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LITERATURA E NO CINEMA
Alessandra C. Valrio
Doutoranda em Estudos Literrios/UNIOESTE
Pesquisadora CAPES/Cnpq
Integrante dos Grupos de Pesquisa:
Confluncias da Fico, Histria e Memria na Literatura
Poticas do Imaginrio
Professora Colaboradora de Literatura Brasileira e Teoria Literria
Universidade Estadual do Paran - UNESPAR
Centro de reas de Cincias Humanas e da Educao
Colegiado do Curso de Letras | Campus Paranava
profealevaler@gmail.com
A rvore da vida
O filme A rvore da vida (2011) do diretor Terrence Malick organiza uma
reflexo cosmognica centrada na alegoria religiosa homnima que corresponde
rvore do conhecimento cujos frutos foram proibidos de ser consumidos pelo homem,
na narrativa bblica do gnesis. O filme aparentemente irregular, descontnuo, optando
pela no-linearidade temporal e prescindindo de conexes lgicas de causalidade. Sua
apresentao organizada em uma estrutura potica, cujas relaes entre os fatos so
captadas de forma esttica, por meio de associaes imagticas, rtmicas, sonoras, e
conceituais, mas sem afirmaes diretas e rigores silogsticos. Devido a essa estrutura
no-convencional, o filme recebeu a Palma de Ouro em Cannes (2011), mas foi
rejeitado por grande parte do pblico.
A obra de Malick pode ser apreendida em trs momentos aparentemente
autnomos, mas que se relacionam numa cosmogonia totalizadora. Trata-se, num
primeiro momento, do resgate memorialstico de Jack, filho mais velho dos OBrien,
uma famlia americana tpica dos anos 50. Confrontado pela morte do irmo mais novo,
Jack adulto mergulha no passado, no universo das tenses familiares, buscando
compreender como assimilara os valores conflitantes do pai e da me. Jack mantinha
uma relao ambgua no limiar do amor e do dio com o pai, de quem dependia mas
cuja aspereza o exortava. Os ensinamentos do pai, em confronto com os a me,
ensinavam ao garoto o valor da fora, da esperteza e da determinao. Pode-se dizer que
o leque valorativo do pai corresponde aos valores humansticos e individualistas que
gozam de amplo prestgio e so o fundamento da sociedade norte-americana. O livrearbtrio, o poder das escolhas, a fora do indivduo em detrimento do coletivo so o
baluarte da viso de mundo que o pai se esfora para repassar a Jack. J a me tenta lhe
ensinar o caminho da Graa, das foras supra-individuais, da solidariedade, da caridade
e da bondade, em suma, os valores religiosos.
Paralelo s indagaes de Jack, Malick intercala belssimas imagens da origem
do mundo segundo a teoria do Big-Bang. A gesta do universo desde a grande exploso,
passando pela formao das galxias e a evoluo das espcies acompanhada de
imagens poticas e msica sacra (Lacrimosa 2 de Zbigniew Preisner que um
lamento pela perdio do homem e uma orao pedindo misericrdia). As
temporalidades do cosmos e da memria de Jack so, ento, convergidas para um ponto
comum: um tempo-zero, uma espcie de apocalipse em que o protagonista adulto
encontra o protagonista criana, pai, me e irmo morto so todos reencontrados num
espao em que no se distingue passado, presente e futuro, uma quarta dimenso. Tal
dimenso pode remeter tanto para o depois da morte quanto para antes de tudo, o
conhecimento divino, sublime da rvore da vida, a mquina do mundo aberta.
aquilo que se deve fazer com determinao e fora para atingir o objetivo. O pai
racional, sua lgica causal, determinista. Numa cena muito interessante, o pai entra na
igreja ensinando aos filhos o valor de se ter metas e tomar aes coerente com os
objetivos a ser alcanados e, paralelo ao seu discurso, est o sermo de J, proferido
pelo padre, que enfatiza as aes divinas em detrimento da vontade humana, quebrando
a lgica causal estabelecida pelo pai.
Mas se a voluntariedade humana posta sob suspeita atravs da figura paterna, a
f e a religiosidade da me tambm so confrontadas com a perda do irmo de Jack.
Ele est nas mos de Deus agora. Mas ele sempre esteve nas mos de Deus, a fala
da me quando recebe a derradeira notcia. Curiosamente, neste momento do filme, em
que o homem se depara com o inexorvel de sua finitude, que se deflagram a cenas do
Big-Bang, a teoria da infinitude do universo. A pergunta implcita : Como seres finitos
e limitados podem compreender a grandeza de um universo infinito?
A resposta de A rvore da vida (2011) essencialmente religiosa, sugere a
necessidade de transcendncia, aponta para o cu. J A Mquina do Mundo Repensada
(2000) de Haroldo de Campos mostra um eu-lrico agnstico:
41. 1 j quisera no lmen do milnio
2. nmero trs testar noutro sistema
3. minha agnose firmado do convnio
Consideraes Finais
A mquina do mundo e a rvore da vida, como alegorias, representam duas
grandes narrativas de explicao de uma grande questo humana: a das origens. cincia
e religio, embora tenham seguido caminhos distintos, tentaram e ainda tentam
responder a agnica questo da gnesis do universo, da existncia de Deus. A arte, no
caso, a poesia haroldiana e a pelcula de Malick servem de espao mediador desses
grandes conflitos, palco de encenao dos discursos opostos e de reatualizao do
drama.
Como vimos, a sada da potica de Haroldo de Campos aponta para a agnose,
para a condio de ser eternamente autorreflexivo sigo o caminho? Busco-me na
busca? (CAMPOS, 2000, 150.3) como estatuto irreversivelmente humano. Malick
sugere um resgate religioso que contorne o racionalismo mecanicista e relativize o
voluntarismo humano. Ambos situados no limiar do terceiro milnio, engendrando
passados e construindo presentes para assim quem sabe pensar o futuro.
Referncias
BENJAMIM, W. A origem do drama trgico alemo. Lisboa: Assrio e Alvim, 1984.
BURGER, Peter. Teoria de la Vanguardia. Barcelona: Ediciones Peninsula, 1987.
CAMPOS, H. .A Mquina do Mundo Repensada. So Paulo: Ateli Editorial, 2000.
GLEISER, M. A dana do universo. So Paulo: Companhia de Bolso, 1998.
DA VIDA, rvore. Direo: Terrence Malick. Imagem Filmes. (EUA) 2011.
PCORA, A. Big Bang, Sublime e Runa. In: MOTTA, L.T. Cu Acima: para um
tombeau de Haroldo de Campos. So Paulo: Perspectiva, 2000.
TONETO, D.M.J. Convergncias em A Mquina do Mundo Repensada: poesia e sincronia em
Haroldo de Campos. Tese de Doutorado. UNESP, 2008.