Xang, Rei de Oi

I: O ob Xang
Ob palavra da lngua iorub que designa rei. Ob tambm um
dos eptetos do orix Xang (no confundir Ob, rei, soberano
( oba ), com o orix Ob ( b ), que uma das esposas de Xang).
Segundo a mitologia, Xang teria sido o quarto rei da cidade de
Oi, que foi o mais poderoso dos imprios iorubs. Depois de sua
morte, Xang foi divinizado, como era comum acontecer com os
grandes reis e heris daquele tempo e lugar, e seu culto passou a
ser o mais importante da sua cidade, a ponto de o rei de Oi, a
partir da, ser o seu primeiro sacerdote.
No existem registros histricos da vida de Xang na Terra, pois os
povos africanos tradicionais no conheciam a escrita, mas o
conhecimento do passado pode ser buscado nos mitos, transmitidos
oralmente de gerao a gerao. Assim, a mitologia nos conta a
histria de Xang, que comea com o surgimento dos povos iorubs
e sua primeira capital, Il-If, fala da fundao de Oi e narra os
momentos cruciais da vida de Xang:
Num tempo muito antigo, na frica, houve um guerreiro chamado
Odudua, que vinha de uma cidade do Leste, e que invadiu com seu
exrcito a capital de um povo ento chamado if. Quando Odudua
se tornou seu governante, essa cidade foi chamada Il-If. Odudua
teve um filho chamado Acambi, e Acambi teve sete filhos, e seus
filhos ou netos foram reis de cidades importantes. A primeira filha
deu-lhe um neto que governou Egb, a segunda foi me do
Alaqueto, o rei de Queto, o terceiro filho foi coroado rei da cidade
de Benim, o quarto foi Orung, que veio a ser rei de If, o quinto
filho foi soberano de Xabes, o sexto, rei de Pops, e o stimo foi
Orani, que foi rei da cidade Oi, mais tarde governada por Xang.
Esses prncipes governavam as cidades que mais tarde foram
conhecidas como os reinos que formam a terra dos iorubs, e todos
pagavam tributos e homenagens a Odudua. Quando Odudua
morreu, os prncipes fizeram a partilha dos seus domnios, e
Acambi ficou como regente do reino de Odudua at sua morte,
embora nunca tenha sido coroado rei. Com a morte de Acambi, foi
feito rei Oranian, o mais jovem dos prncipes do imprio, que tinha
se tornado um homem rico e poderoso. O ob Oranian foi um
grande conquistador e consolidou o poderio de sua cidade.
Um dia Oranian levou seus exrcitos para combater um povo que
habitava uma regio a leste do imprio. Era uma guerra muito
difcil, e o orculo o aconselhou a ficar acampado com os seus

guerreiros num determinado stio por um certo tempo antes de

continuar a guerra, pois ali ele haveria de muito prosperar. Assim
foi feito e aquele acampamento a leste de If tornou-se uma
cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada cidade de
Oi e veio a ser a grande capital do imprio fundado por Odwdwa.
O rei de Oi tinha por ttulo Alafin, termo que quer dizer o Senhor
do Palcio de Oi.
Com a morte de Orani, seu filho Adjak foi coroado terceiro
Alafim de Oi. Ajac, que tinha o apelido de Dad, por ter nascido
com o cabelo comprido e encaracolado, era um homem pacato e
sensvel, com pouca habilidade para a guerra e nenhum tino para
governar. Dad-Adjak tinha um irmo que fora criado na terra dos
nupes, tambm chamados tapas, um povo vizinho dos iorubs. Era
filho de Orani com a princesa Iamass, embora haja quem diga
que a me dele foi Torossi, filha de Elemp, o rei dos nupes. Esse
filho de Orani tinha o nome Xang, e era o grande guerreiro que
governava Coss, pequena cidade localizada nas cercanias da
capital Oi.
Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei
de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa
de bzios, chamada coroa de Baiani.
Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital
de todas as grandes cidades iorubs.
Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu
prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer seu
poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um composto
mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang,
que depois seria conhecido pelo cognome de o Trovo, sempre
procurava descobrir novas armas para com elas conquistar novos
territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No
palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo
disputas, fazendo justia. Nunca se quietava. Pois um dia mandou
sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l trazer para
ele a tal poo mgica, a respeito da qual ouvira contar
maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de
transportar numa cabacinha.
A viagem de volta era longa, e a curiosidade de Ians sem
medida. Num certo momento, ela provou da poo e achou o gosto
ruim. Quando cuspiu o gole que tomara, entendeu o poder do
poderoso lquido: Ians cuspiu fogo!
Xang ficou entusiasmadssimo com a nova descoberta. Se ele j
era o mais poderoso dos homens, imaginem agora, que tinha a
capacidade de botar fogo pela boca. Que inimigo resistiria? Que

