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RESUMO
O objetivo do trabalho discutir as diferentes concepes de prticas
teraputicas que emergem das noes difusas de cura holstica e equilbrio
energtico, caractersticas da teraputica alternativa do tipo nova era. So
analisadas duas experincias teraputicas singulares e contrastivas, que expressam a diferenciao interna do que designamos rede teraputica alternativa. Os casos apresentados so indicativos das dificuldades em se proceder
a uma delimitao rgida das fronteiras da teraputica alternativa, assinalando
os possveis espaos de articulao entre o referencial da nova era e a cultura
religiosa-teraputica local.
Palavras-chave: Religio; movimento nova era; terapias alternativas.
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na Justia.
A partir de 1988, o grupo de Santa Tereza passou por um processo de
atomizao, com a criao de trs novos espaos alternativos Fnix,
Znite e Solaris aglutinando os profissionais em torno da escolha da verso
extensiva ou intensiva de aplicao da terapia. Os dois primeiros espaos
passaram a trabalhar exclusivamente com o processo extensivo, enquanto o
Solaris, aps algum tempo de convivncia com os dois modelos, especializouse na verso intensiva.
Durante todo o perodo que se seguiu, o processo intensivo passou a
conquistar um nmero bem maior de adeptos no mercado teraputico que a
sua verso concorrente, permitindo uma continuidade de funcionamento do
Instituto Solaris durante todo esse perodo, o que no se verificou em relao
aos dois outros espaos alternativos.
O Instituto Solaris se apresenta atualmente como mais uma opo dentre
as muitas oferecidas por toda a cidade. Algumas caractersticas, no entanto,
distinguem-no dos demais. A primeira delas reside na temporalidade de uma
experincia que se iniciou em 1975, com a qual o instituto reivindica uma
relao de continuidade, a partir da deteno da autoridade de uma memria
legtima (Hervieu-Lger, 1993) e que pode ser identificada em alguns fatores
importantes, tais como: a coordenadora do Centro da Quadrinidade de Santa
Tereza, principal responsvel pela introduo dessa terapia no Brasil, continuou, durante quase todo o perodo de existncia do Solaris (at os dias
atuais), a coordenar as atividades no instituto; o prprio imvel fruto de
uma doao da associao de ex-alunos do processo. Se considerarmos esta
relao de continuidade com o Centro da Quadrinidade como uma experincia herdada pelo Solaris, perceberemos a sua antigidade, embora o instituto, enquanto tal, possua uma histria mais recente.
A segunda caracterstica, decorrente da anterior, reside no fato de que
a identidade (e a sua histria) desse espao alternativo encontra-se imiscuda
na prpria histria da terapia que ele oferece, embora exista todo um esforo, por parte dos terapeutas do Solaris14 , em distinguir as duas coisas. Entre
os adeptos desse mercado teraputico e, mais precisamente, os que j fizeram o processo Fischer-Hoffman, a associao entre a terapia e o instituto
quase inevitvel. No entanto, ela no constitui a nica atividade oferecida.
Pelo contrrio: da mesma forma que os demais espaos existentes no Rio,
o Solaris oferece uma gama bastante variada de terapias, algumas delas j
relativamente conhecidas, como o eneagrama e os florais de Bach; bem
como cursos e workshops. A singularidade desse espao em relao aos
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Entre os terapeutas desse espao parece existir uma postura extremamente vigilante no que concerne a uma possvel contaminao por profissionais mal-qualificados e pouco srios. A prpria concepo de pertencimento
ao mercado da teraputica alternativa veiculada pela clientela mais recente rechaada entre seus profissionais, para quem qualquer tentativa de
comparao com a forma como se desenvolvem as prticas alternativas em
geral passa a ser vista como problemtica. A percepo da atual profuso
de tcnicas teraputicas muito questionada entre esses profissionais, como
podemos observar no relato da mesma terapeuta:
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de que a eficcia do tratamento inversamente proporcional aos procedimentos a que so submetidos os doentes na teraputica oficial. Em outras
palavras: quanto menor for o grau de invaso da doena, maiores sero
as chances de cura. Freqentemente, ela aconselha os pacientes a no se
submeterem a interveno cirrgica e nem a prosseguirem com qualquer
tratamento adicional, seja ele quimioterpico ou radioterpico. No deixa de
ser impressionante a firmeza com que emite tais opinies acerca da
inviabilidade desses tratamentos, evidenciando uma certeza inabalvel nas
suas convices, que foram construdas no somente a partir do momento
inspirador de sua revelao19 mas, principalmente, por uma experincia de
20 anos de tratamento com as gotinhas. A afirmao de que o tratamento
oferecido pela medicina oficial ineficaz, alm de ousada, vem acompanhada de uma clara conscincia do senso de responsabilidade para com as
conseqncias dessa posio. Uma responsabilidade que, segundo ela afirma, foi lentamente construda ao longo de uma experincia que incorporava
constantes avaliaes em torno da eficcia do tratamento.
