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Mito y Espaa
Mito and Spain
Pablo Montoya Campuzano*
Universidad de Antioquia

Recibido: 3 de noviembre de 2010. Aprobado: 30 de noviembre de 2010 (Eds.)

Resumen: para comprender el papel que despus cumplir la revista Mito


en Colombia, es indispensable conocer la labor de Baldomero Sann Cano.
Mito es, sobre todo, una respuesta de una nueva generacin de poetas al
ideario hispnico enarbolado por la generacin Piedra y Cielo. Mito inaugura
un dilogo de igualdad entre poetas colombianos y poetas espaoles, es el
producto literario de una generacin de escritores que habran de intervenir
directamente en un proyecto poltico que ha dejado consecuencias nefastas
en la Colombia de ahora, el Frente Nacional. Sus pginas se abrieron a diferentes culturas y su espritu poltico se afinc en una libertad de expresin
admirable para un pas donde palpitaba una nocin de hispanidad represiva.
La esencia de Mito consiste en un pluralismo ideolgico al que slo se le
exigi cumplir requisitos ticos.
Descriptores: Revista Mito; relaciones literatura espaola y colombiana;
siglo XX; apertura cultural; compromiso poltico.
Abstract: To understand the role the journal Mito exerted on Colombian
culture, it is necessary to know the work of Baldomero Sanin Cano. Mito
is, above all, a response of a new generation of poets with an anti Spanish expression to the previous one, Piedra y Cielo, which enthusiastically
proclaimed Spanish ideals. In consequence Mito opens up a dialogue of
equality among Colombian and Spanish poets, it is the literary product,
of a generation of writers who would directly participate in a political project
that has left terrible consequences for the present of the country, the so called
Frente Nacional. Its pages opened to different cultures and its political spirit
was based on a freedom of speech admirably for a country permeated by
a repressive notion of Spanish culture. The essence of Mito consists in an
ideological pluralism that only required fulfilling ethical principles.
Key words: Mito journal; Spanish and Colombian literature relations.
*

Doctor en Literatura Latinoamericana, Universidad de la Sorbona, Pars III. Actualmente es


profesor de la Facultad de Comunicaciones, Universidad de Antioquia (pablojose@embera.
udea.edu.co).
Estudios de Literatura Colombiana
N. 27, julio-diciembre, 2010
ISSN 0123-4412

Mito y Espaa

Pablo Montoya Campuzano

Baldomero Sann Cano: precursor de Mito


Fue el escritor espaol Marcelino Menndez y Pelayo quien le otorg a Bogot
el rtulo de Atenas Sudamericana. Esta guirnalda lrica, que pasaba por alto a
una ciudad y a un pas plagado de analfabetismo, miseria y fanatismo religioso,
satisfizo a un grupo de gramticos mustios, de latinistas burcratas y de curas
ilustrados que se jactaban al hablar de Bogot como uno de los centros universales
del humanismo. Humanismo que no fue sino una de las expresiones ms pueriles
de la simulacin. Rafael Gutirrez Girardot es claro cuando lo considera, en su
estudio sobre la literatura colombiana del siglo xx, como una de las formas ms
folklricas de la vieta colombiana, como una de esas desmesuras de provincia
levantada sobre altisonantes latinajos y legislaciones eclesisticas que trivializaron
la nocin de cultura hasta extremos irrisorios.1
No es extrao que Baldomero Sann Cano haya escrito, entonces, que fue en
Bogot donde se celebr el verdadero obituario de Menndez y Pelayo; es decir,
donde este fallecimiento se sinti como una calamidad universal.2 El ensayista
antioqueo, en un artculo de 1912, continuaba luchando, desde una tribuna autodidacta y cosmopolita, contra las tendencias retrgradas de un hispanismo literario,
con coraza poltica conservadora y esencia religiosa catlica, que se pavone por
Colombia hasta bien entrada la segunda mitad del siglo xx. Finalizando el xix, y
ante las crticas que Sann Cano hizo a la poesa de Rafael Nez, Miguel Antonio Caro vio en el joven escritor el mensajero de los siniestros tiempos seculares.
La idea de autonoma del arte, que enarbola Sann Cano en el artculo Nez
poeta, era para Caro lo opuesto a lo que l defenda. Para Caro no puede haber
poesa sin ideal, ni ideal sin religin. Para Caro nada hay tan potico como la
Religin revelada. Para Caro la poesa se apoya en sentimientos morales bien
ordenados. Para Caro, finalmente, donde no se pone en actividad un principio
de rectitud moral, all no hay poesa.3 Por tal razn, las tendencias literarias modernas que desligaban poesa de bsqueda de Dios, o que simplemente omitan
el tema religioso, eran, para este poltico-gramtico, productos de sensibilidades
apocadas e inteligencias frvolas. En su homenaje a Marcelino Menndez y Pelayo, por ejemplo, Caro se refiere a la Iglesia Catlica no slo como un depsito
de la verdad y la cultura, sino como la patria de la humanidad caracterizada por
su unidad religiosa, su homogeneidad de legislacin, sus tradiciones comunes de
1
2
3

Rafael Gutirrez Girardot, La literatura colombiana en el siglo xx, en: Manual de Historia
de Colombia, Vol. III, Bogot, Ministerio de Cultura y TM Editores, 1999, 448.
Baldomero Sann Cano, Menndez y Pelayo en Escritos, Bogot, Instituto Colombiano de
Cultura, 1977, 561.
Ver Miguel Antonio Caro, La religin y la poesa en Artculos y discursos, Bogot, Ed.
Iqueima, 1951, 367-392.

