Luna Halabi Belchior; Luisa Rauter Pereira; Srgio Ricardo da Mata (orgs) Anais do

7. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia Teoria da histria e

histria da historiografia: dilogos Brasil-Alemanha. Ouro Preto: EdUFOP, 2013.
(ISBN: 978-85-288-0326-6)

Nacionalismo revolucionrio e a Raa Csmica de Jos Vasconcelos: tradio a servio da

modernidade
Edmar Victor Rodrigues Santos*
Joo Gabriel da Silva Ascenso**

El camino que hemos iniciado nosotros [la raza iberoamericana] es mucho

ms atrevido, rompe los prejuicios antiguos, y casi no se explicara, si no se
fundase en una suerte de clamor que llega de una lejana remota, que no es la
del pasado, sino la misteriosa lejana de donde vienen los presagios del
porvenir.
Jos Vasconcelos, La raza csmica: misin de la raza iberoamericana

1. Modernidade liberal e modernidade revolucionria

O sculo XX comea no Mxico em 20 de novembro de 1910, s 18h. Foi para essa ocasio que
Francisco I. Madero convocou uma insurreio popular contra o regime de Porfrio Daz (18761910). O chamado de Madero teve alcance limitado, mas conseguiu forar a renncia de Daz e
colocou em movimento um grande conjunto de eventos conhecido como Revoluo Mexicana:
uma das maiores comoes sociais, polticas e culturais do hemisfrio ocidental, que iniciou
uma guerra civil de dez anos e legou ao pas uma nova Constituio com forte teor nacionalista
e amplos direitos sociais.
De acordo com Javier Rico Moreno, o aspecto de divisor de guas da Revoluo
Mexicana foi prontamente reconhecido. Analisando as expresses culturais e historiogrficas da
primeira metade do sculo XX, o autor afirma ser possvel dividi-las em duas tendncias gerais:
representaes pessimistas, que concebiam o passado como detentor de uma ordem ideal
rompida com a guerra revolucionria; e representaes otimistas, que acreditavam, com maior
ou menor autocrtica, que a Revoluo vinha para reparar um passado de atraso e/ou injustias.
No obstante a diviso em tendncias, Rico Moreno conclui que em ambas estava presente a
convico de que se estava inaugurando um tempo novo, fundacional para a nao (RICO
MORENO, 2000: 121-124).

Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social (PPGHIS) do Instituto de Histria
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Trabalho realizado com auxlio Bolsa Nota 10 concedido
pela Faperj. E-mail: edmarvictorjr@gmail.com.
**
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social (PPGHIS) do Instituto de Histria
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Trabalho realizado com auxlio concedido pelo Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). E-mail: jgascenso@ig.com.br.

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7. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia Teoria da histria e
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A dcada de violncia generalizada termina quando o grupo poltico do estado de

Sonora lidera mais uma rebelio, na qual consegue o apoio ou neutralidade da maior parte dos
generais revolucionrios, abrindo uma nova fase na Revoluo, que ficou conhecida como
Reconstruo. O primeiro presidente eleito foi o general lvaro Obregn, a principal figura
poltico-militar dos sonorenses. Essa nova fase liderada por Obregn envolvia, para alm da
efetiva reconstruo da infraestrutura, a necessidade de lidar com um pas historicamente
fragmentado (situao reificada pela presena de vrios grupos locais armados) e de fundar a
legitimidade do novo Estado na capacidade de responder s expectativas abertas na dcada
anterior.
Como parte de seu projeto de unificar o Mxico e transform-lo em uma grande nao,
Obregn assentiu solicitao do importante intelectual Jos Vasconcelos de criar uma
Secretaria de Educao Pblica (SEP), nomeando-o o seu primeiro titular (cargo que ocupou
entre 1921 e 1924) e dando-lhe autonomia1 para desenvolver seu ambicioso programa
educacional e de incentivo difuso cultural. Por sua projeo intelectual e poltica,
Vasconcelos e seu projeto de nao so fundamentais para a compreenso do impacto que a
Revoluo teve na experincia histrica mexicana e de como ela atualizou o discurso da
modernidade naquele pas, colocando novos contedos e um novo arranjo para o espao de
experincias e projetando novas formas de expectativas sobre o horizonte aberto da poltica
mexicana.
Afirmar essa atualizao, no entanto, no significa propor que a Revoluo instaurou
algo absolutamente sem precedentes ou que, pela primeira vez, o prognstico de um futuro em
aberto passou a ocupar, no cenrio poltico, papel mais central do que aquele que se poderia
apreender da experincia passada. Afinal de contas, todo o sculo XIX mexicano, desde a
independncia at o Porfiriato, foi marcado pelos desejos e temores de se construir algo
absolutamente novo: uma ordem poltica nova atravs do liberalismo, uma estrutura econmica
nova atravs do livre comrcio e da garantia da propriedade privada, um padro cultural novo
atravs da adoo de prticas e instituies civilizadas, e uma sociedade nova atravs de
aes to diversas como a eugenia e a tentativa de incorporao do indgena ao cenrio
nacional.
Em 1867, os liberais da Reforma conseguiram se estabelecer vitoriosos na guerra civil
contra os conservadores aliados interveno francesa capitaneada por Maximiliano de
1

O oramento da SEP durante o mandato de Obregn foi o segundo maior de todas as Secretarias de Estado,
atrs apenas da Secretaria de Guerra e Marinha (DULLES, 1977: 112).

