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2008
O presente texto visa analisar alguns aspectos do que poderamos chamar de antecedentes lgico-histricos do totalitarismo igualitarista. As duas expresses exigem explicao.
Antecedentes lgico-histricos. Cada uma das duas partes
de que se compe este texto tem uma estratgia distinta, mas
as duas, de algum modo, podem ser postas sob essa rubrica. Na primeira, trata-se de mostrar como, na teoria que se
tornou hegemnica no movimento socialista, em particular
na maneira pela qual ela pensava o outro dos movimentos
socialistas, a saber, o adversrio contra o qual se lutava, havia
um lugar cego, que tornava possvel a emergncia de uma
forma social totalitria. Isto , havia, na teoria hegemnica,
um vazio como veremos, um duplo vazio que facilitava
a possibilidade catastrfica de um descarrilhamento da
histria, o projeto socialista conduzindo ao totalitarismo e
*
Este texto o desenvolvimento menos a parte final e alguns excursos de uma
interveno que fiz no Seminrio Internacional Revoluo Russa, 90 anos (So
Paulo, novembro de 2007). Agradeo aos colegas Cicero Araujo e Newton Bignotto, que leram o texto e fizeram observaes crticas muito agudas e pertinentes, a
maioria das quais incorporei. Sem responsabilidade pelas teses aqui defendidas e
pelo que esse trabalho ainda tem de imperfeito.
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um problema. Primeiro, porque, se as duas formas convergem em muitos pontos, elas revelam entretanto diferenas
importantes, que poderiam pr em xeque o prprio conceito em geral. A meu ver, para eliminar os inconvenientes,
bastaria fazer das duas espcies as verdadeiras formas concretas. O gnero se sustenta como conceito, porque, como
disse, as duas tm muita coisa em comum, mas isso desde
que o peso ontolgico recaia sobre cada uma delas. Por
outro lado, e esse ponto nos interessa muito aqui a gnese de cada uma diferente. Uma anlise como a de Hannah
Arendt, no clssico As origens do totalitarismo, nos fornece a
gnese do totalitarismo de direita, mas no nos d a do
totalitarismo de esquerda. Aqui me ocupo somente deste ltimo, que chamo, como j fiz em textos anteriores, de
totalitarismo igualitarista1, em oposio ao totalitarismo
antiigualitrio. Devo precisar que trato do totalitarismo
igualitarista principalmente, embora no exclusivamente,
na sua realidade ideolgica. Fao tambm alguma referncia sua realidade prtica e estrutural (principalmente
no seu resultado final), mas estou longe de haver tratado
do conjunto dessa realidade. No que se refere propriamente gnese, ainda mais marcada essa limitao do
objeto: o desenvolvimento se faz essencialmente no plano
das idias, embora em alguns casos estas sejam inseparveis de
prticas (e a trato das duas coisas); mas no discuto a maioria dos problemas centrais que uma gnese no intelectual
levantaria: carter da sociedade russa, condies em que se
deram as revolues de 1917 etc. No presente texto, gnese
tem alguma coisa de uma mise en contexte do bolchevismo e do
totalitarismo, no interior de uma reconstituio de algumas
linhas da histria do pensamento ocidental.
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sociedade, considerada no plano econmico, social e poltico (mesmo se o poltico visado era, em longo prazo, antes
o antipoltico, o fim do Estado). Nesse sentido, na medida
em que ele sofrera o impacto hegemnico do marxismo, o
movimento socialista era, de algum modo, no s anticapitalista, mas tambm antidemocrtico. No que, para Marx,
a democracia fosse simples iluso a servio do sistema. A
ideologia nunca foi, para ele, mera emisso de voz. Nem
que seja imaginvel um Marx stalinista ou maosta. Tudo o
que quero dizer, o que, de resto, no tem nada de novo,
que Marx no fez da democracia um ponto de apoio, digamos, histrico, para a transformao socialista das sociedades modernas, e do sistema global. Quando a forma poltica
a democracia, o capitalismo como modo de produo a
contm em si mesmo, e da morte de um e de outra que
nascer o socialismo.
A experincia do totalitarismo, mas tambm exigncias
de ordem terica, estimuladas, alis, por aquela experincia, obrigam a repensar a idia de que o termo capitalismo ou em geral a simples subsuno sob a noo de
modo de produo possa caracterizar suficientemente
as sociedades (industriais ou semi-industriais) contemporneas. Porm (quando o regime democrtico), a noo de
democracia, por si s, tambm no permite uma caracterizao satisfatria. A meu ver, num duplo movimento de
crtica do marxismo e do liberalismo, seria necessrio caracteriz-las como democracias capitalistas, ainda que essa
denominao no satisfaa a nenhuma das duas tendncias.
Uns contestaro a legitimidade da noo de capitalismo.
