Moral

Moral deriva do latim mores, "relativo aos costumes". Seria importante referir, ainda, quanto

etimologia da palavra "moral", que esta se originou a partir do intento dos romanos
traduzirem a palavra grega thica.
Moral no traduz, no entanto, por completo, a palavra grega originria. que
thica possua, para os gregos, dois sentidos complementares: o primeiro derivava
de thos e significava, numa palavra, a interioridade do ato humano, ou seja, aquilo
que gera uma ao genuinamente humana e que brota a partir de dentro do sujeito
moral, ou seja, thos remete-nos para o mago do agir, para a inteno. Por outro
lado, thica significava tambm thos, remetendo-nos para a questo dos hbitos,
costumes, usos e regras, o que se materializa na assimilao social dos valores.
A traduo latina do termo thica para mores "esqueceu" o sentido de thos (a
dimenso pessoal do acto humano), privilegiando o sentido comunitrio da atitude
valorativa. Dessa traduo incompleta resulta a confuso que muitos, hoje, fazem
entre os termos tica e moral.
A tica pode encontrar-se com a moral pois a suporta, na medida em que no
existem costumes ou hbitos sociais completamente separados de uma tica
individual (a sociedade um produto de individualidades). Da tica individual se
passa a um valor social, e deste, quando devidamente enraizado numa sociedade,
se passa lei. Assim, pode-se afirmar, seguindo este raciocnio, que no existe lei
sem uma tica que lhe sirva de alicerce.
Alguns dicionrios definem moral como "conjunto de regras de conduta
consideradas como vlidas, ticas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou
lugar, quer para grupos ou pessoa determinada" (Aurlio Buarque de Hollanda), ou

seja, regras estabelecidas e aceitas pelas comunidades humanas durante

determinados perodos de tempo.
ndice
[esconder]

1 Moral e Direito

2 A Origem da Moral

3 A Moral vista pelos grandes pensadores

o

3.1 Adam Smith

3.2 David Hume

3.3 Immanuel Kant

4 A moral no mundo selvagem

5 A moral nas prticas miditicas

5.1 Moral e o discurso

5.2 Moral e a Semitica de Peirce

6 Moral na Religio
o

6.1 Cristianismo

6.2 Budismo

6.3 Hindusmo

7 Moral na Literatura

7.1 Literatura infantil

7.2 Romance/Folhetim

8 Referncias

9 Bibliografia

[editar] Moral e Direito

Moral um conjunto de regras no convvio. O seu campo de aplicao maior do
que o campo do Direito. Nem todas as regras Morais so regras jurdicas. O campo
da moral mais amplo. A semelhana que o Direito tem com a Moral que ambas
so formas de controle social.
Existem algumas teorias que podem explicar melhor o campo de aplicao entre o
Direito e Moral, quais sejam:

Teoria dos crculos secantes de Claude du Pasquier, segundo a qual Direito e

Moral coexistem, no se separam, pois h um campo de competncia
comum onde h regras com qualidade jurdica e que tm carter moral. Toda
norma jridica tem contedo moral, mas nem todo contedo moral tem
contedo jurdico;

Teoria dos crculos concntricos (Jeremy Bentham), segundo a qual a ordem

jurdica estaria includa totalmente no campo da Moral. Os dois crculos
(Moral e Direito) seriam concntricos, com o maior pertencendo Moral.
Assim, o campo moral mais amplo do que o do Direito e este se subordina
Moral.

Teoria do mnimo tico, desenvolvida por Georg Jellinek, segundo a qual o

Direito representa apenas o mnimo de Moral obrigatrio para que a
sociedade possa sobreviver.

"Os egpcios, os babilnios, os chineses e os prprios gregos no distinguem o

direito da moral e da religio. Para eles o direito confunde-se com os costumes
sociais. Moral, religio e direito so confundidos. Nos cdigos antigos,
encontramos no s preceitos jurdicos, como, tambm, prescries morais e
religiosas. O direito nesse tempo ainda no havia adquirido autonomia, talvez
porque, como nota Roubier, 'nas sociedades antigas, a severidade dos costumes e a
coao religiosa permitiram obter espontaneamente o que o direito s conseguiu
mais tarde', com muita coero." (GUSMO, 2007,p. 69)
Conclui-se que a moral vem antes do Direito, ou da cincia do Direito.
Os romanos, organizadores do direito, definindo-o sob a influncia da filosofia
grega, consideraram-no como ars boni et aequi. (arte do bom e equitativo). O
grande jurisconsulto Paulo, talvez fosse melhor silmplificar compreendendo a
particularidade do direito, sustentou que non omne quod licet honestum est.[1] Nem
tudo que lcito honesto. Nem tudo que legal moral. O permitido pelo direito
nem sempre est de acordo com a moral.(GUSMO, 2007, p. 69)
A moral tem por objeto o comportamento humano regido por regras e valores
morais, que se encontram gravados em nossas conscincias, e em nenhum cdigo,
comportamento resultante de deciso da vontade que torna o homem, por ser livre,
responsvel por sua culpa quando agir contra as regras morais.
O direito :

heternomo: por ser imposto ou garantido pela autoridade competente,

mesmo contra a vontade de seus destinatrios

bilateral: em virtude de se operar entre indivduos (partes) que se colocam

como sujeitos, um de direitos e outro de obrigaes.

coercvel: porque o dever jurdico deve ser cumprido sob pena de sofrer o
devedor os efeitos da sano organizada, aplicvel pelos rgos
especializados da sociedade.

A moral :

autnoma pois imposta pela conscincia ao homem.

unilateral: por dizer respeito apenas ao indivduo.

incoercvel: o dever moral no exigvel por ningum, reduzindo-se a dever

de conscincia. [carece de fontes?]