Se a administrao das gotinhas abre um espao de conflitos com a
teraputica oficial, o cotidiano do trabalho de atendimento aos doentes deixa
espaos entreabertos, revelando ambigidades e estratgias na defesa do
trabalho realizado, protegendo-o de acusaes que giram em torno do exerccio ilegal da medicina. No configurando exatamente uma concesso, mas
aproximando-se de uma estratgia deliberada de convivncia, um importante
vnculo estabelecido com a medicina oficial a requisio do diagnstico da
doena devidamente assinado por um mdico. Constituindo uma exigncia
obrigatria para a aquisio das gotinhas, o laudo mdico , segundo dona
Conceio, a garantia contra possveis acusaes de charlatanismo20 .
Algumas Questes Comparativas
Experincias teraputicas to distintas no foram recolhidas ao acaso:
alm de oferecerem a oportunidade de uma melhor visualizao da diversidade da gesto teraputica no mbito do conjunto de orientaes holsticas,
partilhadas pelos profissionais da rede teraputica alternativa, essas experincias particulares vm compor as possibilidades-limite do amplo espectro
que procuramos analisar.
A rede teraputica alternativa apresenta uma diversidade de prticas que
se encontram situadas numa regio fronteiria entre duas possibilidades distintas: de um lado, a gesto religiosa da cura e as prticas da medicina
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em que mergulhamos nesse universo, outros componentes ganham relevncia e apontam para a objetividade das gotinhas, em detrimento da crena
nos poderes extraordinrios da sua pessoa.
O mecanismo de atuao do remdio se coaduna com as representaes
mais gerais verificadas no mbito da rede teraputica alternativa, como
podemos verificar no relato de seu filho:
O remdio, ele vai equilibrar, vai energizar o seu organismo. Porque justamente o desequilbrio causa uma mudana de freqncia. Quando ocorre essa
mudana de freqncia, ento j dessintonizou do crebro. ... agora por
conta prpria. um tipo de reao atmica, entendeu? Aquele tomo comea
a vibrar, vai, vai pulando de camada e vai embora. Ento, o que esse remdio
faz? O remdio, ele equilibra o organismo e energiza o organismo do paciente.
Ento, ele no mata a clula cancerosa. O que ele faz... ele equilibra,
energizando, e o prprio organismo vai se livrar da doena. assim o
funcionamento, assim que a gente tem conseguido as curas.
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Referncias Bibliogrficas
AMARAL, L. Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na
nova era. Petrpolis: Vozes, 2000.
CANESQUI, A. M. Notas sobre a produo acadmica de antropologia e
sade na dcada de 80. In: ALVES, P. C.; MINAYO, M. C. S. (Orgs.).
Sade e doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1998.
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NOTAS
1 Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no VII Encontro de Antroplogos NorteNordeste (ABANNE), no GT Religies Brasileiras e Novos Aportes Tericos e Metodolgicos.
Recife, novembro de 2001.
2 Doutora em Sociologia pelo PPGSA / UFRJ. Professora do Programa de Ps-graduao em
Cincia da Religio da UFJF.
