Por: Francisco Miguel Alarcn Parra

Resumen
Introduccin a la Filosofa
Presentacin
Sobre la Filosofa en el Mundo de Hoy
1. Filosofa Espontanea
Acercamiento preliminar
En la actualidad las personas de a pie consideran a los filsofos como gente
extraa que tratan de buscar respuesta a cuestiones que no tienen utilidad
prctica. Estas personas sin saberlo ejercitan la denominada Filosofa
Espontanea o Implcita.
En un sentido genrico la Filosofa puede conceptuarse como un tipo de
saber que intenta dar respuesta a los interrogantes de la vida:
Quin soy? De dnde procedo? Existe un ms all, despus de la vida?...
Y bastantes otros interrogantes del mismo estilo, que en algn momento de
nuestra vida se nos presentan. Por esto, cualquier persona, antes o despus
filosofa.
Ahora bien, desde una perspectiva ms amplia, la Filosofa pretende dar la
respuesta ms definitiva posible a cualquier cuestin que se le proponga y,
antes o simultneamente, establecer preguntas del mximo alcance.
-

Giuseppe Savagnone: la verdad que la filosofa busca no es

solo la que deriva de la simple constatacin de los hechos , el
filsofo [] plantea la cuestin del sentido que en ellos se
esconde y que los torna inteligible

En definitiva: cuanto ms exija una pregunta y cuanto ms explique una

respuesta, con mayor propiedad puede calificarse como filosficas.

Naturalmente Filsofos
La filosofa se encarga de descubrir el significado de mayor hondura de
nuestras acciones, hasta la ms menuda. Cabe destacar la ancdota del
viajero para desarrollar y esclarecer esta explicacin:
Un viajero paseaba por una cantera y pasado un rato decide preguntar a un
trabajador:

-Qu est haciendo?

-Picando grana responde con desgana.
Al cabo de unos minutos le plantea la misma cuestin a otro trabajador:
-Qu est haciendo?
-Labrando un sillar respondi ms convencido
Y por fin se dirigi a un tercero:
-Qu est haciendo?
-Construyendo una Catedral replico ufano.
Que se quiere demostrar con esta ancdota, pues muy simple, los tres
trabajadores afirmaban la verdad de lo que estaban haciendo, pero solo uno
de los tres, el tercero, es quien encuentra el sentido ms profundo de sus
acciones.
La Filosofa Espontanea tambin se manifiesta de otras formas, ms
especficamente en las crisis existenciales presentndose en el momento
en que las personas se cuestionan el significado de su entera existencia y su
cometido, su funcin en el mundo, llevndoles sin que ellos se den cuenta a
hacer Metafsica.
As pues, en algn momento de nuestra vida todas las personas ejercitan
una Filosofa Espontanea con la que orienta el curso de su vida. Por eso no
es de extraar que Aristteles o Kant afirmaran que todo hombre es por
naturaleza filsofo.

2. Por Qu la Filosofa
El Rechazo Inicial
Actual mente la filosofa ha abandonado su carcter metafsico, y se dedica
ms a cuestiones fragmentarias, que sin menos preciar su inters, no son
definitivas. Dando lugar a que todo se quede en la superficie y no se
penetre en su verdades, en su aceptacin ms comprometida.
Esto es claramente manifiesto en la reaccin de le hombre de la calle o del
especialista ante el bombardeo interrogador del Filsofo:
-Especialista: Trata de poner en evidencia al Filosofo con medios tcnicos, de
que sus planteamientos son absurdos e intiles
-Hombre de la Calle: Se compadece del Filsofo y lo trata con
condescendencia, llegando a la conclusin de que los filsofos viven en un
mundo creado a su medida, es decir, viven en la luna y no saben poner los
pies en la realidad.

Esta interpretacin del filsofo es la que Platn describe en su obra

Teeteto donde el filsofo para entender este mundo tiene que
desocuparse de l y fijar la atencin en las alturas.
Sin embargo, posteriormente Tomas de Aquino se contrapone a esta
percepcin y modo de actuar del filsofo:
Para ejercer la labor filosfica no es menester olvidarse de cuanto tenemos
alrededor , sino que, muy al contrario, hemos de hacer reposar la mirada
intelectual sobre nuestro entorno hasta penetrar en lo ms profundo de
cada uno de los entes que lo componen.
Es decir, el filsofo tiene que estar atento a lo que le rodea, a las
preocupaciones de sus semejantes, y completamente anclado en el tiempo
que le toca vivir, sirvindose de su concepcin de las cosas para
desenvolverse en el, no como un ciudadano ms, sino en cierto modo un
mejor que ellos.
Esto nos lleva a plantearnos la siguientes cuestiones a dnde ira para el
sentimiento de turbacin que la persona de a pi experimenta ante el
filsofo? , No atiende ya este al mismo mundo que el resto de los mortales?
La respuesta a estas cuestiones es: S y No. El Filsofo considera los mismos
acontecimientos que su semejantes pero los encara de manera diferente,
con mayor hondura que ellos, y descubre realidades que ellos son incapaces
de apreciar.

Di-versin y Aburrimiento
Estos dos conceptos han sido tratados a lo largo del tiempo por el
pensamiento occidental, tal como podemos ver a continuacin en algunos
autores destacados:
-Platn: El filsofo que intenta mostrar la autntica realidad, que ha
descubierto a los que viven en la ilusin de las meras imgenes, es
rechazado
-Heideggerd: Subraya la resistencia que le hombre del se se dice, se
piensa, se sabe-, diluido en el anonimato, opone para salir de la masa y
enfrentase a uno mismo.
Podemos, pues, ver de forma especificar mediante Kierkegaard que el
aburrimiento es el corolario existencial del egocentrismo. Es decir, el
aburrimiento es la antesala de la di-versin como veremos ms adelante, ya
que esta va a surgir para hacerla desaparecer de la manera ms fcil
posible.
Con respecto a la Di-versin nos centramos en Balise Pascal y en la
explicacin que da de esta, referida a ella como a cualquier ocupacin del
hombre que le ayuda a no enfrentarse con su vaco interior ni con el
problema inquietante de su existencia.

La Existencia Annima
El principal inspirador de este tipo de disquisiciones fue Soren Kierkegaard,
cuando hizo la contraposicin del singular y la masa la clave de su
pensamiento y de su entera existencia y funcin en la vida.
Por otro lado Heideggerd afirma que la mayor parte de los hombres vive una
vida annima en la que nadie toma partido de nada, es decir, nadie es
uno mismo. Es el Reino del se, donde uno no se atreve a decir yo, sino
que se mimetiza dentro de la masa que le da seguridad.
Esto nos lleva, segn Heideggerd, a que le hombre no sabe ejercitar su
condicin de ser libre, es incapaz de elegir.
En el hombre de la existencia annima se esfuma sin remedio el
pensamiento. Y como consecuencia da lugar al Parloteo, a la Curiosidad y al
Equivoco. Que sintetizar a continuacin:
+Parloteo
Todo se reduce a la expresin las cosas son as porque as se dice. La
realidad deja de tener relevancia, y no sirve como argumento.
+Curiosidad
No se centra en comprender las cosas, solo nos preocupamos de ver por
encima las cosas, es decir, curioseamos y huimos de la contemplacin
serena. Pasamos de una cosa a otra sin centrarnos en ninguna y de esta
forma nunca contemplamos la realidad.
+Equivoco
Consecuencia de esta curiosidad es el Equivoco. Parece que lo sabemos
todo, comprendemos la realidad perfectamente.
Vivimos en una situacin que creemos entender y en cierto modo dominar,
pero en algn momento de nuestra existencia un incidente banal,
destruye esa ilusin y descubrimos de golpe y porrazo la autntica realidad,
descubrimos el equvoco, la mentira que ocultaba la realidad.
As vemos que el Parloteo, Curiosidad, Equivoco, Di-versin, Aburrimiento y
la inversin frentica en lo mundable son los instrumentos que usa el
hombre para evitar encontrarse consigo mismo.
Por qu el hombre de hoy repudia el pensamiento?
Carlos Llano nos responde diciendo que en la sociedad actual, impera el
facere sobre el agere, lo que impera es la realizacin de grandes acciones
objetivas con demrito de mi vida interior

Parte I

Lneas Histricas
Capitulo I
Breve Panorama de la Concepcin de la
Filosofa en la Historia
1. Filosofa, Mitos y Religin
Histricamente se ha afirmado que el nacimiento de la filosofa coincide, en
esencia, con el paso del Mitos al Logos o, si se prefiere, con la sustitucin
del primero por el segundo.
Aunque Heideggerd por el contrario afirma todo lo contrario:
Mythos y Logos de ninguna manera entran recprocamente en conflicto en
el mbito de la filosofa [] Pensar que el mythos ha sido destruido por el
logos es un prejuicio de la historiografa y de la filosofa.

El Significado del Trmino

Actualmente el termino Mito viene a referir a algo en cierto modo grandioso,
fuera de lo comn y a veces emblemtico, encerrando una apelacin a lo
utpico, fantstico, irreal, en definitiva algo carente de verdad.
En las civilizaciones antiguas tambin tena es carcter de fbula, relato,
cuento, etc. Pero al contrario que ahora, la esencia del Mito era
comunicarnos una verdad de tan elevado valor que solo poda transmitirse
de manera simblica.