[editar] A Origem da Moral

O que Hume chama "benevolncia" a capacidade de sentir simpatia pelos

semelhantes. "(...)Acontece que o sujeito humano se constri fora de
identificaes com os outros", Contardo Calligaris em "A Marcha dos Pingins' e a

origem

da

moral"http://www.eca.usp.br/Ciencias.Linguagem/Calligaris_pinguinsmoral.pdf
A moral humana sempre foi alvo de curiosidade e investigao. Foram vrios, os
filsofos que propuseram origens e desdobramentos dela. H quem acredite que a
moral do homem tem origens biolgicas, empricas ou inserida no momento do
nascimento. Dentre tais divergncias,Contardo Calligaris em seu texto "A Marcha
dos Pinguins' e a origem da moral" diz que a moral no surge de forma natural,
como na benevolncia dos animais sugerida por muitos pensadores, mas da
capacidade do ser humano de se colocar no lugar do semelhante, e fazer com que
as experincias do outro enriquea a sua.
[editar] A Moral vista pelos grandes pensadores
[editar] Adam Smith
Para Adam Smith, os princpios morais derivam das experincias histricas.
Segundo ele, os sentimentos que determinaram a Revoluo Industrial e seus
processos produtivos foram: paixes sensveis particulares (apetite sexual, raiva,
inveja, simpatia), amor prprio ou egosmo, benevolncia, que se relaciona
inclinao direcionada para o social e a conscincia, ou razo, que orienta o clculo
racional. As regras estabelecidas pela sociedade foram aplicadas medida que se
tornaram eficientes e teis.
[editar] David Hume
David Hume observou a moral de forma emprica. Demonstrou que a moral est
intimamente ligada paixo e no razo. Diferentemente do que supunham seus
precedentes, no haveria um bem superior pelo qual a humanidade se pautasse.

Para Hume, o impulso bsico para as aes humanas consiste em obter prazer e
impedir a dor. No que consiste a moral, o filsofo defende que a experincia
(emprica) promove o entendimento humano. O desejo sugere impresso, idia e,
portanto, provocada pela necessidade induzindo liberdade.
[editar] Immanuel Kant
Diferentemente do que afirmava Hume, Kant defendia a razo como base da
moral. Partindo do princpio de identidade, o comportamento humano est
relacionado com a identificao no outro, ou seja, a ao das pessoas influencia no
comportamento do indivduo, tornando-se dessa forma o comportamento uma lei
universal.
[editar] A moral no mundo selvagem

"Foi a natureza que criou as bases para a vida em sociedade como a conhecemos, e
no o homem.", Frans de Waal
O primatologista holands Frans de Waal defende em seu livro Eu, Primata que a
conduta poltica e o altrusmo so constatados nos primatas e tm, portanto, uma
raiz biolgica comum. Em outro livro seu, "Primates and Philosophers", Waal

defende que a propriedade da moral, que antes acreditava-se exclusiva do ser

humano, tambm se apresenta em outros primatas. Ele acredita que a moral do
homem no surgiu do nada ou que seja produto de religio ou cultura. Ela tem
origem semelhante s dos primatas,pois so encontrados neles a capacidade de
empatia, a reciprocidade e o senso de justia.
[editar] A moral nas prticas miditicas
[editar] Moral e o discurso
A moral tambm se faz presente na comunicao, determinando tipos de discursos
conforme a sociedade em que esto. Por exemplo, a moral pode determinar planos
ideolgicos (poltico, econmico e religioso) ou controlar palavras, como
delimitao de decncia na filtragem de enunciados. Pode ainda estar relacionada
com os tipos sociais, ou seja, em um determinado extrato social a moral determina
a linguagem falada. Os tabus esto diretamente ligados moral, pois delimitam o
que pode ser dito em uma sociedade.
[editar] Moral e a Semitica de Peirce
De acordo com a teoria do Thirdness de Charles Sanders Peirce, o signo
resultado de um consenso, de uma opinio. Portanto, a moral entra nesse sentido de
delimitao das convenes sociais.
[editar] Moral na Religio

As comunidades reliogiosas possuem em comum a prtica da moralidade, nas

quais seus membros possuem a mesma conduta e procuram no praticar aquilo que
condenado pela religio. A salvao para cada indivduo depende das leis divinas.
Tal ponto, torna a moral religiosa como fator determinante no controle do
indivduo e da sociedade.
[editar] Cristianismo
A moral crist est centrada em um ncleo no qual gravitam virtudes essenciais
que, se conseguidas, levam inevitavelmente fraternidade e paz de esprito.Toda
a moral de Jesus, assim, se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas
virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta
essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade.
[editar] Budismo
A moral budista baseada nos princpios da preservao da vida e moderao, ou
seja, o treino mental foca a moralidade, a concentrao meditativa e a sabedoria.

[editar] Hindusmo
Os pontos mais importantes da moral hindu podem ser resumidos em: domnio de
si mesmo, compaixo pelos outros, pessoas ou animais, e a esmola.
[editar] Moral na Literatura
[editar] Literatura infantil

Toda fbula tem uma moral. Em "A Lebre e a Tartaruga" a moral :"Quem segue
devagar e com constncia sempre chega na frente."
Esse gnero literrio possui, na maioria das vezes, a funo de transmitir criana
valores morais e conhecimento, formando adultos conscientes. Exemplo clssico
so as fbulas, narrativa alegrica de uma situao vivida por animais, que
referencia uma situao humana e tem por objetivo transmitir moralidade. A
exemplaridade desses textos espelha a moralidade social da poca e o carter
pedaggico que encerram. oferecido, ento, um modelo de comportamento
maniquesta; em que o "certo" deve ser copiado e o "errado", evitado.