Seria melhor dizer algo como sociedade de mercado, o
que, de resto, para eles embora a identifiquem com o capitalismo estaria includo na idia de democracia. Os outros,
ou insistiro na tese de que democracia (como qualquer
outra forma poltica) seria simples momento do modo de
produo capitalista, ou diro que, entendida como verda-
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unidades maiores. Alm do esquema dos modos de produo, e, sem dvida, envolvendo-o, encontramos, em
Marx, outras maneiras de pensar a histria. Aqui nos basta citar uma delas uma conceituao que est principalmente nos Manuscritos de 1844, mas se encontra, tambm,
pelo menos em um texto da maturidade2 a bem conhecida distino entre pr-histria e histria, a primeira
englobando a histria at aqui, a segunda designando a
histria futura, a do comunismo, tal como Marx o pensava. Essa conceituao nos interessa, porque, a partir dela
se poderia pensar a revoluo3 no simplesmente como
luta contra o modo de produo capitalista, mas como
negao prtica de toda a pr-histria (ou, pelo menos
se o igualitarismo de algumas sociedades primitivas no
um mito de toda a histria da explorao). Marx
enfrentou de algum modo o problema. Implicitamente,
os Grundrisse que, pouco tratam de poltica, tenderiam a
dar essa resposta mais global. No outro extremo, est o
Manifesto Comunista que preocupado, sem dvida, em
dar o sentido que se supunha o menos utpico para as
lutas do presente, evitando todo vo de tipo histricofilosfico 4 afirma de forma taxativa, que a revoluo
se volta contra a propriedade burguesa (frmula que
designa aqui a propriedade capitalista). Se a revoluo
vai contra outras formas de opresso, isto , contra o conjunto da explorao e da dominao pr-histricas, isto
ocorre um pouco apesar dela mesma. que a forma
capitalista a ltima (sem dvida, Marx escreve tambm
mas isso no muito: a forma mais completa):
149
2
Com esta formao social termina assim a pr-histria da sociedade humana
(Marx-Engels, 1990, vol. 9, Zur Kritik der politischen konomie, Vorwort, p. 9).
3
Ponho aspas em revoluo, porque, no desenvolvimento deste texto, tento dar
ao termo um sentido mais amplo do que o que ele tinha em Marx.
4
Essa a tendncia dominante no Marx do anos 1845/1850, quando ele se aproxima, ao mximo, de um estoicismo.
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O livro tem uma continuao em Political messianism (1960). E h um terceiro volume, Myth of the nation and vision of revolution, ideological polarization in the twentieth
century, 1991.
6
Ver em particular o volume Totalitarian democracy and after, International Colloquium in Memory of Jacob L. Talmon 1982 (1984), que contm artigos de J. Dunn, K.
D. Bracher, B. Knei-Paz, Sh. Avineri, M. Walzer e outros.
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dade maior do livro no est no fato que deve ser escandaloso para alguns de ter rastreado elementos totalitrios
no pensamento ocidental, desde o sculo XVIII. Nem se
poderia dizer que ele deixa de mostrar elementos no totalitrios nessa trajetria. Na realidade, Talmon trabalha com
duas linhas de pensamento, alm da democracia totalitria: a democracia liberal e o pensamento de direita tradicional. A dificuldade maior talvez esteja no fato de que falta
a alguma coisa: a anlise da evoluo de um pensamento
de esquerda no totalitrio (mas, porque de esquerda, tambm no liberal). A esquematizao de Talmon parece
liquidar toda possibilidade de que esta linhagem aparea7.
Outra tentativa, de tipo muito diferente, o livro de Alain
Besanon As origens intelectuais do Leninismo. Livro brilhante, bastante centrado na histria russa. Ele faz uma crtica
demolidora, muito marcada politicamente, das irrupes
sucessivas de uma gnose fantica na histria. A dificuldade que oferece a obra talvez esteja no na reconstituio
crtica do fanatismo revolucionrio, ou dos fanatismos revolucionrios, mas no fato de que esses movimentos aparecem
sobre o fundo de uma histria, cujos horrores e injustias,
salvo erro, no so postos em relevo. Se, no livro, o autor
fala tambm dos movimentos socialistas no totalitrios, ele
no se refere, praticamente, s taras da histria normal,
que tornam possvel os movimentos de contestao, racionais ou irracionais. Por isso, a anlise, muito brilhante,
apesar de tudo unilateral8.
7
Para dar um exemplo, ingnuo talvez, mas til, a teoria da mais-valia em Marx,
(no estou falando de coisas como a ditadura do proletariado) uma teoria
(pr-)totalitria? Sem dvida, seria possvel desenvolv-la num sentido totalitrio, mas isso no tem nada de necessrio. E evidente que no se trata tambm de
uma teoria liberal. Acho que esse tipo de dificuldade deve vir no s das perspectivas polticas de Talmon, mas tambm de uma certa insuficincia analtica do seu
mtodo (apesar da indiscutvel riqueza do livro).
8
O livro de M. Malia, Historys locomotives: revolutions and the making of the modern
world (2006) muito interessante, e mereceria uma anlise especial. Malia supe
um desenvolvimento cumulativo e de radicalizao progressiva das revolues, que
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Na passagem do bolchevismo ao stalinismo, abandona-se a certa altura o igualitarismo, condenado como nivelamento por baixo. De fato, o igualitarismo veio
a ser incompatvel com o desenvolvimento da burocracia e com as necessidades
ideolgicas que tinha o dspota, nas suas relaes com a burocracia. Ver a respeito
Moshe Lewin (2005, p. 84). O abandono do internacionalismo em proveito do
nacionalismo (em um dos seus surtos, sob a forma da luta contra o cosmopolitismo) um outro avatar da ideologia stalinista.
10
Ver Marx-Engels (1990, vol. 40, p. 534).
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uma espcie de cumplicidade entre a igualdade e o despotismo11. Este o segredo do igualitarismo dos tiranos e
dspotas, de Stalin e Mao a Castro. E essa igualdade para
o dspota que descreve Rousseau, no final do Discurso sobre
as origens e os fundamentos da desigualdade entre os homens,
quando se refere ao fechamento do crculo e volta ao
ponto de que partimos (a igualdade): aqui que todos
os particulares tornam-se de novo iguais, porque eles no
so nada [...] os sditos [no tm] mais outra lei seno a
vontade do Senhor.
158
b) Jacobinismo, voluntarismo e violncia O ideal jacobino de igualdade nunca passou de certos limites12: crtica da
desigualdade, garantias para os mais pobres, defesa da propriedade. Robespierre condenava mesmo a lei agrria. Quanto
liberdade, poder-se-ia dizer, de um modo geral, resumindo,
que o modelo jacobino ser o da liberdade dos antigos, no
sentido de Benjamin Constant, isto , a virtude cvica em
oposio liberdade individual e o gozo dos bens (Raynaud,
2007, p. 442). Constant explicava, alis, que o erro dos jacobinos foi o de confundir as duas liberdades13. Esse modelo antigo era o espartano ou romano, e no o ateniense14.
