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Artigo: Uma arqueo-genealogia da confisso: subjetivao e formas de veridico a partir dos ltimos ditos e
escritos de Michel Foucault
UMA ARQUEO-GENEALOGIA DA CONFISSO:

SUBJETIVAO E FORMAS DE VERIDICO A PARTIR DOS LTIMOS DITOS E
ESCRITOS DE MICHEL FOUCAULT
AN ARCHEO-GENEALOGY OF CONFESSION: SUBJECTIVITY AND FORMS OF VERIDICTION
FROM THE LATTER SAID AND WRITINGS OF MICHEL FOUCAULT
Srgio Fernando Maciel Corra
RESUMO
O artigo procura apresentar uma arqueo-genealogia da confisso a partir dos ditos e escritos
de Michel Foucault. Nosso primeiro propsito foi entender as maneiras pelas quais se
vinculam sujeito e verdade. Isto posto, o texto empenha-se em analisar a confisso com base
na relao entre sujeito e verdade. Dessa forma, o artigo perfaz vrios momentos dos ltimos
quatro anos do trabalho filosfico de Foucault. Ressaltam-se como pontos importantes, nessa
trajetria, os vrios modos de veridico e a Parrhesa, noes interpeladas pela tica da
confisso. Para ler os textos de Foucault procuramos nos orientar por uma filosofia que busca
a compreenso crtica do presente o aspecto arqueo-genealgico deste trabalho.
PALAVRAS-CHAVE: Sujeito. Verdade. Confisso. Veridico. Parrhesa.
ABSTRACT
The article seeks to present an archeo-genealogy of confession as of pronouncements and
writings of Michel Foucault. Our first purpose was to understand the manners in which they
are bind subject and truth. That said, the text strives to analyze the confession based on the
relation between subject and truth. That way, the article to rebuilds several moments of the
last four years Foucault's philosophical work. It is emphasized as important points in this
trajectory, the various modes of veridiction and Parrhesia, notions interpellated through the
perspective of the confession. To read Foucault's text we pursue us guide by a philosophy
which seeks a critical understanding of the present time the archeo-genealogical aspect of
this work
KEY-WORD: Subject. Truth. Confession. Veridiction. Parrhesa.
Professor do Instituto Federal Catarinense, Campus Videira - SC e Doutorando em Filosofia pela Unisinos
RS. E-mail: sergio.correa@ifc-videira.edu.br.
Sapere aude Belo Horizonte, v. 7 n. 12, p. 182-193, Jan./Jun. 2016 ISSN: 2177-6342
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INTRODUO
Alertamos aos leitores que recortamos textos e entrevistas elaborados a partir de 1981,
fase final da atividade intelectual e acadmica do filsofo francs. No ano de 1981 Michel
Foucault vai Blgica a convite de Franoise Tulkens, professora da Faculdade de Direito da
Universidade Catlica de Lovaina para dar uma conferncia sobre Histria do Direito. Em
territrio belga, entre 02 de abril e 20 de maio daquele ano, o Filsofo ministra o curso Mal
faire, dire vrai. Fonction de l'aveu en justice. Este artigo tem como escopo fazer uma anlise
da noo de confisso nos ltimos escritos e ditos de Foucault e tem como ponto de partida o
curso de 1981 ministrado em Lovaina, cujo tema a confisso e a sua funo na prtica da
justia. tarefa deste artigo tambm fazer um estudo de como o sujeito vincula a si mesmo
um tipo de verdade que produto daquilo que Foucault chama de jogos de poder e jogos de