[editar] Romance/Folhetim

Machado de Assis fazia uma crtica moralizante em seus romances.

O romance possui a inteno de moralizar a sociedade. Porque no sendo a

Novela seno um discurso inventado para instruo dos homens debaixo da
alegoria de uma ao, pareceu-me este meio o mais conveniente de dar algumas
idias de Moral e de Poltica, Lucas J. de Alvarenga.

Referncias
1.

Paulo, Digesta 50.17.144

http://veja.abril.com.br/220807/entrevista.shtml Entrevista de Frans de Waal

para a Revista Veja

http://www.espirito.org.br site que fala sobre o cristianismo

http://www.pime.org.br/mundoemissao/relhindusalvacao.htm site que fala

sobre o hindusmo

http://www.ocultura.org.br/index.php/Budismo site que fala sobre o budismo

[editar] Bibliografia

GUSMO, Paulo Dourado. Introduo ao estudo do direito, 28 Edio.

GUSMO, Paulo Dourado. Introduo ao estudo do direito, 39 Edio.

2007.

BATSON, D., & Ahmad, N. (2008). Altruism: Myth or Reality?. In-Mind

Magazine, 6.

HUME, David. Uma investigao sobre os princpios da moral. Apndice IV

De algumas disputas verbais, Traduo: Jos Oscar de Almeida Marques.

KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Traduo de Valrio

Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro, RJ: Forense Universitria, 1993.

SALVI, Gaetano. As grandes religies Das origens ao mundo de hoje.

Editora Caminho, 2001, Itlia

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tica
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tica o nome geralmente dado ao ramo da filosofia dedicado aos assuntos morais. A palavra
"tica" derivada do grego , e significa aquilo que pertence ao , ao carter.[1]
Diferencia-se da moral, pois enquanto esta se fundamenta na obedincia a normas, tabus,
costumes ou mandamentos culturais, hierrquicos ou religiosos recebidos, a tica, ao contrrio,
busca fundamentar o bom modo de viver pelo pensamento humano. [2][3].

Na filosofia clssica, a tica no se resumia moral (entendida como "costume", ou "hbito", do

latim mos, mores), mas buscava a fundamentao terica para encontrar o melhor modo de viver
e conviver, isto , a busca do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em pblico. A
tica incluia a maioria dos campos de conhecimento que no eram abrangidos na fsica,
metafsica, esttica, na lgica, na dialtica e nem na retrica. Assim, a tica abrangia os campos
que atualmente so denominados antropologia, psicologia, sociologia, economia, pedagogia, s
vezes poltica, e at mesmo educao fsica e diettica, em suma, campos direta ou indiretamente
ligados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida. Um exemplo desta viso clssica da
tica pode ser encontrado na obra tica, de Espinoza.
Porm, com a crescente profissionalizao e especializao do conhecimento que se seguiu
revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo da filosofia,
particularmente da tica, foram estabelecidos como disciplinas cientficas independentes. Assim,
comum que atualmente a tica seja definida como "a rea da filosofia que se ocupa do estudo
das normas morais nas sociedades humanas" [4] e busca explicar e justificar os costumes de um
determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a soluo de seus dilemas
mais comuns. Neste sentido, tica pode ser definida como a cincia que estuda a conduta humana
e a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do ponto de vista do Bem e do Mal.
A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha
como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser
compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer
qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a
questes abrangidas no escopo da tica.

ndice
[esconder]

1 Definio e objeto de estudo

2 Evoluo histrica
o

2.1 ticas grega e greco-romana

2.1.1 A era dos sofistas

2.1.2 Scrates e seus discpulos

3 Comportamento tico

4 Viso

5 tica nas cincias

6 Referncias

7 Ver tambm

8 Ligaes externas

[editar] Definio e objeto de estudo

Em seu sentido mais abrangente, o termo "tica" implicaria um exame dos hbitos da espcie
humana e do seu carter em geral, e envolveria at mesmo uma descrio ou histria dos hbitos
humanos em sociedades especficas e em diferentes pocas. Um campo de estudos assim seria
obviamente muito vasto para poder ser investigado por qualquer cincia ou filosofia particular.
Alm disso, pores desse campo j so ocupadas pela histria, pela antropologia e por algumas
cincias naturais particulares (como, p. ex., a fisiologia, a anatomia e a biologia), uma vez que os
hbitos e o carter dos homens dependem dos processos materiais que essas cincias examinam.
At mesmo reas da filosofia como a lgica e a esttica seriam necessrias em tal investigao,
se considerarmos que o pensamento e a realizao artstica so hbitos humanos normais e
elementos de seu carter. No entanto, a tica, propriamente dita, restringe-se ao campo particular
do carter e da conduta humana medida que esses esto relacionados a certos princpios
comumente chamados de "princpios morais". As pessoas geralmente caracterizam a prpria
conduta e a de outras pessoas empregando adjetivos como "bom", "mau", "certo" e "errado". A
tica investiga justamente o significado e escopo desses adjetivos tanto em relao conduta
humana como em seu sentido fundamental e absoluto.[1]
J houve quem definisse a tica como a "cincia da conduta". Essa definio imprecisa por
vrias razes. (1) As cincias so descritivas ou experimentais, mas uma descrio exaustiva de
quais aes ou quais finalidades so ou foram chamadas, no presente e no passado, de "boas" ou
"ms" encontra-se obviamente alm das capacidades humanas. E os experimentos em questes
morais (sem considerar as consequncias prticas inconvenientes que provavelmente
propiciariam) so inteis para os propsitos da tica, pois a conscincia moral seria
instantaneamente chamada para a elaborao do experimento e para fornecer o tema de que trata
o experimento. (2) A tica uma filosofia, no uma cincia. A filosofia um processo de
reflexo sobre os pressupostos subjacentes ao pensamento irrefletido. Na lgica e na metafsica
ela investiga, respectivamente, os prprios processos de raciocnio e as concepes de causa,
substncia, espao e tempo que a conscincia cientfica ordinria no tematiza nem critica. No
campo da tica, a filosofia investiga a conscincia moral, que desde sempre pronuncia juzos
morais sem hesitao, e reivindica autoridade para submeter a crticas contnuas as instituies e
formas de vida social que ela mesma ajudou a criar.[1]
Quando comea a especulao tica, concepes como as de dever, responsabilidade e vontade
tomadas como objetos ltimos de aprovao e desaprovao moral j esto dadas e j se
encontram h muito tempo em operao. A filosofia moral, em certo sentido, no acrescenta nada
a essas concepes, embora as apresente sob uma luz mais clara. Os problemas da conscincia
moral, no instante em que essa pela primeira vez se torna reflexiva no se apresentam,
estritamente falando, como problemas filosficos.[1]
Ela se ocupa dessas questes justamente porque cada indivduo que deseja agir corretamente
constantemente chamado a responder questes como, por exemplo, "Que ao particular
atender os critrios de justia sob tais e tais circunstncias?" ou "Que grau de ignorncia
permitir que esta pessoa particular, nesse caso particular, exima-se de responsabilidade?" A
conscincia moral tenta obter um conhecimento to completo quanto possvel das circunstncias
em que a ao considerada dever ser executada, do carter dos indivduos que podero ser