povo no se submeteria? Xang ento passou a testar diferentes

maneiras de usar melhor a nova arte, que certamente exigia
percia e preciso.
Num desses dias, o ob de Oi subiu a uma elevao, levando a
cabacinha mgica, e l do alto comeou a lanar seus assombrosos
jatos de fogo. Os disparos incandescentes atingiam a terra
chamuscando rvores, incendiando pastagens, fulminando animais.
O povo, amedrontado, chamou aquilo de raio. Da fornalha da boca
de Xang, o fogo que jorrava provocava as mais impressionantes
exploses. De longe, o povo escutava os rudos assustadores, que
acompanhavam as labaredas expelidas por Xang. Aquele barulho
intenso, aquele estrondo fenomenal, que a todos atemorizava e
fazia correr, o povo chamou de trovo.
Mas, pobre Xang, a sorte foi-lhe ingrata. Num daqueles
exerccios com a nova arma, o ob errou a pontaria e incendiou
seu prprio palcio. Do palcio, o fogo se propagou de telhado em
telhado, queimando todas as casas da cidade. Em minutos, a
orgulhosa cidade de Oi virou cinzas.
Passado o incndio, os conselheiros do reino se reuniram, e
eviaram o ministro Gbaca, um dos mais valentes generais do reino,
para destituir Xang.
Gbaca chamou Xang luta e o venceu, humilhou Xang e o
expulsou da cidade. Para manter-se digno, Xang foi obrigado a
cometer suicdio. Era esse o costume antigo. Se uma desgraa se
abatia sobre o reino, o rei era sempre considerado o culpado. Os
ministros lhe tiravam a coroa e o obrigavam a tirar a prpria vida.
Cumprindo a sentena imposta pela tradio, Xang se retirou
para a floresta e numa rvore se enforcou.
"Oba so!", "Oba so!"
"O rei se enforcou!", correu a notcia.
Mas ningum encontrou seu corpo e e logo correu a notcia,
alimentada com fervor pelos seus partidrios, que Xang tinha sido
transformado num orix. O rei tinha ido para o Orum, o cu dos
orixs. Por todas as partes do imprio os seguidores de Xang
proclamavam:
"Oba ko so!", que quer dizer "O rei no se enforcou!"
"Oba ko so!", "Oba ko so!".
Desde ento, quando troa o trovo e o relmpago risca o cu, os
sacerdotes de Xang entoam: "O rei no se enforcou!" "Oba ko so!
Ob Koss!" "O rei no se enforcou".

