O MUNDO DO PLEROMA: ELEMENTOS PARA COMPREENSO

DO GNOSTICISMO CRISTO A PARTIR DO EVANGELHO DE

JUDAS E DA OBRA CONTRA AS HERESIAS DE IRINEU DE LIO
MATIAS, Carlos Almir1
BUENO, Andr Da Silva (Orientador)

INTRODUO

No sculo I e II d.C., o Mediterrneo Oriental e Central era dominado pelo

helenismo, judasmo e pelos diversos cultos vindos do Oriente. Nesse contexto surge uma
grande variedade de movimentos de uma nova religio, o cristianismo, cujas orientaes
eram bastante diversas:

Imaginemos diversos grupos de pessoas que tenham ouvido pessoalmente

o Mestre na Palestina, ou que ouviram seus ensinamentos por intermdio
de seus discpulos ou por meio de outros, cada um desses grupos
interpretando de maneira diferente e se indagando o que poderia ser
aquela nova religio. (OGRADY, 1994, 18)

A partir dessa pequena citao podemos concluir que nem todos os seguidores
dessa nova crena tinham o mesmo nvel de entendimento; em segundo lugar, vrias dessas
pessoas que ouviram esses ensinamentos j tinham um conhecimento, mesmo que mnimo,
sobre religio ou filosofia. (OGRADY, 1994, p.21-22).
Dentre eles, buscaremos destacar, neste trabalho, os movimentos gnsticos. Os
grupos gnsticos cristos, ao sincretizar elementos de vrias religies e sistemas
filosficos, tinham por objetivo tornar mais inteligveis as idias crists, pois consideravam
os ensinamentos da proto-ortodoxia errneos e simplificados (MATOS, 1997). O sculo II
foi um perodo muito importante para os rumos do cristianismo, pelo fato de que a primeira
gerao de apstolos j no vivia, e os Lderes da proto-ortodoxia teriam que decidir, quais
seriam os rumos tomados, num perodo em que, a idia de parusia j havia sido deixada de
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Fafiuv

lado, e a Igreja teria que se preparar para uma longa marcha. Isso implicava
necessariamente organizao interna da Igreja, sua hierarquia e ritos, bem como a
institucionalizao de dogmas e doutrinas a serem seguidos.
Mas no sculo II, a proto-ortodoxia no era a nica a pregar a mensagem crist, no
mesmo perodo surgem as seitas gnsticos crists, que ameaam a unidade e predomnio da
Igreja. Esses grupos gnsticos cristos divergiam da proto-ortodoxia em vrios aspectos de
prticas e de doutrinas. Segundo Pagels (1979), vrios participantes se afastaram da Igreja,
e passaram a freqentar os crculos gnsticos cristos, por no concordarem com o rumo
que a Igreja estava tomando. Que movimento seria esse, portanto?

1. OS GNSTICOS

A gnose, nome grego que significa conhecimento ou cincia, teve a inteno de se

apresentar como uma cincia de Deus, penetrando os mistrios para revel-los a seus
adeptos. Os gnsticos consideravam-se os nicos herdeiros da cincia mstica, que seria a
base de todas as religies. Assim, segundo eles, a gnose d o segredo do universo e o
segredo da evoluo. (RIBEIRO JUNIOR, 1989, p.25).
Os gnsticos tinham duas preocupaes centrais; a crena em um mundo duplo do
bem e do mal, e a existncia de um cdigo de verdade secreto transmitido verbalmente, ou
por meio de escritos arcanos. O gnosticismo era uma religio do conhecimento, era esse o
significado da palavra que afirmava deter uma explicao interna para a vida. (JOHNSON,
2001, p.60).
Sem dvida os gnsticos foram influenciados pelo contexto religioso e filosfico
do Mediterrneo Oriental e central, uma regio de grande sincretismo, mas tambm de
grande instabilidade, por ser muito prxima das fronteiras do Imprio Romano. Esse fator
gerava muita insegurana e incertezas nas pessoas, que buscavam segurana, no apenas
fsica, mas tambm espiritual.
Paul Johnson (2001, p.60) define os gnsticos com parasitas espirituais que se
valiam de outras religies para propagar suas idias. Segundo esse mesmo autor, o
cristianismo prestava-se muito bem a esse papel, pois tinha um fundador misterioso, que
desaparecera deixando para trs um conjunto de ditos e seguidores para transmiti-los.