11
[...] [os franceses] no amam a liberdade; s a igualdade seu dolo. Ora, a
igualdade e o despotismo tm ligaes secretas (Chateaubriand. 1973. Mmoires dOutre-Tombe. Prface de Julien Gracq. Paris: Librairie Gnrale Franaise, Classiques Modernes, La Pochothque, 3e partie, livre 24, p. 921. Apud Furet,
2007a, p. 73).
12
[...] Robespierre [...] considerava a igualdade dos bens como uma quimera
(Ozouf, 2007, p. 417).
13
Para Constant, a chave do Terror est na confuso entre a liberdade dos antigos
(o exerccio coletivo da vontade soberana) e a liberdade dos modernos (a segurana e a felicidades individual privadas (Baker, 2007, p. 503) Esta idia j estava
em Mme de Stel, ver Ozouf (2007a. p. 270)
14
Estatisticamente, a Revoluo foi [...] mais romana do que grega. [...] assim
como [a Revoluo] foi mais romana do que grega, ela foi mais espartana do que
ateniense (Nacquet, Tradition de la dmocratie grecque, apud Finley, 1976, respectivamente, pp. 21 e 28). O elogio de Atenas excepcional. Nacquet cita um
texto de Camille Desmoulins, que vai nesse sentido, e que valeria a pena transcrever,
porque ele toca na questo, j referida, da afinidade entre igualdade e despotismo:
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Mas a Revoluo Francesa, e o jacobinismo em particular, se props criar algo de radicalmente novo, instaurar um
corte na histria, dar luz o homem novo15. Projeto que
ser contestado pelo pensamento contra-revolucionrio, o
qual acentua a idia de continuidade e de organicidade
das instituies e da histria. O fundamento prtico desse
projeto revolucionrio em particular no jacobinismo
a virtude cvica, que vem de uma longa tradio, mas que
no jacobinismo vai tomar um carter eminentemente tico.
Passa-se, de algum modo, da poltica tica:
[...] o culto da Virtude cvica retoma um tema de
Montesquieu, que remonta, alis, a Maquiavel e que tem
tambm uma grande importncia na Revoluo americana
(principalmente em Jefferson). Em Robespierre,
entretanto, ele toma um novo alcance, pela sua inflexo
sentimental e moralizante [...] Na perspectiva dos
sucessores de Maquiavel, o ideal do civismo republicano
[...]a virtude uma disposio poltica muito mais do
que moral. Na viso jacobina [...][os] princpios que
devem guiar a Repblica [...] no so nem jurdicos nem
polticos: eles exprimem simplesmente a coincidncia, na
pessoa do Incorruptvel, do povo e da moral (Raynaud,
2007a, p. 111)16.
159
[...] belo legislador esse Licurgo, cuja cincia consistia em impor privaes aos
seus concidados; ele os tornou iguais como a tempestade torna iguais todos os que
naufragaram, como Omar tornava iguais todos os muulmanos (apud Finley, 1976,
p. 30).
15
Ver a esse respeito dois textos de Mona Ozouf: o artigo Rgnration (2007b,
pp. 373 e ss.); e La Rvolution Franaise et lide de lhomme nouveau (1988.
pp. 213 e ss. ).
16
Cf. M. Ozouf (2007a, p. 268, grifado no texto).
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H, entretanto, mais do que voluntarismo. H uma cultura e uma prtica da violncia. Se o voluntarismo no necessariamente terrorista, no caso do jacobinismo ele desemboca
no Terror. Que significa a violncia no contexto do Terror18?
Ela est fundada na virtude, pensada com forte inflexo tica,
j vimos, mas esse culto moralizante da virtude leva por assim
dizer a devorar a prpria idia democrtica (Raynaud, 2007b,
p. 111). Trata-se de uma tica que funda a violncia e justifica
o terrorismo (no limite, conforme a definio que se d de
17
Em La Rvolution Franaise et lide de lhomme nouveau (1988), Mona
Ozouf distingue dois modelos de regenerao, sem imput-los, rigorosamente, a
tal ou qual grupo poltico: o modelo espontneo que se faz a curto prazo (agir j,
e sem maior planejamento) e o modelo dirigido e a mais longo prazo (a mudana cabe a certos reponsveis ou a certas instituies, que as pem em prtica no
decorrer de um certo tempo). Mas nos dois casos no h relao dialtica entre
o antigo e o novo. [...] O mundo antigo no d luz o mundo novo. [...] a Revoluo [...] recorre dramaticidade do puro surgimento. [...] uma dramaticidade
da instantaneidade (Ozouf, 1988, p. 229). A instantaniedade da ao seria assim
o trao constante. Mesmo se situada no futuro, e ainda que se estendendo por um
perodo de tempo (mas ento, h que pens-la como uma sucesso de atos instantneos), a ao revolucionria implicar sempre uma compresso do tempo.
18
A propsito da cultura revolucionria da violncia, Patrice Gueniffey insiste, no
plano da histria da Revoluo, sobre o papel de Marat que, desde o primeiro
nmero do Lami du Peuple (setembro de 1789), prope uma purificao radical
(ver Gueniffey, 2000, pp. 69-70). Um aspecto importante a considerar, ao qual
voltarei, o das relaes entre o terrorismo de cima e o terrorismo de baixo
(parafraseando expresses utilizadas por Nicolas Werth). A leitura dos historiadores nos mostra o quanto as massas transgridem os limites da violncia, tanto no
sentido de que esta toma formas inutilmente brutais, como no de que ela acaba
ameaando as instituies representativas e a democracia. Assunto que merece reflexo. Ver a esse respeito principalmente Journes Rvolutionnaires, de Denis
Richet (2007, venements, pp. 205 e ss.).
