PATERNIDAD Y MATERNIDAD RESPONSABLE

ESCUELA DE EDUCACIN
SUPERIOR TCNICO
PROFESIONAL DE LA PNP

TEMA:

PATERNIDAD Y MATERNIDAD
RESPONSABLE
ASIGNATURA

DOCENTE

INTEGRANTES

CUSCO PERU
2016

PNP

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PATERNIDAD Y MATERNIDAD RESPONSABLE

PRESENTACIN

DOCENTE DE LA POLICIA NACIONAL DEL PERU

El presente trabajo de Investigacin ha sido realizado por su alumno. Y
espero que sea para su conocimiento, el cual fue realizado basndose
en textos de biblioteca e internet por lo tanto esperando que el trabajo
presentado colme las expectativas del lector y que sea de su agrado.

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INTRODUCCION
La paternidad y la maternidad responsable una herencia invaluable.
La paternidad y maternidad responsable es una actitud que conlleva grandes
responsabilidades, y sobre todo un sentimiento muy propio de los seres humanos,
afecto, amor. Esta actitud por lo que se ha evidenciado en la sociedad puede
transmitirse de una generacin a otra y no porque sea una herenciabiolgica sino
porque se aprende durante la convivencia familiar, y por sus implicaciones y/ o
repercusiones positivas en el desarrollo integral de los hombres y mujeres de
maana es invaluable.
Se ha hecho constar en estudios de diferentes aspectos no solo en nuestro pas sino
en el mundo, que cuando la paternidad y maternidad se ejercen de manera
irresponsable existen repercusionesque afectan el desarrollo integral e incorporacin
del ser humano (hombres y mujeres) a su entorno social, lo que implica
potencialmente la existencia de una problemtica social.

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PATERNIDAD Y MATERNIDAD RESPONSABLE

1.1.

CONCEPTO
La paternidad y maternidad responsable es el vnculo permanente de sangre
o relacin, entre el padre y la madre con sus hijos e hijas, con reconocimiento
social, que entraa sentimientos, derechos y obligaciones, ejercidos con
responsabilidad para el desarrollo integral de la familia (MSPAS, 2008, p. 4).
La paternidad y maternidad, ejercidas de una manera responsable, es una
experiencia que deber estar presente a lo largo de la vida del individuo y que
inicia en el momento en que se toma la decicin de tener un hijo, que implica
preparacin y madurez (Bandaa, G., Palacios, M. y Lacayo, M. , 2003, p.
95). La responsabilidad en la paternidad y maternidad requiere de la
aceptacin y cumplimiento del compromiso de formar una familia saludable,
tanto fsica como socialmente, que le permita tener todas las posibilidades de
desarrollo y bienestar, con todo lo que implica a nivel econmico, social, tico,
educativo y en salud (Cuauhctmoc, R., 2000, p. 127).
La decisin de tener un hijo o hija es un asunto muy serio. Debe tenerse en
cuenta que:
La responsabilidad de tenerlo debe ser tomada en pareja y ambos deben
asumir las consecuencias de su decisin.
Concebir un hijo o hija es responsabilidad del padre y la madre, criarlo debe
ser tambin una experiencia compartida.
Un hijo o hija debe ser deseado. Tambin debe ser concebido cuando la
pareja lo decida.
Los hijos/as tienen el derecho de nacer y desarrollarse en el seno de una
familia.
La planificacin familiar permite a la pareja regular su fecundidad y asumirla
(Bendaa, et al., 2003, p. 97).

1.1.

PRINCIPIOS BSICOS DE LA MATERNIDAD Y PATERNIDAD

Primero que nada, debemos tener claro el efecto que nuestras palabras
hacen en nuestros hijos, para saber as como expresarnos mejor para lograr
los efectos deseados. No debemos quedarnos cortos en afecto pensando que

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as malcriaremos a nuestros hijos: nunca sobra amor y cario. En cambio, s
son las cosas materiales las que los hacen malcriados.
Ser padre es un trabajo a tiempo completo que lleva un montn de esfuerzo.
Debemos estar para nuestros hijos fsica y mentalmente, y haremos de la
crianza una serie de etapas que van creciendo con nuestro hijo.