Los Autnticos Mitos

Para recibir la denominacin de Mito es necesario que se cumpla dos
requisitos bsicos:
-Significado Religioso: Todo los mitos tienen que gozar de un significado
religioso que expresen a su manera algo de las relaciones entre los hombres
y los dioses.
-Referencia a los Origines o al Destino Final del Hombre/Universo.
Atendiendo al contexto dioses-criaturas, el mito suele referirse al origen o al
destino final del hombre o del universo.
En consecuencia, al relacionar mitos y el surgir de la filosofa excluimos
todas las narraciones que no cumplen los requisitos antes mencionados.

La Verdad de los Mitos

Por qu y hasta que limites es licito sostener que los verdaderos mitos
son mitos verdaderos, capaces de comunicar una verdad?
El desarrollo cultural y filosfico dificultan la respuesta, ya que se ha ido
produciendo a lo largo de los siglos un desarrollo de las ciencias positivistas,
experimentales, que ha llevado consigo un alzamiento de la verdad
cientfica como nica exclusiva del saber autentico, y eliminando los otros
tipos de conocer afianzados en la filosofa y la teologa.
Pero cuando nos referimos a la verdad de los mitos, encaramos la verdad
del lenguaje simblico, as pues, en los mitos, los eventos expuestos no
tiene que haber sucedido exactamente como se narran, no se trata de
buscar en ellos una verdad histrica, sino una verdad, una enseanza que
transciende lo racional, donde el mito es el medio por el cual podemos
llegar a ella.

El Origen Divino de los Mitos

Su origen no est especificado, pero a esta cuestin Platn en el Timeo dice:
Como hablar de las cosas divinas est por encima de nuestras fuerzas,
debemos creer a quienes en tiempos pasados tuvieron noticias de las
mismas y que podran llamarse descendientes de los dioses, obteniendo de
sus antepasados su seguro conocimiento. Y no nos est permitido negar la
fe a los hijos de los dioses, aunque su enseanza pueda no ser verosmil ni
demostrable de modo cierto.
De esta forma, lejos de constituirse el mito como algo ajeno al pensamiento
racional, estos representan una fuente de conocimiento compatible con el
pensar filosfico, a los que ayuda a desarrollar y resolver sus problemas
ms arduos.
Desde los orgenes de la filosofa esta recibi la inspiracin divina mediante
el mito como ayuda esencial de su tarea. Por esto, no se intent sustituir lo
que enseaban los antiguos por un conocimiento exclusivo y excluyente
racional.

2. Surgimiento y Madurez de la Filosofa en

Grecia
En Grecia surgi la filosofa y en ella alcanzo una lozana al menos relativa,
siendo Atenas su mximo responsable.
Cules eran las caractersticas de semejante filosofa?

Filosofa Encarnada
Atendindonos a la actualidad, el Filsofo es en lneas generales un
profesional ms de la enseanza, ya sea superior o media, y su vida se

asemeja a otros profesionales de otras ciencias, ya puede ser, hispanistas,

qumicos, etc. Y se le catalogan como Profesionales Intelectuales.
Esto no era lo que se estilaba en la Grecia Antigua, al comienzo de la
filosofa. Los filsofos ms primitivos se dedicaban su vida a la bsqueda
de la sabidura.
Un claro ejemplo es Scrates y las ancdotas que se cuenta a raz de su
persecucin de la verdad. Como se muestra en Los Dilogos, Scrates se
entrega en cuerpo y alma en descubrir y hacer descubrir en el gora,
lugares pblicos o privados como son la realidad de las cosas y como
alcanzar la virtud y la felicidad.
Se deca que Scrates es la misma filosofa paseando por las calles de
Atenas
Tambin se poda ver el talante filosfico de Scrates en otros mbitos que
no tenan que ver con su persecucin de la verdad. Por ejemplo en el
momento de su muerte y su confirmacin de la doctrina segn la cual esta
vida no es definitiva y por consiguiente existe un mas all donde seremos
recompensados en virtud de la existencia que hayamos llevado.

Filosofa Terico-Practica
En cuanto a Platn, este manifiesta una rotunda oposicin, hasta el final de
sus das, a la afirmacin de que el alama puede conocer lo que es justo sin
ser justa.
Se interesa especialmente en la verdad, es decir, en conocer la realidad tal
y como es y hacerla llegar a todos, aunque lo realiza de una forma utpica y
especulativa.
En lineas generales Platn presta poca atencin a las circunstancias
mundables y contingentes de su entorno y pretenda adecuar la realidad al
modela ideal que el ha concebido.
Sin embargo en Aristteles es el primer pensador que profundiza en la
concepcin del quehacer filosfico como sabidura.
Dimensin de la sabidura es divida en dos:

Filosofa Primera: Metafsica

Filosofa Segunda: Filosofa de la Naturaleza

Esta distincin no merma el carcter encarnado de la filosofa, si que

atiende a las condiciones y repercusiones de la teora
En resumen en la filosofa griega lo permanente es el theorein, enlazados a
veces con su valor especulativo, como en Platn, y otras en lo practico,

como en Aristteles, pero siempre de forma que esas dos instancias se

implican una a otra de modo estructural.

3.La Filosofa Potenciada por la Revelacin

Enriquecimiento de la Filosofa
El cristianismo influyo en los pensadores griegos ya que esta aporta
verdades a las cuestiones mas arduas planteadas por los clsicos.
Estas aportaciones se pueden sintetizar en dos rasgos generales:

Los contenidos revelados confirman y otorgan verdadero valor a

descubrimientos que los pensadores clsicos haban aventurado pero
de manera menos clara. (Espritu, Relaciones cuerpo Alma, etc.)

Dan lugar a nuevas categoras que eran ignoradas o apenas

vislumbradas en tiempos anteriores. (Realidad de la Persona, Dios
como Ser y Amor,...)

As que el pensamiento griego no supone una ruptura con la griega, sino

que asimila parte de esta, y la corrigen.
Esta circularidad, continuada entre razn y fe y la revelacin de los
problemas reales que afectan a la vida del hombre y del cristianismo supone
un crecimiento de la Teologa y la Filosofa.

Originalidad de la Filosofa realizada a la luz de la Fe

La diferenciacin entre la filosofa medieval con respecto a la griega:

Filosofa Griega: No consideran al hombre en su ndole personal, esta

categora no se aprecia en los textos clsico

Filosofa Medieval: Profundiza en la condicin de la persona en su

constitutivo radical, en sus replicones con el ser, etc. Es una filosofa
influida por la fe.

En el siglo XII Tomas de Aquino crea una Nueva Filosofa, compuesta por una
parte de las cuestiones de estricta Teologa Natural y por otra de un
Universo Filosfico mas profundo y dilatada que cualquier pensador clsico,
sobre todo en metafsica.
La dos claves de los avances medievales son:
1. Concepcin de la filosofa como participada de una sabidura superior
que se expende y enriquece.
2. Filosofa del Ser, que permite articular de manera mas perfecta los
distintos saberes filosficos y resolver las cuestiones que lo
pensadores griegos presentaban como autenticas aporias.

4.Filosofa en la Edad Moderna

Giro Antropolgico
Con el inicio de la Modernidad el centro atencin del hombre se traslada
desde la naturaleza y Dios al Ser Humano. El hombre pasa a ser el objeto
primordial de anlisis del saber filosfico y cientfico y beneficiario de todos
esos conocimientos.
La caractersticas culturales y filosficas de esta pocas consisten en:

Sustitucin de la Verdad por la Certeza

Pretensin de un saber sistemtico perfecto

Estrechamiento de la Inteligencia Humana sometida a la razn

cientfica

Predominio del facere sobre el agere

Mito del progreso indefinido y aprecio de lo nuevo por su carcter

inedito

Se concibe as un hombre original, distinto y contrapuesto a todo lo que le

rodea
Ruptura de las Relaciones entre Razn y Fe
Esta se origina con Guillermo de Occam en su afn de defender los derechos
y libertad de Dios frente al intelectualismo de algunos interpretes rabes
hacen de Aristteles.
Guillermo de Occam desarrolla el voluntarismo fidesta en el que todo
depende del arbitrio divino de Dios, negando as un orden Inteligente
establecido por l. As pues, en lo que a Dios refiere no puede ser conocido
racionalmente, solo por la revelacin de la Fe.
Aqu se instala la ruptura de las relaciones entre razn y fe.

Triunfo de la Razn Autnoma

A partir de Descartes la razn se asla del influjo revelado y acaba por
considerarse autosuficiente.
Descartes convierte el cuerpo y el alma en dos sustancias:

Pura Materia Cuerpo

Puro Espritu Alma

Y resuelve la problemtica conexin de ambas con la Glndula Pineal

Esta divisin afectara a otras realidades y producir que la unidad de la
percepcin humana cede su puesto a un conjunto de facultades mas o
menos aisladas, la inteligencia se separa de la voluntad y del conjunto de la
vida afectiva, y final mente pone en peligro la armona del universo.
La absolutizacion de la razn como conocimiento de la realidad de forma
exclusiva mediante la inteligencia que acta de manera autnoma e
independiente de cualquier influjo, da lugar a una Filosofa Pura libre de
prejuicios impuestos por la fe o cualquier otro influjo extrarracional.
Aunque es en este periodo de la historia del pensamiento donde mas
factores extrarracionales se presentan.