Assim narram os mitos, e a morte de Xang nada mais do que a

afirmao dos antigos costumes africanos. Sua morte teria sido
injusta e por isso o Orum o acolheu como imortal. A expresso
Ob Ko so evidentemente dbia. Tanto pode significar Rei da
cidade de Coss, o que de fato Xang tambm era, como O rei
no se enforcou, frase que poderia ser tambm traduzida por O
Rei vive, ou Viva o Rei, forma que mais comum na nossa
tradio ocidental. A verso verdadeira no importa: divinizado,
transformado em orix, o ob Xang, o Alafim de Oi, alcanou a
imortalidade, deixou de ser humano, virou deus. Ob Koss,
Viva o Rei a frmula pela qual, at hoje, em todos os templos
dos orixs, glorificado o nome de Xang, o rei de Oi, o orix do
trovo, senhor da justia.
De todos os orixs que marcam a saga da cidade de Oi, nenhum
foi mais reverenciado que Xang, mesmo quando Oi passou a ser
apenas um smbolo esfumaado na memria dos atuais seguidores
das religies dos orixs espalhados nos mais distantes pases da
dispora africana do lado de c e do lado de l do oceano. E h
muitos elementos para estribar essa afirmao.
II: Xang no Novo Mundo
No seu auge, o imprio de Oi englobava as mais importantes
cidades do mundo iorub, tendo assim o culto a Xang, que era o
orix do rei ou ob de Oi, portanto o orix do imprio, sido
difundido por todo o territrio iorubano, o que no era muito
comum, pois cada cidade ou regio tinha os seus prprios orixs
tutelares e poucos eram os que recebiam culto nas mais diversas
cidades, como Exu, Ossaim e Orunmil. O fato que o apogeu da
dominao da cidade de Oi sobre as outras resultou numa grande
difuso do culto a Xang. Durante muito tempo a fora militar de
Oi protegeu os iorubs de invases inimigas e impediu que seu
povo fosse caado e vendido por outros africanos ao trfico de
escravos destinado ao Novo Mundo, como acontecia com outros
povos da frica.
Quando o poderio de Oi foi destrudo no final do sculo XVIII por
seus inimigos, tanto a capital Oi como as demais cidades do
imprio desmantelado ficaram totalmente desprotegidas, e os
povos iorubs se transformaram em caa fcil para o mercado de
escravos. Foi nessa poca que o Brasil, assim como outros pases
americanos, passou a receber escravos iorubs em grande
quantidade. Vinham de diferentes cidades, traziam diferentes
deuses, falavam dialetos distintos, mas tinham todos algo em

comum: o culto ao deus do trovo, o ob de Oi, o orix Xang.

Isso explica a enorme importncia que Xang ocupa nas religies
africanas nas Amricas, pois foi exatamente nesse momento
histrico da chegada dos iorubs que as religies africanas se
constituram nas Amricas, isto , no sculo XIX. Particularmente
no Brasil, os escravos recm-chegados eram trazidos no mais para
o trabalho nas plantaes e nas minas do interior, onde ficavam
dispersos, mas sim nas cidades, onde eram encarregados de fazer
todo o tipo de servio urbano, morando longe de seus
proprietrios, vivendo em bairros com grande concentrao de
negros escravos e libertos, e tendo assim maior liberdade de
movimento e organizao, podendo se reunir nas irmandades
catlicas, com novas e amplas oportunidades para recriarem aqui a
sua religio africana.
Nascido da iniciativa de negros iorubs que se reuniam numa
irmandade religiosa na igreja da Barroquinha, em Salvador, o
primeiro templo iorub da Bahia foi, emblematicamente, dedicado
a Xang. Seus ritos, que em grande parte reproduziam a prtica
ritualstica de Oi, acabaram por moldar a religio que viria a se
constituir no candombl, e cuja estruturao hierrquica
sacerdotal em grande parte reconstitua simbolicamente a
organizao da corte de Oi, isto , a corte de Xang, como
veremos adiante. Emblemas que na frica eram exclusivos do culto
a Xang foram generalizados entre ns para o culto de todos os
orixs, como o uso do colar ritual de iniciao chamado quel.
Por estranha ironia, a nao de Xang na Bahia acabou recebendo
o nome de Ketu, que a cidade de Oxssi, e no o nome de Oi,
cidade de Xang, como era de se esperar. Mas essa denominao
deve ter ocorrido muito tempo depois da fundao da Casa Branca
do Engenho Velho, o primeiro terreiro de Xang, de cujo cho
Oxssi o dono, e que serviu de modelo a todo o candombl. A
denominao nao ketu deve ter se dado j no sculo XX, quando
angariavam grande prestgio e visibilidade dois terreiros que
tambm fazem parte do ncleo de templos fundantes do
candombl: o terreiro do Gantois, dessendente da Casa Branca, e
dedicado a Oxssi, que era o orix da cidade do ketu, e o terreiro
do Alaketu, cuja fundao atribuda a duas princesas originrias
da cidade do ketu, e que tambm eram do grupo da Barroquinha. A
expresso nao ketu para designar o ramo do candombl de
origem iorub que se constituiu a partir da linhagem da Casa
Branca do Engenho Velho recente e no era usada antes de 1950.
O nome mais comum era nao nag, ou jeje-nag. A prpria Me
Aninha, que fundou outro templo dissidente da Casa Branca, o Ax