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filosofa, de arte y de poesa.4 La proximidad de Caro con Menndez y Pelayo es


ostensible, pues ambos identifican la verdad del arte no slo con Dios, sino con la
iglesia y la ortodoxia catlica.5 Por ello, son comprensibles las denominaciones
que Caro farfull contra Sann Cano en sus Cartas abiertas a Brake. En esas
cartas, que son la respuesta del hispanista catlico al modernista de ninguna parte
que haba puesto en tela de juicio la poesa de Rafael Nez, tildndola de mero
utensilio poltico,6 se trata a Baldomero Sann Cano de germanizante desaforado, de antinacionalista, de escritor sin carcter, de incompetente, de criticastro aquejado de servil extranjerismo.7 En realidad, toda esta vaharada verbal
de Caro se presentaba porque un advenedizo como Sann Cano, sin ningn ttulo
gramatical o leguleyo, y oriundo de Titirib, un villorrio perdido en las periferias
brbaras para la augusta Bogot, pretenda desviar el curso de la cultura catlica
en Colombia. Y es que Sann Cano era peligrosamente moderno cuando deca en
su artculo, De lo extico, que es miseria intelectual esta a que nos condenan
los que suponen que los suramericanos tenemos que vivir exclusivamente de
Espaa en materias de filosofa y letras.8
Es necesario detenerse en la labor de Baldomero Sann Cano porque sin su
presencia es difcil comprender el papel que despus cumplir la revista Mito.
Mito surge en un ambiente donde prevaleca un tipo de escritor que las consideraciones de Juan Lozano y Lozano definen apropiadamente. Lozano y Lozano,
enemigo de las propuestas liberales encarnadas por Alfonso Lpez Pumarejo
y Jorge Elicer Gaitn, y uno de los crticos ms reaccionarios de los aos 40,
estableca as los tres frentes que deban delimitar una supuesta colombianidad:
lo clsico, en lo intelectual; lo liberal, en lo poltico; lo catlico, en lo moral.
Frentes que haba que defender todos los das contra lo dbil, lo morboso, lo
disociador y decadente que atentaba contra la patria grande de Colombia.9
Consideraciones as moldeaban la atmsfera intelectual de un pas que pronto
vera caer sobre sus tierras el ngel exterminador de los fanatismos polticos y
religiosos. Mito nace en 1955 durante el rgimen militar de Rojas Pinilla que
otorg, es verdad, un cierto aire de pacificacin pasado el Bogotazo y la dictadura
civil del Monstruo Laureano Gmez. Una dictadura que hizo respirar un ilusorio
perodo de esplendor econmico y la posibilidad de que Colombia comenzara a
4
5
6
7
8
9

Miguel Antonio Caro, Poesas de Menndez y Pelayo; en Homenaje a don Marcelino Menndez y Pelayo en el primer centenario de su nacimiento, Bogot, Antares, 1956, p. 16.
David Jimnez, Historia de la crtica literaria en Colombia, Bogot, Universidad Nacional de
Colombia, 1992, 63.
Baldomero Sann Cano, Nez poeta en Escritos, op.cit. 44.
Ver Cartas abiertas a Brake firmadas por Manuel. Estas cartas fueron publicadas en El Orden
de Bogot, entre julio 6 y agosto de 31 de 1889, en los nmeros 144, 146, 147, 148, 150 y 152.
Baldomero Sann Cano, De lo extico, en: Escritos, op. cit., 345.
Ver David Jimnez, Poesa y canon, Norma, Bogot, 2002, 115.

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Mito y Espaa

Pablo Montoya Campuzano

entrar en la modernidad audiovisual. No hay que desdear, empero, que durante


esta dictadura la educacin en Colombia volvi a los caminos de la religiosidad
ms feroz. Aline Helh en su estudio La educacin en Colombia: 1918-1957
afirma que en el gobierno de Rojas Pinilla se hicieron concesiones significativas
a la jerarqua eclesistica. El Estado adopt el programa de alfabetizacin de
Accin Cultural Popular (ACPO) de la Iglesia, se les dio licencias a nuevas congregaciones catlicas procedentes de Espaa para que impartieran libremente sus
enseanzas.10 Se fortaleci tambin la campaa antiprotestante contra las iglesias
de los Estados Unidos, prohibindose a sus ministros ejercer la labor misional
pblica que, para la dictadura y la Iglesia catlica colombiana, estaba asociada
con subversin y comunismo. Ante tal ambiente, Mito propone desde sus pginas,
continuando as las enseanzas de Baldomero Sann Cano, la securalizacin del
arte y la literatura. Y esto lo hace apoyada en varios pilares la funcin social
del escritor, el cosmopolitismo y el europesmo- que son los que otorgan a este
proyecto cultural su carcter renovador, ajeno a los discursos tradicionales de la
hispanidad. No en vano Sann Cano encabezar la lista de personas que firman
la Declaracin de los Intelectuales Colombianos durante el Paro General,
publicada por Mito durante las jornadas que antecedieron la cada del dictador
Rojas Pinilla.11 En el mismo nmero de la revista, que es uno de los paradigmas
ms atractivos de la relacin literatura y poder en la Colombia del siglo xx,12
Jorge Gaitn Durn escribe una nota que sirve como homenaje pstumo a quien
acababa de morir. En ella se ensalza la altura intelectual del ensayista colombiano,
y su magisterio que durante ms de medio siglo se haba mantenido libre de las
influencias del poder poltico y de ese otro, el gramtico, que predominaba en
Colombia desde haca aos. Para Gaitn Durn, Sann Cano significaba la reserva
ejemplar de un maestro frente a la vulgaridad lrica, la palabra ntegra ante una
verborrea ampulosa y alienante. En resumen, Sann Cano, en esa pequea nota
tan diciente, representaba lo que Mito intent manifestar durante sus 42 nmeros
10 Ver Pedro Sarmiento Sandoval, La revista Mito en el trnsito de la modernidad a la
posmodernidad literaria en Colombia, Bogot, Caro y Cuervo, 2006, 99.
11 La declaracin se lanz el 8 de mayo de 1957, dos das antes de la cada de Rojas Pinilla.
Fue redactada por Jorge Gaitn Durn y Hernando Valencia Goelkel. Declaracin de los
Intelectuales Colombianos durante el Paro General, en Mito, N. 13, abril-mayo 1957,
Bogot, 6-8.
12 Adems del Manifiesto de los Intelectuales Colombianos, la revista public una suerte de
editorial, Mito y las libertades, hecha con varios extractos de artculos publicados por la misma
revista en nmeros anteriores. Hernando Valencia Goelkel escribi La Universidad, un balance
de la labor universitaria til a la hora de la cada de la dictadura. Finalmente, aparecieron dos
textos que reflejan la participacin activa de los miembros de Mito en estas jornadas que, para
ellos, tuvieron un insoslayable sabor revolucionario: Por una liga de los derechos humanos,
firmada por Jorge Gaitn Durn, Hernando Valencia y Pedro Gmez Valderrama, y Crnica
de mayo firmada por este ltimo. Ibid., 1-13 y 48-53.