Alm dos ditos pblicos havia tambm os secretos, transmitidos gerao a gerao pelos
membros da seita. Assim, certos grupos gnsticos se aproveitavam de pedacinhos do
cristianismo e isolavam-no de suas origens histricas.

2. FUNDAMENTOS DO GNOSTICISMO

Deveria ser normal, nos primrdios do cristianismo surgirem perguntas do tipo;

Cristo Deus ou o Filho Dele? Cristo pr- existiu com Deus ou foi criado apenas para vir
ao mundo? Cristo foi um ser humano ou um esprito? Cristo pecou?
Os mais entendidos de filosofia e metafsica iam alm, buscavam respostas para o
eterno problema de como o Mal entrou num mundo que, em teoria deveria ser perfeito,
pois foi criado por um Deus perfeito e Todo poderoso, ou ser que este Deus no era to
poderoso assim? Uma coisa certa; eram perguntas que os padres da igreja no estavam
dando conta de responder, no por incapacidade, mas talvez por pensarem que ningum
tivesse ousadia de faz-las.
O que ocorria, segundo Johnson (2001, p.24), era que no havia uma cosmologia
adequada no Antigo Testamento, no estava de todo claro para os judeus onde exatamente
Deus se encontrava com relao ao homem, fosse no tempo ou no espao. Satans
raramente aparecia, de modo que no podia ser o causador do pecado, e apenas alguns
judeus aceitavam a explicao oriental de mundos gmeos do bem e do mal em eterna
batalha. Deus fazia coisas: criou o mundo, guiava-os, escolheu Israel, institui a lei; no
entanto, no estava claro por que ele existia ou qual seriam suas ambies finais.
Essas lacunas herdadas da cosmologia do Antigo Testamento abriam possibilidades
de especulao e de debates, por parte dos grupos gnsticos cristos. Por exemplo, segundo
Ehrman (2008, p.85), os gnsticos no consideravam o Deus criador do material, o nico
Deus. Para os gnsticos, ele era uma divindade muito mais baixa, inferior, e geralmente
ignorante, por ter criado um mundo material, em que predominava a dor, sofrimento,
angstia e misria. Os gnsticos buscavam resolver essa lacuna da relao entre Deus e o
mundo material.

Havia lacunas, mas tambm no faltavam pessoas para preench-las, segundo

Matos (1997, p.04), todos os sistemas gnsticos tinham em comum a opinio de que o
cristianismo ortodoxo, com seu credo claro e objetivo, era demasiado simples.
Segundo Junior (1989, p.25), as doutrinas gnsticas consistiam numa rebelio
contra Jav, o deus de Israel, e contra a criao, que sua obra, e a lei, que seu mandato.
Sustentavam os gnsticos que Jav era um Demiurgo inferior, o criador de um mundo que
era um fracasso. Gnose era, para os gnsticos, a revelao do Deus autntico e a
possibilidade de um retorno a ele por meio de uma ruptura com o mundo e com a lei
divina.
As tentativas de explicar como o mal entrou num mundo sempre recebiam a forma
de mito, mas nos sistemas gnsticos a queda ocorre antes da criao. O grande refutador
desses movimentos foi o bispo Irineu de Lio, que viveu no sculo II, um momento de
muitas dvidas para os cristos ameaados por perseguies e heresias, perodo em que
nenhum dos apstolos vivia para gui-los e reconfort-los. Nesse contexto, Irineu escreve
sua mais famosa obra, Adversus Hairesis (Contra as Heresias). Essa obra teve com
objetivo apresentar as doutrinas gnsticas para depois refut-las, por meio das Escrituras.
Essa obra foi dedicada a um amigo que se ignora o nome, mas muito provvel que esse
amigo fosse um lder de alguma igreja que estivesse numa regio muito influenciada pelos
gnsticos, e ento se sentiu a necessidade de combater esses movimentos que cresciam
com grande rapidez.
No prefcio de sua, obra Irineu mostra seus objetivos, apresentar a doutrina dos
gnsticos de maneira clara e os meios para refut-las.

