NOMBRE: CARMEN RAQUI PECHO

PROFESOR: MARA ARANDA BAZALAR

PENA DE MUERTE EN EL
PER
Trabajo Social y Derechos Humanos

Dedicatoria
El

presente

trabajo

monogrfico

quiero

dedicrselo a mis padres porque son ellos mi

motivo para seguir esforzndome da a da y a mis
compaeros de la Facultad de ya que nos
encontramos estudiando este curso debido a que es
un tema muy importante que ser til en algn
momento de nuestra larga carrera, esta carrera que
se llama vida.

Agradecimiento

Quiero agradecer a mis padres y hermano por darme

el aliento en este trabajo de investigacin y por el apoyo
con orientacin sobre el tema, por debartirlo y analizarlo
junto a mi y a mis compaeros de ciclos superiores de la
Facultad de Psicologa de nuestra prestigiosa Universidad.

INTRODUCCIN

Sin duda alguna, la pena de muerte es la sancin ms grave y antigua de la historia.

Seguramente por ello, es la que ha producido, y sigue hacindolo en la actualidad, un mayor
debate o discusin. Este carcter de conflictivo, es debido, tambin, a que dicha sancin,
conlleva un modo de ver la sociedad y, en particular al individuo, en especial el sujeto
delincuente. As, en el debate, se ven implicadas muchas disciplinas, etiquetadas bajo el nombre
de Ciencias sociales, que van des de la sociologa a la criminologa, pasando por la poltica, la
filosofa y el derecho entre otras. Tambin es evidente, que la religin, a pesar de no ser una de
estas disciplinas, tambin se ve implicada, puesto que la religin tambin da una visin del
mundo y de las personas.

Precisamente, por su historia y por sus implicaciones, nos hemos querido adentrar en el tema,
aunque sea de una manera superficial, dadas las restricciones, tanto de espacio como de tiempo,
a las que estamos sujetos. Con tal objetivo, dividiremos el trabajo en tres grandes bloques: el
primero, la evolucin histrica de dicha pena, en dnde tambin hemos incluido una breve
cronologa sobre la pena de muerte en Espaa; el segundo, la situacin actual en el mundo,
cuntos pases la practican todava y cuntos no, junto algunos de los acuerdos suscritos para su
abolicin; y por ltimo, el tercero, en el que intentaremos abordar los argumentos tanto a favor
como en contra de ella. Por ltimo, y a modo de conclusin, intentaremos hacer un balance de
lo que hemos expuesto y comentar, adems, algunas de las alternativas a la sancin capital y sus
problemas.

CAPTULO I
CONSTITUCIN POLTICA DEL PER

1.1 Qu es la Constitucin Poltica del Per

La Constitucin Poltica del Per es la norma suprema de nuestro pas, que es un estado
soberano u organizacin, la cual est establecida o aceptada para regirlo.
Asimismo, determina los lmites y define las relaciones entre los poderes del Estado (poder
legislativo, ejecutivo y judicial) y de estos con sus ciudadanos, estableciendo as las bases
para su gobierno y para la organizacin de las instituciones en que tales poderes se asientan.
Este documento busca garantizar al pueblo sus derechos y libertades, as como la regulacin
de estos, mediante las sanciones respectivas en caso de abusar de las libertades y cometer
delitos.
Hay dos puntos de vista respecto a la constitucin poltica, y que se deben tomar en cuenta:
Desde el punto de vista material, la Constitucin es el conjunto de reglas fundamentales que
se aplican al ejercicio del poder estatal.
Desde el punto de vista formal, Constitucin se define a partir de los rganos y
procedimientos que intervienen en su adopcin, de ah genera una de sus caractersticas
principales: su supremaca sobre cualquier otra norma del ordenamiento jurdico.
El trmino constitucin, en el sentido jurdico, hace referencia al conjunto de normas
jurdicas, escritas y no escritas, que determinan el ordenamiento jurdico de un estado,
especialmente, la organizacin de los poderes pblicos y sus competencias, los fundamentos
de la vida econmica y social, los deberes y derechos de los ciudadanos.
El Per tuvo a travs de su historia 17 constituciones polticas, las cuales son las siguientes:
1812 - Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola (Virreinato del Per).
1823 - Constitucin Poltica de la Repblica Peruana.
1826 - Constitucin Poltica del Per.
1828 - Constitucin Poltica de la Repblica Peruana.
1834 - Constitucin Poltica de la Repblica Peruana.
1836 - Constitucin Poltica de la Confederacin Per Boliviana: Constitucin del Estado
Sud-Peruano.
1836 - Constitucin Poltica de la Confederacin Per-Boliviana: Constitucin del Estado
Nor-Peruano.
1836 - Constitucin Poltica de la Confederacin Per-Boliviana: Decreto del 28 de octubre
de 1836 (Establecimiento de la Confederacin Per-Boliviana).
1837 - Constitucin Poltica de la Confederacin Per-Boliviana: Ley Fundamental de la
Confederacin Per-Boliviana.
1839 - Constitucin Poltica del Per.
1856 - Constitucin de la Repblica Peruana.
1860 - Constitucin Poltica del Per.
1867 - Constitucin Poltica del Per.
1920 - Constitucin para la Repblica del Per.
1933 - Constitucin Poltica del Per.
1979 - Constitucin Poltica del Per.
1993 - Constitucin Poltica del Per (vigente actualmente).
1.2 Artculo 140 de la Constitucin