3 O delineamento da rede teraputica alternativa no Rio de Janeiro foi objeto da nossa tese de
doutoramento. No trabalho, argumentamos que os critrios de legitimidade que orientam a
constituio dos terapeutas alternativos vm promovendo uma certa autonomizao dessa
rede em relao ao referencial holstico, caracterstico da espiritualidade nova era Esses
terapeutas vm redefinindo essa espiritualidade, na medida em que a situam nos parmetros
de uma eficcia propriamente teraputica, compondo, assim, o que chamamos de
espiritualidade teraputica (cf. Tavares, 1998).
4 Amaral aponta a centralidade que o referencial mgico assume no mbito da espiritualidade
nova era, onde se entrecruza duas grandes chaves interpretativas: os pares energia-poder
(hard) e espiritualidade-harmonia (soft). Para uma caracterizao das prticas que configuram
esse ncleo duro, ver, Amaral (2000). Para uma discusso do referencial cosmolgico que
norteia a rede teraputica alternativa em suas aproximaes e distanciamentos em relao
espiritualidade nova era, ver Tavares (1999).
5 Os estudos sobre as relaes entre religio e teraputica vm-se intensificando no Brasil.
Embora constituam uma temtica clssica no mbito da tradio antropolgica, somente
na dcada de 80 que esse campo de estudos ganha uma ateno mais sistemtica dos
pesquisadores, atravs, principalmente, da incorporao de novos paradigmas de anlise que
vo romper com velhas dicotomias, como tradicional-moderno, lgico-ilgico e sagradoprofano. Cf. Canesqui (1998). J dentro desse novo contexto de pluralidade de orientaes,
vrios estudos tm procurado situar as relaes entre a medicina oficial, as teraputicas
religiosas e medicina popular. Ver, dentre outros, Pessanha (1984); Loyola (1984);
Montero (1985). Para uma discusso das prticas de cura no mbito da performance ritual
e das redes sociais que o sustentam, ver Rabelo (1998) e Rabelo et al. (1998).
6 Sobre a ascenso das teraputicas alternativas em sua relao com a crise da racionalidade
mdica hegemnica, ver Luz (1997).
7 Esse quadro compreende quatro referenciais bsicos: holismo como referncia difusa; energia
como explicao da dinmica inerente ao par desequilbrio-reequilbrio; vibrao, como
operacionalizadora da dinmica do fluxo energtico; por fim, a teraputica, que articula todas
as demais categorias, adjetivando-as na forma de um bem, de um valor. Cf. Tavares
(1999).
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8 At 1997, a sede desse espao situava no bairro da Tijuca. A partir de 1997, no entanto, o
Solaris mudou-se para Botafogo e, aps uma ciso do grupo de terapeutas, acabou retornando
Tijuca. A experincia que apresentamos aqui recupera a trajetria desse espao at 1997,
no incorporando as mudanas e as possves alteraes dela decorrentes.
9 O surgimento dessa terapia se situa, historicamente, no mesmo contexto de profuso teraputica do final dos anos 60 e incio dos 70, exatamente na regio considerada o bero dos
novos movimentos religiosos e que foram objeto de uma literatura abundante sobre o tema.
Embora nosso objetivo aqui no seja retraar o panorama das questes presentes na poca,
no se deve perder de vista, no entanto, o contexto no qual se situa o surgimento dessa
terapia, o universo de questes com o qual ela est direta ou indiretamente dialogando.
10 At 1996 esta terapia era desenvolvida em onze pases. No Brasil, existe no Rio, em So
Paulo e Belo Horizonte de forma sistemtica, ou seja, com sede prpria e contando com um
grupo de terapeutas qualificados. Na Argentina, as primeiras experincias datam do final de
1995, no tendo se constitudo ainda um grupo de terapeutas prprio. Todos os demais pases
onde existe essa terapia se situam na Europa. H um livro, traduzido para o portugus, de
autoria de Bob Hoffman, intitulado O Processo da Quadrinidade, que expe a origem e as
vrias etapas da terapia.
11 O processo Fischer-Hoffman foi levado para Belo Horizonte um ano aps seu incio, no Rio
de Janeiro. Em 1979 ele comeou a ser ministrado em Campinas e, em 1980, em So Paulo.