afetados, e das consequncias ( medida que possam ser previstas) que a ao produzir, para
ento, em virtude de sua prpria capacidade de discriminao moral, pronunciar um juzo.[1]
O problema recorrente da conscincia moral, "O que devo fazer?", um problema que recebe
uma resposta mais clara e definitiva medida que os indivduos se tornam mais aptos a aplicar,
no curso de suas experincias morais, aqueles princpios da conscincia moral que, desde o
princpio, j eram aplicados naquelas experincias. Entretanto, h um sentido em que se pode
dizer que a filosofia moral tem origem em dificuldades inerentes natureza da prpria
moralidade, embora permanea verdade que as questes que a tica procura responder no so
questes com as quais a prpria conscincia moral jamais tenha se confrontado.[1]
O fato de que os seres humanos do respostas diferentes a problemas morais que paream
semelhantes ou mesmo o simples fato de que as pessoas desconsideram, quando agem
imoralmente, os preceitos e princpios implcitos da conscincia moral produziro certamente,
cedo ou tarde, o desejo de, por um lado, justificar a ao imoral e pr em dvida a autoridade da
conscincia moral e a validade de seus princpios; ou de, por outro lado, justificar juzos morais
particulares, seja por uma anlise dos princpios morais envolvidos no juzo e por uma
demonstrao de sua aceitao universal, seja por alguma tentativa de provar que se chega ao
juzo moral particular por um processo de inferncia a partir de alguma concepo universal do
Supremo Bem ou do Fim ltimo do qual se podem deduzir todos os deveres ou virtudes
particulares.[1]
Pode ser que a crtica da moralidade tenha incio com uma argumentao contra as instituies
morais e os cdigos de tica existentes; tal argumentao pode se originar da atividade
espontnea da prpria conscincia moral. Mas quando essa argumentao torna-se uma tentativa
de encontrar um critrio universal de moralidade sendo que essa tentativa comea a ser, com
efeito, um esforo de tornar a moralidade uma disciplina cientfica e especialmente quando a
tentativa vista, tal como deve ser vista afinal, como fadada ao fracasso (dado que a conscincia
moral supera todos os padres de moralidade e realiza-se inteiramente nos juzos particulares),
pode-se dizer ento que tem incio a tica como um processo de reflexo sobre a natureza da
conscincia moral.[1]
Se isso for verdade, segue-se que uma das funes principais da tica deve ser a crtica de
tentativas equivocadas de encontrar um critrio de moralidade superior aos pronunciamentos da
prpria conscincia moral. A superioridade ltima da conscincia moral sobre todos os demais
padres reconhecida inclusive por aqueles que contestam a sua autoridade sempre que alegam
que todos deveriam reconhecer o valor superior dos padres que eles mesmos pretendem
estabelecer em substituio aos atuais. Analogamente, seus oponentes refutam seus argumentos
mostrando que se baseiam, em ltima instncia, no reconhecimento de certas distines que so
distines morais (i. , implicam uma conscincia moral capaz de discriminar o certo e o errado
em casos particulares), e que essas distines morais esto em conflito com as concluses que
buscam estabelecer.[1]
Isso se pode ilustrar brevemente por meio de referncias a algumas das grandes controvrsias
fundamentais da tica. Nenhuma dessas controvrsias originou-se de pronunciamentos
conflitantes da conscincia moral, isto , no h contradio fundamental na prpria moralidade.