5.Aportaciones Contemporneas
Durante este periodo se desarrollan distintos movimientos que pretenden
acceder nuevamente a la realidad como es en si misma y flexibilizar el
mtodo de acercamiento a lo real, frente a la hegemona racional cientfica

Fenomenologa
Edmund Husserl, padre de las orientaciones bajo este apelativo pretende
devolver la filosofa a sus mismo origines, a la atencin de la realidad tal
como es. (Mundo Vital)
Propugna simplemente el saber mirar la realidad como requisito para
descubrir al en ella. El termino fenmeno se refiere a lo que se muestra, a
la manifestacin genuina de la realidad que aparece gracias a ello.
No se limita al mbito sensible sino que la percepcin nunca nos ofrece un
puro hecho individual sino tambin una esencia universal.
Rechaza el empirismo y critica el relativismo.

Filosofa del Lenguaje o Filosofa Analtica

Se basa en que entre el pensamiento humano y el lenguaje en que se
expresa existe una clara relacin. Analizan el lenguaje, las expresiones
lingsticas y las absolutizan haciendo de ellas la nica realidad verdadera
rechazando todo lo dems
Recuperan el contacto con la realidad, subordinando a a ella el presunto
valor de aquellos procedimientos lgico-formales con que el pensamiento
se esfuerza por demostrar por demostrar un conjunto, mas o menos
abstruso, de conclusiones abstractas.
Tienen mas que ver con el mostrar o hacer ver que con el demostrar, que en
los ltimos siglos haba sido equiparada al simple calcular.

Hermenutica
Aspira alcanzar la verdad mediante la interpertracion de los textos o
algunas otra manifestacin cultural, en base a las circunstancias concretas
en la que fueron escritas o elaboradas y que modifican el sentido que hay
que atribuirles.
Admite lecturas ms o menos correctas y adecuados a los textos,
contrastables por las restantes personas que la lean y evitar as rigideces
racionalistas y preservar la diversidad de las explicaciones.
Influencias de Heideggerd:

Riesgo de transformar la palabra en el fondo ultimo que constituye la

realidad

Todo tiende a reducirse al lenguaje

El mundo existe para el hombre porque es dicho o ha sido dicho por

alguien

El limite de las reflexiones hermenuticas se encuentran en su

absolutizacion

Teora de la Argumentacin
Fundado por Cham Perelman presta mas atencin a los aspectos mas
argumentativos del discurso filosfico que la hermenutica.
Su nueva teora adapta la dialctica aristotlica y no se apoya en verdades
indudable, sino en opiniones admitidas por el conjunto de seres humanos.
Las ventajas de la esta retorica-dialctica es que permite actuar en el
mbito de la poltica, tica y del derecho, apela a una racionalidad abierta y
constrictiva y toma nota de los condicionamientos mas variados, sin incurrir
en relativismos ni escepticismos.
Aunque tambin presenta una serie de limitaciones caractersticas en su
subordinacin al calculo lgico-cientfico, al que atribuye mas valor de
verdad y su oposicin a las Filosofas Primeras; Dogmticas y Metafsica.

Filosofa Practica
Reflexiona sobre las actividades humanas que pretenden un alcance
valorativo, aspira a dictar normas que dirijan el obrar humano en mbitos
prcticos.
Desde Aristteles hasta el siglo XVIII la distincin de Praxis y Teora era
patenten, pero a finales de esa centuria la praxis se desliga de la filosofa y
cae bajo dominio de las ciencias sociales.

A partir de los aos 70 se rehabilita la Filosofa Practica, tal vez para superar
la tecnocracia vigente.

Personalistas
Surge como reaccin al estrechamiento de las herramientas intelectuales
del sujeto cognosciente presentan, y que le hacen incapaz de penetrar
correctamente en los mbitos relevantes de la realidades
Estructura la filosofa en trono a la persona y elaboran un cmulo de
categoras propias y exclusivas mucho mas adecuada para referirse a la
condicin personal.
Los limites que se les presentan son que no pueden elevarse a saber
universal, establecen un corte demasiado tajante entre la persona y cuanto
se sita debajo de ella y en ocasiones empequeecen el alcance de las
categoras forjado al contacto de las realidades inferiores. Tambin se
muestran reticente a la metafsica.
As pues desarrollan instrumentos aptos para entender y relacionar el
mundo, la realidad, con la persona, que es el ncleo de todo lo que existe.

Parte II
Enfoque Temtico
Capitulo II
Naturaleza de la Filosofa
1.Filosofa y Sabidura
Diversas Modalidades del Saber
Podemos reducir el saber tres tipos:

Saber Hacer

Hace referencia a lo que constituye el hacer, a el se supedita y en el casi se

resuelve, no quiere decir que no se aprenda con este modo de saber pero su
fin no es otro que la posibilidad de hacer algo.
Este saber en su aceptacin mas propia resulta de una categora inferior a
los otros dos tipos.

Saber Comportarse

Este sabe se encuentra en dos mbitos de aplicacin:

+tica: el obrar moral en su expresin mas amplia
+Poltica: accin de gobierno o direccin y como participacin activa de
todos los ciudadanos en el marcha de la sociedad en pos del bien comn
Es un saber que tiene por tanto como referencia principal el obrar.
La unin entre saber y obrar es en estos casos tan intima que llega a resulta
indiscernible.
El nfasis se pone en el obrar, y aunque esta mas cercana a la naturaleza y
propiedades del ser humano el conocimiento practico no constituye la
versin mas nobel y elevada del saber.

Saber (sin ms)

Este tipo de saber es el saber en su significado mas estricto y hondo, porque

no se resuelve en otra cosa (hacer y obrar) sino que persigue en exclusiva
conocer lo que es lar realidad.
Se trata del ejercicio mas propio de la inteligencia saber del ser , que en
su momento se calificada como Filosofa Espontanea.
A quienes de manera explicita aspira a conocer, con rigor y con atencin, lo
que son las persona y cosas se les denominan Filsofos

Saber Filosfico
La filosofa engloba los tres tipos de saberes antes mencionados, pero en
sus uso mas propio se corresponde con la ultima (Saber sin mas).

Saber por Saber

El conocer que no se encuentra urgido por la satisfaccin de otras
necesidad, es decir, el que no se requiere para, sino que encuentra su
ultimo fin y objetivo en si mismo, ese el saber para saber.
Los griego lo denominaban theoria que consiste justo en saber mirar por el
gozo de conocer, sin otras pretensiones inmediatas que el conocimiento
mismo, es decir, el saber no esta subordinado a otro fin que el saber mismo,
que contribuye al perfeccionamiento y al felicidad de cualquier persona.

Supresin de todo inters espurio

Se trata de la necesidad de suprimir, a la hora de conocer el influjo de
cualquier inters extrateoretico, la pretensin extrateoretica impide al
filosofo conocer la realidad tal como es.

2.Principales rasgos constitutivos de la filosofa

en cuanto a tal
Hasta el momento solo hemos diferenciado entre tipos de saber, pero para
determinar los perfiles de la filosofa hay que delimitar dentro de la theorein
lo que contradistingue al saber filosfico.

Pretensin de Universalidad
Lo que mas caracteriza el pensamiento filosfico desde su inicio con los
jonios es lo que se denomina pretensin de universalidad.
Desde el comienzo de la filosofa en occidente se interrogaron sobre el
principio ultimo explicativo de toda la realidad.
El modo de conocer ese todo difiere entre unas filosofas y otras, ya que
clsicamente los temas que pretendan abarcar eran tres: el mundo, el
hombre y Dios.

Afn de Radicalidad

Conocimiento cientfico o por causas...

el filosofar, calificado en otro tiempo como cientfico debe descubrir las

causas de las realidades que pretende explicar, porque solo entonces
nuestro saber de ellos se puede tornar universal y necesario.

con pretensin de universalidad...

El filosofo pretende obtener una explicacin intelectual cientfica de todo,

por lo que tendr que elevarse hasta las causas o principios mas radicales y
ltimos.

...dirigido a lo que es en cuanto es.

A medida que crece la pretensin de universalidad aumenta la exigencia de

radicalidad, la necesidad de remitirnos hasta principios explicativos mas
profundos o alto.
La ndole universal del conocimiento filosfico lleva consigo ahondar hasta
descubrir las causas ultimas, que dan razn de cualquier realidad justo en la
proporcin en que esta es.
El tema propio de la filosofa lo constituye el ente -la realidad- y sus causas
o principios radicales.

3.Philo-Sopha
Hemos descrito hasta ahora que la filosofa es un modo de saber riguroso y
desinteresado que aspira a conocer el conjunto integro de la realidad. Pero
por qu ciertas personas se dedican a este tema?

La Admiracin, Inicio y mbito del Filosofar

El principal motivo de la bsqueda del conocimiento esta constituida por el
asombro, la admiracin. Pero esta admiracin surge cuando en las cosas
que manejamos todos los das se hace perceptible una fas mas profunda de
lo real.
La filosofa clsica la admiracin consiste en llegar a advertir ya aceptar que
la realidad que se ha recibido todava nos trasciende y que es mucho mas
profundo de lo que originalmente apreciamos.
Por el contrario en la modernidad el estupor se se sustituye por la duda, en
Descartes, y por el desconcierto, en Hegel.
El asombro no es simplemente el principio de la filosofa sino el origen
permanente, interiormente constante, del filosofar, cuando se sale de esta
asombro, se deja de filosofar de verdad.

Amor a la Sabidura
Desde su origen la pala Philo-Sopha no significa otra cosa sino que amor a
la sabidura, por dos motivos: el filosofo no se considera sabio, sino un
simple aspirante al saber perfecto, y lo que le mueve a indagar, como
resultado de la admiracin, no es otra cosa sino el amor desinteresado y
puro del conocimiento.
Podemos delimitar algunos extremos de la naturaleza de la filosofa

Bios Theoretiks

El filosofar se halla sustentado por el acto supremo de la voluntad y de la

persona toda que conocemos como amor

Sopha

No puede dedicarse al conocimiento sin estar autentica enamorad de la

verdad, es decir, se debe estar consagrar toda la entera existencia a su
bsqueda, con el deseo de comunicarla a los dems.