Un punto clave es establecer, fijar y respetar las reglas. Siempre es ms fcil

manejar el comportamiento de nuestros hijos cuando son pequeos, y poner
lmites no nos hace malos padres. Las reglas deben ser consistentes y
cumplirse siempre y sin excepciones.
Al tiempo, debemos fomentar su independencia dentro de esas normas para
conseguir que sean personas exitosas en un futuro.
Sin embargo, no debemos excedernos en la disciplina, los traumas fsicos y
emocionales que pueden quedar de una crianza muy dura no los harn
mejores adultos en el futuro, sino ms bien todo lo contrario. A veces es
mucho ms fcil explicar nuestras normas y decisiones con tranquilidad y
respeto: nuestros hijos entienden, razonan y son seres humanos con
dignidad.
Debemos elogiar a nuestros hijos, evitar compararlos con los dems y
celebrar sus diferencias. El desarrollo de la autoestima y la personalidad es

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clave durante la niez, y determinadas actitudes paternas pueden no permitir
un correcto desarrollo. Si un nio se comporta mal, no debemos humillarlo ni
hacerlo sentir inferior.
Expresar inters por lo que nuestros hijos tienen para contarnos es un punto
clave en la comunicacin. Ser una gua y un modelo a seguir en una etapa en
que los nios son como esponjas que absorben todo ayudarn a que su hijo
sea una mejor persona en el futuro.
No debemos sobreproteger a nuestros hijos: es necesario que se equivoquen
y vean las consecuencias de sus actos. Su hijo necesita vivir su propia vida:
usted es una gua, pero l debe tomar sus decisiones a medida que va
creciendo.
La maternidad y paternidad responsable es posible. No necesitamos ser unos
padres perfectos sino, principalmente, sentir un gran amor por nuestros hijos.
1.2.

A PATERNIDAD Y MATERNIDAD A EDAD TEMPRANA

La paternidad y maternidad a edad temprana, afectan negativamente la vida
de los futuros madres y padres.
Las y los jvenes que se enfrentan a la situacin de ser madres y padres,
atraviesan por serios problemas de tipo psicolgico, educativo, econmico,
familiar y social; en el caso de ellas, se agrega el riesgo a la salud al que se
expone la madre y su hija o hijo.
A este tipo de situaciones podra agregarse la de los planes truncados, pues
las y los jvenes se tienen que adaptar a un nuevo rol no previsto, el cual
implica una serie de decisiones que probablemente ni siquiera se hubieran
imaginado, que los expone a continuas frustraciones y desajustes.
Antes de los 20 aos, las y los jvenes son, usualmente, dependientes de su
madre y padre en lo econmico y en lo emocional. Estn definiendo apenas
sus planes para la vida adulta y sentando las bases para llevar a cabo ese
plan (por ejemplo, estudiando o aprendiendo un oficio). Pero puede ser
tambin que se encuentren profundamente desorientados, desorientadas y
pasivos ante su situacin presente y futura.

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En tales condiciones, la

maternidad y la paternidad puede obstaculizar

definitivamente los planes y las acciones para un mejor desarrollo personal de

las jvenes madres y

padres, quienes se sentirn ms confundidos y

frustrados en sus anhelos e intenciones.

Las parejas suelen unirse a edades muy tempranas y las jvenes tienen su
primer embarazo tambin prematuramente. Por ello, es de gran importancia
para el bienestar individual y social del pas, que las y los jvenes adviertan la
conveniencia de prepararse para la vida, antes de unirse y tener hijas e hijos.
Aunque durante mucho tiempo se pens que la educacin sobre la sexualidad
promova el LIBERTINAJE entre las y los jvenes, los estudios recientes
indican lo contrario. Entre otras cosas, se requiere de informacin sobre los
mtodos de planificacin familiar que permiten evitar los embarazos no
deseados y los riesgos a los que se expone una adolescente con una relacin
sexual no protegida. Las y los jvenes con ms conocimientos tienden a
retrasar el inicio de su vida sexual y a ser ms precavidos cuando las
inician.
La paternidad y maternidad, ejercidas de una manera responsable, es una
experiencia que deber estar presente a lo largo de la vida del individuo y que
inicia en el momento en que se toma la decisin de tener un hijo, que implica
preparacin y madurez.
La responsabilidad en la paternidad y maternidad requiere de la aceptacin y
cumplimiento del compromiso de formar una familia saludable, tanto fsica
como socialmente, que le permita tener todas las posibilidades de desarrollo y
bienestar, con todo lo que implica a nivel econmico, social, tico, educativo y
en salud. La decisin de tener un hijo o hija es un asunto muy serio. Debe
tenerse en cuenta que:
La responsabilidad de tenerlo debe ser tomada en pareja y ambos deben
asumir las consecuencias de su decisin.
Concebir un hijo o hija es responsabilidad del padre y la madre, criarlo debe
ser tambin una experiencia compartida.