verdade. A construo deste texto segue uma orientao metodolgica alinhada com a arqueogenealogia foucaultiana.
Neste artigo, ento, preciso dar conta de responder a questes sobre quais condies
internas e quais foras coercitivas externas agem em um sujeito que confessa uma verdade
que a verdade de si. Por isso h uma questo poltica em jogo na confisso: como o
indivduo se relaciona e como aceita se relacionar com o tipo de poder que se exerce sobre
ele. H, de igual maneira, uma questo filosfica no jogo da confisso: saber como os
indivduos esto de fato ligados entre si e por quais formas de veridico esto envolvidos uns
com os outros. Nesse sentido o procedimento arqueo-genealgico praticado por Foucault quer
antes demonstrar rupturas histricas levadas a cabo pela ao humana do que analisar a
perenidade de conceitos a-histricos.
O curso de 1981 na Blgica segue a mesma metodologia dos treze cursos oferecidos
entre 1971-1984 no Collge de France: ou seja, Foucault tem um manuscrito de apoio e por
quase duas horas pronuncia oralmente a um grupo grande de pessoas (geralmente mais de
trezentas) fazendo adequaes, adendos bibliogrficos e reformulaes didticas. Segundo os
editores franceses do curso, Fabienne Brion e Bernard E. Harcourt, a edio para publicao
desse curso considerou o seguinte: El texto se estableci sobre la base del manuscrito
original del edicin de las clases como referencia la grabacin audiovisual, que representa la
palabra pronunciada pblicamente por Foucault. (FOUCAULT, 2014a, p. 15).
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O filsofo francs, fiel a sua proposta metodolgica, quer trazer para os seus ouvintes
o tipo de filosofia que ele pratica. Trata-se de uma filosofia que busca pela demarcao
histrica das verdades e tambm pelas rupturas das cadeias de significao que se forjaram e
se desconstruram em torno dos conceitos. Por isso, o objeto da filosofia crtica poderia ser
uma criteriosa anlise das condies formais e transcendentais que permitiriam a um sujeito
pronunciar uma verdade sobre o mundo. O ponto de Foucault, por outro lado, so as tramas
histricas que condicionam a verdade e compelem o sujeito a determinadas condies formais
de subjetivao. Na primeira aula da conferncia Mal faire, dire vrai, o filsofo apresenta o
tema geral dessa filosofia crtica: Y por otra est la que se interroga sobre las formas de
veridiccion sobre las diferentes formas de decir veraz (FOUCAULT, 2014a, p. 28).
Segue-se ento um modo de fazer filosofia que recorre a documentos localizados
numa histria longnqua, mas que funo da genealogia nos levar a compreender a gama de
valores e valoraes que constituem a nossa atualidade. Assim, o primeiro desafio de uma
filosofia crtica mapear tal ruptura epistmica para, a partir dela, poder entender criticamente
a configurao de nosso presente em relao ao modo como tratamos a vida humana (RUIZ,
2012, p. 43). A est, portanto, a orientao que nortear a leitura que faremos dos ltimos
ditos e escritos de Michel Foucault. Acompanharemos o filsofo nas suas idas e vindas aos
textos grecos-romanos e cristos para compreendermos o papel da confisso nas formas de
veridico e subjetivao dos seres humanos.
1 As formas de veridico e a confisso
Ainda em 1981, Michel Foucault, em uma entrevista, questionado sobre o papel da