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tica, ela vai contra o prprio conceito de tica). A dificuldade que a idia de direitos do homem, central revoluo,
incluindo o jacobinismo, institui um certo nmero de exigncias polticas e, em certo sentido, tambm ticas, que vo na
direo contrria: o da proteo dos indivduos diante de violncias do poder. As duas tendncias podem se conciliar atravs
de uma alternativa (no sentido da composio de um todo): os
direitos do homem para os bons cidados, a virtude-violncia
para todos os refratrios, inimigos da repblica. Porm essa
soluo no evidentemente satisfatria (particulariza-se o
que universal em si e para si), e, praticamente, com a multiplicao do nmero de inimigos, inevitvel que se passe
da alternativa contradio19. Esta ser a clssica contradio
revolucionria: suspende-se a liberdade em nome da liberdade, institui-se o pra-dialtico despotismo da liberdade20.
Em tais tempos [extraordinrios], quem poderia duvidar de
que a nao no possa suspender por um tempo a liberdade
natural dos cidados de sair do reino? se pergunta o membro da Conveno, Barre (apud Ozouf, 2007a, pp. 262-263).
A ptria desperta, a salvao do povo torna-se a lei suprema.
Diante dela, os direitos do homens se submetem (sabaissent)
respeitosamente (Ozouf, 2007a, pp. 263).
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totalitria e totalitria, tem alguma coisa a ver com a liberdade dos antigos (no sentido de Benjamin Constant), que serviu de modelo ao jacobinismo, e a boa parte da Revoluo. De
forma mais ntida, ela herdar dos jacobinos o voluntarismo e
a ditadura terrorista. Como j observei, este legado se transmite ao bolchevismo e depois ao totalitarismo stalinista, de certo
modo, apesar do marxismo, mais do que atravs dele. Sem
dvida, Marx apreciava muito Blanqui, herdeiro da tradio
babouvista. E Marx e Engels se abstiveram de fazer uma verdadeira crtica do terror21. Alm do fato de que a violncia, sob
a forma da ditadura do proletariado, est presente no iderio
dos dois fundadores do chamado socialismo cientfico. Mas,
se Marx e Engels so pouco conscientes da significao histrico-universal negativa do terror, eles no o apreciam positivamente22. E entre o terror robespierrista e a ditadura do proletariado vai uma grande distncia. Alm do que, o modelo da
cidade antiga arcaico demais para os dois fundadores, e lhes
estranho. A acrescentar que o estilo marxista do Manifesto
Comunista tem pouco a ver com o jacobinismo23.
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Outro elemento talvez determinante o saint-simonismo. Num livro importante, Condorcet, raison et politique (1988), K. M. Baker tenta mostrar que h uma
descontinuidade entre Condorcet (e tambm Turgot) e o saint-simonismo. S no
ltimo, teramos, propriamente, leis da histria, j que, em Condorcet, a histria
seria, antes, uma espcie de meio em que operam a razo e a arte social. O
saint-simonismo um dos caminhos pelos quais o romantismo entra, direta ou
indiretamente, nessa gnese. O outro o idealismo alemo.
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Simplifico. Hegel diz que a histria a apresentao do conceito de liberdade.
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Bolchevismo
O bolchevismo tem certamente uma gnese complexa, que
s irei explorar parcialmente, pois no tratarei do populismo russo31, que pesou, tanto no plano da organizao como
num plano mais geral (conhece-se a influncia que teve
sobre Lenin o romance de Tchernichevski Que fazer, ttulo
que, como se sabe, Lenin reutilizaria). Um problema prvio o de saber se o bolchevismo um totalitarismo. Acho
que o melhor consider-lo como um pr-totalitarismo,
entendido em sentido forte, que indica mais do que um
simples antecedente32.
169
Sob certos aspectos, a influncia populista e a influncia jacobina se sobredeterminam, aparentemente, no bolchevismo. Para o populismo, ver o livro de Franco
Venturi (1972). Em vrias passagens, Venturi mostra certas influncias jacobinas
sobre movimentos e figuras do populismo russo, mas contrabalanando-as com outras influncias que o autor considera, em geral, como propriamente russas. Ver
tambm o livro j citado de Alain Besanon que privilegia o peso de uma leitura romntica do idealismo alemo, na formao do populismo russo. Sobre a marca do
populismo no leninismo, escreve Robert Service: Lenin pretendia que ele estava
simplesmente aplicando princpios marxistas s circunstncias em desenvolvimento na Rssia; mas os seus crticos repetiam que a sua propenso para a ditadura e o
terror trazia a marca do terrorismo agrrio russo (1997, pp. 152 e ss.).
32
essencial distinguir bolchevismo de stalinismo, apesar do que h de contnuo
entre um e outro. Eis alguns dados sobre o fechamento gradual do regime, que
mostram a continuidade, mas tambm certa descontinuidade entre o interregno
bolchevista e o stalinismo. Os sovietes funcionam com alguma liberdade s at junho de 1918. Os jornais socialistas de oposio no duram muito mais do que isso.