Contemplacin

La contemplacin resulta imprescindible para recelar de la naturaleza del

ejercicio filosfico.

Voluntad

El papel de la voluntad en al vida teortica consiste en evitar cualquier tipo

de influjos distorsionantes hasta hacer que el entendimiento se encuentre
determinado en exclusiva por la realidad que aspiramos conocer

Resolucin del Doble Juego: Persona Vital / Conocimiento

Desinteresado

As pues, la filosofa se ha dibujado como una bsqueda del sentido de la

propia existencia, y el ejercicio formalmente cognoscitivo, como anhelo de
saber por el saber mismo sin otro objetivo que el del puro conocer.
Pues bien, ambos aspectos contribuyen al resultado final:
+La vida, en su sentido mas amplio, es fuente y motor del conocimiento
especulativo
+Por su parte, la consecuencia natural es ele saber puro e incondicional

Capitulo III
La Filosofa en la Vida Humana
La filosofa tanto depende de la vida como conduce de nuevo a ella;
es ms, el primero debe haber salido de la filosofa de la vida para
que luego pueda repercutir sobre ella
Reinhard Lauth

1.De la Vida A La Filosofa

La persona integra, sujeto real del filosofar
El filosofo debe hacer acopio de todas sus facultades para identificar
realmente la verdad de lo que realmente es, la realidad y con el bien y la
belleza. En cada acto de conocimiento cada persona implica se entera
biografa.
Frente a otro tipo de conocimiento el tema capital de la filosofa es un
problema humano, del hombre en su ser entero. El ethos predominante de
la sociedad influye notablemente en las filosofas mas o menos implcitas y
el pensamiento filosfico que se desarrolla en tales circunstancias.

Rectitud Moral y Reflexin Filosfica

Por ello el sano sentido comn de la filosofa consisten en tener una actitud
global correcta de quien filosofa para garantizar la penetracin del
entendimiento, ya que el buen y mal querer en la indagaciones tienen que
ver con la vida humana y representa un lugar comn para la mejor filosofa.
Pero la direccin adecuada del propio ser nos tiene que permitir llegar hasta
la verdad sin prejuicios y situarnos por encima de ideologas y apariencias
vanas.
En consecuencia, solo quien no se encuentran secuestrado por su ego,
puede dirigir su mirada hacia la realidad y hacia los otros para conocerlos
tal como son.

La Voluntad al Servicio de la Inteligencia

Que papel desempaa el buen amor en el conocimiento de la realidad?
1. La funcin de la Voluntad en el quehacer cientfico consiste en
asegurar, desde el comienzo, la pureza de la teora, su rectitud es
imprescindible, aunque no baste, para la adecuada comprensin de
la verdad.
2. El calificado buen amor debe sostener la mirada contemplativa a lo
largo de la entera reflexin filosfica, consiste en seguir eligiendo
amorosamente lo real, en mantener haca la teora que estoy
construyendo o que hago ma, la mirada pendiente de lo son las
cosas.
La inicial rectitud de la voluntad no es solo un punto de partida, sino
condicin de toda la andadura del saber teortico.
3. No puede haber teora cabal y completa, conocimiento con alcance
real, al margen de la actitud de buen amor, encarnada en un
determinado ambiente cultural, que busca con decisin el bien.

2.La Filosofa desde la Vida

Motivos par no entender
Nuestra poca se caracteriza por la fuerte desconfianza en la razn,
explicndose de este modo que lo verdadero tiene que necesariamente
convencerme y que si no lo hace puedo estar seguro que no es verdad.
Pero tambin hay motivos para que lo verdadero, incluso acertadamente
expuesto, no logre ser captado como tal por la mente humana.
1. El primero motivo es que la verdad supere la capacidad intelectual
del individuo. Estas insuficiencias en el caso de las ciencias
experimentales o estudios especializados son aceptadas por la
mayora de los ciudadanos, pero si pertenecen al conjunto de la
filosfica son repudiados casi en bloque por ellos.
2. El segundo motivo radica en que la verdad particular que se nos
ofrece puede no ser advertida por falta de estudio o de
representacin intelectual y moral que son imprescindibles para
apreciarlas.
3. Como resumen cabe decir que una persona puede no comprender la
verdad simplemente porque no quiere aceptarla, ya se a de manera
consciente o inconsciente, y determinada por los hbitos o modos de
vida que la persona no esta dispuesto a abandonar.
En resumen, las buenas disposiciones morales no bastan para obtener un
conocimiento adecuado y satisfactorio, es necesario que la rectitud de

intencin con la inteligencia para perseguir la verdad, ejerciendo de este

modo lo que calificbamos como filosofa implcita.

Sobre el Relativismo
Los motivos antes aducidos se encuadran dentro de la matriz relativista que
esta arraigada en buen medida en la mentalidad de nuestros
contemporneos. Este es probablemente el problema o uno del hombre
actual.
Como se podra ayudar a ver, a quien la niega, la constitutiva apertura de
la inteligencia humana lo que la realidad es, a la verdad?
La respuesta no es fcil, ya que nadie es capaz de advertir el error hasta
que al salir de el se encuentra con la verdad, con un conocimiento autentico
de la realidad, es decir, no tenemos conciencia de que estbamos
equivocado hasta que dejamos de estarlo.
Milln-Puelles analiza la formula mas difundida del relativismo todo es
relativo, donde dice que sin duda hay cosas que son relativas, pero no
todas, y que si tomamos como universal esta reflexin como irreflexiva nos
llevara a un proceso ad infinitum, donde el ser humano en su condicin
finita seria imposible realizar. Contina el autor explicando que en el mbito
de lo opinable no todas las opiniones gozan del mismo peso y que los
distintos valores de la opiniones depende de las personas que las anuncie.

3.De la Filosofa a la Vida (La apropiacin de la

verdad)
La filosofa y el fin del hombre
El ejercicio filosfico de la inteligencia constituye un fin en si mismo pero
desde la perspectiva de la persona integra ha de orientarse al hombre y a
su plenitud, a su felicidad.
Segn los clsicos, la felicidad equivale esencialmente a perfeccin o
plenitud y no lo que en la actualidad se cree como la dicha o el estar bien
con la propia piel.
Esta felicidad-dicha se constituye por la resonancia subjetiva (y no
directamente perseguida) de la expansin u holgura que en nuestro ser
provoca la perfeccin, es decir, cuanto mas crezco como persona mas feliz
soy.
La filosofa facilita la consecucin de la vida lograda, y en el sentido mas
clsico y en el moderno, genera felicidad y , al menos en su uso
espontaneo, resulta imprescindible para alcanzarla

La filosofa, vida para la vida

La Vida del Conocimiento

El conocer en general constituye modos reales y relevantes del vivir y del

perfeccionamiento humano, en este sentido su ejercicio adecuado conocer
es un acto de repleta energa en el que la vida se manifiesta de una manera
excelsa.
Pero filosofar consiste, en ultima instancia, en conocer a fondo la realidad y
en vividla intencionalmente desde dentro para vibrar con ella.
Por eso la vida intelectual es jerrquico y selectivo y cualquier persona
formada dispone de verdades fundamentales que rigen la vida de este, y
sobre tal base el entendimiento asimila y expulsa lo que es conveniente
para su desarrollo . Como consecuencia el conjunto de saber y los mismo
principios se robustecen y despliegan, modificndose cuando fuera preciso,
pero el autentico saber nunca dar preferencia a las verdades incompatibles
con los soportes primarios.
De resultas no podr existir filosofa al margen de unos principios rectores
que organizan las verdades ya posedas y acogen o repudian las nuevas
informaciones y ninguna de estas adquirirn el rango de verdad hasta que
sujeto se las apropie

Vida de la Vida

El filosofo debe distinguirse por su capacidad de atender a la realidad en si

misma, pero no basta con una buena teora, tambin resulta necesario leer
y recorrer mediante el obrar cotidiano.
Cuando la apropiacin de la verdad se entiende correctamente, el
conocimiento teortico se prosigue sin solucin de continuidad en la
modelacin del propio ser, en el querer y en los afectos, en las operaciones
que de todo ello dimana y revierte para mejorarlo o desfigurarlo en en el
sujeto que los realiza, en los logros materiales o espirituales que solo o en
colaboracin con ellos lleva a termino y en la sociedad en que esta inmerso
y en el conjunto de la civilizacin humana.
Por esto la relacin entre filosofa y vida no debe concebirse de manera
lineal, sino, desde todo punto de vista, la filosofa es en si misma un
despliegue vital en el que resulta claro que la:
1. No se empieza a filosofar desde el vaci
2. Los principios no permanecen inmutados sino que interactan y se
modifican con los nuevos conocimientos
3. Las verdades adquiridas no se establecen de una vez por todas y con
independencia de los resultados de la existencia de la persona
particular, grupo o sociedad

4. No resultan ajenas a otras verdades conquistada por otros

procedimientos distintos, como la ciencia
Relevancia de la filosofa en la circunstancias actuales

Apariencia y Realidad

La filosofa se configura, como habamos dicho, en su aceptacin mas

estricta como saber hacer del ser, a lo que hay que aadir ahora que tal ser
no debe concebirse reductivamente, como referido tan solo a las realidades
corpreas o materiales, accesibles de forma mas o menos directa a la
sensibilidad.
A lo que son ese conjunto de realidades se a contrapuesto desde antiguo lo
que cierta frecuencia aparenta ser pero de echo no son, pues una de las
funciones esenciales de al filosofa consiste en liberarnos de estas
apariencias y permitirnos acceder a la realidad tal como autnticamente es
y construir nuestra biografa de acuerdo con esa verdad.