confisso na construo de sua obra e em que lugar ela estaria situada. Em duas pginas
transcritas, o filsofo prontamente faz uma anlise geral dos seus ditos e escritos. Na sntese
ele destaca o problema da verdade e de como ela toca as grandes temticas com as quais
lidou. Nesse sentido, seu objetivo apreciar como a verdade aparece e se torna um problema
que transpassa a questo da loucura. A loucura era um dilema que exigia uma verdade
verbalizada, inclusive do louco. So pontos que ele tratou em A histria da loucura. Do
mesmo modo, h uma tentativa de apresentar como a verdade est implicada em uma histria
da linguagem e das cincias naturais como , por exemplo, o assunto de As palavras e as
coisas.
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Segundo o filsofo, quando ele trata do criminoso, das prises e das instituies
jurdicas, h uma busca pela verdade, no acerca da responsabilidade jurdica do criminoso,
mas um interrogatrio dirigido verdade do eu do criminoso. Tais questes so tratadas,
por exemplo, em Vigiar e punir. No que concerne sexualidade, segundo o filsofo, tambm
se formulam questes que implicam, na modernidade, a busca de uma verdade antropolgica
do desejo sexual. O pensador ento conclui sua anlise: A partir dos sculos XVI-XVII,
estamos em contato com trs sries: excluso-loucura-verdade, correo-priso-verdade,
comportamento sexual-confisso-verdade (FOUCAULT, 2014b, p. 332).
certo que a problematizao da verdade est posta em todos os casos, seja ele o da
loucura, o da sexualidade e o da priso. O mtodo arqueo-genealgico parte da premissa de
que a verdade uma prtica e, sobretudo, uma prtica histrica. Por isso o ponto a ser
perscrutado no a da validade de um argumento, nem a deliberao sobre a falsidade ou
validade de uma sentena cientfica e nem mesmo sobre a coerncia e a rigorosidade de uma
interpretao de um texto clssico, por exemplo. Esses campos pertencem a outras formas
metodolgicas, como observa Castor Ruiz:
A genealogia explora outras dimenses da verdade, outros campos onde a verdade
se valida como tal, alm da sua coerncia lgica ou do sentido hermenutico. A
genealogia, enquanto mtodo filosfico, complementar e no disjuntiva ou
excludente de outros mtodos (fenomenologia, hermenutica, dialtica,
pragmtica...) (RUIZ, 2013, p 47).
Uma arqueo-genealogia da confisso requer que se articule poder, verdade e formas de