Op Afonj, e que, como o prprio nome indica, tambm

dedicado a Xang, costumava dizer nos anos 1930: Minha casa
nag puro.
Mas no Rio Grande do Sul, at hoje a expresso nao Oi, ou
Oi-ijex designa os terreiros de batuque de origem iorub. A
marca de Xang continua ali muito presente.
Em Pernambuco, a primazia de Xang acabou por dar nome a toda
a religio dos orixs, que naquele e em outros estados do Nordeste
conhecida como xang.
No Maranho, dois templos de tradies diferentes disputam o
posto de casa fundante do tambor-de-mina: a Casa das Minas, de
culto exclusivo aos voduns dos povos fons ou jejes, e a Casa de
Nag, que, como o prprio nome aponta, dedica-se ao culto dos
orixs, os deuses nags ou iorubs, alm de cultuar tambm
voduns e encantados. Ao contrrio da Casa das Minas, que no teve
terreiros descendentes e hoje se encontra em franco processo de
extino, a Casa de Nag a origem de vasta linhagem de
terreiros, que se espalharam pelo Maranho e Par e chegaram at
o Rio de Janeiro e So Paulo, ou mais alm. A Casa das Minas de
Tia Jarina, de Diadema, originria dessa matriz. Pois o patrono
da Casa de Nag no outro seno Bad, nome pelo qual Xang
reverenciado nos templos do tambor-de-mina.
Longe daqui, no Caribe, a palavra xang tambm d nome
religio dos orixs praticada em Trinidad-Tobago, nome que
tambm pode ser observado entre populaes americanas de
origem caribenha na costa Atlntica do sul dos Estados Unidos.
Em Cuba, onde a santeria to viva e diversificada como o
candombl brasileiro, so muitos os indcios da supremacia ritual
de Xang. Talvez o mais emblemtico seja o fato de que, durante a
iniciao ritual, apenas os sacerdotes dedicados a Xang, segundo
a tradio cubana, tm o privilgio sobre todos os demais de
receber na cabea o sangue sacrificial, o que indicaria que o orix
do trovo tem precedncia protocolar, e seu tambor o mais
sagrado instrumento musical da santeria.
Onde quer que tenha se formado alguma manifestao americana
da religio dos orixs, seja o candombl, o xang, o batuque, o
tambor-de-mina, a santeria cubana, ou o xang caribenho, a
memria do orix Xang, o ob de Oi, manteve o realce que o
orix do imprio detinha na frica. Como ob, Xang tambm era
o mais alto magistrado de seu povo, o juiz supremo. Sua relao
com o ministrio da justia fez dele, entre os seguidores das
religies dos orixs, o senhor da justia. Num mundo de tantas
injustias, desigualdades sociais, marginalizao, abandono e falta

de oportunidades sociais de todo tipo, como este em que vivemos,

o orix da justia ganhou cada vez maior importncia. Seu
prestgio foi consolidado. Reiterou-se a posio de Xang como o
grande patrono do candombl e grande protetor de todo aquele
que se sente de algum modo injustiado.
III: A corte do rei
A importncia de Xang na constituio do candombl, que
brasileiro, pode ser identificada tambm quando examinamos as
estruturas hierrquicas e a organizao dos papis sacerdotais do
candombl em comparao com o ordenamento dos cargos da
prpria corte de Oi, a cidade de Xang. No h dvida que as
sacerdotisas e sacerdotes que fundaram os primeiros templos de
orix no Brasil tinham grande intimidade com as estruturas de
poder que governavam a cidade do Alafim. O candombl , de
fato, uma espcie de memria em miniatura da cidade africana
que o negro perdeu ao ser arrancado de seu solo para ser
escravizado no Brasil.
Vejamos alguns dos cargos mais importantes da corte de Oi e sua
correspondncia com a hierarquia do candombl de nao nag.
Basorun primeiro ministro e presidente do conselho real, que
tinha mais poder que o prprio rei, exercendo tambm a funo de
regente quando da morte do rei at a ascenso do sucessor. No
candombl ttulo dado a homem que ajuda na administrao do
terreiro, um dos membros do corpo de ministros em terreiros
dedicados a Xang.
Alpnn chefe do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto
sacerdote do culto dos ancestrais.
Balgn chefe militar. No candombl, cargo masculino de chefia
da casa de Ogum. O falecido olu Agenor Miranda Rocha, foi, por
mais de 70 anos, o balogum da Casa Branca do Engenho Velho.
Lgnnn embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao
orix Oc, divindade da agricultura. No candombl, espcie de
ajudante do pai-de-santo na proviso do terreiro.
Akinik chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex,
que pode ser um babalorix ou ialorix ou algum ebmi ou og
especializado nos ritos morturios.
Aspa representante dos governadores das aldeias na corte de Oi
e encarregado do culto ao orix Ogum. No Brasil, dignidade
masculina.
Isugbin corpo de tocadores e musicistas do palcio. No
candombl so chamados alabs, nome que na frica era dado aos