Conocimiento Personal de la Realidad

Esto da lugar a que el ejercicio de la filosofa sea vital para cualquier

persona que aspire a confeccionar un proyecto de vida, pues el desarrollo
de un pensamiento cabal supone una gran ayuda para llegar ser
verdaderamente libre y responsable, o en otros trminos, logra ser una
persona singular no un simple fragmento de la masa
Esta tarea se puede concretar en dos formulas: obtener y mantener firmes
convicciones y ejercitar un sano espritu critico, logrndose ambas
manteniendo una mirada diligente al ser de lo real, no solo de lo sensible sin
o del conjunto de lo existente incluido lo incorpreo y lo espiritual.
Resulta entonces imprescindible entonces la Filosofa del Ser en la vida
personal para ser autnticos hombres de criterio o para ejercer el espritu de
discernimiento en todas las situaciones que cada cual se encuentre que
vamos adquiriendo y perfilando.
Una existencia al margen del ser y del sentido del propio existir deja a
cualquier persona a merced de las modas y de los influjos ambientales, e
inhabilita para poner la vida al servicio de quienes integran la humanidad.

Para modelar la nueva civilizacin

El ejercicio del pensamiento no se agota en el perfeccionamiento del

entendimiento y en macar el ritmo adecuado de la existencia de uno mismo,
sino que fructifica en ilustracin y mejora de quienes componen el propio
entorno.
As que para enfrentarse a las condicionamientos del mundo de hoy, el
ciudadano actual, para desarrollarse como una persona integra, dispone de
una nica opcin natural:

+Afianzar sus races en la verdad, bondad y belleza

+Apropiarse de esos valores personalmente, que corresponden a toda
realidad en la proporcin exacta en que esta el ser
+Indagar en la naturaleza mas profunda de la persona humana, en la del
mundo y Dios, sin los que la compresin del hombre nunca hallara su
verdadera medida
+Anclarse, en definitiva, en la eternidad

Capitulo IV
La Filosofa Y Las Ciencias
Actualmente el apelativo de cientfico se ha visto reservado a los
saberes experimentales, y la filosofa no es considerara como ciencia.
Antes de nada, tenemos que puntualizar dos elementos con respecto
a al origen y desarrollo de las ciencias y la filosofa:

Ciencia dentro de la Filosofa

A lo largo de los siglos no se hacia distincin entre filosofa y ciencias,

ya que estas ultimas se incluan en la filosofa y participaban de su
espritu: saber por saber. Ambas nacen de los griegos y durante
centenares de siglos filosofa y ciencia se interpenetraban de manera
reciproca.

Ciencias junto a la Filosofa

Pero mas adelante, con el crecimiento de los saberes de la realidad y

por su profunda modificacin de su forma de proceder (mtodo), las
ciencias particulares se independizan de la filosofa, alejndose los
hombres de la ciencia de la filosofa teortica y surgiendo con estas
ciencias nuevas filosofas volcadas en lo practico, tomando como
referencia el modelo de las ciencias experimentales.

1.Filosofa y Ciencias como modos de saber

Comunidad entre Filosofa y Ciencias

Un Saber Aquilatado

La ciencia se caracteriza como un modo de saber, ya que en su

ejercicio hay un componente de conocimiento de la realidad, aunque
este no sea su fin.

Para la ciencia es imprescindible que su vala como saber alcance un

determinado rango o categora, es decir, el saber se constituye como
tal si es fidedigno, certero, riguroso, eficaz...

Criterios de Cientificidad

En los periodos en que filosofa y ciencias estaban enlazados por un

mismo anhelo terico o contemplativo la piedra de toque para
calificar algo como cientfico era que ese conocimiento me hiciera
saber.
Por otro lado, la confirmacin natural con que uno cuenta para
cerciorarse que un conocimiento teortico efectivamente lo es, es que
me haga saber, que gracias a esos principios entienda mejor la
realidad. Para estar natural y personalmente seguro de la calidad de
un conocimiento es primordial pues reflexionar juiciosa y
sosegadamente y tener una formacin de estudios.
En lo que corresponde a las ciencias los criterios a los que recurre
para discernir que es verdad o no son bsicamente los siguientes:
+Rigor metodolgico con el que el conocimiento ha sido adquirido
+Comprobacin experimental de los datos
+Eficacia del saber al aplicarlo al quehacer tcnico, o a la praxis
tico-poltica o social

Comn origen de las actividades cientficas y filosficas

Podemos ver que la ciencia y al filosofa se hermanan en cuanto que lo que

mueve a una y otra es el asombro, la admiracin. Cientficos y filsofos se
encuentran ligados por el hondo y compartido afn-de-saber que una
mirada sincera y un tanto ingenua del universo despierta en el ser humano

Distincin Reciproca
Mientras que la filosofa surge con vocacin de totalidad, la ciencia dedica
su atencin a una realidad particular y la enfoca bajo un prisma particular y
restrictivo

Abstraccin como Ganancia

La discriminacin entre filosofa y ciencia se manifiesta en los diversos

modos del poder intelectual de abstraer
Abstraer (como ganancia), es utilizado primariamente para indicar un
crecimiento en ele conjunto del saber humano, que daba lugar a un modo
superior de conocer la realidad. La inteligencia a partir de los conocimientos

inferiores ex-trae un saber mas pleno que permite advertir lo que esas
realidades eran en su constitucin y sentidos ltimos.

Abstraccin como Perdida

Pero la inteligencia esta limitada y por eso tiene que ejercerse en

continuidad con los sentidos tanto externos como internos, provocando este
dficit un abandono de algunos caracteres o datos particulares que los
sentidos si advierte
Abstraer (como perdida), puede advertirse como un abandono, como un
dejar de lado o no considerar aspectos de la realidad singular y concreta, la
nica existente, que de ninguna manera tiene que prescindir
En cierto modo para muchos de nuestros contemporneos abstracto viene a
considerarse como algo sensorialmente intangible, irreal y complicado

Otras claves de diferenciacin

+Filosofa: Intenta dar una explicacin de lo que indaga a la par mas honda,
universal y significativas, es decir, mas de conjunto, global, definitiva y
capaz de hacer comprender el conjunto del universo y la existencia humana
+Ciencias: Poseen unos perfiles determinado y restringidos, tanto por la
materia a la que se aplican como por la perspectiva que adoptan; siempre
dejan fuera de su campo de visin aspectos reales de lo estudiado,
significativos para el desarrollo de la vida humana
Las ciencias particulares, proveyendo sin duda del cocimiento valioso e
indispensable, resultan mas abstractos y menos vitales que la autentica
filosofa.

Alcance Metafsico (Real) de la Filosofa

Como hemos apreciado, el punto de partida de las ciencias y de la filosofa
no es otro que la experiencia externa e interna, siempre concreta y
particular.
Las ciencias comprueban experimentalmente los resultados obtenidos a
travs de la investigacin, siendo sus afirmaciones referente no ya para los
individuos singulares de los que han partido sino para las clases en las que
ellos se encuentran
Mientras la filosofa atiende necesariamente la realidad tal como en si
misma es:
1. Lo que realmente es o existe, son siempre individuos singulares con
todas las particularidades que los discriminan de los restantes. El
filosofo tiene en cuenta lo comn y lo que no es comn a la realidad
objeto de su estudio.

2. Las distintas realidades nos son independiente de las restantes y el

filosofo tiene que atender tambin a la relacin que cada una de ellas
establece con el conjunto de lo existente.
Podemos afirmar con respecto a lo mencionado la filosofa resulta
imprescindible para los cientificismos en cuanto que permite completar
conocimientos especializados e integrarlos con los dems hombres de
ciencia que se origina en el conocer espontaneo.

2.La Ciencia Contempornea

Revelancia de la ciencia configuracin del mundo de hoy
La ciencia contempornea se advierte ha sufrido una profundo
transformacin en los ultimo aos y de manera particular en el cambio de
milenio, en que se puede simplificar en tres esferas en la que acta estas en
al sociedad actual:
1. Esfera, Los propios Cientficos
Se dedican a la investigacin, a ejercer su tarea con afn de conocer esa
porcin del universo, ms o menos amplia pero determinada, que constituye
el objeto o tema de su especialidad.
Son los mas cercanos a la ciencia vivida, pero no siempre los que mas
inciden en el conocimiento y la estimacin que los dems hacen de ella.
2. Esfera, Tericos de las Ciencias (Filsofos de la Ciencia)
Proceden de lo cientfico y en mayor proporcin de la filosofa. Su funcin en
cuanto tericos es el de reflexionar sobre la misma ciencia como producto
de la inteligencia y de la investigacin.
Estn mas interesados por esclarecer problemas que conciernen a la ciencia
en cuanto a tal. Contribuyen a esclarecer la opinin de lo cientfico a nivel
acadmico y no acadmico.
3. Esfera, No especializados en Teora de la Ciencia (Hombre de la Calle)
El no especialista en teora de la ciencia necesita conocer y evaluar el
efectivo papel terico y practico que lo cientfico desempea en la cultura
contempornea, ya que pone los logros cientficos al servicio de la propia
mejora personal y del desarrollo integro, tambin como personas, de los
dems componentes de la humanidad.
La valoracin de la ciencia que llevan a cabo los cientficos y filsofos que
en las ultimas dcadas esta experimentando, se concreta en la superacin
del cientificismo como consecuencia de la contencin delos conocimientos
cientficos dentro de sus limites de realidad y la admisin de otros modos de
saber dotados de alcance real, verdadero.