veridico para que haja uma compreenso coerente das formas de verdade que o sujeito
valida sobre si mesmo. Nesse sentido, a confisso vincula o sujeito ao que ele disse de si
mesmo e ao mesmo tempo o qualifica frente ao outro em respeito ao que pronunciou sobre si
mesmo. Em virtude da vinculao entre sujeito e verdade, Candiotto escreve: A perspectiva
do genealogista-arquelogo que, no fundo, a verdade ininteligvel sem uma obrigao de
verdade, sem o ngagement do indivduo, sem seu assujeitamento consentido
(CANDIOTTO, 2010, p. 68).
Com alguma certeza ponto passivo que a verdade que emana da confisso no o
afloramento de uma essncia escondida que o sujeito, por um esforo racional, deslinda. En
la confesin, quin habla se obliga a ser lo que dice ser, se obliga a ser quien ha hecho tal o
cual cosa, quien experimenta tal o cual sentimiento; y se obliga porque es verdad
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(FOUCAULT, 2014a, p. 26). Por consequncia a confisso assume o status lingustico da

verbalizao de um ato de verdade do eu.
Assim a arque-genealogia da confisso encontra uma reivindicao por demais antiga:
a busca pela verdade do eu. Nesse sentido, os modos de viver se encontram em obrigao para
com a verdade. A determinao em relao verdade compele o sujeito ao reconhecimento
das aes que pratica e, claro, ao conhecimento de si mesmo. Todavia, h um segundo
elemento imprescindvel para se completar o ciclo da confisso: a obrigao de narrar,
descrever, pormenorizar, tornar clara para um interlocutor a verdade de si mesmo e das aes
praticadas.
Para Michel Foucault evidente que essa noo de confisso existe desde a
antiguidade. Porm o estatuto da confisso bem diferente na antiguidade daquele praticado
dentro do cristianismo. Nos antigos, segundo o autor, a confisso era uma ferramenta, uma
tcnica que envolvia o discipulado: um diretor espiritual e um discpulo que buscava
orientao para viver uma vida correta. Tratava-se de uma prtica que no envolvia
exigncias de uma verdade do eu. A verdade a ser procurada no era na interioridade do
sujeito, mas transparecia nas suas aes que concorriam ou no para uma vida correta.
Somente no cristianismo a confisso passou a ser uma tcnica de si, no sentido da busca por
uma verdade interiorizada do sujeito. A passagem da entrevista de 1981 clara:
Nos autores clssicos, a conduo do guia visava a um objetivo especfico: a vida
ntegra ou a sade total. Uma vez atingido este objetivo, a direo se interrompia e
supunha-se que o guia j estava mais avanado no caminho que levava ao objetivo.
O monasticismo muda radicalmente essa situao. preciso confessar no apenas os
deslizes cometidos, mas absolutamente tudo, at os pensamentos mais ntimos. H
que se formul-los. (FOUCAULT, 2014b, p. 334).
Neste momento podemos questionar qual o papel e qual a posio que o problema da
confisso assume no corpo da obra de Michel Foucault. Como foi dito acima, o tema da
confisso est na rbita de outro problema de grandeza maior: a questo da verdade. Por
certo, o tema da confisso entra como uma ferramenta necessria ao propsito genealgico do
filsofo francs. Em acordo com tal hiptese, na mesma entrevista de 1981 est dito:
Incessantemente eu vou ao encontro da confisso e hesito, seja em escrever uma histria da
confisso como uma espcie de tcnica, seja em tratar essa questo no quadro dos estudos dos
diferentes domnios nos quais ela parece desempenhar um papel no domnio da sexualidade, e
o da psiquiatria (FOUCAULT, 2014b, p. 333-334).
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Sob esse ponto de vista, ainda em 1981 na conferncia Mal faire, dire vrai, Michel
Foucault delimita para seu pblico os temas a serem tratados. O ponto elementar a ser
abordado so as interlocues entre o dizer verdadeiro e a atividade do dizer justo, isto :
la actividad de veridiccin y la actividad de jurisdiccin. (FOUCAULT, 2014a, p. 39). De
acordo com a hiptese de que a confisso um instrumento para tratar do problema da
verdade, o filsofo destaca que a prtica da confisso no s tema emblemtico no mbito
do direito. Mas tambm o problema da confisso item controverso para a formao moral do
sujeito, assim como para as prticas religiosas.
Em 1982, no curso ministrado no Collge de France, sob o ttulo de L'Hermneutique
du sujet o tema da confisso aparece em primeiro lugar como um elemento importante para a
questo da formao moral da ascese filosfica entre os antigos. A ascese posta por
Foucault na aula de trs de maro de 1982 como uma ferramenta de que o sujeito precisava
ser dotado para no ser envolvido pelos acontecimentos da vida. Seria uma espcie de
armadura moral com a qual o sujeito se armaria por meio de discursos sobre si mesmo que
necessariamente o ligariam verdade.
Em suma, poderamos dizer que - e foi nisto, creio, que me detive na ltima vez - a
ascese o que permite, de um lado, adquirir os discursos verdadeiros, dos quais se tem
necessidade em todas as circunstncias, acontecimentos e peripcias da vida, a fim de
se estabelecer uma relao adequada, plena e acabada consigo mesmo; de outro lado, e
ao mesmo tempo, a ascese o que permite fazer de si mesmo o sujeito destes discursos
verdadeiros, o que permite fazer de si mesmo O sujeito que diz a verdade e que, por
esta enunciao da verdade, encontra-se transfigurado, e transfigurado precisamente
pelo fato de dizer a verdade. (FOUCAULT, 2010, p. 296).
Por certo, a ascese do tipo moral-filosfica implica em uma subjetivao do eu no