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Un hijo o hija debe ser deseado. Tambin debe ser concebido cuando la
pareja lo decida.
Los hijos tienen el derecho de nacer y desarrollarse en el seno de una familia.

1.3.

BENEFICIOS DEL EJERCICIO DE LA PATERNIDAD Y MATERNIDAD

RESPONSABLE
Al ejercer una paternidad o maternidad responsable, el individuo identifica
este ejercicio como un acto voluntario, por lo que le es ms fcil aceptar las
responsabilidades que conlleva adems de reconocer y respetar lo derechos
de la niez, los de su pareja y los propios. Todo esto tiene repercusiones en el
bienestar de la familias guatemaltecas: se reduce el trabajo infantil, el
ausentismo y desercin escolar, analfabetismo, muertes maternas e infantiles,
infecciones de transmisin sexual, abortos, familias desintegradas, violencia
intrafamiliar, niez en abandono, desnutricin, drogadiccin y padres y
madres adolescentes (MSPAS, 2008, p. 2 y 3).

1.1.1. CONCEPCIONES SOCIALES DE LA PATERNIDAD Y MATERNIDAD

Muchas sociedades han promovido la idea que las mujeres se realizan
nicamente al convertirse en madres, comprendiendo el proceso de
maternidad nicamente desde el punto de vista biolgico, olvidando que la
maternidad no siempre est ligada a la biologa (el caso de adopciones por
diferentes motivos), pero que s tiene mucho que ver con aspectos afectivos,
ticos, econmicos y sociales. La maternidad no es, ni puede ser, el destino
nico de la mujer ni la nica forma de alcanzar su realizacin personal,
existen muchas mujeres y parejas que voluntariamente deciden no tener hijos

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y no por eso dejan de alcanzar su realizacin personal (Bandaa, et al., 2003,
p. 95).
Otra idea socialmente muy difundida, pero no por eso correcta, es que al
padre le corresponde dar el sustento econmico mientras la madre se
encarga de criar a los hijos, sin embargo, el ser padre implica mucho ms que
eso, es llevar equitativamente con su compaera la responsabilidad de
brindar al hijo todo lo que necesita an antes de nacer, criarle, valar por su
desarrollo, salud y educacin, as como brindar cario, apoyo y seguridad
(Bandaa, et al., 2003, p. 96).
1.2.

CRITERIOS DE PATERNIDAD/MATERNIDAD RESPONSABLES

Para comprender bien la paternidad responsable, hay que considerarla bajo
diversos aspectos relacionados entre s; los dos primeros criterios hacen
referencia a las fuentes de la vida y el tercer criterio al nmero de hijos.

En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable

significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia humana
descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la
persona humana.
El cristiano tiene obligacin de conocer su cuerpo, qu leyes hay inscritas en
su naturaleza para respetarlas. Un ejemplo que puede ilustrar este criterio
para entenderlo bien, puede ser el siguiente: Yo tengo un taller mecnico, y
necesito contratar a un empleado para trabajar en el taller. Pongo un anuncio
en la puerta y me llega un muchacho que ha estudiado farmacia, pero que no
tiene ni idea de mecnica, pero que quiere trabajar. Le preguntara si conoce
el motor, si sabe el funcionamiento de las bujas, de los frenos, de la batera.
Nunca se me ocurrira contratarlo, porque seguro que desarmara el motor, lo
armara a su manera, pero el coche no funcionara. El mecnico, no slo
debe conocer el funcionamiento del motor, sino respetar cada una de sus

piezas y la funcin que desempean.

En definitiva este es el primer criterio de paternidad responsable:
quienes van a colaborar con Dios en la transmisin de la vida humana, deben
conocer los procesos biolgicos de su cuerpo y respetarlos. Hay quienes
acusan a la Iglesia Catlica de ser tremendamente biologista en este tema y
no en otros. Las leyes biolgicas que Dios ha puesto en la naturaleza del ser

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humano, no son un aadido de la persona, sino parte integral y esencial de la
misma persona y, por lo tanto, manifestacin de la voluntad de Dios Creador.
Hay que recordar el famoso dicho: Dios siempre perdona. El hombre a
veces persona. La naturaleza nunca perdona. No se puede ir impunemente

contra la naturaleza. En este campo se aplica con toda su amplitud.