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publicados en 1955 y 1962: un camino para que la palabra fuera instrumento de


accin que pudiera transformar la historia.13

Mito y los piedracielistas


Mito es, sobre todo, una respuesta de una nueva generacin de poetas al ideario hispnico enarbolado por la generacin Piedra y Cielo. Los piedracielistas,
que irrumpieron en Bogot en la dcada del 30, pretendan proteger la poesa
colombiana de las influencias vanguardistas con un regreso a las races del ms
puro lenguaje espaol representado por Juan Ramn Jimnez. Eduardo Carranza,
Jorge Rojas, Arturo Camacho Ramrez, Daro Samper, Toms Vargas Osorio y
Gerardo Valencia, la hacendada familia de Piedra y Cielo, promulgaron su reserva
hacia el libertinaje vanguardista que en el panorama de la poesa latinoamericana
estaba infligiendo tantas necedades. Los piedracielistas, hispnicos hasta la mdula, apoyados en el rescate del siglo de oro que haba realizado la generacin
del 27 y, en este sentido, vaporosamente populares, lograron hacerle creer a la
crtica que su movimiento era el ms importante en toda la historia de la poesa
colombiana. Por la labor poltica de algunos de sus miembros, en especial la de
Eduardo Carranza, ese poeta a ratos estimable y raro espcimen de falangista
colombiano como lo cataloga Jos Manuel Caballero Bonald,14 tal impresin se
impuso por unos aos. Pero, en realidad, unas palabras de Len de Greiff bastan
para sospechar de las calidades poticas de este coro de bardos del cual Eduardo
Carranza se consideraba su orgulloso capitn: garcilorcan como unos serafines /
e hipanisimian como a topetones.15 Los piedracielistas escribieron una crtica
literaria cargada de un lenguaje inocuo que hoy, como dice David Jimnez, ningn escritor serio utilizara.16 En fin, ellos gozaron de uno de los atributos ms
propios de la hispanidad que se persegua entonces con ahnco: el gregarismo.
Gregarismo que fue objeto de burla y de parodia por parte de sus crticos ms
lcidos. Mito no los parodi, y no quiso hacerlo por conveniencia poltica, pues
Gaitn Durn saba que su aceptacin, y por consiguiente canonizacin como poeta
13 Jorge Gaitn Durn, Sann Cano en Ibid., 10.
14 Jos Manuel Caballero Bonald, La costumbre de vivir, Madrid, Alfaguara, 2001, 263. Bonald
vivi en Colombia entre 1960 y 1962 y este periodo aparece narrado en estas memorias.
Bonald cuando se refiere a Carranza, dice que el poeta piedracielista expresaba alabanzas a
la pacificacin llevada a cabo por Franco. Para Carranza Franco era un dechado de virtudes
castrenses y catlicas. Ibid. P. 264. Se sabe, adems, que el poeta Carranza desarroll desde
su juventud una militancia falangista fervorosa desde un peridico llamado Derechas.Ver
David Jimnez, Poesa y canon, op.cit., 114.
15 Len de Greiff, Obra completa, Vol. III, Bogot, Procultura, 1986, 139. El poema en cuestin
se llama Secuencias sin consecuencias, forma parte de sptimo mamotreto Velero paradjico,
y es de 1943.
16 David Jimnez, Poesa y canon, op. cit., 140-141.