La pena de muerte slo puede aplicarse por el delito de traicin a la Patria en caso de
guerra, y el de terrorismo, conforme a las leyes y a los tratados de los que el Per es parte
obligada.
COMENTARIO
En el Per, hoy por hoy, no es posible sancionar los asesinatos o violaciones con pena de
muerte, porque el Estado ratific en julio de 1978 un tratado internacional que as se lo
impide.
Este documento es la llamada Convencin Americana sobre Derechos Humanos (tambin
conocida como Pacto de San Jos) donde hay dos artculos clave. Un primer punto es que la
Convencin impide a los pases extender la pena de muerte para delitos que no estuvieran
ya contemplados con anterioridad en sus territorios.
Un segundo punto es que el tratado seala que ningn pas puede interpretar la Convencin
para limitar la libertad de sus ciudadanos.
Cuando el Per ratific el tratado, estaba vigente la pena de muerte para los delitos de
traicin a la patria en caso de guerra exterior, homicidio calificado y otros supuestos.
Sin embargo, la Constitucin de 1979 solo mantuvo la pena de muerte por traicin a la
patria y elimin los dems.
El asesinato y la violacin son delitos que nunca estuvieron bajo el supuesto de la pena
capital, por lo que su aplicacin est prohibida hoy en da.
1.3 Qu es la pena de muerte
Pena capital- pena de muerte.
"Sancin penal que ordena la privacin de la vida al delincuente. Ejecucin que tiene
muchas variantes, pero en comn deben matar a quien se aplique".
Privacin de la vida impuesta por los tribunales del Estado. La pena consiste en ejecutar al
condenado.
La pena de muerte, es "la sancin jurdica capital, la mas rigurosa de todas, consistente en
quitar la vida a un condenado mediante los procedimientos y rganos de ejecucin
establecidos por el orden jurdico que la instituye".
Para Ignacio Villalobos la pena de muerte o pena capital es "la privacin de la vida o
supresin radical de los delincuentes que se considera que son incorregibles y altamente
peligrosos".
Por lo tanto se concluye que la pena de muerte es la eliminacin definitiva de los
delincuentes que han demostrado ser incorregibles y por lo tanto un grave peligro para la
sociedad.