escarificadores, os que faziam os abers, as marcas faciais

identificadoras da origem.
lr corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de
Oxssi e Ossaim, eram tambm uma espcie de mensageiros e
provedores reais. No candombl, sacerdotes que cuidam da casa
de Ossaim.
kej rs literalmente, a segunda pessoa do orix, cargo
sacerdotal da corte do Alafim, sacerdotisa que no incorpora o
orix, mas que cuida de seus objetos sagrados. No candombl,
equede, todas mulher no-rodante confirmada para cuidar do orix
em transe e de seus pertences rituais. O cargo, elevado na frica,
deu s equedes posio de relevo tambm no candombl, onde
tem o grau de senioridade.
y-ns me do culto do Xang do rei (divindade pessoal). No
Brasil, nome de uma das fundadoras do candombl e ttulo
feminino.
yalmonl encarregada de cuidar do assentamento pessoal do
rei. Entre ns, quem cuida do assentamento principal do pai-desanto.
y-l-r me dos ritos de oferecimento a cabea do rei, mantm
a representao material da cabea do rei em sua casa. No
candombl preside o bori.
y mond ou bb Mulher que cultua os espritos dos reis mortos.
Chamam-na tambm de Bb. O alafim dirige-se a ela como pai,
pois elas detm a autoridade do pai, como as dirigentes da
umbanda brasileira, tambm chamadas de bab.
y-le-agb prepara os banhos rituais do rei. No candombl,
mulher que cuida dos potes de amassi.
y-kr chefe das mulheres ilaris; ela quem coroa o rei no ato
de sua entronizao. A atribuio, mantida, hoje no candombl
da competncia de pais e mes-de-santo que colocam no trono o
novo chefe do terreiro nas ocasies de sucesso.
Muitos outros ttulos do candombl foram tomados de outras
cidades e instituies que no a corte de Oi, mas inescondvel a
importncia da cidade de Xang na estruturao dos terreiros
brasileiros de origem iorub. De toda sorte, so variadas as
adaptaes, muitas vezes esvaziando-se o cargo de suas funes
originais.
Com o sentido de reforar a idia do terreiro de candombl como
sucedneo da frica distante, para legitimar suas estruturas de
mando e valorizar sua origem, cargos de tradio africana so
recuperados e adaptados com certa liberdade pelos dirigentes