Ningum nunca assimilou o conceito de prazer ao conceito de Bem ou considerou que as

reivindicaes do interesse prprio fossem idnticas s do dever. Mas a controvrsia entre
hedonistas e anti-hedonistas tem origem no momento em que se considera que um bem que no
seja "meu", em algum sentido, no um bem de maneira nenhuma, ou que um ato no pode ser
moral a no ser que possa tambm satisfazer a "mim". A reflexo de que a marca ou sinal da
perfeita execuo de um ato virtuoso particular a presena de um prazer caracterstico que
sempre o acompanha ope-se reflexo de que uma marca da moralidade suprema nunca estar
satisfeita. Desses dois pronunciamentos da conscincia moral, aparentemente contraditrios,
pode surgir uma variedade de controvrsias concernentes ao prazer e o dever ou concernentes
aos conceitos ainda mais difceis e complexos de mrito e aperfeioamento ou natureza do
Supremo Bem e do Fim ltimo.[1]
impossvel prever como e quando surgiro novas controvrsias na tica. s vezes o
predomnio de uma cincia particular ou rea de estudos oferece a ocasio para que uma
tentativa de aplicar tica ideias emprestadas dessa cincia. Falsas analogias feitas entre a tica e
a matemtica ou entre a moralidade e a percepo da beleza tm engendrado muita confuso
tanto na tica antiga como na moderna. A influncia de ideias oriundas da biologia est em toda a
parte manifesta nas especulaes ticas dos tempos modernos. s vezes formulam-se teorias
inteiras de tica que podem ser vistas como esforos de subordinar concepes morais a
concepes pertencentes a instituies ou departamentos do pensamento e atividades humanas
que a prpria conscincia moral engendrou.[1]
O direito, por exemplo, depende, ou ao menos deveria depender da necessidade e conscincia
humana de justia. E instituies como a famlia e o Estado foram criados pela conscincia
social, que um aspecto da conscincia moral. No entanto, a moralidade tem sido subordinada a
sanes legais e sociais, e o avano moral tem sido condicionado a necessidades polticas e
sociais que no so necessidades morais. Analogamente, ningum, desde que a civilizao
emergiu da barbrie, se mostrou disposto a prestar obedincia a uma divindade que no fosse
moral no sentido mais elevado e pleno da palavra. Deus no superior lei moral. No entanto,
sistemas inteiros de teologia tica tentaram basear a moralidade humana sobre a vontade
arbitrria de Deus ou sobre a autoridade suprema de um livro ou cdigo de leis divinamente
inspirados. Umas das maiores controvrsias ticas, aquela relacionada ao livre-arbtrio surgiu
diretamente do que era, na realidade, um problema teolgico a necessidade de reconciliar a
oniscincia de Deus com a liberdade humana.[1]
A conscincia moral na condio irrefletida no v dificuldade nenhuma em distinguir entre a
fora de vontade do sujeito e todas as foras da circunstncia, da hereditariedade e semelhantes,
que se combinam para formar as tentaes a que ele deve resistir; e fatos como o "remorso" e o
"arrependimento" so um testemunho contnuo do senso de liberdade do homem. Mas, assim que
os homens percebem por reflexo que h uma aparente discrepncia entre os pronunciamentos de
sua conscincia moral e certas concluses a que parece conduzir inevitavelmente a especulao
teolgica (ou, numa poca posterior, as investigaes metafsicas e cientficas), eles no se
contentaro at que a crena na liberdade da vontade (at ento inquestionvel) seja justificada
ou condenada por ulteriores reflexes. Isso deixa claro, portanto, que o objeto da tica to
complexo que no se pode traar linhas de fronteira perfeitamente ntidas entre ela e outras reas
de pesquisa. medida que a tica pressupe a apreenso de fatos morais, ela deve pressupor um

conhecimento do sistema de relaes sociais do qual pelo menos alguns desses fatos dependam.
Ningum poderia, por exemplo, investigar a natureza da justia sem tambm empreender um
exame da natureza do Estado.[1]
Seria difcil definir o quanto as disputas entre os defensores das teorias do prazer e os seus
oponentes dependem de questes psicolgicas e o quanto so estritamente relevantes para a tica.
Se, como j foi dito, uma das principais tarefas da tica for evitar a intromisso em sua esfera de
investigao de ideias oriundas de fontes estranhas, ento obviamente essas fontes devem ser
investigadas. Um exemplo dessa necessidade pode ser oferecido. Sustenta-se s vezes que o
mtodo prprio tica o mtodo psicolgico; a tica, dizem-nos, deveria ter como objeto de
exame os sentimentos morais em quaisquer circunstncias, sem levantar questes genricas e
fundamentais sobre a natureza da obrigao ou da autoridade moral. Ora, se em oposio a tais
argumentos o carter fundamental da obrigao moral for defendido, ser necessrio apontar que
ningum tem sentimentos morais exceto em conexo com objetos particulares de aprovao ou
desaprovao moral (por exemplo, a gratido inexplicvel fora de uma relao particular
existente entre duas ou mais pessoas), e que esses objetos so objetos somente da conscincia
moral. Mas essa linha de argumentao certamente promover uma investigao sobre a natureza
dos objetos da psicologia que pode produzir resultados bastante inesperados para psicologia.[1]
Nada se ganha, portanto, ao se confinar a tica em limites arbitrrios. O defensor da supremacia
das intuies morais deve estar preparado para acompanhar o argumento at onde ele o conduz,
at aos estranhos recantos a que ele possa direcion-lo. Mas isso pode ser dito como delimitao
do escopo da tica: independentemente do quo complicados seus argumentos possam se tornar,
os fatos a partir dos quais ela comea e as concluses para as quais aponta so de tal natureza
que a conscincia, isoladamente, pode compreender ou justificar.[1]