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Mito y Espaa

Pablo Montoya Campuzano

colombiano, deba pasar por la bendicin seorial de los piedracielistas. Pero es


evidente que Mito desde sus pginas manifest desdn por la divisa hispnica de
Piedra y Cielo. Publicaron, claro est, escritores espaoles. Y hasta uno de sus
poetas, Jorge Guilln, dolido por el destino de la Espaa franquista, public un
poema llamado Despertar espaol donde se clama Nuestra invencin y nuestro
amor, Espaa.17 Pero quien escriba esto era un poeta espaol ya maduro y no
un piedracielista colombiano. A Mito le interes, ms bien, mostrar una especial
categora de la literatura espaola. Y en esta tarea no hubo consignas que formularan un hispanismo de tintes coloniales, ni sumisiones a la patriotera filologa
hispnica. Mito inaugura un dilogo de igualdad entre poetas colombianos y poetas
espaoles. Como lo dice Pedro Sarmiento Sandoval, uno de los ms juiciosos
estudiosos de la revista, de la imitacin y la apologa de ndole subalterna, se
pas a la amistad y a la colaboracin.18 Y en esta actitud resonaban las palabras
que Alfonso Reyes dos dcadas atrs: Hace tiempo que entre Espaa y nosotros
existe un sentimiento de nivelacin y de igualdad19. A lo largo de su vida, Mito
mantuvo un vivo inters por la poesa y la narrativa espaola de las generaciones
del 27 y del 50. En sus pginas aparecieron textos de Vicente Aleixandre, Gerardo Diego, Jorge Guilln y Lus Cernuda. Y con respecto a los autores jvenes,
la revista public a Jos Manuel Caballero Bonald y a Juan Goytisolo. Pero la
atraccin ms relevante ejercida sobre Gaitn Durn y sus colaboradores la hizo
la vanguardia surrealista y existencialista francesa. La Francia literaria -desde el
erotismo trasgresor del Marques de Sade hasta la poesa viajera de Saint-John
Perse, desde el esteticismo flaubertiano hasta el compromiso poltico sartreano- que
tanto amaron Jorge Gaitn Durn, Pedro Gmez Valderrama, Hernando Tllez y
Hernando Valencia Goelkel, es una de las anclas sobre la cual se sostuvo durante
casi ms de siete aos la nao de Mito.

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consecuencias nefastas en la Colombia de ahora. Fundador y miembros del comit


editorial, as como una buena parte de los colaboradores nacionales, apoyaron
al Frente Nacional y consideraron el contubernio partidista, en que se bas esta
grotesca bestia poltica, como la nica forma que tena Colombia de afianzarse
en la democracia y no precipitarse por los barrancos de la dictadura militar. Por
encima de las significaciones positivas que puede tener Mito para la historia de
la literatura colombiana, gracias a su apertura a la modernidad, no puede olvidarse que su segunda ancla se sumergi en las aguas envenenadas de esa nueva
coalicin entre liberales y conservadores.20 No es blasfemia afirmar que as como
la Revista de las Indias y la Revista Amrica, dirigidas por Germn Arciniegas
entre 1938 y 1950, cumplieron la funcin de ser guardianes del rgimen poltico
que les correspondi,21 Mito efectu un papel semejante con respecto al primer
mandato del Frente Nacional. Pedro Gmez Valderrama, una de sus figuras ms
prominentes, en varias ocasiones escribi para Mito su defensa de Alberto Lleras
Camargo. Gaitn Durn, aunque sospechaba que detrs de este proyecto poltico
se esconda una ambicin burocrtica malsana, tambin apoy al candidato liberal.
De hecho, varios de los integrantes de Mito (Eduardo Cote Lamus y Pedro Gmez
Valderrama en particular) se beneficiaron del Frente Nacional al ocupar cargos
de dirigencia estatal. 22 Gaitn Durn tampoco fue desdeoso a estos seuelos del

17 Jorge Guilln Despertar espaol, en Mito, no. 41-42, marzo-abril y mayo-junio de 1962,
Bogot, 195.
18 Pedro Sarmiento Sandoval, La revista Mito en el trnsito de la modernidad a la posmodernidad
literaria en Colombia, op. cit., 217.
19 Alfonso Reyes, Notas sobre la inteligencia americana en Ultima Tule y otros ensayos, Caracas,
Ayacucho, 1991, 235.

20 El Frente Nacional en Colombia fue una sucesin de cuatro perodos de coalicin gubernamental.
Consisti en un proyecto poltico de alternancia entre conservadores y liberales en el poder. Su
existencia comenz con el liberal Alberto Lleras Camargo en 1958 y culmin con el conservador
Misael Pastrana en 1974. Como dice Gonzalo Snchez: Tericamente concebido como una
salida negociada a la Violencia partidista, en su prctica el Frente Nacional inaugura una nueva
fase de la misma. En su seno, por ejemplo, proliferaron los clebres bandoleros rurales, los
intereses de los grandes terratenientes impidieron el establecimiento de una reforma agraria,

los movimientos guerrilleros y los grupos paramilitares nacieron y se fortalecieron, el
narcotrfico encontr el terreno especial para alimentarse y crecer desmesuradamente y la
miseria social con su abanico de consecuencias nefastas se reg sobre las principales ciudades
del pas. Ver Gonzalo Snchez, La violencia: de Rojas al Frente Nacional en Nueva Historia
de Colombia, vol. II, Bogot, Planeta, 2001, 153-178. La cita corresponde a la pgina 168.
21 La alusin de perro guardin frente a la labor intelectual ejercida por Germn Arciniegas en
la Revista de las Indias y en la Revista Amrica se debe a Jacques Gilard. Ver las revistas de
Arciniegas: la inteligencia y el poder, en: Maryse Renaud (coordinadora) En torno a Germn
Arciniegas, Universit de Poitiers, Poitiers, 2002, 11-27. En este artculo Gilard plantea su
hiptesis de que Mito es la revista equivocada o falazmente considerada como la mejor de
Colombia, cuando la que debera llevarse este rtulo es la revista Crtica dirigida por Jorge
Zalamea que apareci entre 1948 y 1951. El planteamiento de por qu Mito es precisamente
un mito manipulado por la clase intelectual colombiana asociada al establecimiento poltico,
Jacques Gilard lo desarrolla exhaustivamente en su polmico artculo Para desmitificar a Mito,
en: Revista Estudios de Literatura Colombiana, N. 17, Medelln, Universidad de Antioquia,
2005, 13-58.
22 Eduardo Cote Lamus fue Secretario de Educacin, Senador y Gobernador del departamento de
Norte de Santander. Pedro Gmez Valderrama fue Consejero de Estado, Ministro de Educacin,