En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la
paternidad responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas
han de ejercer la razn y la voluntad.
El cristiano debe dominar su cuerpo. Cuando decimos dominar, no nos
referimos a reprimir. La inteligencia humana descubre un instinto sexual y
unas pasiones afectivas muy fuertes que deben ser dirigidas por la voluntad
al servicio del verdadero amor entre los esposos. El ser humano est llamado
a ser seor y dueo de su ser y a no dejarse dominar ciegamente por las
pulsiones y pasiones. Para conseguir este dominio tico de s mismo, el
Matrimonio cristiano cuenta con la virtud de la castidad matrimonial, que lejos
de impedir el amor en el Matrimonio, lo encauza y lo ordena al bien total de la
persona y de su entrega.
Cuando un Matrimonio decide no poner lmites al instinto sexual, sino que
movido por un falso concepto de libertad se deja dominar por las pasiones,
se perjudica el amor entre ambos, se falsifica la entrega y degradan su
dignidad personal, puesto que en el ejercicio de la sexualidad se utilizan uno
al otro como objetos de placer. El dominio de pulsiones y pasiones comporta
una actitud de comprensin hacia el otro, respeta sus ritmos, su situacin
personal, e integra el ejercicio de la sexualidad, siempre al servicio del
verdadero amor y del respeto a la transmisin de la vida.
Detrs de muchos fracasos matrimoniales se encierra una falta de dominio
del instinto sexual, que en algunos casos, incapacita a la persona para el
amor y llega a ser una obsesin enfermiza con necesidad de tratamiento:
obsesos sexuales. En otros casos hay una bsqueda continua de nuevas
formas de expresin sexual dentro y fuera del Matrimonio que slo buscan
satisfacer el deseo de placer y degradan la dignidad personal.

En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y

sociales, la paternidad responsable se pone en prctica, ya sea con la
decisin ponderada y generosa de tener una Familia numerosa, ya sea con

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la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de

evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido.

La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin ms
profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel
intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad
exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios
deberes para con Dios, para consigo mismos, para con la Familia y la

sociedad, en una justa jerarqua de valores.

En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto, libres
para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera
plenamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar
su conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma
naturaleza del Matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la

Iglesia..
A la hora de tomar una decisin, sern los dos esposos juntos, en comn,
quienes juzguen, ante Dios y de forma generosa, si ellos deben o no poner
los medios para aumentar o no el nmero de hijos. Se podrn aconsejar de
otras personas, pero es a ellos dos y a Dios, a quienes corresponde en
definitiva esta decisin. Quien se casa se presupone que es para tambin
tener hijos; no al revs. Es decir, hace falta tener razones graves y las
puede haber para no aumentar el nmero de hijos. Pero, cmo saber la
voluntad de Dios? Dios habla tambin a travs de ciertas circunstancias de la
vida de los esposos.

En este oficio de transmitir la vida humana y educarla, que han de

considerar los esposos como misin propia, saben ellos que son
cooperadores del amor de Dios y en cierta manera sus intrpretes. Por eso
cumplirn su deber con responsabilidad humana y cristiana mientras, con un
respeto dcil para con Dios, con un esfuerzo y deliberacin comn, tratarn
de formarse un recto juicio, atendiendo tanto a su propio bien como al bien
de los hijos, nacidos o todava por venir, considerando para eso las
condiciones materiales o espirituales de cada tiempo o de su estado de vida,
y, finalmente, teniendo siempre en cuenta los bienes de la comunidad
Familiar, de la sociedad temporal y de la misma Iglesia. Este juicio se lo han
de formar los mismos esposos en ltima instancia ante Dios. (GS 50)

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La aplicacin prctica de este criterio de paternidad responsable en el

Matrimonio, debe llevar a los esposos a preguntarse si deben tener un hijo, o
si ya tienen alguno, si deben tener otro hijo ms. La decisin la toman los
esposos, teniendo en cuenta la voluntad de Dios que se manifiesta en las
circunstancias de su vida matrimonial: fsicas, econmicas, psicolgicas y
sociales; pero su decisin debe ser sincera, generosa y en conciencia -ante
Dios- aceptando la ley divina y dciles al magisterio de la Iglesia que
interpreta esa ley a la luz del Evangelio (cf. GS 50).