[editar] Evoluo histrica

[editar] ticas grega e greco-romana
A especulao tica na Grcia no teve incio abrupto e absoluto. Os preceitos de conduta,
ingnuos e fragmentrios que em todos os lugares so as mais antigas manifestaes da
nascente reflexo moral , so um elemento destacado na poesia gnmica dos sculos VII e VI
a.C. Sua importncia revelada pela tradicional enumerao dos Sete Sbios do sculo VI, e sua
influncia sobre o pensamento tico atestada pelas referncias de Plato e Aristteles. Mas,
desde tais pronunciamentos no-cientficos at filosofia da moral, foi um longo percurso. Na
sabedoria prtica de Tales, um dos sete, no conseguimos discernir nenhuma teoria da
moralidade. No caso de Pitgoras, que se destaca entre os filsofos pr-socrticos por ser o
fundador no apenas de uma escola, mas de uma seita ou ordem comprometida com uma regra
de vida que obrigava a todos os seus membros, h uma conexo mais estreita entre as
especulaes moral e metafsica. A doutrina dos pitagricos de que a essncia da justia
(concebida como retribuio equivalente) era um nmero quadrado indica uma tentativa sria de
estender ao reino da conduta sua concepo matemtica do universo; e o mesmo se pode dizer de
sua classificao do bem ao lado da unidade, da reta e semelhantes e do mal ao lado das
qualidades opostas. Ainda assim, o pronunciamento de preceitos morais por Pitgoras parece ter
sido dogmtico, ou mesmo proftico, em vez de filosfico, e ter sido aceito por seus discpulos,

numa reverncia no-filosfica, como o ipse dixit do mestre. Portanto, qualquer que tenha sido a
influncia da mistura pitagrica de noes ticas e matemticas sobre Plato, e, por meio deste,
sobre o pensamento posterior, no podemos ver a escola como uma precursora de uma
investigao socrtica que buscasse uma teoria da conduta completamente racional. O elemento
tico do "obscuro" filosofar de Herclito (c. 530-470 a.C.) embora antecipasse o estoicismo em
sua concepo de uma lei do universo, com a qual o sbio buscar se conformar, e de uma
harmonia divina, no reconhecimento da qual encontrar sua satisfao mais verdadeira mais
profunda, mas ainda menos sistemtica. Apenas quando chegamos a Demcrito, um
contemporneo de Scrates e ltimo dos pensadores originais que classificamos como prsocrticos, encontramos algo que se pode chamar de sistema tico. Os fragmentos que
permaneceram dos tratados morais de Demcrito so talvez suficientes para nos convencer de
que reviravolta da filosofia grega em direo conduta, que se deveu de fato a Scrates, teria
ocorrido mesmo sem ele, ainda que de uma forma menos decidida; mas, quando comparamos a
tica democriteana com o sistema ps-socrtico com o qual tem mais afinidade o epicurismo
descobrimos que ela exibe uma apreenso bem rudimentar das condies formais que o
ensinamento moral deve atender antes que possa reivindicar o tratamento dedicado s cincias.
A verdade que nenhum sistema de tica poderia ter sido construdo at que se direcionasse a
ateno vagueza e inconsistncia das opinies morais comuns da humanidade. Para esse
propsito, era necessrio que um intelecto filosfico de primeira grandeza se concentrasse sobre
os problemas da prtica. Em Scrates, encontramos pela primeira vez a requerida combinao de
um interesse proeminente pela conduta com um desejo ardente por conhecimento. Os pensadores
pr-socrticos devotaram-se todos principalmente pesquisa ontolgica; mas, pela metade do
sculo V a.C. o conflito entre seus sistemas dogmticos havia levado algumas das mentes mais
afiadas a duvidar da possibilidade de se penetrar no segredo do universo fsico. Essa dvida
encontrou expresso no ceticismo arrazoado de Grgias, e produziu a famosa proposio de
Protgoras de que a apreenso humana o nico padro de existncia. O mesmo sentimento
levou Scrates a abandonar as antigas investigaes fsico-metafsicas. Essa desistncia foi
incentivada, sobretudo, por uma piedade ingnua que o proibia de procurar coisas de cujo
conhecimento os deuses pareciam ter reservado apenas para si mesmos. Por outro lado, (exceto
em ocasies de especial dificuldade, nas quais se poderia recorrer a pressgios e orculos) eles
haviam deixado razo humana a regulamentao da ao humana. A essa investigao Scrates
dedicou seus esforos.[1]
[editar] A era dos sofistas

Embora Scrates tenha sido o primeiro a chegar a uma concepo adequada dos problemas da
conduta, a ideia geral no surgiu com ele. A reao natural contra o dogmatismo metafsico e
tico dos antigos pensadores havia alcanado o seu clmax com os sofistas. Grgias e Protgoras
so apenas dois representantes do que, na verdade, foi uma tendncia universal a abandonar a
teorizao dogmtica e a se refugiar nas questes prticas especialmente, como era natural na
cidade-estado grega, nas relaes cvicas do cidado. A educao oferecida pelos sofistas no
tinha por objetivo nenhuma teoria geral da vida, mas propunha-se ensinar a arte de lidar com os
assuntos mundanos e administrar negcios pblicos. Em seu encmio s virtudes do cidado,
apontaram o carter prudencial da justia como meio de obter prazer e evitar a dor. Na
concepo grega de sociedade, a vida do cidado livre consistia principalmente em suas funes

pblicas, e, portanto, as declaraes pseudoticas dos sofistas satisfaziam as expectativas da

poca. No se considerava a (virtude ou excelncia) como uma qualidade nica, dotada de
valor intrnseco, mas como virtude do cidado, assim como tocar bem a flauta era a virtude do
tocador de flauta. Vemos aqui, assim como em outras atividades da poca, a determinao de
adquirir conhecimento tcnico e de aplic-lo diretamente a assuntos prticos; assim como a
msica estava sendo enriquecida por novos conhecimentos tcnicos, a arquitetura por teorias
modernas de planejamento e rguas T (ver Hipdamo), o comando de soldados pelas novas
tcnicas da "ttica" e dos "hoplitas", do mesmo modo a cidadania deve ser analisada como
inovao, sistematizada e adaptada conforme exigncias modernas. Os sofistas estudaram esses
temas superficialmente, certo, mas abordaram-nos de maneira abrangente, e no de se
estranhar que tenham lanado mo dos mtodos que se mostraram bem-sucedidos na retrica e
tenham-nos aplicado "cincia e arte" das virtudes cvicas. O Protgoras de Plato alega, no
sem razo, que ao ensinar a virtude eles simplesmente faziam sistematicamente o que todos os
outros faziam de modo catico. Mas no verdadeiro sentido da palavra, os sofistas no dispunham
de um sistema tico, nem fizeram contribuies substanciais, salvo por um contraste com a
especulao tica. Simplesmente analisaram as frmulas convencionais, de maneira bem
semelhante a de certos moralistas (assim chamados) "cientficos".
[editar] Scrates e seus discpulos