Os campos existem desde 1918-1919. Em 1918, e depois em 1920-1921, h greves
importantes, reprimidas violentamente pelo regime. Vem em seguida a NEP, que
no seria incompatvel com um totalitarismo de direita, mas que representa uma
limitao para um totalitarismo de esquerda. Porm se vlido, creio eu, caracterizar o bolchevismo (apenas) como pr-totalitrio, pelo menos no sentido de
que ele prepara o verdadeiro totalitarismo dos grandes campos de trabalho e do
genocdio, no se deve esquecer de que ele foi terrorista, e numa escala que, de
um ponto de vista abstratamente quantitativo, no fica longe do grande terror
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O bolchevismo reivindica desde cedo a herana jacobina. Na realidade, a primeira discusso em torno do bolchevismo tem como uma das referncias principais a questo
da significao do jacobinismo33. J no Que fazer? (1902),
Lenin se refere brevemente ao jacobinismo, dizendo alis
que foi Plekhanov quem fez a primeira referncia a ele, no
contexto da discusso poltica do momento. Mas em Um
passo frente, dois atrs (1904) que se tem a reivindicao
plena (de uma certa vertente) do jacobinismo:
O jacobino ligado indissoluvelmente organizao do
proletariado, consciente do seus interesses de classe,
exatamente o social-democrata revolucionrio. O girondino
[...] que teme a ditadura do proletariado, que sonha com o
valor absoluto das reivindicaes democrticas exatamente
o oportunista (Lenin, 1966, vol. 7, p. 401).
170
stalinista dos anos 1937-1938. Sobre represso e terror sob o bolchevismo e o stalinismo, ver Nicolas Werth (1997). H traduo em portugus.
33
Seria importante insistir, o que j poderia ter sido dito anteriormente, que a
folie meurtrire no o nico aspecto do jacobinismo (mesmo se, como fiz
aqui j que se trata de analisar a ps-histria bolchevique do jacobinismo ,
privilegia-se o perodo 1793-1794). O jacobinismo tem tambm o que, evidentemente, no excusa o Terror outros traos que merecem ser lembrados (eles
foram sepultados, observa um historiador, pela crtica conjunta dos marxistas e da
direita): uma posio pr-sufrgio universal masculino, a exigncia do imposto de
renda progressivo, algo como um programa de seguridade social etc. Dir-se-ia,
paradoxalmente, que alguma coisa do programa poltico e econmico do jacobinismo seria realizada no sculo XX pela social-democracia. A esse respeito, ver
o livro de Jean-Pierre Gross (2000), indulgente demais para com o jacobinismo,
provavelmente, mas interessante pelos dados que apresenta.
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O que Lenin e, depois, o leninismo extraem do jacobinismo? Trs ou quatro coisas. Em primeiro lugar, desde
cedo, a ausncia de escrpulos na concepo da violncia, o que daria mais tarde, no uso e na justificao do
terror. Em segundo lugar, um certo modelo centralizado de organizao, quaisquer que sejam as diferenas,
muito grandes, entre o clube dos jacobinos e o partido
leninista. Michelet falou em mquina poltica e unidade mecnica, a propsito da organizao e da atividade
jacobina:
171
34
Jules Michelet, Histoire de la Rvolution Franaise, dition tablie et annotte par
Grard Walter, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 2 volumes, vol II, Livre IX,
cap. 3, p. 35 (apud Furet, 2007c, p. 248).
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Ora, como se sabe, Lenin pensa a organizao partidria a partir da mquina (o que significa, pensa-a a partir da
racionalidade capitalista)35. E em Um passo frente, dois atrs,
diz que os operrios se ajustam bem disciplina em que
implica a idia bolchevista de organizao, porque esto
acostumados com a disciplina da fbrica36. O que provocou
uma crtica acerba de Rosa Luxemburgo:
se [Lenin] glorifica a ao educadora da fbrica, que habitua
o proletariado disciplina e organizao, tudo isso trai uma
vez mais a sua concepo mecnica demais da organizao
socialista. A disciplina que Lenin tem em vista inculcada
no proletariado no s pela fbrica, mas tambm pela caserna
e pela burocracia moderna, em resumo, pelo mecanismo
global do Estado burgus centralizado. abusar das palavras
e de si mesmo designar pelo mesmo termo, disciplina,
duas noes to diferentes [...] ausncia de pensamento
[...] executando movimentos mecnicos e [...] coordenao
voluntria de atos conscientes [...] (1970, pp. 213-214)37.
172
Um crculo que ainda no trabalhou [...] poderia comear no como um arteso isolado na sua pequena oficina [...] mas como o colaborador de uma vasta
empresa [...] quanto mais perfeito ser o trabalho de cada engrenagem (rouage),
maior ser o nmero de trabalhadores parcelados atuando na obra comum [...].
(Lenin, 1965, vol. 5, p. 520). O texto transcrito e comentado por Trotsky (1970,
p. 138). Traduzi a partir das duas verses.
36
Esta fbrica que, para alguns parece um espantalho no outra coisa, seno
precisamente a forma superior da cooperao capitalista, que reuniu, disciplinou
o proletariado, ensinou-lhe a organizao [...] o marxismo, ideologia do proletariado educado pelo capitalismo [...] ensinou [...] aos intelectuais inconstantes a
diferena entre o lado explorador da fbrica (disciplina baseada no medo de morrer de fome) e o seu lado organizador (disciplina baseada no trabalho em comum
resultante de uma tcnica altamente desenvolvida). A disciplina e a organizao
que o intelectual burgus tem tanta dificuldade em adquirir so assimiladas muito
facilmente pelo proletariado, graas precisamente a esta escola da fbrica (Lenin, 1966, vol. 7, pp. 409-410).
37
Vide, tambm, Luxemburg (1983, pp. 430-431). Para a crtica de Lenin por
Trotsky, sobre essa questo, ver Luxemburg, 1983, pp. 157-159. Rosa Luxemburgo
volta crtica do bolchevismo (crtica que no exclui uma atitude de certo respeito, em 1917/1918) no seu artigo Sobre a Revoluo Russa, do segundo semestre
de 1918. Ver Rosa Luxemburg (1990, vol. 4, principalmente, pp. 362e ss.).