12 O tempo total de durao da terapia, tal como ela foi formulada inicialmente, girava em torno
de trs meses. A partir das modificaes implementadas em 1985 pelo grupo do Rio, passou
a ser necessrio um ms de meio de terapia.
13 A questo que se encontrava implicada nessa primeira modificao realizada no Rio e
posteriormente na criao do processo intensivo no era uma diminuio ou excluso de
etapas teraputicas, apontando para uma possvel alterao da estrutura inicial, elaborada por
Hoffman e sua equipe. O objetivo das mudanas era outro: enxugar os excessos, utilizando
tcnicas mais sutis que buscavam uma intensificao emocional das etapas fundamentais do
trabalho. Neste sentido, um curto espao de tempo agiria a favor, diminuindo possveis
resistncias do aluno.
14 Nem todos os profissionais que trabalham nesse espao so professores do processo Hoffman.
Esses profissionais costumam ministrar cursos e vivncias, e mesmo oferecer tcnicas teraputicas para um pblico que, em sua grande maioria, j passou pelo processo.
15 Tanto dona Conceio como seu filho se referem s gotinhas como remdio ou medicamento,
enfatizando, assim, o carter material do seu efeito curativo.
16 A medicao deve ser ingerida de acordo com a posologia previamente indicada, que varia
ente 3 e 30 gotas dirias, conforme a doena e a gravidade de sua manifestao. Alguns
cuidados com a conservao do medicamento tambm devem ser tomados: por se tratar de
um produto natural, as gotinhas devem ser conservadas na parte inferior do refrigerador,
numa temperatura mdia em torno dos 10 graus centgrados, acondicionadas em recipiente
fechado e escuro para que no se alterem suas propriedades ativas. O medicamento deve ser
ingerido vrias horas antes da primeira refeio ou aps a ltima refeio, sempre junto com
azeite ou alguma outra substncia oleosa. Nesse caso, a recomendao preferencialmente
o azeite, por se tratar de uma substncia de preo acessvel e com alto grau de pureza em
sua composio. Os cuidados relativos ingesto do medicamento, longe de serem ritualsticos,
so freqentemente justificados como uma forma de potencializar a ao das gotinhas no
organismo: o sistema digestivo deve estar vazio para que ocorra o melhor aproveitamento
possvel; o azeite, por sua vez, auxilia na absoro no apenas das gotinhas, mas de qualquer
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medicamento fitoterpico.
17 Todo o trabalho desenvolvido na Fundao se encontra imbudo de um ideal de solidariedade
e caridade, que se alimenta e se atualiza atravs dessa prestao de servios. A instituio
procura realizar um trabalho explicitamente filantrpico, onde todos recursos mobilizados a
partir da venda de seus produtos passam a ser reutilizados na fabricao das gotinhas, que
so gratuitas e distribudas indistintamente ao pblico em geral.
18 Nota-se, nesse espao alternativo, a ausncia de um horizonte comum de expectativas,
compartilhado entre os terapeutas e a clientela. Embora a grande maioria dos doentes que
chegam Fundao j tenha experimentado todos os recursos teraputicos de tratamento do
cncer desenvolvidos pela medicina configurando uma populao majoritariamente composta por doentes terminais , o tratamento ali oferecido no se insere numa lgica de
tentativa derradeira, como uma boa parcela dos doentes costuma acreditar.
19 A composio fitoterpica do medicamento fruto de uma experincia esttica vivenciada
por dona Conceio, nos moldes de uma revelao. Dona Conceio no discute o carter
religioso dessa experincia.
20 A acusao de exerccio ilegal da medicina, para dona Conceio, incide sobre a teraputica
que articula procedimento diagnstico e de interveno e tratamento. Na medida em que o
diagnstico trazido por seus pacientes oficial, ela no se reconhece como praticante de
uma medicina ilegal.
21 O termo alternativo, aqui utilizado, sempre referido s caractersticas que norteiam a rede
teraputica alternativa.
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ABSTRACT
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