(...) A medida de nossas capacidades mostrar-te-mos, com poucas e

claras palavras, a doutrina dos que, neste momento ensinam de maneira
diferente da nossa, quero dizer de Ptolomeu e dos que esto a sua volta,
cuja doutrina como que a flor da escola de Valentim. Com nossas
medocres possibilidades forneceremos os meios para refut-las,
mostrando que o que dizem absurdo, inconsistente e oposto a verdade. (
Adv Haer, Pr.; 2, p. 30)

E ainda:

(...) assim ao responder ao teu desejo; j antigo de conhecer as doutrinas

deles, no somente nos esforcemos para to manifestar, mas tambm para

fornecer-te meios para demonstrar sua falsidade. Assim tu tambm

esfora-te s por ajudar os outros conforme a graa que te foi concedida
pelo Senhor, de forma que os homens j no se deixem induzir ao erro
pela doutrina capciosa deles. ( Adv Haer Pr.; 3, p.31)

Irineu de Lio procura explicar a doutrina dos gnsticos em seu I livro, mas ntido
o desprezo e as ironias do autor:

Eles dizem que existia, nas alturas, invisveis e inenarrveis, um en

perfeito, anterior a tudo que chamam Protoprinicipio, Protopai e Abismo.
Incompreensvel e invisvel, eterno e ingnito que se manteve em
profundo silencio e tranqilidade durante uma infinidade de sculos (...).
Ora um dia, este abismo teve o pensamento de emitir, dele mesmo, um
Principio de todas as coisas; essa emisso, de que teve o pensamento,
depositou-a como semente no seio de sua companheira, o Silencio. Ao
receber essa semente, ela engravidou e gerou o Nous, semelhante e igual
ao que tinha emitido e que o nico a entender a grandeza do Pai. Este
nous tambm chamado Unignito, Pai e Principio de todas as coisas.
Juntamente com ele foi gerado a Verdade. (...)O Unignito tendo
aprendido o modo como foi gerado procriou por sua vez , o Logos e Zo,
segundo a sizgia o homem e a igreja.(...) Cada um deles masculino e
feminino, da seguinte forma: inicialmente o Protopai se uniu , segundo a
sizgia a Enia, que eles chamam tambm Graa e Silencio; depois o
Unignito, tambm chamado Nous, uniu-se a Verdade, depois o Logos*,
a Zoe, por fim, o Homem a Igreja. ( Adv haer I, 1,1, p.31-32).

Nota-se uma grande diferena entre o mito gnstico e o mito da queda de Lcifer e
seus anjos relatada no Antigo Testamento. Essa diferena foi uma das razes do
rompimento das escolas gnsticas com a grande igreja entre os anos 80 e 150. Aps essa
explicao inicial, Irineu continua demonstrando a doutrina dos gnsticos na qual Logos e
Zoe geraram mais 10 ens e o homem e a igreja geraram mais 12 ens, o ltimo com o
nome de Sofia, que seria a causadora da queda.Vejamos como Irineu explica a queda de
Sofia:

Mas o ultimo e mais novo en da Duodecada, gerado pelo homem e pela

igreja, isto , Sofia, excitou-se grandemente e sofreu a paixo mesmo sem
o abrao do cnjuge, o Desejado; essa paixo nascida ao redor do Nous e
da Verdade propagou-se neste en, isto , Sofia, que foi alterada, com
aparncia de amor, mas na realidade, de temeraridade , por que no se
comunicara com o Pai perfeito da mesma forma que o Nous. A paixo
consistia na procura do Pai :queria , dizem, compreender a sua grandeza
e como no lhe foi possvel pelo fato de prender se ao invisvel, entrou

em grande angustia por causa da grandeza do Abismo,

impercrutabilidade do Pai e do amor por ele. ( Adv haer, I 2,2, p.34).

da

No mito de Valentino, mestre gnstico que ensinou por volta de 137 e estabeleceu
escolas no Egito e em Chipre, Sofia em sua angustia, d a luz a Ildabaoth, aquele que no
tem forma, que deu origem ao nosso mundo material, tambm conhecido como Demiurgo.
Os gnsticos quase sempre comparavam o Deus do Antigo Testamento com o criador de
nosso mundo material, considerando-o o Pai de toda ignorncia. Segundo Valentino, o
gerador de tudo no criou o universo a partir do nada, mas conteria tudo de si. Teria
produzido emanaes, que por sua vez teriam produzidos outras emanaes, disseminandose sempre para mais longe de sua fonte e a ignorncia dessas emanaes que teria gerado
o erro e o nosso mundo material. (OGRADY, 1994, p.41).
Irineu de Lio procura tambm mostrar como os gnsticos se utilizaram das
Escrituras para basear suas teorias, como por exemplo, eles comparavam os 30 ens com
os 30 anos em que Jesus no fez nada em publico, os 12 apstolos com a Duodecada e a
paixo do dcimo segundo en com a traio de Judas. Irineu mostra seu desprezo pelas
suas teorias:

