bien proporcionado en un solemne ritmo ternario:
(1) En relacin a Dios: Amor a Dios, gozo en Dios y paz con Dios.
(2) En relacin al prjimo: Paciencia, benignidad y bondad con otros.
(3) En relacin a uno mismo: Fidelidad, mansedumbre y dominio propio en nosotros.

El fruto del Espritu con relacin a Dios: El primer desdoblamiento triple del fruto
tiene una relacin con el Amor mismo que es Dios. El que no ama, no ha conocido a
Dios;

porque Dios es amor (Jn. 4:8). El amor nace en Dios, y conduce a Dios.

Aprendemos amar solo conociendo a Dios y es amando que logramos conocer a Dios. Una
persona que tiene paz vive en armona con Dios; y una persona que tiene amor y paz en su
corazn es una persona que se goza en Dios.

El fruto del Espritu con relacin al prjimo. El segundo desdoblamiento triple tiene
que ver con los dems. Ser paciente, benigno y bondadoso debe ser una cualidad
permanente del cristiano (Ro. 15:14; Ef. 4:2; Cl. 3:13).

El fruto del Espritu en relacin a uno mismo. Sin fe es imposible agradar a Dios, y
esa fe es un don de Dios (Ef. 2:8) no un logro humano. El dominio propio es la capacidad
de que permite al individuo controlar y equilibrar sus acciones (Ro. 13:13; 1 Ts. 5:6-8; 1
Pe. 1:13). La palabra mansedumbre deriva del griego praotes que significa gentileza,
mansedumbre y humildad.38 La mansedumbre dispone al espritu humano a aceptar la
voluntad y los tratos de Dios con el hombre. Cristo es el mayor ejemplo de mansedumbre
(Mt. 11:29) y nos ense que deberamos aprender de l (Ef. 4:2; Col. 3:12).

37
38

Adolf Pool. Carta a los Glatas. Pgina 169.

J. Strong. Dicc. de Palabras Orig. del A. y N. T., G 3346. Pgina 656.

Glatas

101

Remaproma

Contra tales cosas no hay ley. Los frutos no tienen su origen en la ley ni se basan
en ella, son directamente producidos por el Espritu cuando obra en la vida del nacido de
nuevo. No existe ley en el mundo que tenga razones para poner en duda o condenar frutos
de tanta belleza como son los que produce el Espritu en la vida del creyente.

8.3. La vida en comunidad

Hermanos,

si alguno fuere sorprendido en alguna falta,

vosotros que sois

espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea

que t tambin seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la
ley de Cristo. Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a s mismo se engaa. As
que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendr motivo de gloriarse slo
respecto de s mismo, y no en otro; porque cada uno llevar su propia carga (Ga. 6:1-5).

Despus de haber impartido a los glatas una enseanza en cuanto a la fe, la gracia, el
amor, la libertad

y de haberles dado diversas reglas para su comportamiento moral

contrastando las obras de la carne con el fruto del Espritu, Pablo los concientiza a que no
descuiden la vida comunitaria.

La falta de vigilancia en algunos hermanos puede traerle como consecuencia incurrir

en alguna obra de la carne y esto trae como resultado un desfase en el edificio espiritual.
Es muy necesaria la vigilancia. Jess dice: "Velad y orad, para que no entris en tentacin"
(Mt. 26:41). "Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos" (1 Co. 16:13).
"Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como necios sino como sabios" (Ef. 5:15).
"Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar" (1 Pe. 5:8). El cristiano tiene la necesidad imperiosa
de estar siempre con los ojos abiertos, porque (el) adversario anda buscando a quien
devorar. Los hermanos dbiles son aquellos que todava no tienen la capacidad para
resolver sus problemas con los recursos que Dios le ha dado en su Palabra. Estos creyentes
forman parte de la comunidad pero pueden ser sorprendidos en transgresiones debido a su
ignorancia, su debilidad, el engao del pecado, el mal ejemplo de otros hermanos, etc. La

Glatas

102

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consigna es huir del pecado (1 Co. 6:18; 10:14; 1 Ti. 6:10, 11; 2 Ti. 2:22), pero aun as el
hermano ms fiel puede tropezar (puede ser sorprendido por el pecado). Cunto ms si no
vigilamos! (Mt. 26:41; 1 Pe. 5:8; Hch. 20:28; 1 Ti. 4:12). La Biblia tambin dice: As que,
el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Co. 10:12).

El significado de la palabra restaurar es remendar una red de pescador o tambin

significa colocar las partes de un hueso fracturado en su lugar, dejndolo sano y bueno.
Restaurar es levantar al hermano cado para que pueda vivir en relacin con Dios y con la
comunidad espiritual ayudndole para que su vida sea de utilidad para el Seor. Que se
deba restaurar a los que caen no significa ser tolerante con su pecado. El pecado es causa
de muerte y es necesario que el creyente se deshaga de l, pero los restauradores deben
hacerlo con amor. El deber del creyente es tener consideracin de los dems y para ganar a
una persona, hay que arroparla con un ambiente de amor, y no hostigarla con una batera de
crticas.