A essa arena de senso-comum e vagueza, Scrates trouxe um novo esprito crtico, e mostrou que
esses conferencistas populares, a despeito de sua frtil eloquncia, no podiam defender suas
suposies fundamentais nem sequer oferecer definies racionais do que alegavam explicar.
No s eram assim "ignorantes" como tambm perenemente inconsistentes ao lidar com casos
particulares. Desse modo, com o auxlio de sua famosa "dialtica", Scrates primeiramente
chegou ao resultado negativo de que os pretensos mestres do povo eram to ignorantes quanto
ele mesmo afirmava ser, e, em certa medida, justificou o encmio de Aristteles de ter prestado o
servio de "introduzir a induo e as definies" na filosofia. No entanto, essa descrio de sua
obra muito tcnica e muito positiva se podemos julgar com base nos primeiros dilogos de
Plato em que o verdadeiro Scrates encontra-se menos alterado. Scrates sustentava que a
sabedoria preeminente que o orculo de Delfos lhe atribuiu consistia numa conscincia nica da
ignorncia. No entanto, igualmente claro, com base em Plato, que houve um elemento
positivo muito importante no ensinamento de Scrates, que justifica afirmar, junto com
Alexander Bain, que "o primeiro nome importante na filosofia tica antiga Scrates". A unio
dos elementos positivo e negativo de sua obra tem causado no pouca perplexidade entre os
historiadores, e no podemos salvar a consistncia do filsofo a menos que reconheamos
algumas doutrinas a ele atribudas por Xenofonte como meras tentativas provisrias. Ainda
assim, as posies de Scrates mais importantes na histria do pensamento tico so fceis de
harmonizar com sua convico de ignorncia e tornam ainda mais fcil compreender sua
infatigvel inquirio da opinio comum. Enquanto mostrava claramente a dificuldade de
adquirir conhecimento, Scrates estava convencido de que somente o conhecimento poderia ser a
fonte de um sistema coerente da virtude, assim como o erro estava na origem do mal. Assim,
Scrates, pela primeira vez na histria do pensamento, prope uma lei cientfica positiva de
conduta: a virtude conhecimento.[1]

Na antiguidade, todos os filsofos entendiam a tica como o estudo dos meios de se alcanar a
felicidade (eudaimonia) e investigar o que significa felicidade. Porm, durante a idade mdia, a
filosofia foi dominada pelo cristianismo e pelo islamismo, e a tica se centralizou na moral
(interpretao dos mandamentos e preceitos religiosos). No renascimento e no sculo XVII, os
filsofos redescobriram os temas ticos da antiguidade, e a tica foi entendida novamente como
o estudo dos meios de se alcanar o bem estar e a felicidade.
Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, afirma que a felicidade (eudemonia) no consiste
nem nos prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtuosa. A virtude (aret),
por sua vez, se encontra num justo meio entre os extremos, que ser encontrada por aquele
dotado de prudncia (phronesis) e educado pelo hbito no seu exerccio.
Para Epicuro a felicidade consiste na busca do prazer, que ele definia como um estado de
tranquilidade e de libertao da superstio e do medo (ataraxia), assim como a ausncia de
sofrimento (aponia). Para ele, a felicidade no a busca desenfreada de bens e prazeres
corporais, mas o prazer obtido pelo conhecimento, amizade e uma vida simples. Por exemplo, ele
argumentava que ao comermos, obtemos prazer no pelo excesso ou pelo luxo culinrio (que
leva a um prazer fortuito, seguido pela insatisfao), mas pela moderao, que torna o prazer um
estado de esprito constante, mesmo se nos alimentarmos simplesmente de po e gua[5].
Para os filsofos cnicos, a felicidade era identificada com o poder sobre si mesmo ou autosuficincia (em grego, autrkeia) e alcanada eliminando-se da vontade todo o suprfluo, tudo
aquilo que fosse exterior. Defendiam um retorno vida da natureza, errante e instintiva, como a
dos ces. Desacreditavam as conquistas da civilizao, suas estruturas jurdicas, religiosas e
sociais.
Para os esticos, a felicidade consiste em viver de acordo com a lei racional da natureza e
aconselha a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo. O homem sbio obedece lei
natural reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do universo, devendo
assim manter a serenidade e indiferena perante as tragdias e alegrias.
Para os cticos da antiguidade, nada podemos saber, pois sempre h razes igualmente fortes
para afirmar ou negar qualquer teoria, alm do que toda teoria indemonstrvel (um dos
argumentos que toda demonstrao exige uma demonstrao e assim ad infinitum). Defender
qualquer teoria, ento, traz sofrimentos desnecessrias e inteis. Assim, os cticos advogavam a
"suspenso do juzo" (epokh). Por exemplo, aquele que no imagina que a dor um mal no
sofre seno da dor presente, enquanto que aquele que julga a dor um mal duplica seu sofrimento
e mesmo sofre sem dor presente, sendo a mera idia do mal da dor as vezes mais dolorosa que a
prpria dor. [6].
Espinoza, em sua obra tica, afirma que a felicidade consiste em compreender e criar as
circunstncias que aumentem nossa potncia de agir e de pensar, proporcionando o afeto de
alegria e libertando-nos das determinaes alheias (paixes), isto , afirmando a necessidade de
nossa prpria natureza (conatus). Unicamente a alegria nos leva ao amor ("alegria que
associamos a uma causa exterior a ns") no cotidiano e na convivncia com os outros, enquanto
a tristeza jamais boa, intrinsecamente relacionada ao dio ("tristeza que associamos a uma

causa exterior a ns"), a tristeza sempre destrutiva [7][8]. Espinosa dizia, quanto aos dominados
pelas paixes: "No rir nem chorar, mas compreender."[9]