discurso verdadeiro. Nesse sentido o sujeito quem sustenta por ele mesmo o discurso
verdadeiro e ao mesmo tempo quem enuncia a si mesmo no prprio discurso. Em suma, o
contedo do silogismo o si mesmo. Por envolver uma relao de discipulado, Candiotto
registra: A constituio do sujeito pela enunciao de sua prpria verdade configura o efeito
de uma relao de poder e por isso se trata de subjetivao sujeitada. O vnculo entre o sujeito
e sua verdade estabelecido em virtude dos mecanismos do saber-poder (CANDIOTTO,
2007, p. 08).
Na mesma linha de raciocnio, Michel Foucault destaca que bem outra a funo da
confisso praticada no mbito do cristianismo, da ascese crist. Na prtica da confisso do tipo
crist est em jogo no o fortalecimento moral do sujeito, mas sim a renncia de si mesmo.
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Ao passo que a ascese crist, por sua vez, ter sem dvida uma funo
completamente diferente: funo, claro, de renncia a si. Entretanto, no caminho
em direo renncia de si, ela dar lugar a um momento particularmente
importante que o momento da confisso, isto , o momento em que o sujeito
objetiva-se a si mesmo em um discurso verdadeiro. (FOUCAULT, 2010, p. 296).
A fim de que a salvao seja obtida por um ato de renncia de si que a confisso foi
inscrita nas prticas crists. Mais uma vez a confisso uma importante ferramenta na
transformao do sujeito por si mesmo. Em outras palavras, a obrigao do dizer verdadeiro,
no mbito da pastoral crist, um captulo importante e de relevncia indispensvel para a
construo de uma arqueo-genealogia das junes e disjunes entre sujeito e verdade.
Foucault destaca aos seus ouvintes em 03 de maro de 1982: Na histria do Ocidente, quem
dirigido e quem conduzido s passar a ter o direito de falar no interior da obrigao do
dizer-verdadeiro sobre si mesmo, isto , na obrigao da confisso (FOUCAULT, 2010, p.
325).
Nesse contexto grego-romano, a confisso tem um carter relacional. H sempre uma
relao vertical entre mestre-discpulo e uma relao horizontal que ocorre no mbito da
escola filosfica dos discpulos entre si. Para que haja a dimenso relacional entre alteridades
preciso Parrhesa, que Foucault bem define:
Etimologicamente, parrhesa o fato de tudo dizer (franqueza, abertura de corao,
abertura de palavra, abertura de linguagem, liberdade de palavra). Os latinos
traduzem geralmente parrhesa por libertas. E a abertura que faz com que se diga,
com que se diga o que se tem a dizer, com que se diga o que se tem vontade de
dizer, com que se diga o que se pensa dever dizer porque necessrio, porque til,
porque verdadeiro. (FOUCAULT, 2010, p. 327).
Falar o que pensa, falar para abrir o corao e enunciar as faltas cometidas, verbalizar
as fraquezas que sente na conduta de discpulo e que ainda se sente exposto: eis a Parrhesa.
Trata-se do modo de ser do discipulado no recinto da escola filosfica a qual Foucault
compara com a prtica da confisso dentro do cristianismo primitivo: Uma prtica da
confisso inteiramente diferente das prticas rituais, religiosas que, depois de se ter cometido
um furto, um delito, um crime, consistiam efetivamente em ir ao templo e depositar uma
estela ou fazer uma oferenda (FOUCAULT, 2010, p. 350).
Alm disso, nessa confisso h um engajamento daquele que fala em ser aquilo que
enuncia. Em suma, h uma obrigao de ser aquele pecador que cometeu tal e tal pecado,
experimentou tais e tais sensaes ao pecar. O sujeito que confessa se compromete em ser um
pecador na e pela sua confisso. Candiotto (2010, pp. 69-71), afirma que s h confisso na
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relao de poder em que aquele que confessa se submete a ela. No s a confisso implica
relaes de poder, mas tambm a prtica da confisso efetiva e legitima determinadas prticas
de poder, como descreve Ruiz: A imbricao do poder e da verdade repercute sobre as
formas de subjetivao. Os sujeitos se subjetivam a partir das verdades aceitas que orientam
seu modo de agir, o qual, por sua vez, constitui o modo de subjetivar-se (RUIZ, 2013, p. 47).
Nessa confisso do tipo crist, portanto, o sujeito que declara uma verdade , ele mesmo o
referente daquilo que declarou.
2 A parrhesa como prtica da confisso
Em 1983 Michel Foucault vai aos Estados Unidos e nas dependncias da Universidade
da Califrnia UC e no Campus Berkeley pronuncia, em lngua inglesa, o Curso: Discourse
and truth: the problematization of parrhesia1. O contedo das seis conferncias que compem
o curso explcito: trata-se de uma genealogia da noo grega de Parrhesa, marcando seus
desmembramentos em vrios segmentos. Na quarta conferncia do curso, cujo ttulo The
practices of parrhesia, o filsofo francs aprecia como a parrhesa aparece nos dilogos
socrticos em forma de confisso. Para ele muito diferente o jogo parrhesistico em uma
assembleia poltica na qual o foco principal a persuaso, daquela praticada por Scrates com
seus interlocutores. Nos dilogos socrticos o interlocutor precisa dar um relato de si . Here,
the listener is led by the Socratic logos into "giving an account" didonai logon of
himself. (FOUCAULT, 1999, p. 37).
Alertamos que esse relato de si, no socratismo, no anlogo ao do tipo cristo que
envolve um exame de conscincia, portanto, uma interiorizao que, em seguida, transparece
em forma de relato autobiogrfico ou mesmo uma confisso sincera e arrependida das
prprias faltas. Scrates quer que o seu interlocutor seja corajoso o suficiente para demonstrar
que existe uma relao entre o discurso racional, o Lgos, que o sujeito capaz de usar, e o
modo como vive Bios. Nessa linha Michel Foucault bastante claro ao tratar da Parrhesa
dentro dos dilogos Socrticos: Socrates is inquiring into the way that logos gives form to a
persons style of life; for he is interested in discovering whether there is a harmonic relation
between the two (FOUCAULT, 1999, p. 37).
O Curso est disponvel em formato .pdf e tambm esto disponveis os udios originais que podem tambm
ser acessados livremente em: http://www.lib.berkeley.edu/MRC/foucault/parrhesia.html.
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Por certo as colocaes do curso de novembro de 1983, no campus Berkeley da UC,