Por mejor adornado que est un templo, por muy excelentes que sean sus liturgias o
por ms generosa que sean sus ofrendas, si han perdido la armona, han perdido lo esencial
de la comunin cristiana. En la comunin radica la realidad de Jesucristo, quien no se
agrad a si mismo: Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de
Cristo. Cristo cuando eligi el camino del servicio, en lugar de buscar su propia
conveniencia, estableci un modelo que debe ser adoptado por aquellos que le siguen.

Sobrellevad las cargas. Un soldado debe llevar la carga que le corresponde y no

puede dirimir su obligacin, pero hay circunstancias en que la falta de fuerza lo sucumbe y
sus compaeros ms fuertes deben acudir en su ayuda. No hay cosa ms importante que un
examen introspectivo del creyente: As que, cada uno someta a prueba su propia obra, y
entonces tendr motivo de gloriarse slo respecto de s mismo, y no en otro. Cada uno
tiene responsabilidad de si mismo por su propia vida. En lugar de compararnos con otros,
tenemos que lograr la victoria sobre nosotros mismos y esta se logra no sembrando para
la carne, sino para el Espritu (v. 8).

Glatas

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Remaproma

8.4 La ley de la siembra y la cosecha

No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare,
eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin;
mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. No nos cansemos,
pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. As que, segn
tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe
(Ga. 6:7-10).

Pablo ilustra la nueva vida en Cristo valindose de la figura del agricultor. Nadie que
siembra una semilla de determinada especie cosechar de otra. El engao es fcil para el
creyente, por lo tanto no debemos olvidar que la ley inevitable de la siembra y la cosecha se
aplica al creyente sea espiritual o carnal. La religin de la carne es absolutamente
irreconciliable con la del Espritu. Bajo ningn concepto se puede esperar una alianza entre
ambas; son dos territorios completamente separados. Querer confundir las obras de la carne
con el fruto del Espritu, es pretender engaarse a si mismo, pues Dios no puede ser
burlado. El que siembra para su carne, tiene solamente una cosecha: la corrupcin. La
religin que queran imponer los glatas no era otra cosa que la religin de la carne;
estaban haciendo una siembra que dara como resultado frutos negativos en el seno de la
comunidad.
Ms el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. La vida
eterna es de carcter espiritual que responde a la naturaleza divina dada por el Espritu. No
existe la posibilidad de hbridos entre la semilla del reino y del mundo. Tampoco se puede
cambiar el curso del resultado de la siembra. As como el que siembra para el Espritu
tendr una recompensa de la vida eterna, la cosecha de la carne ser algo perecedero y
efmero. La consigna es hacer el bien a todos. Hay una exhortacin en hacer el bien, no
nos cansemos, pues, de hacer bien. La vida cristiana es demostrable no solamente en la
comunin con Cristo, sino tambin en el hacer bien. Este hacer el bien, no solo alcanza a
la familia de la fe, el cristiano tiene tambin la oportunidad de socorrer y ayudar a

Glatas

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aquellos, que sin ser de la familia de la fe, estn pasando por situaciones de miseria y
sufrimiento. Hagamos bien a todos.

Conclusin

El Espritu y la carne son antagnicas entre si. Andar en el Espritu es lo mismo que
ser guiados por el Espritu. No es una experiencia mstica en el Espritu, sino que es andar
en contraste con las obras de la carne. Aquellos que continan en las obras de la carne, no
heredarn el reino de Dios, en cambio los que son guiados por el Espritu, no tienen temor
de ninguna condenacin por la ley. El creyente fructifica con frutos espirituales, porque l
se ha crucificado con Cristo y vive como resucitado en el Espritu y no en la carne pues a su
tiempo segar lo que sembr.

Preguntas

1. Cul es la acrrima enemiga del Espritu?

2. Cmo consideraba al cuerpo el abordaje filosfico primitivo?
3. Cmo consideraba Pablo a la vieja naturaleza?
4. En qu tres palabras se puede descifrar la respuesta al Espritu?
5: Cmo debe ser la carne para que no acte con sus obras?
6. Cul es la fuente del fruto en el cristiano?
7. Solo en quienes pueden ser producidos los frutos espirituales?
8. Cul es el triple desdoblamiento de las relaciones del fruto del Espritu?
9. Cul solamente una cosecha tiene el que siembra para su carne?
10. En que otra cosa la vida cristiana es demostrable adems de su comunin con Cristo?

Glatas

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CONCLUSIN

El evangelio que Pablo anunciaba no era un evangelio de favores de hombres (Ga.

1:10); esa es la grandeza del evangelio no trafica con la necesidad del hombre como hacan
los judaizantes. No compra ni vende libertad, l es la libertad misma por eso el cristiano
necesita permanecer firme en l.