brasileiros. Assim surgiram os obs ou mogbs de Xang, conselho

de doze ministros do culto de Xang, institudo inicialmente no
terreiro Ax Op Afonj na dcada de 1930 por sua fundadora Me
Aninha Obabi, assessorada pelo babala Martiniano Eliseu do
Bonfim, e depois reinstalado nos mais diferentes terreiros que tm
Xang como patrono. Os obs brasileiros de Xang tm funes
diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos so
referncia constante vida poltico-administrativa dos iorubs
antigos. Eles so divididos em ministros da direita, com direito a
voto, e ministros da esquerda, sem direito a voto. Cada um deles
conta com dois substitutos, o otum e o ossi.
O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha
constitudo dos seguintes cargos: Abdn (nome que designa
aquele nascido no dia da festa); re (ttulo que se d a uma pessoa
proeminente da corte); rlu (o eleito da cidade); Tla (nome
masculino da realeza de Oi); Odofun (cargo da sociedade Ogboni);
Kakanf (ttulo do general do exrcito). Os da esquerda so:
Onanskun (pai oficial do ob de Oi); Aress (ttulo do ob de
Ares); Eleryin (ttulo do ob de Erin); Oni Koy (ttulo do ob de
Ikoyi); Olugbn (ttulo do ob de Igbon); e Srun (chefe do
conselho do rei de Oi). Estes nomes designam hoje postos
sacerdotais, dignidades religiosas; na frica designavam cargos de
homens poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas
cidades.
Um rei africano era, antes de mais nada, um guerreiro. Guerras,
conquistas, povoamento de novas terras, escravido, descoberta e
renascimento, tudo isso faz parte da histria de Xang, rei e
guerreiro, como faz parte das memrias de nossa prpria
civilizao de brasileiros. Mas Xang mais que histria da frica e
mais que histria do Brasil. Seu duplo machado visa a justia para
cada um dos dois lados que se opem na contenda, suas pedras-deraio so o santurio guardio das esperanas de tanta gente que
padece em conseqncia das mazelas de nossa sociedade:
desemprego, falta de oportunidades, incompreenso e dificuldade
no trabalho, escassez de meios de sobrevivncia, perseguio e
disputas insanas, inveja, complicaes legais de toda sorte, e
tantas outras coisas ruins. Apelar a Xang, para o devoto, buscar
alento, realimentar esperanas, prover-se de foras para a difcil
aventura da vida.
Mas no terreiro em festa, sob o roncar frentico dos tambores, a
dana de Xang no to somente demonstrao de energia e de
fora marcial, de cadncia e de vitalidade, mas igualmente
harmonia, graa e sensualidade. Xang duro, mas tambm se

compraz com o bom da vida. O paladar de Xang lembra as

qualidades do bom gluto que no dispensa jamais o prazer da boa
mesa, tanto que at nos faz pensar nele como um rei gordo e
guloso. Tanto assim que suas oferendas votivas devem ser sempre
servidas em grande quantidade, pois Xang aprecia que seus
sditos comam muito e bem.
Seu prato predileto o amal, comida feita base de quiabo,
camaro, pimentas de vrias qualidades, e tantos outros
condimentos que so verdadeiras iguarias, utilizados pelas filhasde-santo que muito apreciam e disputam a preparao da comida
para os deuses. A comida servida no terreiro serve tambm para
reunir gente, e Xang o orix que mais as acolhe, pois toda
corte repleta de sditos e no seria diferente no terreiro, onde
h sempre muita gente, muita dana e muita comida.
Alm de orix comilo, Xang tambm o grande amante e teve
muitas mulheres como contam seus mitos. Um deles relata que
Xang era um rei poderoso, um dia apareceu em seu reino um
grande animal que devorava a todos, homens, mulheres e crianas.
Xang, acompanhado de suas trs mulheres resolveu enfrentar o
animal monstruoso. Xang amava suas esposas, mas amava
tambm todos os homens e mulheres que o acercavam, e nada
mais natural do que defend-los de tal criatura. O ser monstruoso
rugia e toda a terra tremia. Xang no quis soldados para vencer o
animal. Xang lanou chamas de sua boca e derrubou o animal
matando-o depois num s golpe com seu ox. Vitorioso, Xang
cantou e danou, estava feliz. Dali em diante foi ainda mais amado
pelos homens e mulheres de seu povo e por todos aqueles que
ouviram falar de seu feito.
No Brasil, o aspecto ertico da representao de Xang foi muito
atenuado em comparao a Cuba, onde seus gestos de dana
insinuam relaes sexuais e seus objetos de forma flica enfatizam
seu gosto pelo sexo. Mas mesmo entre ns o orix de muitas
esposas. Tantas mulheres e tantas paixes carnais no reforam e
so a confirmao de que a vida pode ser plena das douras e
gozos do amor? O que queremos dizer que Xang no nos remete
to somente aos aspectos srios, circunspectos e duros dos
compromissos do dia-a-dia, mas nos faz lembrar, sim, o tempo
todo, que a vida muito boa para ser vivida, e por isso mesmo
temos que lutar por ela sem descanso. por essa razo que o fiel
sempre pede passagem para o rei, gritando para o povo reunido
em festa: Deixai passar, deixar passar Sua Majestade, Ka, ka
Kabiessi.