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La prehistoria de Mito
Hay una circunstancia poltica digna de sealar frente a la relacin que la
revista colombiana y el Frente Nacional tuvieron con Espaa Ambas empresas
no son slo coetneas, sino que adems brotan en tierras peninsulares. Mirada
desde cierta ptica, Mito es el producto literario de una generacin de escritores
que habran de intervenir directamente en un proyecto poltico que ha dejado

Mito y Espaa

Pablo Montoya Campuzano

poder y se lanz al senado apoyando una disidencia del partido liberal dirigida por
Alfonso Lpez Michelsen, esa suerte de caricatura de la revolucin colombiana
de esos aos. Lo que sucedi es que la muerte se llev temprano al creador de
Mito. Con todo, no es arduo suponer que si Gaitn Durn no hubiera muerto en
Pointe--Pitre en 1962, a la edad de 37 aos, su futuro hubiera estado sembrado
de jugosos cargos diplomticos y ministeriales.
Pues bien, as como el Frente Nacional colombiano se consolid en las localidades espaolas de Benirdom y de Sitges, entre 1956 y 1957, bajo la mirada
aprobatoria del franquismo y las firmas del liberal Alberto Lleras Camargo y el
conservador Laureano Gmez, que para entonces haba hallado asilo poltico en
Espaa, la idea de Mito se configur en el mismo pas algunos aos antes. Segn
Gutirrez Girardot fue en Madrid, en el verano de 1953, donde se reunieron los
cuatro escritores que habran de lanzar una revista parecida a Les Temps Modernes, pero empujada por una divisa que tres de ellos haban tomado de Jos
Antonio Primo de Rivera: Ni izquierdas ni derechas: Espaa entera. Los cuatro
escritores fueron el liberal Gaitn Durn que, residente en Pars, busc a los otros
que coincidan en la capital espaola: el conservador Eduardo Cote Lamus, y los
liberales Rafael Gutirrez Girardot y Hernando Valencia Goelkel. La referencia
a Primo de Rivera es llamativa porque refleja la atraccin que un tipo de hispanidad suscitaba en estos jvenes colombianos. Sin embargo, la hispanidad de la
prehistoria de Mito, aunque tuviera ribetes marciales de Rivera, estaba tambin
afianzada en las ideas de justicia social de Maritegui. Atractivo maridaje en
el que aparece Maritegui que, como se sabe, al hacer su respectivo periplo de
formacin a tierras europeas, no se asom por Espaa por creer que all no se le
haba perdido nada: ni nostalgias por grandezas imperiales, ni excesivas unidades
de raza, lengua, poltica y religin. Era, si se quisiera dar una idea ms clara de
esta ideologa pre-Mito, una morada hispanoamericanista donde la obra negra era
fascista y la pintura una fachada de vagos tintes marxistas. No parece arriesgado
sospechar que era la retrica populista de las dos tendencias, tanto la falangista
espaola como la marxista peruana, lo que llamaba la atencin de los estudiantes
colombianos residentes en Espaa. A esto habra de unirse, y este es el elemento
que terminara por arraigarse en Mito, las concepciones modernas de la literatura
hispanoamericana de Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Baldomero Sann
Cano y Jorge Lus Borges.23 Es posible decir entonces que los fundadores de
Delegado ante la UNESCO; Ministro de Gobierno, Embajador ante la OEA y ante la URSS.
Frente a la relaciones con la poltica de este ltimo escritor, Ver Pablo Montoya, Pedro Gmez
Valderrama, Mito y el Frente Nacional, en: Revista Estudios de literatura colombiana,
N. 17, Medelln, Universidad de Antioquia, 2005, 71-81.
23 Ver carta de Gutirrez Girardot dirigida a Pedro Sarmiento Sandoval, en Sarmiento Sandoval,
La revista Mito en el trnsito de la modernidad a la posmodernidad literaria en Colombia,
op. cit., 438-439