refletiro nas prelees dadas no ltimo curso ministrado por Foucault no Collge de France
a partir de fevereiro de 1984 sob o ttulo: Le Gouvernement de soi et des autres: le courage de
la vrit. Este curso teve seu incio em fevereiro de 1984 devido ao agravamento do estado de
sade de Foucault, diferentemente dos outros doze cursos que sempre comeavam na primeira
ou segunda semana de janeiro. Em certo sentido o contedo do curso continuao do
anterior, Le Gouvernement de soi et des autres, de 1983, que tratou da problematizao do
dizer-verdadeiro nos campos da tica e da poltica.
Na segunda parte da aula de 22 de fevereiro de 1984, o filsofo se prope a discorrer
sobre a Parrhesa em seu momento socrtico. Esta Parrhesa acontece por meio do mtodo
praticado pelo filsofo ateniense. Scrates vai perquirir o seu interlocutor ao extremo,
correndo inclusive risco de sofrer violncia. Na indagao socrtica o prprio mtodo conduz
o interlocutor a dar explicaes acerca de si mesmo, do estilo de vida que leva. Trata-se, como
foi dito acima, de colocar a Bios no mbito do Lgos. Como est dito:
Pois bem o signo sob o qual se coloca toda a parresa socrtica e sua veridico
, qualquer que seja o sujeito que se aborde com Scrates necessrio (angke) que
as coisas ocorram da seguinte maneira: Scrates no desistir enquanto seu
interlocutor no for levado (periagmenon: levado como que pela mo, passeando)
at o ponto em que pode prestar contas de si mesmo. (FOUCAULT, 2011, p. 125).
O tipo de confisso para a qual o interlocutor de Scrates conduzido uma espcie

de prova, cujo critrio, a pedra de toque, o prprio Lgos. Em outras palavras, o sujeito
capaz de dar razo a si mesmo, ao modo como vive. A forma que se est dando a existncia, a
vida, a Bios, capaz de resistir ao crivo da razo? No se trata de um exame de conscincia,
mas essa confisso ao estilo de prova para toda a avida. No a confisso de um crime
como no mbito jurdico-penal; no a confisso dos pecados como nas prticas religiosas;
no a confisso do louco que se reconhece como tal no domnio do saber-poder da medicina.
A exigncia aqui outra: busca-se a harmonizao entre vida (Bios) e discurso (Logos). A
fala franca (Parrhesa) se combina a partir de uma estetizao da prpria existncia. Nesse
caso temos:
A emergncia da vida, do modo de vida como objeto da parresa e do discurso
socrticos, vida em relao qual preciso exercer uma operao que ser uma
operao de prova, de pr prova, de triagem. preciso submeter a vida a uma
pedra de toque para separar exatamente o que bom do que no bom no que se
faz, no que se , na maneira de viver. (FOUCAULT, 2011, p. 127).
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Posteriormente, no cristianismo, esta maneira de pr prova a prpria vida com