35
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Para evitar malentendidos, observo, desde j, que no se trata de minha parte de
afirmar que nada poderia restar do ideal da liberdade dos antigos (pelo menos
se considerado a partir de Atenas, e no de Esparta como na conceituao de
Constant). O que criticvel a transposio unilateral desse ideal, e o sacrifcio
da liberdade dos modernos. Volto a esse ponto mais adiante.
39
Sobre esse argumento, e em geral, o debate Kautsky/Lenin, ver o meu texto Kautsky
e a crtica do bolchevismo: bolchevismo e poder burocrtico (2007, pp. 97 e ss.).
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trariado por uma prtica arqui-repressiva. contra toda oposio, inclusive no interior do proletariado o de promover,
de algum modo, certo tipo de democracia, nos limites e em
benefcio daquela classe40. Isto, a rigor, no conduziria nem
liberdade dos antigos nem dos modernos, e, entretanto,
veio a convergir, em alguma medida dada a dupla linhagem do bolchevismo com o ideal antigo da liberdade cvica,
transfigurada em civismo proletrio. Temos, assim, no bolchevismo, uma retomada parcial do iderio jacobino: alguma
coisa da liberdade dos antigos, violncia, terror, organizao
mecnica, e tambm voluntarismo, ao qual voltarei.
Esses traos, que so mais ou menos estranhos ao marxismo, vo se fundir com os temas, idias e modelos de ao,
que o marxismo vai transmitir. Essa fuso poderia ser resumida, ou simbolizada, pelo encontro da violncia e do voluntarismo jacobino com o que , mais ou menos, o seu oposto,
o progresso. Progresso dos modernos e jacobinismo , um
pouco, a matriz original do bolchevismo. Longe de se anular,
essa mistura de neojacobinismo com a filosofia do progresso
hesito em citar nomes do lado dos filsofos do progresso,
porque, como personalidades, eles esto to longe do bolchevismo, que a comparao seria chocante , literalmente
explosiva. Porm, a fuso no fica apenas nisso. O legado do
jacobinismo vai encontrar uma filosofia da histria que acolhe os determinismos; e agora as linhas de determinismo
e os esquemas da histria se cristalizam propriamente em
leis. O voluntarismo jacobino se transfigura quando entra
em contato com a verso leninista da idia marxista de hist40
Esse ideal no se efetiva, dado o carter geral da prtica bolchevique, mas ele
no era inteiramente fictcio, como viria a ser na poca stalinista. Ele aparece, de
certo modo, por exemplo, algum tempo antes da ruptura (muito tardia) de Lenin
com Stalin, em 1923, quando o primeiro se empenha, sem resultado, alis, em
ampliar a participao de operrios (no oposicionistas, claro) nas instncias dirigentes do partido. Sobre o carter geral da prtica leninista, ver, alm dos textos
de Nicolas Werth, o grande livro de Orlando Figes, A peoples tragedy, the Russian
revolution 1891-1924 (1996). H traduo em portugus.
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ria. No que ele desaparea. O paradoxo que ele se radicaliza, ao coexistir com uma histria determinada por leis que
se supem anlogas s que regem o mundo natural. Progresso, determinismo, voluntarismo. O bolchevismo ser por um
lado aufklrer, por outro efetuar uma estranha (mas no indita) combinao de necessidade histrica e voluntarismo.
Para ver o quanto o bolchevismo era aufklrer, cito algum
que aderiu tarde a ele, mas que foi o seu mais brilhante
representante, Trotsky. H um texto clebre de Literatura e
revoluo que nos d uma idia da verdadeira embriaguez de
progresso que afetava a conscincia e o projeto deste para
o melhor como para o pior grande revolucionrio. As frmulas, no seu excesso, tem alguma coisa de grotesco, e foram
objeto de crticas irnicas por parte de alguns. Acho que se
justifica uma longa citao:
O homem realizar o seu propsito de controlar os seus
prprios sentimentos, de elevar seus instintos altura da sua
conscincia... de elevar a si prprio a um novo nvel, de criar
um tipo social-biolgico mais alto, se, se quiser, um superhomem. [...] A construo social e a auto-educao psicofsica
se tornaro dois aspectos de um mesmo e nico processo.
Todas as artes [...] daro uma forma bela a este processo.
[...] a concha em que estaro envoltas a construo cultural
e a auto-educao do homem comunista desenvolver,
at o ponto mais alto, todos os elementos vitais da arte
contempornea. O homem se tornar desmesuradamente
mais forte, mais sbio, mais sutil [...] As formas da vida se
tornaro dinamicamente dramticas. O tipo humano mdio
se elevar s alturas de um Aristteles, de um Goethe ou de
um Marx. E por sobre essa aresta novos picos se elevaro41.
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41
Trotsky, L. Literature et Rvolution. Traduo francesa de Pierre Frank, Claude
Ligny e Jean-Jaques Marie. Paris: Les Editions de la Passion, 2000, p. 145 (apud
Knei-Paz, 1978, p. 574 traduzi a partir da verso inglesa transcrita pelo autor).
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Pergunto-me se os discursos mais otimistas dos filsofos dos progressos chegaram at uma tal idealizao extrema do homem do futuro, que faz deste, literalmente, um
super-homem.
A combinao marxismo/jacobinismo, sobredetermina, por outro lado, a recusa de uma instncia tico-poltica
transcendental: o jacobinismo tem como referncia os direitos do homem, mas estes so suspensos pelo carter extraordinrio das circunstncias; esse antitranscendentalismo
das circunstncias vem sobredeterminado, no bolchevismo,
pelo imanentismo histrico que a filosofia antitranscendental dos economistas instilara no marxismo. O outro da tica
de tolerncia que a filosofia dos direitos do homem inspirava era a virtude tica da antitica que desembocava no
terror. A virtude jacobina se transforma, no bolchevismo,
em crena nas leis da histria, e na inevitabilidade do comunismo; como j indiquei, esta crena no exclui o voluntarismo, mas o alimenta. A frmula engelsiana-leninista da
liberdade como conscincia da necessidade efetuaria a conciliao. S que essa tenso de opostos, que a frmula pretende unificar dialeticamente na realidade, o mote, alis
no hegeliano, liquida a liberdade nos remete a modelos
de pensamento e ao estranhos ao racionalismo filosfico,
e mais prprios histria do teolgico-poltico. Volto a citar
Trotsky. Acho que, de novo, se justifica uma longa citao.