ento? Tudo isso grande espetculo e fantasia daquele que,

pomposamente e cada um a sua maneira, explicam de qual paixo e de
qual elemento teve origem a substancia. Assim consigo entender por que
no querem ensinar essas coisas a todos , em publico, mas somente
aqueles que podem dar altas gratificaes para conhecer to grandes
mistrios (...) Quem no daria tudo o que possui para aprender que os
mares, as fontes, os rios e todas as substancias midas se originaram das
lagrimas de Entimese do en tomado pela paixo, a luz do seu sorriso, os
elementos corporais do mundo, do seu temor e inquietao? ( Adv haer I,
4,3, p.41)

Percebe-se neste trecho que alm de Irineu desprezar todas essas doutrinas, ele
acusa os gnsticos de charlatanismo, ou seja, para ele os mestres desses movimentos no
passam de golpistas que enganam o povo ingnuo com suas faltas doutrinas e ainda por
cima ganham dinheiro com isso. Quem no tivesse dinheiro para pagar pela gnose no teria
acesso a esses conhecimentos que estariam limitados apenas aos pneumas.
De acordo com OGrady (1994, p.48) os gnsticos afirmavam que os seres
humanos no vinham em condio de igualdade ao mundo, mas que existiam trs tipos

bsicos deles. Em primeiro lugar estariam os choics aqueles com mentalidade terrena e
carnal ocupados apenas com o mundo material. Depois os psquicos, que viviam pela f
e pelas boas obras, na verdade estes seriam os cristos comuns, os freqentadores da igreja
e por fim os pneumos, derivados de pneuma, os prprios gnsticos que tinham a
Centelha divina dentro de si e que poderiam ascender a suas origens divinas, por que
segundo o mito gnstico, algumas sementes da divindade se Sofia, o desejo de sabedoria,
haviam sido plantadas no homem gnstico.
Essa diviso resolvia o problema de nvel intelectual e espiritual entre os homens,
mas cria outros problemas. S os pneumas, independente de suas atitudes seriam salvos, os
outros estariam condenados ou teriam muito poucas chances de se salvarem. (OGRADY,
1994, p.48).

3. ORIGEM DO HOMEM E CONCEPO SOBRE CRISTO

Como j vimos, os gnsticos diziam que o mundo surgiu do erro de Sofia. No

Evangelho da Verdade encontramos o ditado: A ignorncia quanto ao Pai levou ao temor
e ao medo, de modo que o erro surgiu e produziu o esquecimento. (OGRADY, 1994,
p.41).
Segundo os gnsticos, um dos eos foi excludo do pleroma: o demiurgo, que criou
o mundo e o homem da matria j existente, produziu outros ens, inimigos de Deus.
(JUNIOR, 1989, p.26).
Vejamos a concepo dos gnsticos sobre a origem do homem:

Segundo eles existiam trs elementos: primeiro proviniente da paixo, e

era matria; o segundo da converso, era o psiquico; enfim o terceiro
gerado por Acamot, e era o pneumatico (...) Antes de tudo da substancia
psquica, ela formou o Deus, o Pai e o Salvador e Rei de todos os que lhe
eram consubstancias, isto , os psquicos, que chamam a direita e depois
aqueles que derivam da paixo e da matria, que chama a esquerda (...)
Dizem que o Demiurgo se tornou Pai e Deus dos seres exteriores ao
Pleroma, visto que era o Autor de todos os seres psquicos e hilicos. Com
efeito, ele separou uma da outra, estas duas substancias confusas e de
incorporais f-las corporais; fez seres celestes e terrestres e tornou-se
demiurgo dos psquicos e hilicos (...) Asseguram que o demiurgo julgava
ter produzido tudo isso de si mas que fora por obra de Acamot que fez o
cu sem conhecer o cu, que plasmou o homem sem conhecer o homem,

fez aparecer a terra sem conhecer a terra, e assim por todas as coisas,
ignorando os modelos dos seres que fazia. (Adv haer I 5,1, 5,2, 5,3).