Cuando un Matrimonio debe tener un hijo ms, ha de estar abierto a la vida y,

por lo tanto, -en la unin ntima de los esposos- a la posibilidad de que Dios
les regale un nuevo hijo. El problema para muchos Matrimonios surge
cuando despus de emitir una decisin ponderada y sincera delante de Dios
y en conciencia, deben evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o
por tiempo indefinido. Qu hacer? Qu mtodo utilizar? Cmo estar
abiertos a la vida si no debemos tener un hijo? Cmo respetar la naturaleza
del amor conyugal y las normas morales de la transmisin de la vida
humana?

Antes de dar respuesta a todos estos interrogantes y clasificar los mtodos

de regulacin de la fertilidad es necesario conocer las vas ilcitas y las vas
lcitas en la regulacin de los nacimientos. Para ello nos acercamos una vez
ms al Magisterio de la Iglesia expresado fundamentalmente en la Humanae
Vitae de Pablo VI y a la Familiaris Consortio de Juan Pablo II.

1.3.

VIAS ILCITAS PARA LA REGULACIN DE LOS NACIMIENTOS.

El magisterio de la Iglesia, apoyndose en la fidelidad al plan divino,
manifestado en la estructura del acto conyugal y en el inseparable nexo
entre el significado unitivo y procreador del acto conyugal, distingue con
rigor el modo ilcito de la regulacin de los nacimientos y el moralmente

recto.
Hay que excluir absolutamente, como va lcita para la regulacin de los
nacimientos, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado y

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sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por
razones teraputicas. Ante tantas especulaciones actuales sobre el tema
del aborto, hay que tener una conciencia clara y una determinacin
precisas: el aborto es un asesinato y por tanto jams, por ninguna
circunstancia hay que provocarlo. La Iglesia, que siempre, como buena
Madre, ha defendido la vida, impone la pena mxima que es la
excomunin (quedar fuera de la Iglesia) a quien atente contra la vida de un
ser inocente e indefenso, con mayor razn si los que atentan son los

propios padres de la creatura.

Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado
muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del

hombre como de la mujer. Esto significa una automutilacin corporal.

Queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal,
o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se

proponga -como fin o como medio- hacer imposible la procreacin.

Tampoco se puede invocar como razones vlidas, para justificar los actos
conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que
tales actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que
seguirn despus y que, por tanto, compartiran la nica e idntica bondad
moral. En verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin
de evitar un mal mayor o de promover un bien ms grande, no es lcito, ni
an por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien, es decir,
hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente
desordenado y, por lo mismo, indigno de la persona humana, aunque con
ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, Familiar o
social. Es, por tanto, un error pensar que un acto conyugal hecho
voluntariamente infecundo y por esto intrnsecamente deshonesto, pueda
ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda.

1.4.

LICITUD DEL RECURSO A LOS PERODOS INFECUNDOS.

Si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las
condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges o de circunstancias
exteriores, la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los
ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del

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Matrimonio slo en los perodos infecundos y as regular la natalidad sin

ofender los principios morales.

La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a los
perodos infecundos, mientras seala como ilcito el uso de medios
directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones
aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe
una diferencia esencial: en el primero, los cnyuges se sirven
legtimamente de una disposicin natural; en el segundo, impiden el

desarrollo de los procesos naturales.

Es verdad que, tanto en uno como en otro caso, los cnyuges estn de
acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones plausibles,
buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad
que solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del
Matrimonio en los perodos fecundos cuando por justos motivos la
procreacin no es deseable y hacen uso despus en los perodos de
infecundidad para manifestarse el afecto y para salvaguardar la mutua
fidelidad. Obrando as, ellos dan prueba de amor verdadero e
ntegramente honesto.

1.5.

ALGUNAS DIRECTRICES PASTORALES

Es muy conveniente al exponer la doctrina de la Iglesia, no ocultar la
dificultad que puede tener en la prctica para muchos Matrimonios vivir la
norma moral en toda su profundidad. Pero conviene, en honor a la verdad,
ser fieles a su contenido sin caer en la trampa de adaptar la norma moral a
las dificultades de la vida, cayendo en la gradualidad de la ley. Si no

vivimos como pensamos, terminaremos pensando como vivimos.