Trotsky estava consciente da polaridade que havia l, mas
a assumia plenamente. E as analogias teolgico-polticas,
como que reforavam, para ele, a legitimidade da articulao dos dois extremos:
O calvinismo, com a sua doutrina, moldada em ao,
da predestinao era uma forma mstica de abordagem
da natureza causal do processo histrico. A burguesia
ascendente sentia que as leis da histria estavam do seu
lado, e essa conscincia tomou a forma da doutrina da
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Lon Trotsky, O va lAngleterre?, trad. franc. de Victor Serge, em venda na Librairie de lHumanit, s.d., p. 62 (apud Knei-Paz, 1978, p. 577). (Preferi traduzir
a verso inglesa.) Knei-Paz observa que o racionalismo que [Trotsky] herdara, e
que ele partilhava com uma longa linhagem de revolucionrios, tinha um elemento de fanatismo (Knei-Paz, 1978, p. 576).
43
Dir-se- que, com exceo do que se pode ler no texto de Trotsky sobre o progresso, no fiz referncia, tambm, prpria idia do comunismo. Como se sabe,
sob forma posta, a sua presena, em Marx, problemtica, por razes lgicas que
expliquei alhures (ver, por exemplo, Fausto, 2007). Nos anos do bolchevismo, o
comunismo est tematizado num texto clebre, escrito antes da tomada do poder,
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constituio, mas me pareceu pensvel omiti-la, mesmo porque seria longo demais e tambm difcil explic-la aqui44.
Porm, a partir do bolchevismo, isso se impe. No porque
a dialtica veio a ter, nele, um grande papel. Mas pelo contrrio, porque uma pseudodialtica veio como que ajustar
as peas dessa mquina terica compsita, que o bolchevismo. Citarei um terceiro texto de Trotsky, onde uma passagem de oposto a oposto tenta justificar o injustificvel.
O exemplo talvez muito pequeno e particular, mas a sua
violncia e fragilidade visvel a fortiori, depois de tudo o
que aconteceu dizem muito sobre o destino da dialtica,
no interior do discurso bolchevique. Trata-se de uma passagem de Terrorismo e comunismo, livro ao qual voltarei, em que
Trotsky tenta justificar um governo revolucionrio de tipo
hiper-autoritrio, que poria em prtica o terror e a militarizao do trabalho:
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sua grande poca, contm mais dois extratos que importa analisar: o discurso terrorista e o discurso democrtico.
No jacobinismo, tinham-se as duas coisas. No bolchevismo,
tambm se tm os dois, mas vejamos as diferenas entre
os trs casos. Para o primeiro caso, limito-me a observar
que, se os dois extratos apareciam muitas vezes no mesmo
contexto, os jacobinos, como j disse, no faziam segredo
da contradio e tratavam de justific-la atravs da idia de
que se atravessava um perodo extraordinrio em que se
impunha, provisoriamente, o despotismo da liberdade.
No bolchevismo, a linguagem democrtica, j vimos, uma
legitimao (ilusria, em grande parte, desde o incio) da
democracia para o proletariado, com um verniz do ideal
da liberdade cvica antiga (ver principalmente o AntiKautsky). H tambm um discurso bolchevique de tipo terrorista. No plano terico no plano prtico, ver os bilhetes
de Lenin publicados pelo historiador de direita Richard
Pipes , a referncia Terrorismo e comunismo de Trotsky,
que j mencionei, a propsito de um texto para-dialtico.
Observe-se que o discurso terrorista do livro de Trotsky
exclui expressamente a democracia; portanto, como no
caso dos jacobinos, ele no oculta a contradio. Por outro
lado, deve-se dizer que, por odioso, sem dvida, que seja
esse livro (entre outras coisas, ele brutal para com os
mecheviques), ele no inventa propriamente uma narrativa
mtica em torno de supostos compls dos moderados. No
stalinismo, temos outra coisa. Primeiro, o discurso terrorista mais do que isto: um discurso terrorista delirante.
Em segundo lugar, desaparece o reconhecimento da contradio entre os dois extratos, o terrorista e o democrtico, ao contrrio do que acontecia nos dois casos anteriores.
Impe-se fora a idia de uma plena coerncia entre terrorismo e democracia. Em terceiro lugar, a democracia que
se pretende encarar uma espcie de democracia plena,
sem verniz antigo, e, principalmente, sem as limitaes da
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Assim, passa-se diretamente do discurso terrorista-delirante linguagem democrtica. Linguagem esta, tambm
delirante, sua maneira. Sabemos o que significava na prtica a Constituio mais democrtica do mundo: entre
outras coisas, eleies com maiorias de 99%, s quais alis o
texto faz referncia entusistica, pouco mais adiante. Como
escreve Alain Besanon, trata-se:
de intimidar pela falsificao, por uma falsificao to
enorme, to esmagadora, que ela tira a sua fora siderante da
audcia inverossmil com que ela imposta, porque ela denota
aquilo de que o poder [totalitrio] capaz(1977, p. 356).