No ensinamento de Valentino, um redentor desceria do reino celestial para iluminar

e libertar a parte imortal do homem, e para salva-lo de ser lanado de volta ao mundo
pecaminoso depois da morte do seu corpo, porque, pelo que sabemos a partir dos textos
gnsticos, eles pareciam ter acreditado em ciclos de renascimento. Esse libertador era
chamado de Jesus, o ponto culminante de todos os perfeitos da Divindade, desceu ao
ventre da Virgem, e por esse caminho entrou no corpo do Cristo terreno.
Assim Jesus tinha duas pessoas, o esprito Cristo, que aparecia homem, e o Jesus
que vivia dentro, conhecido apenas dos verdadeiros gnsticos. Muitas escolas gnsticas
acreditavam que o divino Cristo tinha entrado no homem Jesus, no momento de seu
batismo por Joo, tendo-o deixado durante a crucificao, quando Ele retornou ao paraso
de onde viera ou que, quando Ele, durante a crucificao, teria sido um fantasma celestial
que aparecia para sofrer e morrer. ( OGRADY, 1994, p. 42-43).
Muitas seitas gnsticas tinham uma tendncia doctica, ou seja, rejeitavam a
encarnao e negavam que Jesus tivesse sido homem, seu corpo seria aparncia, ou
dokesis. (JOHNSON, 2001, p.60). Ou segundo OGrady (1994, p.21), Cristo seria um
smbolo ou uma explicao mitolgica da relao do homem com a divindade, ou em
resumo, uma espcie de fantasma.

4. EVANGELHO DE JUDAS

Essa tendncia doctica aparece no Evangelho de Judas, escrito no sculo II, pela
seita dos cainitas, uma pequena seita gnstica que venerava Judas e Caim. A principal
afirmao desse evangelho que Judas foi o melhor amigo de Jesus, e que ele possua mais
conhecimento do que os outros apstolos. Por isso Jesus teria encarregado Judas de tra-lo
por que se no fosse assim Jesus no morreria e portanto no ressuscitaria. (ZILLES, 2006,
p. 906).
Esse Evangelho citado na obra de Irineu:

Dizem que Judas, sabia exatamente todas estas coisas e por ser o nico
dos discpulos que conhecia a verdade, cumpriu o mistrio da traio e

que por meio dele foram destrudas todas as coisas celestes e terrestres.
(Adv haer, I, 31,1, p. 122).

A tendncia doctica aparece logo na introduo do Evangelho:

Comeou a falar com eles sobre os mistrios alem do mundo e do que

aconteceria no fim. Muitas vezes apareceu a seus discpulos, no como
ele mesmo, mas na forma de uma criana. (Evangelho de Judas, p.908).

Essa passagem deve ter deixado muitos Padres da Igreja abismados, pois coloca em
dvida o problema das duas naturezas de Cristo, a humana e a divina. Cristo, aparecendo
aos discpulos como uma criana, deixa a entender que seu esprito passa de um corpo para
outro.
O Evangelho de Judas uma fonte onde que aparece com bastante nitidez as idias
gnsticas j apresentadas por Irineu, neste evangelho, aparece um en perfeito, pois ele
tem acesso ao pleroma, ou a outra gerao grandiosa:

Fui a outra gerao grandiosa e santa.

Seus discpulos disseram-lhe: Senhor, qual essa gerao grandiosa, que
superior a ns, que mais santa que ns e que no deste reino?
Ao ouvir isso, Jesus riu e falou-lhes: Por que vs pensais em vossos
coraes sobre aquela gerao forte e santa? . Em verdade, eu vos digo
que ningum, que nasce neste mundo, ver aquela gerao e nenhum
exrcito de anjos das estrelas reinar sobre aquela gerao e nenhum
mortal poder relacionar-se com aquela gerao, pois aquela gerao no
procede de (...) que veio a ser (...).(Evangelho de Judas, p.909).

Nesse trecho podemos notar alguns conceitos gnsticos, o pleroma, ou a gerao

grandiosa, inacessvel aos mortais presos na matria. No trecho no procede de (...), que
veio a ser (...), pode estar se referindo que esta gerao no procede do demiurgo ou
nenhum outro Deus seno do Pai invisvel, que veio a ser este mundo material. Esta
hiptese foi levantada porque um dos princpios dos gnsticos que o demiurgo, que foi
excludo do pleroma, foi o criador do homem, da matria j existente e ainda produziu
outros ens, inimigos de Deus. (JUNIOR, 1989, p.26). Esses ens inimigos de Deus
provavelmente aparecem na parte, eu vos digo que ningum, que nasce neste mundo, ver
aquela gerao e nenhum exercito de anjos das estrelas reinara sobre aquela gerao.