relao racionalidade vai se transfigurar em coragem de verdade perante Deus. O assunto
discutido por Michel Foucault nas ltimas palavras da aula derradeira de 28 de maro de 1984
no Collge de France. Na parte final dessa aula, o filsofo tem como propsito discorrer
acerca do modo como a Parrhesa aparece nos primeiros textos cristos. Duas coisas so
marcantes nesta arqueo-genealogia da Parrhesa: a confisso corajosa que implica abertura de
corao para com Deus. Por outro lado, h uma desconfiana em relao a si mesmo, pois o
que est em jogo sempre um temor em relao aos propsitos de Deus que tem uma vontade
prpria e conhece as vontades carnais do crente.
Por certo, o tema da verdadeira vida, do estilo de vida que se pode pr prova, da
comunicao de uma verdade de si est presente nesse tipo de parrhesa. A fim de ilustrar tal
hiptese, est dito: Vocs vo encontrar a ideia de uma parresa como parresa de vis-a-vis,
de face-a-face com Deus. Nesse estado primitivo da relao da humanidade com Deus:
abertura de corao, presena imediata, comunicao entre a alma e Deus (FOUCAULT,
2011, p. 292).
Porm, o princpio de desconfiana em relao a si, de temor e tremor em relao a
Deus que abordamos antes implicar ainda mais uma perscrutao da verdade de si mesmo,
da purificao da alma pecadora, da reestruturao da relao para com Deus. Neste sentido,
somente aps o sujeito ter decifrado a si e ter tido a coragem de confessar que a alma
purificada e a relao com Deus retomada. S se alcanar a verdadeira vida com a prvia
condio de ter praticado sobre si essa decifrao da verdade (FOUCAULT, 2011, p. 296).
Portanto, o acesso verdadeira vida s acontece por meio da confisso que confessa antes
uma verdade da vida.
CONSIDERAES FINAIS
possvel compreender que o tema da confisso perpassa toda a obra de Michel