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Assim, o chekista Latsis escrevia, em novembro de 1918, na revista Terror Vermelho:
Ns no guerreamos contra pessoas em particular. Ns exterminamos a burguesia como classe. No busquem, na investigao, documentos e provas sobre o que
o acusado fez, em atos ou em palavras, contra a autoridade sovitica. A primeira
pergunta que vocs devem lhe fazer a que classe ele pertence, quais so sua
origem, educao instruo, profisso (Melgounov, 1975, pp. 76-77). Melgounov
observa que Latsis no fazia mais do que repetir um discurso de Robespierre na
Conveno a propsito da lei de prairial sobre o terror em massa: Para punir os
inimigos da ptria, basta estabelecer sua personalidade. No se trata de puni-los,
mas de destru-los (1975, p. 77).
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desrazo, inverso da democracia em despotismo (prAncien Rgime !). Aqui aflora o sentido de interverso da
dialtica do iluminismo. Assim, h simultaneamente hybris
do progresso, volta a formas arcaicas e inverso de sentido. Resta rediscutir um outro aspecto. A idia de que o
totalitarismo de esquerda realizaria um projeto mais ou
menos monstruoso que j fora tentado antes, com menos
sucesso, na histria moderna. a tese de Besanon, e, sob
uma forma um pouco diferente, a de Malia. Qual a verdade dela? Tentei mostrar, anteriormente, o que, a meu
ver, poderia ser objetado aos dois autores. Mas, de qualquer forma, acho que verdade e o presente ensaio vai
nesse sentido que o totalitarismo do sculo XX , sob
certo aspecto, a realizao plena de projetos arqueototalitrios, que, at aqui, no haviam obtido mais do que vitrias parciais. Para empregar a expresso de Furet (que se
refere s Luzes), a histria das revolues revela virtualidades despticas que vieram a ser plenamente atualizadas
pelo totalitarismo igualitarista do sculo XX. Onde estavam estas virtualidades? No jacobinismo, sem dvida, mas
creio que tambm e a anlise da relao entre as duas
coisas parece exigir ainda muita pesquisa na violncia
popular. No que esta tenha tido s esse lado negativo:
na realidade, ela representava a resistncia dos dominados e explorados. Mas, ao mesmo tempo, muitas vezes, ela
revelou traos inquietantes. A violncia de baixo, com
seus excessos, veio a ser canalizada e, ao mesmo tempo,
assumida pelo jacobinismo. Na Rssia, a violncia popular, que alis no foi apenas camponesa, foi tolerada e at
incentivada pelo Estado, at o momento em que o Estado
a incorporou, utilizando-a primeiro contra aqueles contra
os quais ela se exercia e, depois, contra aqueles mesmos
que a praticavam53. A violncia de baixo, com seus exces-
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Concluso
Se tentei mostrar como o totalitarismo igualitarista poderia
ser pensado a partir de uma articulao de elementos, cujas
razes primeiras esto pelo menos no sculo XVIII, no
pretendi neste trabalho responsabilizar ou culpar o racionalismo do sculo das Luzes, ou o pensamento e a prtica
daquele sculo em geral, pela emergncia do totalitarismo
de esquerda no sculo XX. No se trata de dizer que das
luzes ao Gulag a conseqncia boa54, entre outras razes,
porque se trata de uma histria muito complexa, na qual
os elementos iniciais so profundamente transformados55.
Sem dvida, esse argumento no implica uma absolvio
completa. Num caso o do jacobinismo no h como
negar, com as precaues exigveis, que enquanto prtica
terrorista, ele teve um impacto negativo56.
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O liberalismo fez da liberdade dos modernos, em oposio liberdade dos antigos, a sua bandeira. O totalitarismo e o pr-totalitarismo fizeram apelo, em algumas ocasies, a um ethos que poderia se cobrir com o manto da liberdade antiga.
Uma exigncia maior de participao na vida cvica, associada a uma reivindicao
da liberdade individual, mais ampla, e sobretudo diferente, sem dvida, da que
que os antigos conheceram, resume o que poderia ser a perspectiva de um socialismo democrtico. Isto significa, entre outras coisas, dar um lugar chamada democracia participativa, mas como complemento, no como alternativa democracia
representativa. Sobre as duas liberdades ver o artigo de Newton Bignotto (2003,
pp. 36-45). Agradeo a Bignotto e a Cicero Araujo, importantes esclarecimentos a
respeito da utilizao de Constant pelo liberalismo contemporneo.
58
A acrescentar: o conjunto da tradio revolucionria se preocupou muito mais
com a revoluo socioeconmica e poltica, do que com a revoluo na cultura.
Atravs de seus avanos, retrocessos e desastres, o pensamento crtico do sculo
XX marcou um reequilbrio entre essas duas revolues. Sob esse aspecto, o grande movimento do sculo o feminismo.
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Resumos / Abstracts
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O artigo visa a estudar algumas das condies lgico-histricas do totalitarismo de esquerda, denominado totalitarismo igualitarista. A primeira parte procura mostrar como
h um ponto cego no marxismo teoria hegemnica na
esquerda no sculo XX no que se refere democracia, e
como esse ponto cego criou condies favorveis emergncia do totalitarismo e da sua ideologia. A segunda parte
traa uma gnese do totalitarismo igualitarista. A referncia
primeira o bolchevismo como ideologia e prtica pr-totalitrias. A partir dele, faz-se um duplo movimento lgico:
1) regressivo, mostrando como, para aqum do marxismo,
o bolchevismo retoma a poltica do jacobinismo e como vai
fundir essa herana jacobina com diferentes elementos que
o marxismo herda de tradies anteriores; 2) progressivo,
analisando a passagem do neojacobinismo bolchevique
ideologia e prtica do neodespotismo stalinista.
Pr-histria intelectual do totalitarismo; Totalitarismo de esquerda ou igualitarista; Bolchevismo; Jacobinismo; Neodespotismo stalinista.
Palavras-chave:
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