Esto, sin embargo, no ha llegado al hombre de la calle, que aun sigue

inmerso en el cientificismo.

Surgimiento y Evolucin del Cientificismo

El auge de las actuales ciencias experimentales, llevo a la humanidad a
depositar todos sus anhelos y la resolucin de problemas que tenia
planteados en manos casi absoluto de las ciencias moderas, produciendo en
la filosofa una desconfianza en si misma.
+Cientificismo: el nico conocimiento valido es el conjunto de noticias
aportado por la ciencia y avalado por la comprobacin experimental,
rechazando las otras modalidades de saber.
Durante buena parte del Siglo XIX y comienzos del XX, daba lugar a un
optimismo a creer que los resultados de la ciencia y sus posibilidades nos
conducan a la humanidad hasta un paraso intraterreno
Nada mas lejos de la realidad, los sucesos acaecidos en la ultima centuria a
llevada a la conclusin de que la ciencia moderna no puede garantizar nada
en lo que se refiere al autentico progreso humano de la sociedad.
Desparece el Cientificismo?
Quizs en algunas esferas acadmicas, pero en la tercera esfera, la del
hombre de la calle, simplemente cambia de signo, el optimismo se vuelve
en pesimismo pero sigue mantenindose la mentalidad cientificista.

Manifestaciones mas relevantes de la mentalidad

cientificista
Cabe destacar que el cientificismo lesiona y se opone de manera formal a la
categora ms ntimamente configuradora de lo cientfico negando el valor
intrnseco de la ciencia como saber y erigiendola en la nica realidad con
alcance autnticamente cognoscitivo.

La Tecnolatra

Se da cuando se somete a la ciencia a uno de sus derivados: la tcnica, y

acabando por negar la importancia de la ciencia como saber haciendo
derivar su grandeza, con carcter casi exclusivo, a sus aplicaciones
prcticas.
El autentico cientfico es aquel capaz de extasiarse de la contemplacin de
la realidad que investiga, haciendo caso omiso de las aplicaciones de sus
descubrimientos, no quiere decir esto que las rechace, pero no es ese el
motivo de sus investigaciones.

El Reduccionismo

Cuando unicamente se considera como real lo que, apreciado a travs del

mtodo experimental cientfico, puede medirse y cuantificarse se produce
reduccionismo, es decir, reducir lo real a aquello que se obtiene por estos
mtodos experimentales.
Es un intento de hacer todo los procedimientos un absoluto, algo exclusivo y
excluyente de otro saberes, esto torna imposible aprehender el significado y
las exigencias de la existencia de la persona ya que rechaza otros modos de
saber.
En esta situacin se pide a los cientficos que no todava no lo practican, la
apertura otros mtodos de saber diversos de su propia disciplina.

3.Colaboracin entre Ciencias y Filosofa

Exigencia a los filosofas
A los filsofos tambin se les exige algo concreto y es que en su tarea
atiendan a la realidad tal como es evitando evasiones abstraccionistas, esta
es la mayor amenaza de los filsofos cuando se inclinan a sustituir al
realidad tal como es por las nociones o las palabras a travs de las cuales
deberan conocerlas.
Tanto cientficos como filsofos tiene un punto de contacto comn que no
esta constituido por las teoras de unos y otros, sino por la misma realidad a
los que esos conocimientos deben referirse.

Distintas pero complementarias

Para que filosofa y ciencia puedan cooperar deben respetar sus respectivas
naturalezas:
+Filosofa: Pretensin de universalidad en la honda contemplacin de las
realidades en cuanto que son para descubrir sus fundamentos ltimos
+Ciencias: Estudia solo un sector del universo, de manera adecuada e
imprescindible, pero parcial y no definitiva, en virtud del punto de vista
adoptado y del mtodo que les corresponde
Podemos apreciar entonces que la particularidad e las ciencias no es
coyuntural sino constitutiva, como esencia resulta a la filosofa el que una
estudiando lo singular o concreto, lo analice desde el punto de vista del
todo. As pues, La filosofa no podr ser sustituida por la suma, incluso
exhaustiva, de las ciencias particulares, ni viceversa.
La visin completa y certera exige la asistencia reciproca de todos los que
se dedican al conocimiento de la realidad, y es necesario establecer un nexo
en el que tanto ciencias y filosofa se encuentren unificadas y no
yuxtapuesta:

+Especialistas: Se les pide que depongan momentneamente su propia

perspectiva justo para incluirla en una visin integral y no reductiva
+Filsofos: Se les piden que estn al tanto de los hallazgos y desarrollos
cientficos, ya que estos son una parte no despreciable de al realidad.

Capitulo V
Filosofa, fe cristiana y teologa
1.Armona y mutuo auxilio entre razn y fe
Esclarecimiento inaugural

Facultades y hbitos

Antes de nada conviene aclarar la naturaleza que le corresponde a la razn

y la fe en el organismo cognoscitivo.
La inteligencia es una facultad, mientras que la fe se puede considerar
como una de las virtudes o hbitos operativos de tal facultad, un habito sin
duda muy singular porque no deriva de la propia naturaleza sino que es
sobrenatural e infundido por Dios. De modo que:
1. La facultad de la razn puede conocer por s un conjunto de
realidades
2. La razn con la ayuda de la virtud de la fe, algunas de esas realidades
y otras mas elevadas
3. La fe sola, sin apoyarse en la razn o entendimiento no es capaz de
conocer absolutamente nada
Una facultad se trata de algo mediante lo que el ser humano se encuentra
naturalmente capacitad para realizar un conjunto de operaciones, y en el
caso que nos ocupa, la inteligencia o la razn o el entendimiento, hacen
posible que el hombre se alce por encima de los animales y conozca de
modo distinto y mas penetrante, es decir, comprender o entender.
Por su parte los hbitos operativos no son facultades sino un cierto
refuerzo para ellas, que les permiten ejecutar mejor las operaciones
propias o llegar a realizar otras mas elevadas, de un calibre tan superior que
las facultades por si solas nunca efectuaran.

Quien conoce...

Quien conoce es el hombre mediante su entendimiento, aunque

perfeccionado por al fe, donde podemos suponer que la fe no conoce sin
que lo hace el entendimiento en el que ella se arraiga y al que fortalece.
Siendo las posibilidades bsicas dos:

1. O conoce la inteligencia sola, estando en el dominio de las verdades

naturales
2. O conoce la misma inteligencia pero engrandecida por la fe
Como conclusin cabria destacar que lo que se gracia a la fe la inteligencia
o razn desempea una funcin determinante ya que realmente es ella
quien sabe. As pues, el papel de la fe en el conocimiento humano nunca
deber menospreciar la razn humana.

Fe y Razn no se oponen entre s

Una doctrina consolidada

Desde hace siglo se ha sostenido dos verdades en lo que concierne a la fe y

la razn:
1. Entre ellas no puede existir contradiccin alguna
2. Su nexo recproco es de ayuda mutua

Vacilaciones y confirmacin actuales

Sin embargo gran parte de la ciudadana opinan que la fe y la razn no que

solo no sean complementarias, sino que una y otra se oponen formalmente,
es decir, lo que conocemos mediante la fe se contrapone a lo conocido por
la razn. Esta actitud es propia del racionalismo moderno y su
desplazamiento desde al verdad del ser hacia la certeza del sujeto.
Mientras que en el mundo clsico interesaba mas aquello que se conoce que
la manera de conocerlo, en la modernidad prima el mtodo sobre tema, y la
fe se convierte en una adversaria de la razn.

La Fe no elimina la filosofa

El creyente puede filosofar con seriedad

Los pensadores contemporneos denuncian que la actitud del filosofo

cristiano no puede ser seria ya que sus preguntas ya estn respondidas de
antemano por los contenidos de la revelacin. Pero el echo de saber gracias
a la fe al enigma de la creacin o destino del hombre no implica que esa
respuesta se conozca tambin mediante el simple despliegue de la razn.
Conocer la respuesta a un interrogante a travs de al revelacin ni quita ni
pone para que esa misma solucin sea efectivamente alcanzada por medio
de la filosofa, la calidad de la filosofa radica exclusivamente en la
correccin o profesionalidad con que se construyen los caminos hacia
determinadas preguntas que el hombre se plantea naturalmente.

El vigor de la filosofa no deriva, pues del conocimiento previo de la meta

que debe alcanzarse, sino de la calidad intrnseca del procedimiento
racional que pone en juego.

El filosofo creyente no debe prescindir de lo conocido de la fe

El filosofo y el telogo cristiano no deben poner entre parntesis su fe a la

hora de realizar la tarea que les corresponde. Pero el filosofo, diferencia del
telogo, no es esta permitido hacer de las verdades de la fe el fundamento
formal o punto de partida de sus disquisiciones, porque anulara la necesaria
autonoma de la razn y la ndole propia del razonamiento filosfico, pero si
que debe mantener la orientacin esencial que las verdades reveladas
llevan consigo.