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Mito, que criticaban con fuerza los dos partidos polticos que a la sazn tenan
sumida a Colombia en una conflagracin civil de proporciones gigantescas, y
que voluntariamente se haban asentado en Europa, vieron en esta conjuncin de
principios polticos asimilada por la hispanidad de esos aos uno de los motores
que habran de impulsar la revista.
Resulta atractivo rastrear algunos pasos, no del todo perdidos, que los creadores
de Mito dieron en su juventud, entusiasmados por la idea de una Espaa grande,
que tuvo en Primo de Rivera su exponente ms visible. De hecho, si Mito brot
en tierras espaolas, valdra la pena preguntarse por qu estaban tres de sus
fundadores amparados por la dictadura nacionalista y catlica de Franco. En
primer lugar aceptemos que ellos tuvieron un roce con el falangismo espaol y
toda su parafernalia ideolgica. Eduardo Cote Lamus, por ejemplo, estudi en un
colegio colombiano donde lo primero que se haca en las maanas era cantar el
himno falangista Cara al sol.24 Sus estudios de filologa hispnica en Salamanca,
as como los estudios de los otros dos, fueron auspiciados por el gobierno
espaol fascista. Como lo dice Juan Goytisolo en sus memorias Coto vedado, su
participacin con la joven intelectualidad espaola e hispanoamericana, que se
reunan en el Colegio Mayor Universitario de Nuestra Seora de Guadalupe, fue
activa. En torno a este Colegio, destinado por el franquismo para que se alojaran
estudiantes de las antiguas colonias, los colombianos Cote Lamus y Valencia
Goelkel compartieron entusiasmos con los nicaragenses Ernesto Cardenal y Pablo
Antonio Cuadra en torno a Primo de Rivera.25 Gutirrez Girardot tuvo tambin sus
simpatas. Locuras de muchacho, dira l en varias ocasiones cuando sus alumnos
ms dilectos le inquiran por esos candentes aos en que Bogot, y l dentro de
ella, gustaba trajearse de camisas negras del ms acendrado fascismo espaol. Los
Leopardos, que era una fuerza de choque del conservadurismo colombiano ms
extremista, contaron en sus filas la figura del intelectual sogamoseo. Igualmente,
Gutirrez pudo viajar a Espaa becado por el gobierno de Laureano Gmez, uno
de los seguidores colombianos ms encarnizados del principio corporativista
del falangismo espaol. Incluso, luego de una revisin de los cortos artculos
que escribi para la revista Cuadernos Hispanoamericanos, durante los aos
1953 y 1954, se vislumbran cules eran las ideas hispanistas de este primer
Gutirrez, tan diferente al que despus habra de aparecer en la escena del ensayo
latinoamericano. Hay en estos textos una necesidad de cantarle a la grandeza y la
unidad de la lengua y la cultura hispnicas, reflejadas en algunas de las obras que
comenta, que se hace notable el puente que una a este ensayista, an no del todo
24 Pedro Cote, Epstolas alrededor de Mito en Textos sobre Jorge Gaitn Durn, Fundacin de
Poesa Silva, Bogot, 1990, 172.
25 Juan Goytisolo, Memorias, Coto vedado, en los reinos de Taifa, Pennsula, Barcelona,
2002, 197.

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Mito y Espaa

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contaminado por el exotismo celebrado por Baldomero Sann Cano tantos aos
atrs, con los gramticos de la Atenas Sudamericana. No es este el espacio para
indagar con detalle en la evolucin de las ideas sobre Hispanoamrica en quien
fue uno de los ms agudos crticos colombianos. Pero si es pertinente sealar
algunos perfiles de este primer entusiasmo, en el que confluyen ideas de Primo de
Rivera con las de Andrs Bello, de Menndez y Pelayo con las de Alfonso Reyes,
y de Miguel de Unamuno con las de Rubn Daro. Hay dos aspectos que llaman
la atencin. En primer lugar, que este Gutirrez todava no se ha desprendido
de la solemnidad de los hispanistas gramticos decimonnicos. Su tono est
atravesado por esa retrica solemne que tantos perjuicios le hizo a la enteca
crtica literaria colombiana de esos aos. Al hablar, por ejemplo, sobre una serie
de autores que acababa de publicarse en Bogot Marco Fidel Surez, Rufino Jos
Cuervo, Monseor Carrasquilla, Gutirrez los considera exponentes del ltimo
gran momento de la tradicin humanstica e intelectual de la cultura hispnica.
Enseguida se refiere al alto valor de la Historia de la literatura colombiana de
Antonio Gmez Restrepo, que hoy parece acartonada y polvorienta.26 Pero es
en su artculo Espaa e Hispanoamrica, apuntes sobre la hispanidad donde
se puede percibir con nitidez los matices que, frente al tema, manifiesta el
pensamiento mozo de Gutirrez. Espaa para Hispanoamrica, segn Gutirrez, es
la matriz que hay que saber absorber en cuanto que ella no slo es el caldo nutricio
de la razn de ser de Amrica, sino el supremo objeto de la cultura. En un tono
que bordea la grandilocuencia, el crtico colombiano cierra su artculo afirmando que que los hombres de estas latitudes ya saben lo que deben hacer: unirse
bajo la bandera de un humanismo y de una fe profunda en la fuerza del espritu
hispnico.27
Cuando Gutirrez Girardot public este artculo, en septiembre de 1955, que
resuda una hispanidad muy acorde con los conceptos que manejaba el Instituto de
Cultura Hispnica de Madrid en pleno franquismo, la revista Mito ya exista. Sin
embargo en Mito, por la madurez intelectual que fueron logrando sus principales
gestores, este aroma de hispnica fraternidad es poco perceptible. A la sazn Gutirrez ya haba empezado el itinerario educativo por la cultura germnica que le
iba a temperar sus arrebatos hispanistas. Es comprensible, adems, que no hubiera
cado todava en su surco intelectual la simiente filosfica de Hegel, Nietszhe y
Heidegger. Con todo, es en esta evolucin intelectual donde reside la explicacin
de por qu Gutirrez Girardot no haya publicado en Mito ningn texto concerniente
al tema de la hispanidad.28 Sus colaboraciones ms importantes, Nota sobre He-

Estudios de Literatura Colombiana

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gel, Otra vez Nietzsche, Marginalia y Qu es la dialctica?, entre otros,


versaron sobre problemas filosficos alemanes.