CAPTULO II
HISTORIA DE LA PENA DE MUERTE EN EL MUNDO
Sin duda alguna, la pena de muerte es la sancin ms grave y antigua de la historia.
Seguramente por ello, es la que ha producido, y sigue hacindolo en la actualidad, un mayor
debate o discusin. Este carcter de conflictivo, es debido, tambin, a que dicha sancin,
conlleva un modo de ver la sociedad y, en particular al individuo, en especial el sujeto
delincuente. As, en el debate, se ven implicadas muchas disciplinas, etiquetadas bajo el
nombre de Ciencias sociales, que van desde la sociologa a la criminologa, pasando por la
poltica, la filosofa y el derecho entre otras. Tambin es evidente, que la religin, a pesar de
no ser una de estas disciplinas, tambin se ve implicada, puesto que la religin tambin da
una visin del mundo y de las personas.
A lo largo de la historia la pena de muerte ha sido la pena por excelencia. Quienes han
detentado el poder en las distintas pocas y culturas han encontrado en ella un instrumento
determinante para imponer su modelo social; o para perpetuar, abiertamente y sin tapujos,
sus propios privilegios. Los reyes, los sacerdotes de las distintas religiones, las cpulas
dirigentes de cualquier sociedad, siempre han reivindicado de forma unnime, hasta tiempos
muy recientes, el ejercicio legtimo, en determinadas circunstancias, de la mxima violencia
contra sus sbditos: la pena de muerte.
Para reforzar su autoridad, no se han limitado slo a la ejecucin fsica de aquellos que
osaban desafiar el orden establecido, sino que de forma generalizada, la muerte deba llegar
precedida y acompaada del tormento, cumpliendo entonces la ejecucin una triple funcin:
castigar la transgresin, eliminar fsicamente al transgresor y advertir al resto de la sociedad
de los peligros que comporta el desafo a la autoridad.
En tiempos pretritos, la adopcin de la pena de muerte por parte las distintas sociedades
signific la negacin del derecho a la venganza privada por parte de los individuos: el
grupo, el clan, la comunidad, asumiendo la administracin de la venganza, pona freno de
alguna manera a la subjetividad individual en casos de ofensas o agresiones. De esta forma,
se limitaban las represalias privadas desmesuradas, as como las cadenas de sucesivas
venganzas entre individuos o grupos.
El traspaso de la gestin de la venganza del individuo a la sociedad fue un primer paso. El
segundo paso consisti en la elaboracin de leyes, de forma que las sentencias dejaban de
estar en manos del subjetivo criterio de quin administraba la justicia. El tercer paso
consisti en la eliminacin del tormento como mtodo de interrogacin, o como pena
complementaria a la ejecucin. El cuarto paso, todava sin consumar plenamente, es la
abolicin de la pena de muerte. El ltimo, el impulso de modelos judiciales basados en la
redencin y la reinsercin social en lugar del castigo expiatorio.
La abolicin de la pena de muerte hay que enmarcarla, como un indicador ms, dentro de la
gran aventura de la humanidad por dotarse de unas formas de organizacin social ms
acordes con las necesidades vitales (materiales y emocionales) de todos sus miembros. Esta
magna aventura sigue abierta: nos queda mucho por progresar en el gran proyecto de
conseguir un mundo ms justo. Dentro de este gran proyecto, la abolicin de la pena de
muerte y la tortura son dos objetivos irrenunciables
Corrientes abolicionistas.
Existen tambin algunos pensadores que no justifican el restablecimiento de la pena de
muerte, aun cuando no se pueda decir que son abolicionistas propiamente dichos.