IV: As qualidades ou avatares de Xang

Qualidade o termo usado no candombl para designar as
mltiplas invocaes ou avatares dos orixs, assim como no
cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as
qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so
invocados aspectos diversos da sua biografia mtica, o que inclui as
diferentes idades, as suas lutas e aventuras, sua glorificao e
deificao etc.
No candombl, os orixs dividem-se em vrios orixs-qualidade, e
se se acredita que cada ser humano, que considerado filho ou
descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixsqualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arqutipo de
cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e por meio do
orculo do jogo de bzios que o pai ou me-de-santo determina de
qual delas o filho-de-santo se origina.
Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objeto de
diferenciao no culto de Xang na liturgia de alguns terreiros
afro-brasileiros.
Agod
Sincretizado com So Jernimo em terreiros onde o sincretismo
ainda observado; aquele que, ao lanar raios e fogo sobre seu
prprio reino, o destri, como contado no mito apresentado neste
trabalho. Gente de Agod do tipo guerreira, violenta, brutal,
imperiosa, aventureira, amante da ordem e da justia, mesmo que
isso implique numa justia pautada em seu prprio benefcio.
Obakoss
Em sua passagem pela cidade de koss, Xang recebe o nome de
Obakoss, ou seja, o rei de koss. Conta o mito que, depois de
passar pela terra dos tapas, Xang refugiou-se na cidade de Coss,
mas a dor de haver destrudo seu povo, levou o rei a suicidar-se.
No momento da morte de Xang, Ians chegou ao Orum e, antes
que Xang se tornasse um egum, pediu a Olodumare que o
transforme num orix. Assim Xang foi feito orix pelo pedido de
sua mulher Ians. Os filhos de Obacoss so serenos, tiranos,
cruis, agressivos, severos, amorosos, moralistas.
Jacut
o senhor do edun-ar, a pedra de raio. Conta o mito que o reino
de Jacut foi atacado por guerreiros de povos distantes, num dia
em que seus sditos descansavam e danam ao som dos tambores.

Houve muita correria, muita morte, muitos saques. Jacut escapou

para a montanha seguido de seus conselheiros, donde apreciava o
sofrimento de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Ians,
que, chegando com o vento, levou consigo a tempestade e seus
raios. Os raios de Ians caram como pedras do cu, causando
medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez,
Jacut fora acudido por Ians, e mais, sua eterna amante deu-lhe,
dessa feita, o poder sobre as pedras de raio, o edun-ar. Gente de
Jacut tem esprito de um velho pensador, justiceiro, incansvel,
brutal, colrico, impiedoso, preocupado com a causa dos outros.
Afonj
Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o
Ax Op Afonj, o Xang da casa real de Oi. Nesse avatar Xang
Afonj aquele que est sempre em disputa com Ogum. Um dos
mitos que relata tal passagem nos conta que Afonj e Ogum
sempre lutaram entre si, ora disputando o amor da me, Iemanj,
ora disputando o amor de suas eternas mulheres, Oi, Oxum e
Oba. Lutaram desde o comeo de tudo e ainda lutam hoje em dia.
No entanto, naquele tempo, ningum vencia Ogum. Ele era
ardiloso, desconfiado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia,
Afonj cansado de tanto perder as batalhas para Ogum, convidou-o
para ter com ele nas montanhas. Afonj sempre apelava para a
magia quando se sentia ameaado e no seria diferente daquela
vez. Ao chegar no p da montanha de pedra, Afonj lanou seu
machado ox de fazer raio e um grande estrondo se ouviu. Ogum
no teve tempo de fugir, foi soterrado pelas pedras de Afonj.
Xang Afonj venceu Ogum naquele dia e somente naquele dia. Por
essas caractersticas que o mito mostra, filhos de Afonj tem um
esprito jovem e sbio, so feiticeiros, libertinos, tirnicos,
obstinados, galantes, autoritrios, orgulhosos, e adoram uma
peleja.
Baru
Conta o mito em que Xang recebe de Oxal um cavalo branco
como presente. Com o passar do tempo, Oxal voltou ao reino de
Xang Baru, onde foi aprisionado, passando sete anos num
calabouo. Calado no seu sofrimento, Oxal provocou a
infertilidade da terra e das mulheres do reino de Baru. Mas Xang
Baru, com a ajuda dos babalas, descobriu seu pai Oxal preso no
calabouo de seu palcio. Naquele dia, ele mesmo e seu povo
vestiram-se de branco e pediram perdo ao grande orix da
criao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de