El antihispanimo de Mito
La relacin de Mito y sus principales integrantes con respecto a una cierta idea
de grandeza espaola, puede vislumbrarse mejor si se tiene en cuenta la figura de
Ortega y Gasset. Ya en el nmero 5 de la revista surge una nota sobre el escritor
espaol. La escribe Hernando Valencia Goelkel, cuyo vnculo con Espaa tendr
tambin un llamativo progreso en su obra ensaystica. La nota, pese a sus pinceladas
admirativas, plantea un conflicto no slo con los contenidos de la obra de Ortega
y Gasset, sino tambin con su forma, por no decir con su estilo. Con ese estilo
presuntuoso y rococ, de tanta metfora ya caduca y de tanta finura seorera y
borbnica.29 Valencia Goelkel oscila entre una tibia fascinacin por el escritor
espaol y la necesidad de valorar una obra y una existencia cuya vigencia corre el
peligro de desaparecer pronto. Ortega y Gasset, para Valencia, es una inteligencia
crepuscular que ejerci un magisterio peligrosamente falaz. Ortega hizo creer en
el advenimiento de una primavera donde Espaa ocupara su espacio primordial.
Conservando la necesaria distancia que hay entre uno y otro, la nota de Valencia
Goelkel anticipa la demolicin, sin duda excesiva, que Gutirrez Girardot habra
de desarrollar despus en sus textos crticos sobre el autor de la rebelin de las
masas. Pero en los aos de Mito Gutirrez no haba comprendido del todo que
Ortega y Gasset es el Primer filsofo de Espaa, pero el Quinto en Alemania. An
no haba visto en el autor de Espaa invertebrada el paradigma de la simulacin
majestuosa. An no se haba dado cuenta de que Ortega y Gasset es un autor de
tauromaquia cuya obra no llega siquiera a cumplir el papel de banderillas en el
ruedo de la filosofa moderna.30 Lo que quiero decir es que en Mito aparecen los
pilares de una especie de derrumbe de los referentes hispnicos ms esenciales
que haban caracterizado gran parte de la vida cultural colombiana. Pocos aos
despus, en 1966, el mismo Valencia Goelkel ir an ms lejos, en este desmoronamiento progresivo, al decir que la tradicin espaola, desde la edad media
hasta la generacin modernista y el noventa y ocho, para Latinoamrica es algo
reseco; un viejo libro amarillento y sucio; una yerta presencia lejana.31 En esta

26 Rafael Gutirrez Girardot, Una biblioteca de autores colombianos, en: Cuadernos


Hispanoamericanos, N. 44, Madrid, agosto 1953, 219.
27 Rafael Gutirrez Girardot, Espaa e Hispanoamrica, apuntes sobre la hispanidad, en:
Cuadernos Hispanoamericanos, N. 68-69, Madrid, agosto-septiembre 1955, 244.
28 Frente a las relaciones complejas de Gutirrez Girardot y Espaa ver el artculo an indito de

Juan Guillermo Gmez, Gutirrez Girardot y Espaa. El artculo ser publicado en Lecciones
doctorales, N. 3, Medelln, Doctorado en Literatura de la Universidad de Antioquia, a finales
de 2008.
29 Hernando Valencia Goelkel, Jos Ortega y Gasset, en: Mito, N. 5, diciembre 1955-enero
1956, Bogot, 382.
30 Rafael Gutirrez Girardot, Ortega y Gasset o el arte de la simulacin majestuosa, en:
Provocaciones, Medelln, Fundacin Editorial Investigar, 1992, 93-106.
31 Hernando Valencia Goelkel, Como yo los am, divagaciones sobre el escritor hispanoamericano

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misma perspectiva, est la figura del ensayista Henando Tllez, cuya participacin
en Mito es decisiva. Y es que Tllez, por ser el intermediario generacional entre
el nonagenario Sann Cano y los jvenes de la revista, es quien resulta ejemplar
en la posicin crtica frente a la tradicional cultura espaola. En Tllez hay ciertamente una suerte de fobia hispnica y, en cambio, una ascendente y hasta a veces
incmoda filia franca. La liberacin de Espaa y de todos sus mitos brumosos
que tanto se han arraigado en la mente y en la literatura colombiana debe pasar
por una relectura de los mitos hispnicos. De esta manera, para slo citar un caso
entre varios que seala Tllez, don Quijote es un smbolo del equvoco hispanoamericano, de ese tipo de figuras que creen que en realidad los molinos de viento
son gigantes, que las dulcineas son hermosas doncellas y que, en esa misma lnea,
la literatura colombiana o latinoamericana, siendo pobre y enclenque, es de altas
calidades. Para Tllez es fundamental, y en esto sigue el antiespaolismo que ya
se haba ventilado desde los inicios del romanticismo latinoamericano con Esteban Echeverra, atacar estos referentes que hacen de nuestro arte un escenario
mediocre atiborrado de tintes folklricos. En Mito surge, sin embargo, otra mirada
que atempera las consideraciones a veces radicales de Tllez. Fernando Charry
Lara expresa, en una de sus colaboraciones a la revista, que la emancipacin de
las letras hispanoamericanas, y por lo tanto las colombianas, ha de ser definitiva
cuando las voces de sus escritores se vuelvan ms personales, ms estrictas y ms
verdaderas. Lo esencial, para Charry, es superar estos odios y rechazos de hijos
resentidos y saber que la literatura hispanoamericana debe afianzarse sobre todo
en un genuino anhelo de perfeccin y de universalidad.32

La reafirmacin de Mito
En Mito no comenzaron las cosas, como dijo Garca Mrquez en alguna parte
an no verificada. En Mito se reafirmaron ciertas cosas. Entre ellas, la apertura
hacia dimensiones geogrficas del pensamiento y la sensibilidad que poco tenan
que ver con el espritu aislacionista que defini a Colombia en la primera mitad
del siglo xx. En Mito, por ejemplo, Gaitn Durn hace interesantes interpretaciones sobre la obra del Marqus de Sade, Gutirrez Girardot da luces para leer
a Nieszche, a Hegel y a Heidegger, Pedro Gmez Valderrama dialoga desde sus
pesquisas histricas y literarias con Borges. Los integrantes del comit editorial
realizaron una valiosa labor de difusin traduciendo a autores como Jean-Paul
Sarte, Henri Miller, Dylan Thomas, Saint-John Perse, Georges Bataille, Jean
Genet, Sigmund Freud, Berthold Brecht y Laurence Durrell, entre otros. Pero