Acerca de la pena de muerte, Castellanos Tena manifiesta que "revela la practica que no
sirve de ejemplo para quienes han delinquido, pues en los lugares donde existe sigue
delinquindose, adems es bien sabido que muchos condenados a muerte han presenciado
anteriores ejecuciones".
Mario Ruiz Funes, tambin se pronuncia en contra de la pena de muerte, al expresar que "la
aplicacin de la pena de muerte no termina con su crueldad cuando se extingue la vida de
quien fue condenado, pretende tambin causarle dao moral, que sobreviva su
mera memoria y el recuerdo que pueda quedar de el en la conciencia delictiva. Adems
inflingirle la muerte, se le castiga con la infamia".
Francisco Gonzalez de la Vega, se pronuncia tambin en contra de la pena de muerte y dice
que "Mxico presenta, por desgracia, una tradicin sanguinaria; se mata por motivo poltico,
social, religioso, pasional, y aun por puro placer de matar; la ley "ley fuga", la ejecucin
ilegal de presuntos delincuentes, es otra manifestacin de la brbara costumbre; las
convulsiones polticas mexicanas se han distinguido por el exceso en el derramamiento
de sangre".
Por su parte Sebastin Soler, manifiesta que "no es exacto afirmar que la introduccin de la
pena de muerte disminuye la criminalidad, ni que en estados abolicionistas la criminalidad
sea menor que en los dems. Las variaciones en la criminalidad no son explicables por su
relacin con la severidad de las penas, el asunto es mucho mas complejo. En realidad debe
observarse que quienes apoyan la aplicacin de la pena de muerte por
la funcin intimidante, no comprueban su hecho, sino que opinan segn su parecer, dando
por establecido una serie de necesidades genricas, y latentes, que autorizan al Estado a
destruir al individuo".
Ral Carranca y Trujillo, dice que "la pena de muerte es en Mxico radicalmente injusta e
inmoral, porque el contingente de delincuentes que estarn amenazados de condena judicial
de muerte se compone en su gran generalidad, de hombres econmica y culturalmente
interiorizados; los dems delincuentes, por su condicin econmica o social superior no
llegan jams a sufrir proceso y menos llegaran a surgir la irreparable pena; pero adems el
delincuente de otras clases sociales delinque contra la propiedad y solo por raras
excepciones contra la vida e integridad personales, y jams tendran como consecuencia la
pena de muerte. Por lo tanto, esta pena se aplicara casi exclusivamente a hombres
humildes; delincuentes estos que son victimas del abandono que han vivido por parte del
Estado y la sociedad, victima de la incultura, de la desigualdad y miseria econmica, de la
deformacin moral de los hogares donde se desarrollaron, mal alimentados y tarados
por herencia alcohlica, y degenerados. El Estado y la sociedad entera son los principales
culpables de esto, y en lugar de la escuela de la solidaridad que los adapte a una vida social
digna y elevar el nivel econmico de la poblacin, el Estado opta por suprimir la vida".
Ahora bien, de lo anterior se desprende para Castellanos Tena, que la pena de muerte es
ejemplar para los lugares donde se sigue delinquiendo, ya que es alli donde se demuestra
que no hay real intimidacin, sino que la nica amenaza es para con la vida y contra esa se
esgrimen los mas altos valores humanitarios. Tampoco podemos decir que no intimida, pero
tambin debemos reconocer que si anteriores delincuentes presenciaron penas de muerte y
continan delinquiendo, es solo una demostracin que son incorregibles. Ignacio Villalobos
alega que muchos han presenciado de una ejecucin o tuvieron noticias de ellas no significa
que la intimidacin y la ejemplaridad no son eficaces en forma absoluta".
Para Mario Ruiz Funes, se advierte que la pena de muerte es cruel e infamante.
En cuanto a la afirmacin de Sebastin Soler que no es exacto afirmar que la disminucin
de la pena de muerte disminuye la criminalidad, podemos agregar que "si se ha repetido
tambin que si se conoce el numero de los que han delinquido a pesar de la conminacin
mortal, se ignora el de aquellos cuya abstencin se ha logrado, hecho este estudio de esta

objecin cifrada en el aserto de que la muerte no intimida, sin repetir que el fin primordial
de esa pena es la eliminacin de los sujetos incorregibles y excepcionalmente peligrosos, y
la intimidacin y ejemplaridad tiene aun en su real existencia, una importancia secundaria".
2.2 La pena de muerte en el Per
La pena de muerte en el Per es aplicado en caso por traicin; terrorismo; espionaje;
genocidio; motn; desercin en tiempos de guerra. La pena de muerte en el Per ha sido
utilizado hasta 1979. En el mismo ao, la pena de muerte fue abolida para los delitos
comunes.
En 1856 la pena de muerte se aboli. Se restituy en 1933 para criminales hasta 1979. En
1993 se incluy al delito de terrorismo.
Usos:
La pena capital es legal slo durante tiempos de guerra internacional o terrorismo, con
varias restricciones. Las sentencias de muerte durante este tiempo se les permite por delitos
especficos, y slo pueden ser impuestas por los tribunales militares durante los estados de
guerra. La ejecucin se lleva a cabo por un pelotn de fusilamiento y se permite por seis
delitos especficos (si es cometido en tiempo de guerra):

Traicin a la patria en caso de guerra

Terrorismo

2.3 Abolicionistas y anti abolicionistas de la pena de muerte

CORRIENTES ABOLICIONISTAS

Hay diferentes opiniones abolicionistas de la pena de muerte:

La pena de muerte revela la prctica que no sirve de ejemplo para quienes han delinquido, pues
en los lugares donde existe sigue delinquindose, adems es bien sabido que muchos
condenados a muerte han presenciado anteriores ejecuciones".

La aplicacin de la pena de muerte no cesa en su crueldad cuando se extingue la vida del

delincuente contra quien se pronuncia: pretende, tambin causarle dao moral, que sobreviva a
su mera vida fsica, que deshonre su memoria y el recuerdo que pueda quedar de l en la
conciencia delictiva. Adems de inflingirle la muerte, se le castiga con la infamia".

No es exacto afirmar que la introduccin de la pena de muerte disminuye la criminalidad, ni

que en Estados abolicionistas la criminalidad sea menor que en los dems. Las variaciones en la
criminalidad no son explicables por su relacin con la severidad de las penas. El asunto es
mucho ms complejo. En realidad debe observarse que quienes apoyan la aplicacin de la pena
de muerte por la supuesta funcin intimidante, no comprueban su hecho, sino que opinan segn

su parecer, dando por establecido una serie de necesidad genrica y latente que autoriza al
Estado a destruir al individuo".