2.La Fe Ayuda a la Razn

La razn, naturalmente abierta a la fe

Filosofa Cristiana

Durante las lineas histricas hablbamos de la nueva filosofa surgida a raz

del influjo de la revelacin, recibiendo esta el calificativo de filosofa
cristiana, pero ahora se prescindir de utilizar semejante expresin, pero
cabe dejar claro que las verdades reveladas, y la fe de quienes las
sostienen, han hecho avanzar notablemente el conocimiento filosfico
acerca de la realidad.
Hablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los progresos
importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin al
aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana
Juan Pablo II
As pues, el ser humano, justo en cuanto a filosofo, se encuentra
constitutivamente abierto al conocimiento de verdades que exceden su
capacidad natural y la enriquecen, y por consiguiente, consecuencia del
carcter universal que le corresponde a la filosofa, en oposicin de los
saberes sectoriales, y de la admisin gozosa del misterio que presenta al
realidad en la medid en que mas se penetra en ella.

La plenitud natural de la filosofa

El creyente potencia, gracias a la revelacin, su entendimiento tambin en

el mbito natural, pues el ejercicio de la razn se amplia gracias a la fe, es
decir, la razn solo alcanza su propia medida natural gracias al auxilio de
la fe.
Este ensalzamiento de la razn mediante la fe se concreta en dos aspectos:
+El reconocimiento de los limites propios de la inteligencia humana

+La ampliacin de la perspectiva de la simple razn natural

Presentndose ante nosotros dos cuestiones fcil de apreciar:
1.-Los confines del conocimiento: Da lugar una humildad intelectual fruto de
las verdades que la fe ofrece a nuestra inteligencia y que transciende lo que
la razn descubre por si misma
2.-Mas realidad para al mente: Pues las verdades reveladas muestran al
creyente filosofo, muchas mas realidades de la que podra descubrir solo
con las fuerzas naturales.

El robustecimiento de la razn
El desconcierto que la fe introduce en la mera razn natural genera un
impulso en el entendimiento humano para elevarse mas all de sus propios
confines.
En casi todas las culturas se tiene conciencia de una especie de catstrofe
originaria, en la que el hombre suele estar directamente implicado, en la
revelacin cristiana es el pecado original que merma las facultades
inferiores y superiores del hombre, tanto en orden cognoscitivo como
apetito o tendencial, afectando en definitiva nuestro entendimiento,
hacindolo menos agudo, sagaz y penetrante.
Pero mediante la fe incrementa la robustez y los bros de la inteligencia,
sanandola, y tornando al hombre mas incisivo y certero que aquel que no ha
recibido el auxilio de la fe.
Mediante el influjo de la fue, la razn y el entendimiento humanos, lejos de
perder en nada su pujanza y rectitud naturales, se recuperan del dficit que
el pecado original y los consiguientes pecados personales han introducido
en ellos, y alcanzan sus verdaderas dimensiones primigenias

Algunas aplicaciones para el momento actual

Natural infranaturalidad

La inteligencia humana, sin auxilio de la fe, se encuentra en una situacin

infranatural, porque ms que no lo advertimos o nos empeemos en no
tenerlo en cuenta.

La ultima posibilidad

La fe es, hoy por hoy, la ltima oportunidad que se otorga a nuestra

civilizacin para superar el impasse en que un uso deficitario y no sapiencial
del entendimiento humano.

3.La Razn Ayuda a la Fe

Necesidad de la filosofa

La necesidad de la filosofa es el extremo mas interesante para la mayora

de los cristianos, que no se dedican por profesin ni al estudio de la filosofa
ni al de la teologa, sobre todo para los intelectuales pues ninguno se puede
considerar formado completamente e incluso dominar plenamente su
materia sin un desarrollo del entendimiento.
Por otra parte, la teologa necesita el auxilio filosfico, como explico Jacques
Maritain en primer termino la teologa no tiene que porque apoyarse en la
filosofa, pero aada que debido a la debilidad de espritu humano la
teologa solo podra desarrollarse sirvindose de al filosofa ya que las
proposiciones filosficas establecen sus conclusiones, y por esto necesita
una filosofa verdadera

Dos apoyos concretos de la razn

Como hemos visto, la filosofa ayuda a la reflexin teolgica, y podemos
advertir tal apropiacin del conocer natural al entendimiento de la fe en el
dos puntualizaciones bsicas:
1. El primero nos informa de que el conocimiento adecuado de las
criaturas (cientfico y, sobre todo, filosfico) dificulta el cometer
errores acerca de la naturaleza de Dios y de todo cuanto l tiene que
ver.
2. El correcto conocimiento de las criaturas facilita el saber acerca de
Dios y el de todo cuanto a l se refiere.
La filosofa del ser constituye una sntesis abierta, capaz de integra los
logros de los pensadores que le antecedieron en el tiempo y los de la
filosofas que han venido despus de ella.

Una condicin para el auxilio

La aspiracin del filosofo cristiano ha de ser la de confeccionar una
metafsica que penetre con hondura la realidad, hasta descubrir sus
articulaciones supremas, pues la filosofa tiene que cumplir uno requisitos
naturales que se pueden reducir a uno: que la filosofa sea, con todas las
exigencias que este precepto encierra, lo que debe ser, y que alcance la
perfeccin natural que el vigor intelectual y el estudio esforzado del
pensador en cuestin lo haga posible.

Capitulo VI
El mtodo y las grandes reas de la filosofa
1.En torno al Mtodo de la Filosofa
Mtodo Cientfico y Mtodo Filosfico

Algunos Caracteres Bsicos del Proceder Cientfico

En la civilizacin contempornea el mtodo de las ciencias positivistas es el

que, segn el sentir general, posibilita un conocimiento ms taxativos y
certero. Pues el mtodo cientfico se define en tres trazos:
1. Hegemona o Capital Importancia a la hora de avalorar los resultados
de las distintas disciplinas
2. Lo fundamental para adquiere un conocimiento es la manera de
proceder, el mtodo, con relativa independencia del tema u objeto
que se investigue y de la persona que lleve a termino esa bsqueda
3. El procedimiento que ha acabado por imponerse como universal,
prioritario para cualquier investigacin aspira a asimilarse al
matemtico
El mtodo matemtico tiende a ser utilizados en los distintos dominios del
conocimiento humano, gracias a los resultados que con su aplicacin
tcnica se ha logrado

Las Diferencias con al filosofa

+Cientfico: Lo que no admite ser bien sabido (conocimiento susceptible de

comprobacin lgico-experimental), no puede conocerse, queda fuera de su
campo de inters
+Filosofo: Le preocupa mas conocer la real totalidad de lo que esta
indagando que conocerla con precisin
El filosofo sabe que nada especficamente relativo a las dimensiones
espirituales del Ser humano puede medirse y fijarse en trminos
cuantitativos ni es susceptible de una comprobacin experimental a travs
de los sentidos. Admite otras maneras validas dotadas asimismo de
autentico alcance verdico
En resumen la filosofa reflexiona sobre el todo de la realidad teniendo
forzosamente una idea del perfeccionamiento del conocimiento diferente de
las ciencias particulares.
Por otro lado, las ciencias particulares gozan de un perfecto conocimiento
cuando se pone a la vista el todo de la realidad y aquello en lo que mas se
manifiesta ese todo.

Atendimiento a lo Real
El precepto metodolgico caracterstico y definitorio de la filosofa es la
primaca de lo sabido al modo de saber, tambin cuando se trata de
determinar la va o mtodo de acceso hasta ese conocimiento.

Al autentico filosofo le inters conocer las realidades mas significativas, la

mas merecedoras de atencin Podramos calificarlo como la necesidad
primaria de atenerse a lo real tal y como en efecto es.
1. De nuevo a lo real concreto
Anteriormente afirmbamos que se consideraba abstracta a las ciencias y
real y concreta a la filosofa. Si aislamos determinadas propiedades o
aspectos de una cosa el conocimiento que de ellas obtenemos deja de
responder a lo que esas realidades o los atributos examinados son en
efecto, y es absolutizan perdiendo su significado real. Esto es lo que en
mayor o meno medida es lo que ocurre con las ciencias particulares.
2. Un Mtodo Determinado?
La filosofa propiamente carece de mtodo, de un mtodo univoco, es decir,
un conjunto de procedimientos homogneos, independientes en gran
medida del individuo y capaces por si mismos de enderezar la investigacin
hasta su termino.
Los rasgos que diferencia al filosofo y al cientfico en su ejercicio:
+Revelancia del mtodo para el correcto ejercicio d ella filosofa no es en
absoluto decisiva y prioritaria
+La va de acceso a esa realidad no vendr determinada de antemano ni
resulta comn y uniforme para todos cuantos se prepara para estudiarla en
el mbito filosfico
+Las matemticas tiene poco que ver con las ramas ms sapienciales de la
filosofa
3. Asalto enamorado a lo Real
Que filosofo necesita una creciente, esmerada e individual educacin de sus
facultades cognoscitivas, que se concretan en un ramillete de virtudes
intelectuales presidido por el amoroso sentido de lo real (uno, verdadero,
bueno y bello)
4. Algunas sugerencias
Cuestiones elementales, pero no imprescindibles, para aprender a apreciar
las cosas como son:
+Atender la Realidad Tal como es
+Empearse en conocer, saborear el universo
+Dilatar de continuo los propios horizontes
+Relacionar y contrastar los propios conocimientos
+Ahondar en lo ya sabido

Relacin con el Todo

Transcender lo Inmediato

Para comprender la verdad de cualquier realidad y evento es imprescindible

no aislarlo del todo individual en que se encuentran o al que afectan. Por
esto es necesario poner cada uno de nuestros conocimientos con el entorno
y, al termino, con ese todo al que la filosofa apela siempre, en su intento
por alcanzar los veneros del ser.
La filosofa resulta ahora imprescindible para cumplir dos fines:
1. Para que la ciencia adquiera una visin cognoscitiva ms amplia y
unitaria y verdadera de lo real.
2. Para que sus aplicaciones tcnicos-prcticas alcance ese significado
hondo y global.