No debemos ocultar tambin, que la Iglesia, Madre y Maestra, no ha sido
la autora de esta norma, ni puede, por tanto, ser su rbitro, sino solamente
su depositaria e intrprete y que al defender la moral conyugal en su
integridad contribuye a la instauracin de una civilizacin verdaderamente
humana y que defiende la dignidad personal de los cnyuges. Como
Maestra, ensea la verdad que ha recibido de Jesucristo; como Madre,
quiere la plenitud del bien para sus hijos, sin ahorrarles esfuerzos y
sufrimientos; pero acogiendo en su seno con misericordia a todos los que
por debilidad sucumben al egosmo y recorren el camino equivocado. Lo

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que nunca puede hacer, por bien nuestro, es ensear que es blanco lo que

es negro y que no fomenta genuinamente el amor conyugal

Es imprescindible, tambin, integrar la moral conyugal dentro del proceso
de crecimiento en la fe. El problema de fondo que hoy tienen muchos
Matrimonios, no es una cuestin moral, sino un problema de falta de fe y
de madurez cristiana. Ante el problema de una honesta regulacin de la
natalidad, la comunidad eclesial, en el tiempo presente, debe preocuparse
por suscitar convicciones y ofrecer ayudas concretas a quienes desean

vivir la paternidad y la maternidad de modo verdaderamente responsable.

Sin la luz de la fe, sin la ayuda insustituible de la gracia y sin el recurso a
los Sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista y la oracin conyugal,
es imposible vivir responsablemente la paternidad y la maternidad con

sentido cristiano
Una ayuda que no debe faltar a los esposos para recorrer con fidelidad
este camino es el testimonio de Matrimonios que, convencidos de esta
doctrina, comuniquen a los dems su experiencia. Los mismos esposos
se convierten en gua de otros esposos. Esta es, sin duda, entre las
numerosas formas de apostolado, una de las que hoy parecen ms
oportunas.

Los mdicos y el personal sanitario han de promover soluciones inspiradas

en la fe y en la recta razn, considerando tambin como deber profesional
el procurarse la ciencia necesaria en este aspecto con el fin de poder dar a
los esposos que los consulten sabios consejos y directrices sanas.

Los sacerdotes estn llamados a exponer sin ambigedades la doctrina de

la Iglesia sobre el Matrimonio. Es de suma importancia para la paz de las
conciencias y para la unidad del pueblo cristiano que en el campo de la
moral y del dogma todos transmitan con fidelidad y con conviccin el
Magisterio de la Iglesia y hablen del mismo modo (cf. HV 28). Esta
fidelidad a la verdad debe ser siempre expresin eminente de caridad
hacia los esposos, que han de encontrar en el sacerdote la imagen del
Buen Pastor que acoge y acompaa a sus hijos con paciencia y con
bondad, y que les muestra el camino que tienen que recorrer ayudados
por la oracin, por los Sacramentos, y la fuerza del Espritu Santo.

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Por ltimo, no puede faltar el apoyo de los obispos, que han de proclamar
la santidad del Matrimonio, para que sea vivido en toda su plenitud
humana y cristiana. Esta misin han de considerarla como una de sus
responsabilidades ms urgentes en el tiempo actual; lo que supone una
accin pastoral coordinada en todos los campos de la actividad humana,
econmica, cultural y social, para hacer ms fcil la vida de los padres y
de los hijos en el seno de la Familia y de la sociedad (cf. HV 30).

CONCLUSIN
Tener un hijo es una de las mejores etapas de la vida, no permitas que esto se
vuelva una pesadilla, el tener un hijo implica mucha responsabilidad y sacrificio, se
trata de una vida no de un objeto. Es por eso que si no tienes la capacidad suficiente
para tenerlo cudate, porque si no ests preparado es probable que eches a perder
tu vida. el tener un hijo es una decisin de pareja, los dos deben estar listos para

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esto, pues se formara una familia y si quieres que sea una familia feliz es mejor no
cometer errores.
Existen muchos mtodos para prevenir el embarazo es mejor usarlos y no arriesgar
el tiempo que te queda por disfrutar la vida tener un hijo implica darle muchas cosas
y no solo cosas materiales, es por eso que a una edad corta o tener un hijo si tienes
problemas de cualquier tipo no te permitir tener una paternidad y maternidad
responsable.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Bandaa, G., Palacios, M. y Lacayo, M. (2003). Educacin para la vida: manual de
educacn de la sexualidad. Managua, Nicaragua: Ministerio de Educacin, Cultura y
Deportes y UNFPA.
Cuauhtmoc, R. (2000). Educacin para la salud. Tomo 1. Mxico: Editorial Progrso.

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Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social (2008). Paternidad y maternidad
responsable: Plan estratgico. Guatemala: autor.

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