La pena de muerte es radicalmente injusta e inmoral, porque el contingente de delincuentes que

estarn amenazados de condena judicial de muerte se compone, en su gran generalidad, de
hombres, econmica y culturalmente inferiorizados; los dems delincuentes, por su condicin
econmica o social superior, no llegan jams a sufrir proceso y menos llegaran a sufrir la
irreparable pena; pero adems el delincuente de otras clases sociales delinque contra la
propiedad y slo por raras excepciones, contra la vida e integridad personales, y tendra jams
como consecuencia la pena de muerte. Por lo tanto esta pena se aplicara casi exclusivamente a
hombres humildes de nuestro pueblo; hombres que son delincuentes porque son vctimas del
abandono en que hasta hoy han vivido por parte del Estado y la sociedad, vctimas de la
incultura, de la desigualdad y miseria econmica, de la deformacin moral de los hogares en
que se han desarrollado, mal alimentados y tarados por herencia alcohlica y degenerados por la
depauperacin. El Estado y la sociedad entera son los principales culpables de esto, y en vez de
la escuela, de la solidaridad social que los adapte a una vida humana y digna y de la elevacin
de su nivel econmico, que borre para siempre su inferioridad ancestral, el Estado optar
lindamente por suprimirlos".

CAPTULO III
CONVENCIN AMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS (PACTO DE SAN
JOS)
En noviembre de 1969 se celebr en San Jos de Costa Rica la Conferencia Especializada
Interamericana sobre Derechos Humanos. En ella, los delegados de los Estados Miembros de la
Organizacin de los Estados Americanos redactaron la Convencin Americana sobre Derechos
Humanos, que entr en vigor el 18 de julio de 1978, al haber sido depositado el undcimo
instrumento de ratificacin por un Estado Miembro de la OEA.
A la fecha, veinticinco naciones Americanas han ratificado o se han adherido a la Convencin:
Argentina, Barbados, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Dominica, Ecuador, El
Salvador, Grenada, Guatemala, Hait, Honduras, Jamaica, Mxico, Nicaragua, Panam,
Paraguay, Per, Repblica Dominicana, Suriname, Trinidad y Tobago, Uruguay y Venezuela.
Trinidad y Tobago denunci la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, por
comunicacin dirigida al Secretario General de la OEA, el 26 de mayo de 1998. Venezuela
denunci la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, por comunicacin dirigida al
Secretario General de la OEA, el 10 de septiembre de 2012.
Este tratado regional es obligatorio para aquellos Estados que lo ratifiquen o se adhieran a l y
representa la culminacin de un proceso que se inici a finales de la Segunda Guerra Mundial,
cuando las naciones de Amrica se reunieron en Mxico y decidieron que una declaracin sobre
derechos humanos debera ser redactada, para que pudiese ser eventualmente adoptada como
convencin. Tal declaracin, la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes de la
persona, fue aprobada por los Estados Miembros de la OEA en Bogot, Colombia, en mayo de
1948.
Con el fin de salvaguardar los derechos esenciales del hombre en el continente americano, la
Convencin instrument dos rganos competentes para conocer de las violaciones a los
derechos humanos: La Comisin Interamericana de Derechos Humanos y la Corte
Interamericana de Derechos Humanos. La primera haba sido creada en 1959 e inici sus
funciones en 1960, cuando el Consejo de la OEA aprob su Estatuto y eligi sus primeros
miembros.
Sin embargo, el Tribunal no pudo establecerse y organizarse hasta que entr en vigor la Convencin. El 22 de mayo
de 1979 los Estados Partes en la Convencin Americana eligieron, durante el Sptimo Perodo Extraordinario de
Sesiones de la Asamblea General de la OEA, a los juristas que en su capacidad personal, seran los primeros jueces
que compondran la Corte Interamericana. La primera reunin de la Corte se celebr el 29 y 30 de junio de 1979 en la
sede
de
la
OEA
en
Washington,
D.C.
La Asamblea General de la OEA, el 1 de julio de 1978, recomend aprobar el ofrecimiento formal del Gobierno de
Costa Rica para que la sede de la Corte se estableciera en ese pas. Esta decisin fue ratificada despus por los
Estados Partes en la Convencin durante el Sexto Perodo Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General,
celebrado en noviembre de 1978. La ceremonia de instalacin de la Corte se realiz en San Jos el 3 de septiembre de
1979.
Durante el Noveno Perodo Ordinario de Sesiones de la Asamblea General de la OEA fue aprobado el Estatuto de la
Corte y, en agosto de 1980, la Corte aprob su Reglamento, el cual incluye las normas de procedimiento. En
noviembre de 2009 durante el LXXXV Perodo Ordinario de Sesiones, entr en vigor un nuevo Reglamento de la
Corte, el cual se aplica a todos los casos que se tramitan actualmente ante la Corte.