[editar] Comportamento tico

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Em Filosofia, o comportamento tico aquele que considerado bom. Os filsofos antigos

adotaram diversas posies na definio do que bom, sobre como lidar com as prioridades em
conflito dos indivduos versus o todo, sobre a universalidade dos princpios ticos versus a "tica
de situao". Nesta, o que est certo depende das circunstncias e no de uma qualquer lei geral.
E sobre se a bondade determinada pelos resultados da ao ou pelos meios pelos quais os
resultados so alcanados.
O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto, cabe-lhe pensar e
responder seguinte pergunta: Como devo agir perante os outros?. Trata-se de uma pergunta
fcil de ser formulada, mas difcil de ser respondida. Ora, esta a questo central da tica.
Como doutrina filosfica, a tica essencialmente especulativa e, a no ser quanto ao seu
mtodo analtico, jamais ser normativa, caracterstica esta exclusiva da moral. Portanto, a tica
mostra o que era moralmente aceito na Grcia Antiga possibilitando uma comparao com o que
moralmente aceito hoje na Europa, por exemplo, indicando atravs da comparao, mudanas
no comportamento humano e nas regras sociais e suas conseqncias, podendo da, detectar
problemas e/ou indicar caminhos. Nesse sentido, a tica e a moral, corroboram para formar
subjetividades, ou seja, o modo como cada pessoa se constri (pensa, age, fala, etc.).
Eugnio Bucci, em seu livro Sobre tica e Imprensa, descreve a tica como um saber escolher
entre "o bem" e "o bem" (ou entre "o mal" e o mal"), levando em conta o interesse da maioria da
sociedade. Ao contrrio da moral, que delimita o que bom e o que ruim no comportamento

dos indivduos para uma convivncia civilizada, a tica o indicativo do que mais justo ou
menos injusto diante de possveis escolhas que afetam terceiros.

[editar] Viso
A tica tem sido aplicada na economia, poltica e cincia poltica, conduzindo a muitos distintos
e no-relacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica nos negcios e Marxismo.
Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, sexualidade, e como a sociedade v o papel
dos indivduos, conduzindo a campos da tica muito distintos e no-relacionados, como o
feminismo e a guerra, por exemplo.
A viso descritiva da tica moderna e, de muitas maneiras, mais emprica sob a filosofia Grega
clssica, especialmente Aristteles.
Inicialmente, necessrio definir uma sentena tica, tambm conhecido como uma afirmativa
normativa. Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos morais) de alguma coisa.
Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado, moral, imoral, etc.
Aqui vo alguns exemplos:

Salomo uma boa pessoa

As pessoas no devem roubar

A honestidade uma virtude

Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma sentena que no serve para uma avaliao
moral. Alguns exemplos so:

Salomo uma pessoa alta

As pessoas se deslocam nas ruas

"Joo o chefe".

[editar] tica nas cincias

A principal lei tica na robtica :

o Um rob jamais deve ser projetado para machucar pessoas ou lhes
fazer mal.

Na biologia:
o

Um assunto que bastante polmico a clonagem: uma parte dos

ativistas considera que, pela tica e bom senso, a clonagem s deve
ser usada, com seu devido controle, em animais e plantas somente
para estudos biolgicos - nunca para clonar seres humanos.

Na Programao
o

Nunca criar programas (softwares) para prejudicar as pessoas, como

para roubar ou espionar.

Referncias
1. a b c d e f g h i j k l m n o p q Ethics, in The Encyclopaedia Britannica: a dictionary
of arts, sciences, literature and general information. 11. ed. New York, 1911.
pp. 808-845.
2. Gilles Deleuze, Espinosa: Filosofia Prtica, p.23-35. Editora Escuta
3. O que tica. Acessado em 11/04/2008>
4. Cornell University of Law School. Ethics: an overview. Acessado em
11/04/2008.
5. Carta a Meneceus [1]
6. Os Cticos Gregos, Victor Brochard, pg 338, Odysseus Editora, 2009
7. Wolfgang Bartuscha, Espinosa, ARTMED EDITORA SA, 2010
8. Gilles Deleuze, Espinosa, Filosofia Prtica
9. Tratato Poltico, coleo Os Pensadores

[editar] Ver tambm

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Biotica

tica na educao

tica empresarial

tica jornalstica

tica na Internet

Scrates

[editar] Ligaes externas

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Online Journal of Ethics (em ingls)

Ethics Resource Center (em ingls)

UB Center (em ingls)

Ethics updates (em ingls)

Institute for Global Ethics (em ingls)

The Internet Encyclopedia of Philosophy (em ingls)

Comisso tica em pesquisa (em portugus)

MEC - tica - Programa de Desenvolvimento Profissional Continuado (em

ingls)

The Galilean Library (em ingls)

Stanford Encyclopedia of Philosophy (em ingls)

tica e Moral no site DireitoDaIndormatica.com.br (em portugus)

" Esttica e tica em Kant"

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