Oxal a seu reino. Assim seus descendentes mticos agiro sempre

como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso,
hospitaleiro, galante; neste avatar, e somente neste, Xang surge
como um rei humilde e solidrio com a causa de seu povo.
Air
Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de
qualidades de Xang que recebe o nome de Air. Tambm se
acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que participa
de alguns de seus mitos. O mais comum considerar-se Air como
um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises de Air.
Air Intil
o filho rebelde de Obatal. Air Intil foi um filho muito difcil,
causando dissabores a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a
Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intil.
Estava Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois
velhos passaram porta e levaram seu cavalo branco. Air Intil
percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu
cavalo predileto, saiu no encalo. Na perseguio encontrou
Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou
com Intil, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua
beno. Pela primeira vez Air Intil havia se submetido a algum.
Air tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas. Foi
ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as
contas encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares.
Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco.
Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu filho. E
para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de
volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta
qualidade, Air Intil d a seu devoto um ar altivo e de sabedoria,
prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista, decidido.
Air Ibon
considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no
ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em
que Ibon dana acompanhado de Ians, pisando as brasas
incandescentes. Conta o mito que Ibon foi criado por Dad, que o
mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon
que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon
brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum
dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air
Ibon, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre

as brasas escaldantes das fogueiras.

Nessa qualidade, os seguidores de Air tm esprito jovem,
perigoso, violento, intolerante, mas so brincalhes, alegres,
gostam de danar e cantar.
Air Osi
o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui
pelas terras onde vivia Air Osi, despertou no jovem grande
entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de batalhas.
Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas
pelas brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos
soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram inimigos ao que
Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra.
Oxagui observava a disputa do alto de um monte, esperando o
momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu
que um de seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da
pedra. Sorrateiramente Oxagui interpelou seu soldado e para sua
surpresa deparou-se com Air que chorava de medo, implorando
seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco.
Oxagui, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Air Osi.
No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que
naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindo-se
de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a
arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas
batalhas.
Os filhos de Air Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo
que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade.
So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos,
alegres e sentimentais.
So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como
vimos, se juntam s outras tantas de Air. Em diferentes pases e
regies da dispora africana em que a religio dos orixs
sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos
orixs, pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do
tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mtica do
orix. Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos
significados. Cada qualidade representada por diferentes cores e
outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas,
ritmos e danas, possvel identificar a qualidade que est sendo
festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros. No
s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos
animais que so sacrificados em favor da divindade.
O culto se multiplica, o poder de Xang se expande. Faces

diferentes para outras faces. Diz um oriki:

l w la wul
Olod l od
Oy wal ni il Ir
Sang wal ni Kos.
Senhor do som do trovo
Senhor do pilo
Oi desaparece na terra de Ir
Xang desaparece na terra de Koss
Xang de Oi, Xang de Koss. Da frica e das Amrica. Xang
um e muitos, mas, como indica o sentimento dos devotos, essa
multiplicidade pode ser reunida numa s pessoa: Xang. o
mesmo que dizer, nas palavras de pai Prcio de Xang, babalorix
do Il Alaketu Ax Air: tudo Xang.
Baiani, Bayanni

Baiani, Bayanni ou Dada filho de rnmyn, irmo mais velho de

Xang e Soponna. Tornou-se Alafin de Oy Pacfico, foi um rei fraco
que quase no reinou.
No Brasil chamado de Bayanni ou Dad Ajak, representado por
uma coroa de bzios chamada de Ade Bayanni ou Ad de Banni
enfeitada de bzios com diversas tiras pendentes.
Orix cultuado no Terreiro do Gantois, tem uma festa anual
chamada Festa de Baiani muito concorrida por ser talvez a nica
casa de candombl que cultue este Orix.