Amplitud de perspectivas

El mtodo cientfico constituye un conocimiento valido en su propio nivel,

pero abstracto y necesitado por ello de la correccin que aporta la filosofa
La columna vertebral del mtodo filosfico podr condesarse en la
expresin atenerse a la realidad:
+A la realidad particular y concreta que da sentido a cada uno de los
elementos que la componen
+A la realidad total en cuyas coordenadas se sita el objeto de estudio de la
filosofa

2.La Unidad de la Filosofa

Al resplandor del Ser

Filosofa Primera

Aristteles denomino Potr Philosopha o Filosofa Primera a lo que hoy

denominamos Metafsica o saber del ente en cuanto ente, es decir, todo lo
que es justo en cuanto es, en cuanto que tiene ser o participa de algn
modo de l.

Filosofas Segundas

Investiga sobre la naturaleza sensible, pero no constituye un saber sectorial,

ya que Aristteles no descansa hasta encontrar la ltima explicacin de las
realidades mundable en el Primer Motor.

Filosofa Teortica

En la cumbre del saber

La dominada Filosofa Teortica, que en su momento calificbamos como

saber de ser o saber sin mas, atiende exclusivamente a las realidades
espirituales ya que all se advierte con mayor hondura en que consiste el
ser.

Algunos Temas de la Filosofa Teortica

1.-Teologa Natural
Por dos causas, Dios ha atrado el inters primordial de los filsofos a lo
largo de la historia del pensamiento de occidente, ya sea por su misma
categora intrnseca o porque la referencia a l resulta ineludible para
descubrir el sentido ultimo de cuanto se ofrece a nuestra experiencia y, mas
en concreto, de las realidades.
La filosofa teortica, pues, estudia todo lo relativo al hombre y al mundo
con la perspectiva que le es propia:
+Con vista al saber mismo
+Para obtener una respuesta cabal y definitiva, la mas radical con el uso del
entendimiento
2.-Antropologa
Es una de las disciplinas filosficas que gozan de mayor inters y desarrollo
en el momento actual. Considerando al ser humano junto a todas las
determinaciones que le caracterizan esencialmente.
En relacin con esta disciplina conviene puntualizar que el esclarecimiento
cumplido de lo que es el hombre le corresponde por derecho propio a la
filosofa y no a ninguno de los saberes sectoriales, aunque estos, como es
obvio, pude aportar datos de gran inters para ese conocimiento.
3.-Teora del Conocimiento
La gnoseologa o teora del conocimiento cumple la funcin de examinar los
fundamentos y el alcance del conocimiento humano, pero esto no puede
hacerlo sino en cuanto que semejante saber conocer se esta ya
desarrollando y, por la espiritualidad que le es propia, se vuelve
espontneamente sobre si mismo para certificar su validez o corregirse en
el caso de que halla incurrido en error.
La gnoseologa forma parte de la metafsica y se origina y despliega en su
seno.
4.-Filosofa de la Naturaleza

Tiene como objetivo estudiar el conjunto de los entes corpreos,

caracterizados de manera constitutiva por su condicin mvil, aunque esta
sea muy distinta en los seres inertes y en los dotados de vida.
Tales realidades caen tambin en el estudio de la filosofa primera, por
cuanto tambin ellas son; en este sentido la filosofa de la naturaleza se
distinguira de la metafsica por el simple hecho de limitarse al anlisis de la
realidad material.
Se subraya as la diferencia entre la filosofa de la naturaleza y las ciencias
experimentales, cuyo tema de estudio son tambin las realidades corpreo
El conocimiento filosfico del mundo infrapersonal no equivale a la suma de
las noticias obtenidas por las ciencias, aunque pueda servirse de ellas y
tenerlas en consideracin.

Filosofa Prctica

Entorno al ser y al obrar

En Tomas de Aquino existe una estrecha e intima relacin entre el ser y

obrar, por cuanto este segundo no es sino culminacin perfecta del mismo
acto de ser al que en ltimo trmino atiende tambin las filosofas teortica,
el comportamiento tico-poltico no solo esta enraizado con el acto personal
de ser del hombre; sino que constituye su exigida expansin y su
manifestacin cimera.

Sobre lo necesario y lo libre

Por otro lado, la distincin entre el saber teortico y el practico tampoco

estriba terminal mente en el pretendido carcter abstracto o universal del
primero frente a la ndole particular y concreta del segundo, sino que la la
filosofa prctica se realiza con vista a la accin, sobre todo tiene en cuenta
que el obrar humano deriva de la libertad relevante para la tica y la poltica

Algunos temas de la filosofa practica

Segn Toms de Aquino, la filosofa moral o tica trata de las operaciones

humanas, que proceden de la voluntad del hombre segn la ordenacin de
la razn.
+tica General o Fundamental: considera los principios bsicos de la
moralidad de los actos humanos
+tica Social: Estudia la moralidad de los actos del hombre en cuanto ste
es miembro de las distintas sociedades
La filosofa practica esta sufriendo en los momentos actuales cambios
notables, pues los problemas que suscita la civilizacin contempornea
obligan a un estudio constante de sus fundamentos.

Como ejemplo tenemos la biotica, que indaga las cuestiones que el

desarrollo espectacular de la gentica y ciencias afines plantean.

3.Algunas Virtudes Imprescindibles para el

filosofo
La categora del pensamiento filosfico deriva del empleo de tcnicas y
procedimientos alambicados, de un conjunto de virtudes intelectuales y
morales, que capacitan personalmente al filosofo para conocer la realidad.

En la aprehensin de la verdad

Las Virtudes Intelectuales

Aristteles consideraba cincos aspectos de la virtud intelectual:

1. La sabidura
2. Nous, traducido normalmente como intelecto o entendimiento o
hbito de los primeros principios
Semejantes principios no son una suerte de reglas autnomas del
entendimiento humano, sino, por decirlo de algn modo, las leyes que rigen
a la propia realidad.
El entendimiento esta capacitado, por su misma naturaleza, para conocer
las cosas tal como son y, por ende, se adapta a las normas vigentes en ellas
La importacin del nous en la tarea filosfica y en todo el conocimiento
propiamente humano equivale a reafirmar la idea de la necesidad de
atender a la realidad para orientar nuestro conocimiento y nuestra vida
entera.
3. Ciencia
4. Arte o Tcnica, que en l ostenta un sentido en cierto modo
aglutinante de lo que hoy designamos con los dos vocablos distintos
5. Prudencia

Las Virtudes Morales

Slo una existencia picamente recta torna a una persona apta para
elevarse hasta las alturas comprometidas del conocimiento filosfico.
+La primera condicin tica que se exige al autntico filsofo es la
humildad, pues esta, en efecto, coloca al ser humano en la situacin que
objetivamente le corresponde dentro del universo, hacindolo capaz de
relacionarse con la verdad del modo pertinente: reconociendo que, para
alcanzarla, debe poner entre parntesis los excesos derivados de su propio

ego y acoger con agradecido re-conocimiento la luz que la realidad le ofrece

y la que le otorgan a los dems.
La humildad pues rechaza el fanatismo, o pretensin de que nuestro saber
constituye la medida de todas las cosas y repudia tambin el relativismo por
cuanto quien lo profesa no admite verdad absoluta alguna a la que
subordinarse y, por ltimo, como ya haba advertido Kant:
el egosta lgico tiene por innecesario el poner a prueba sus juicios
atendiendo al pensamiento de los dems, exactamente igual que si ninguna
necesidad tuviera, en modo alguno, de esta piedra de toque
Enmanuel Kant, Anthropologie mi pragmatischen Hinsicht
+En el contexto de las virtudes morales que hacen posible el hallazgo
profundo de la verdad, conviene mencionar lo que clsicamente se ha
conocido como studiostas (estudiosidad):
1. En cuanto se relaciona con la templanza, la estudiosidad modera el
desordenado afn de saber
2. Por otro lado, la estudiosidad, en relacin ahora con la virtud de la
fortaleza, otorga al autentico amante de la verdad las fuerzas
imprescindibles para llevar adelante su bsqueda a pesar de los
obstculos externos e internos.

En la enseanza
Ahora se dar unos consejos para que la tarea del que ensea la verdad sea
mas fructfera y fcil:
1. La enseanza de la filosofa se sita entre dos polos, dotados cada
uno de una revelancia que no cabe exagerar, y que marcan las
coordenadas en que debe moverse toda actividad del maestro.
El amante de la sabidura debe servir de puente entre extremos, que
son, por un lado, la verdad, y, por otro, la persona, siempre individual
y concreta, a quien aquella se pretende comunicar.
2. La entrega del saber adquirido reduplica la actitud vital
imprescindible para el amante del saber. Pero ahora ese amor no se
dirige propiamente hacia la sabidura. Se encamina, de forma
igualmente, hacia aquellos que van a convertirse en beneficiarios de
ella, y que slo lo lograran mediante una identificacin afectiva y
efectiva con quien los ilustra.
3. As pues, la apropiacin de la verdad slo es posible cuando se
respetan las circunstancias existenciales en que la verdad se encarna
y en la que el profesor y alumno se encuentran.