El 10 de septiembre de 1981 el Gobierno de Costa Rica y la Corte firmaron un Convenio de Sede, aprobado mediante
Ley No. 6889 del 9 de septiembre de 1983, que incluye el rgimen de inmunidades y privilegios de la Corte, de los
jueces, del personal y de las personas que comparezcan ante ella. Este Convenio de Sede est destinado a facilitar el
normal desenvolvimiento de las actividades de la Corte, especialmente por la proteccin que da a todas aquellas
personas que intervengan en los procesos. Como parte del compromiso contrado por el Gobierno de Costa Rica, en
noviembre de 1993 ste le don a la Corte la casa que hoy ocupa la sede del Tribunal.
El 30 de julio de 1980 la Corte Interamericana y el Gobierno de la Repblica de Costa Rica firmaron un convenio,
aprobado por la Asamblea Legislativa mediante Ley No. 6528 del 28 de octubre de 1980, por la cual se cre el
Instituto Interamericano de Derechos Humanos. Bajo este Convenio se establece el Instituto como una entidad
internacional autnoma, de naturaleza acadmica, dedicado a la enseanza, investigacin y promocin de los
derechos humanos, con un enfoque multidisciplinario y con nfasis en los problemas de Amrica. El Instituto, con
sede tambin en San Jos, Costa Rica, trabaja en apoyo del sistema interamericano de proteccin internacional de los
derechos humanos.

CONCLUSIN
Esperamos haber dado una visin global sobre la cuestin de la pena de
muerte en el mundo. Sin embargo, nos parece que debemos concluir este
trabajo con una breve reflexin personal sobre las alternativas a la sancin
capital. Es evidente, que la alternativa ms clara que se presenta es la prisin.
Ello es as, puesto que la sancin capital, en teora, debe ser aplicada a los
delitos ms graves. Por lo tanto, las alternativas que plantean los
abolicionistas del Derecho Penal, tales como plantear determinados delitos des
del mbito civil, no son posibles para los delitos que corresponden a la
sancin capital.
Creemos que es necesario la abolicin de la sancin capital, pero sin embargo,
tampoco creemos que la prisin sea una alternativa realmente vlida. La
alternativa que est vigente en algunos pases es la cadena perpetua, con la
cual se siguen teniendo los mismos problemas que con la sancin capital,
puesto que no respeta muchos de los derechos de determinados sujetos, ni
tampoco la funcin resocializadora.
La cuestin de la prisin, lleva consigo un debate tan fuerte como el que
hemos planteado a lo largo del trabajo. Des del siglo pasado, se ha escrito
sobre estas instituciones, sobre sus defectos y sus necesidades. Hoy en da,
sigue planteando serios problemas, sobretodo en el marco de los Estados
democrticos, y en concreto de aquellos que se denominan de derecho y
sociales. Ello es as, porque hemos pasado, como apunta Focault de una
sociedad del espectculo a una sociedad de la vigilancia. Si bien hace tiempo
que los castigos ya no son pblicos, si es cierto, que en algunos pases la
"pena de muerte sigue siendo un espectculo a abolir en el mundo". Ahora
bien, si esta abolicin conlleva la aparicin de las instituciones carcelaria,
cuyo objetivo es el de disciplinar, y por tanto, conseguir los comportamientos
que el Estado desee; no creemos que esta opcin sea vlida, puesto que se
ponen en juego los derechos del individuo.
El problema, o mejor dicho, las soluciones deberan centrarse en la etapa
anterior al delito, en la prevencin, y no despus. Las respuestas posteriores al
delito, tales como la pena de muerte y la cadena perpetua, no son ms que el
reflejo del fracaso del Estado en llevar a cabo sus funciones. Y este fracaso
recae sobre la vida y libertades de un sujeto.

BIBLIOGRAFA

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