Esa cualidad de ser nico es lo que le da pureza y veracidad al evangelio, tanto es

as que el evangelio no hace acepcin de personas o gneros, razas, estatus social o
posicin econmica. Pero tambin acarrea un peligro: por ser nico, los que no andan en la
verdad pueden apartarse de l. La situacin de los glatas era merecedora de ser observada
y reprendida, as tambin se debe hacerse con todo aquel que anda contrario a la voluntad
de Dios (Ga. 2:11-12) an cuando este sea una persona de gran referencia dentro de la
iglesia.

Pablo deja claro que las obras y la ley no justifican sino relegan al hombre a un
estado de esclavitud, pero Cristo, quien cumpli toda la ley, es quien otorga generosamente
a cada individuo que cree en El, la tan deseada libertad humana.

Para no apartarse de esa libertad y de la gracia divina, el cristiano tiene un patrn,

que es el tener presente que est crucificado con Cristo. El acordarse de que ya no vive en
s, sino Cristo en l, le ayudar a permanecer fiel hasta la venida de Cristo (Ap. 2:10), pues
Cristo nos redimi de toda maldicin que recaa sobre el hombre que incumpla la ley al
redimirnos con precio de sangre y otorgarnos el favor de la gracia.

Entonces no queda otro camino que gozar de las grandezas de esta libertad andando
conforme el Espritu ensea por medio de la Palabra, pues la prctica de las obras de la
carne, quita el privilegio de heredar la vida eterna. La ley de la siembra y la cosecha es
justa, todo lo que el hombre sembrare eso mismo segar. Por el contrario, no existe
acusacin alguna, ni siquiera ley alguna que pueda juzgar al que practica el fruto del
Espritu.

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Pero aun la misericordia de Dios se extiende al individuo que est en situaciones de

cada. La carta de Pablo era un esfuerzo por recomponer el evangelio genuino en el corazn
de los hermanos de Galacia pero tambin para que los lectores usen el fruto de
mansedumbre para la restauracin del hermano cado. El evangelio no es simplemente un
tratado de teologa, sino que es un tratado prctico que afecta la moral y la espiritualidad
del hombre. No puede haber un evangelio pleno si no produce en el corazn del hombre los
grandes cambios de una vida prctica, de lo contrario sera un evangelio defectuoso y poco
creble. Los trabajos en el Seor tienen su recompensa pero la gloria le pertenece al autor y
dador de este evangelio que es Cristo.

Glatas

107

Remaproma

BIBLIOGRAFA

Alvarenga, W. Creciendo En El Conocimiento De Las Escrituras. Bedford. 2006.

Barclay, W. Comentario al Nuevo Testamento. Terrasa: Editorial CLIE, 2006.
Comentario Bblico Mundo Hispano. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1997.
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Diccionario Nelson. Versin para e-Sword.
Grudem, W. Doctrinas Bblicas. Miami: Editorial Vida, 2005.
Hodge, Charles. Teologa Sistemtica, Vol II. Terrasa: Editorial CLIE, 1991.
Josefo, F. Antigedades de los Judos. Terrasa: Editorial CLIE, 2003.
Josefo, F. Guerras de los Judos. Terrasa: Editorial CLIE, 2003.
Jamieson, Fausset, Brown. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I y II.
El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2003.
Lutero, Martn. Comentario de Glatas, Vol II. Terrasa: Editorial CLIE, 1998.
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Real Academia Espaola. http://www.rae.es/rae.html

Glatas

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GUIA DE ESTUDIO
I- Propsito

El curso pretende poner en conocimiento del cursante los privilegios de vivir en la

libertad cristiana y los peligros que conlleva caer de ella.

II- Resumen
Los hermanos de Galacia haban sido rescatados de la esclavitud de la ley y del
pecado, pero estaban cambiando el Evangelio genuino por uno de carcter diferente.
La reincidencia es siempre un peligro latente de caer de los cimientos de la libertad
pero los que se guan por el Espritu enfrentan a su peor enemigo, la carne, y lo
derrotan pues todo lo que el hombre sembrare eso mismo segar. Ante tal catica
situacin de volver al eslavismo del pecado, el apstol Pablo hace un llamamiento a la
reconsideracin de sus errores y retornar a la libertad en Cristo.

III- Objetivos

1. Participar en un estudio del libro de Glatas.

2. Hacer un estudio exegtico y devocional del libro de Glatas.
3. Estudiar comentarios sobre el libro de Glatas.
4. Hacer una presentacin en clase sobre un pasaje de Glatas.
5. Escribir un estudio o un sermn sobre un pasaje de Glatas.

B- Evaluacin

1. La evaluacin para el curso de Glatas consiste en la presentacin de un informe de

lectura sobre este material bibliogrfico y;
2. La presentacin en un documento Word de las preguntas realizadas en cada unidad
temtica del presente curso.
Se evaluar la comprensin de la temtica enseada. El estilo y forma de presentacin del
examen.-

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