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esta apertura ya haba iniciado en algunas revistas de la provincia que no han


tenido el suficiente reconocimiento. Est no slo la revista Crtica, dirigida por
Jorge Zalamea entre 1948 y 1951, sino que estn la revista Pnida, aparecida en
Medelln durante 1915 y dirigida por Len de Greiff, la revista Voces aparecida
en Barranquilla entre 1917 y 1920 y dirigida por Ramn Vinyes, y las bogotanas
Revista de las Indias y la Revista Amrica dirigidas por Germn Arciniegas entre
1938 y 1950. La circunstancia que se presenta con Mito, tal vez con ms claridad
que en sus predecesoras, es lo que podra llamarse un fenmeno de abanico. Sus
pginas se abrieron a diferentes culturas y su espritu poltico se afinc en una
libertad de expresin admirable para un pas donde palpitaba una nocin de hispanidad represiva. La esencia de Mito consiste en un pluralismo ideolgico al que
slo se le exigi cumplir requisitos ticos. En esta circunstancia, como se expresa
en su primera nota editorial, la revista crea que respiraba la verdadera libertad.33
Tal rasgo libertario se debi particularmente a la trashumancia intelectual de sus
integrantes. El caso de Jorge Gaitn Durn, por ser su gestor y su director, es el
ms ostensible. Gaitn Durn no fue un escritor reacio a las prebendas polticas.
Al contrario, siempre las olfate bajo el disfraz de una rebelda juvenil que unos
tildaron de izquierda y otros de derecha. No slo busc, sino que celebr oficialmente, siguiendo las rdenes de su vanidad inobjetable, los ditirambos que el
establecimiento literario le endilg a travs de Eduardo Carranza. No es verdad que
Gaitn Durn haya sido un escritor revolucionario, aunque es necesario sealar
que ningn revolucionario colombiano escribi un diagnostico del pas tan certero
en esos aos como el que l hizo en La revolucin invisible. Tal matiz, en rigor,
no existe ni en su obra ensaystica, que est motivada por las maneras liberales
de la burguesa culta colombiana; ni en su obra potica que comenz a forjarse
desde la ms calamitosa retrica piedracielista. Hay, y eso ya lo ha reconocido la
crtica, aciertos erticos en su ltima poesa. Pero lo que pareca el inicio de una
madurez esperada se fren con su muerte. Ahora bien, si hubiera sido un artista
revolucionario, al menos en su forma ms genuina, jams habra aceptado la
posta que Eduardo Carranza, el cantor de una Colombia retrgrada, le ofreci
ese ao de 1962 cuando Gaitn Durn public el libro Si maana despierto. Las
palabras de un poeta a otro poeta, discurso en el que el anciano bardo del orden
terrateniente pasaba su cetro al joven prncipe de los nuevos tiempos, aparecieron
en el ltimo nmero de la revista.34 Leerlo ahora es leer un adis rimbombante

III, en: Crnicas de libros, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1976, 195.
32 Fernando Charry Lara, La emancipacin literaria de Hispanoamrica, en: Mito, N.os 31 32,
julio y agosto-septiembre y octubre 1960, Bogot, 64-66.

33 Esta nota concluye as: Rechazamos todo dogmatismo, todo sectarismo, todo sistema de
prejuicios. Nuestra nica intransigencia consistir en no aceptar nada que atente contra la
condicin humana. No es anticonformista el que niega todo, sino el que se niega a interrumpir
su dilogo con el hombre. Pretendemos hablar y discutir con gentes de todas las opiniones y
de todas las creencias. Esta ser nuestra libertad, en: Mito, N. 1, Bogota, 1955, 1-2.
34 Eduardo Carranza, Palabras de un poeta a otro poeta, en: Mito, N. 41 y 42, marzo-abril y
mayo-junio 1962, Bogot, 201-205.

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al desaparecido poeta. Pero, pese al desborde figurativo de su personalidad, pese


a los contornos politiqueros del homenaje que se le brind, Gaitn Durn otorg a
Mito un carcter cosmopolita que confront la capilla hispnica colombiana. Mito
fue una revista ms francesa que espaola y ayud a moldear un rostro del escritor hispanoamericano ms moderno. No se olvide que en sus pginas publicaron
autores tan importantes como Jorge Lus Borges, Octavio Paz, Jorge Guilln,
Lus Cernuda, Julio Cortzar, Vicente Aleixandre, Len de Greiff, Juan Goytisolo, Carlos Fuentes, lvaro Mutis y Gabriel Garca Mrquez. Lo que muestra
esta revista, a ms de 50 aos de su aparicin, es un inters literario, filosfico,
histrico, sociolgico y artstico por lo que pasaba no slo en las ciudades colombianas sino tambin en los centros intelectuales de Europa y Amrica Latina.
Mito, igualmente, como lo afirma Pedro Cote, ense a pensar y, en este sentido,
asumi el riesgo de la lectura.35 En un pas donde todava son elevados los ndices
de analfabetismo en los sectores populares, y de mediocridad en muchos de los
pocos que leen, la existencia de esta revista resulta de una un arrojo encomiable.
Y ste es, quizs, el matiz digno de celebrar.

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35 Pedro Cote, Epstolas alrededor de Mito, en: Textos sobre Jorge Gaitn Durn, en op.cit., 193.

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