Mais a frente outra parte torna essa hiptese mais plausvel sobre a gerao que no
procede do criador, demiurgo deste mundo material:

impossvel semear sementes sobre uma rocha e colher seus frutos.

Este tambm o caminho (...) as geraes maculadas (...) e a sofia
corruptvel (...) a mo, que criou homens mortais de modo que suas alma
subam aos reinos eternos. Em verdade, eu vos digo (...) anjos (...) o poder
ver isso (...) aqueles a quem (...) geraes santas (...). Depois de dito
isso, Jesus retirou-se da. (Evangelho de Judas, p.911)

A rocha poderia ser nosso mundo material, os frutos, a luz divina, a busca dessa luz
seria o caminho para que as almas subissem ao reino eterno. Outro trecho resume todo o
sistema gnstico da seita dos cainitas e sua cosmologia sobre a criao do pleroma e de
nosso mundo material:

Jesus disse: Vem, para que eu te possa ensinar mistrios que antes
nenhum homem alguma vez viu. Pois existe um reino grande, infinito,
cuja extenso nenhuma gerao de anjos j viu, no qual h um esprito
grande e invisvel, aquele nenhum olho de anjo jamais viu, nenhum
pensamento do corao jamais o pde compreender e nunca se o chamou
por algum nome.

CONSIDERAES FINAIS

Como vimos, o Evangelho de Judas apresenta vrios traos do gnosticismo, tais

como a queda csmica, a tendncia doctica de Cristo e a idia de conhecimentos secretos
repassados somente a alguns privilegiados, no caso deste evangelho, cujo nico
privilegiado foi Judas Iscariotes. Um dos pontos que chamam a ateno neste evangelho,
alm das divergncias teolgicas, o fato de que, o Evangelho de Judas, um dos nicos,
seno o nico dos Evangelhos apcrifos, a divergir das narrativas sinpticas, num fato to
importante como a traio de Judas, e a subseqente morte de Jesus Cristo. Outros
evangelhos apcrifos, questionam o significado da morte de Cristo, discutem questes
sobre o corpo e o esprito, mas no se propem a formular uma nova narrativa deste
evento.
Enquanto isso, o Evangelho de Judas apresenta uma verso totalmente diferente, no
qual Judas era o nico que realmente conhecia Jesus, e sabia de seus propsitos, por isso o

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traiu. O que podemos perceber que, o Evangelho de Judas utiliza-se de uma nova verso
da narrativa da Paixo de Cristo, pois s assim as suas idias teriam sentido teolgico para
a seita dos cainitas.
Mas mesmo o Evangelho de Judas, tendo apresentado uma narrativa alternativa da
Paixo de Cristo, Irineu apenas menciona este evangelho em sua obra, e o refuta
rapidamente. difcil explicar o por que deste desprezo, talvez seja pelo fato de Irineu
conhecer pouco a seita dos cainitas, e conhecer o Evangelho de Judas s de ouvir falar, por
exemplo, ou talvez, esta seita j estivesse em decadncia, e no representava uma ameaa
em potencial para a proto-ortodoxia. O fato que, o Evangelho de Judas, apesar de suas
idias e sua narrativa alternativa da Paixo de Cristo, e apesar de ter sido mencionado por
Irineu de Lio em sua obra, foi deixado de lado.

REFERNCIAS:

EHRMAN D. Bart. O cristianismo de ponta cabea: a viso alternativa do Evangelho de

Judas. In: O Evangelho de Judas: do Cdice Thacos/ editado por Rodolphe Kasser,
Marwin Mayer e Gregor Wust, com a colaborao de Francis Guaudard, traduo Ana
Ban. So Paulo, 2006.
JOHNSON. Paul. Histria do Cristianismo. So Paulo: Imago, 2001.
MATOS, Alderi Souza de. A Divina Trade: Irineu de Lio e a Doutrina de Deus. Fides
Reformata 2/1 1997.
O GRADY, Joan, Heresias. So Paulo: Mercryo, 1994.
PAGELS, Elaine. Os Evangelhos Gnsticos. So Paulo: Cultrix, 1979.
RIBEIRO JUNIOR, Joo. Pequena Histria das Heresias. Campinas: Papirus, 1989.

FONTES

LIO, Irineu de. Contra as Heresias. So Paulo: Editora Paulus, 2005.

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ZILLES, Urbano. Evangelho de Judas. Rev.Trim. Porto Alegre. v.36. N 154, dezembro,
2006, p. 905-916.

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