Foucault. Mas , sobretudo, nos seus ditos e escritos finais que a relao entre prtica de si
como prtica da verdade vai brotar de uma relao de poder em virtude da qual o sujeito
colocar a si mesmo como premissa de um silogismo verdadeiro. Desde a introduo deste
trabalho nosso objetivo foi o de marcar, do ponto de vista de uma subjetividade, sob tais e
quais condies o sujeito formula na linguagem uma verdade sobre si mesmo. Servimo-nos da
arqueo-genealogia foucaultiana para cumprirmos os nossos objetivos que tendiam para uma
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filosofia crtica cujo objeto e caracterstica maior so a percepo do nosso presente e o modo
como a existncia humana tratada.
Na primeira seo deste texto tratamos de verificar as disposies em que se
relacionam as formas de veridico e confisso. Em sntese, versamos sobre vrias maneiras
como se apresenta o dever que se impe aos sujeitos de dizerem a verdade sobre eles mesmos.
Em suma, qual o modelo de relao que existe entre sujeito e verdade. Ante isso, a filosofia
crtica foucaultiana quer perscrutar quais razes agregam sujeito e verdade. No entanto,
salientamos que no se trata de um sujeito universal que pode conhecer uma verdade geral e
que estaria preparado para fazer um relato acerca de verdades lgicas, ou at mesmo enunciar
a validade epistmica de uma sentena qualquer.
A arqueo-genealogia de Foucault certifica que a confisso um tema-problema desde
a antiguidade grega. Se entre os gregos o problema da verdade de si girava em torno das
formas de viver dentro das comunidades filosficas, no cristianismo a confisso ser uma
conduta a ser praticada pelo indivduo ao longo da vida. No cristianismo o sujeito inquere a si
mesmo atravs de um constate exame de conscincia que de certa forma tranquiliza o sujeito
na relao com ele mesmo e o impele, pela ascese, a ser de outro modo. Por causa dessas
questes talvez Nietzsche tenha posto na boca do Sbio que interpela Zaratustra sobre a
necessidade do exame de conscincia para dormir bem. No discurso Das ctedras da virtude,
o sbio afirma para Zaratustra que para bem dormir preciso dez vezes durante o dia superarse a si mesmo, dez vezes preciso reconciliar-se consigo mesmo, dez verdades preciso
encontrar e antes de dormir necessrio dar conta para si mesmo dessas prticas durante a
vigia diurna. Por fim, concluiu o interlocutor de Zaratustra:
Assim transcorre o dia para o virtuoso. E, quando vem a noite, eu bem me guardo de
chamar o sono! Pois o sono que senhor das virtudes no quer ser chamado. Em vez
disso, penso no que fiz durante o dia. Ruminando me pergunto, paciente como uma
vaca: quais foram afinal tuas dez superaes? E quais foram as dez conciliaes e as
dez verdades, e as dez risadas com que se regalou meu corao? Isso refletindo, e
acalentado por quarenta pensamentos, assalta-me de repente o sono, o no chamado,
o senhor das virtudes. (NIETZSCHE, 2011, p. 29-31).
No s isso, mas outro aspecto importante que serviu aos nossos propsitos foi
associao entre Parrhesa e confisso, matria abordada na segunda seo deste artigo. Essa
forma de Parrhesa, quando da sua relao com a confisso, surge com Scrates. O mtodo
socrtico intenta direcionar o sujeito a colocar a si mesmo (Bios) num discurso racional
(Lgos). Portanto, a confisso aqui uma prova a que o sujeito se submete com o intuito de
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dar razo a si mesmo e ao modo como vive. Em suma necessrio sujeitar a vida uma pedra
de toque para discriminar o bom do que no no que se faz, no que se e no modo de viver.
Assim cremos que na provenincia da confisso esto imbricadas essas questes que nos
remetem antiguidade grega, transpassando toda uma prtica de confisso dentro do
cristianismo.
REFERNCIAS
FOUCAULT, Michael. A hermenutica do sujeito: curso dado no Collge de France (19811982). Traduo Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. 3. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2010.
FOUCAULT, Michael. A coragem da verdade: o governo de si e dos outros II: curso no
Collge de France (1983-1984). Traduo Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes,
2011.
FOUCAULT, Michael. Obrar mal, decir la verdad: funcin de la confesin en la justicia.
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Artigo: Uma arqueo-genealogia da confisso: subjetivao e formas de veridico a partir dos ltimos ditos e

escritos de Michel Foucault

UMA ARQUEO-GENEALOGIA DA CONFISSO:

Srgio Fernando Maciel Corra

Srgio Fernando Maciel Corra

1 As formas de veridico e a confisso

Ainda em 1981, Michel Foucault, em uma entrevista, questionado sobre o papel da

Srgio Fernando Maciel Corra

Uma arqueo-genealogia da confisso requer que se articule poder, verdade e formas de

(FOUCAULT, 2014a, p. 26). Por consequncia a confisso assume o status lingustico da

Srgio Fernando Maciel Corra

Por certo, a ascese do tipo moral-filosfica implica em uma subjetivao do eu no

Srgio Fernando Maciel Corra

2 A parrhesa como prtica da confisso

Por certo as colocaes do curso de novembro de 1983, no campus Berkeley da UC,

O tipo de confisso para a qual o interlocutor de Scrates conduzido uma espcie

Srgio Fernando Maciel Corra

Posteriormente, no cristianismo, esta maneira de pr prova a prpria vida com

possvel compreender que o tema da confisso perpassa toda a obra de Michel

Srgio Fernando Maciel Corra

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