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Habsburgo. A partir desse momento, o latente nacionalismo mexicano ganhou cores mais fortes
e, sob o incentivo do Estado, produziu-se uma histria oficial, na qual nao e Reforma (a
novidade liberal) eram colocadas no mesmo plano, de maneira que a ltima era apresentada
como o cumprimento do dever ser da primeira. Os mais evidentes contedos e expectativas a
que esse discurso se ligava atravessavam o combate ao clericalismo e ao colonialismo, a
resistncia frente s ameaas externas (Estados Unidos, principalmente), e repercutiram no
corolrio da unificao e da paz a qualquer custo, sustentado no Porfiriato, em nome da
consolidao do Estado nacional. Esse discurso, chamado por Edmundo OGorman de sntese
liberal e pelo ministro porfiriano Justo Sierra de Religin de la Ptria (BENJAMIN, 2000:
38), informou a maior parte dos polticos e intelectuais que tomaram partido na Revoluo
Mexicana e que, na sequncia, elaboraram um nacionalismo de contornos prprios.
Conforme chegou a pontuar Thomas Benjamin, o posterior sucesso da agenda dos portavozes da Revoluo em muito se deveu concepo poltica e cultural estabelecida pela
experincia da Reforma (Idem: 42). Se os desvios, erros e limitaes desta foram criticados por
novos aportes intelectuais e postos em xeque por uma guerra civil, os porta-vozes da Revoluo
nunca pretenderam descart-la inteiramente, nem negar sua filiao a ela. O presidente
Obregn, por exemplo, mobilizou com frequncia a figura de um Partido Liberal para
designar o lado ao qual se alinhava, e Jos Vasconcelos, por sua vez, havia sido discpulo direto
de Justo Sierra; um discpulo crtico, sem dvida, mas que tambm dispensava grande
deferncia ao mestre.
Um dos deslocamentos operados pelos acontecimentos revolucionrios foi relativo
concepo de povo. Modifica-se a concepo de quem integra a nao, a quem o Estado
presta contas e quem celebrado como smbolo nacional. No perodo liberal, o povo
politicamente reconhecido eram, em linhas gerais, as classes mdias urbanas. Mais ainda: essas
classes mdias eram o dever ser da nao, que deveria se adequar tanto quanto o possvel
modernidade europeia. No se chegava a ignorar os elementos da cultura popular, mas,
conforme pontuou Javier Rico Moreno, a postura dos predecessores liberais era marcada por um
af enumerativo, que tratava os costumes como bibels exticos e concebia o nacional como
uma soma ou aglutinao do diverso.
J com a experincia revolucionria, o centro das preocupaes polticas e culturais se
desloca para o contingente majoritrio e marginal da populao mexicana, em sua maioria

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analfabeta e estabelecida nas reas rurais.2 Como afirmou Ricardo Monfort, no novo discurso
poltico do nacionalismo revolucionrio, quienes llenaban el contenido de la palabra pueblo
eran principalmente los campesinos, indios, rancheros y, muy ocasionalmente, los proletarios
(MONFORT, 1999: 180). Nesse contexto, uma das primeiras medidas tomadas por Jos
Vasconcelos na SEP foi o recrutamento de maestros misioneros destinados a establecer el
acta de las necesidades pedaggicas y escolares en las regiones ms apartadas del pas
(FELL, 2000: 559). Sob seu patrocnio, tambm floresceu a arte mural, de maneira que o
secretrio cedia para jovens pintores politicamente engajados as paredes de grandes prdios
pblicos, onde as referncias indgenas passaram a ter presena constante. Em um dos
manifestos mais combativos do sindicato que reunia muralistas como Diego Rivera e David A.
Siqueiros, aparecem as seguintes consideraes:

EL ARTE DEL PUEBLO DE MXICO ES LA MANIFESTACIN ESPIRITUAL MS

GRANDE Y MS SANA DEL MUNDO Y SU TRADICIN INDGENA ES LA MEJOR
DE TODAS. [] REPUDIAMOS la pintura llamada de caballete y todo el arte de
cenculo ultra-intelectual por aristocrtico y exaltamos las manifestaciones de Arte
Monumental por ser de utilidad pblica. [] los creadores de belleza deben esforzarse
por que su labor presente un aspecto claro de propaganda ideolgica en bien del
Pueblo, haciendo del Arte, que actualmente es una manifestacin de masturbacin
individualista, una finalidad de belleza para todos, de educacin y de combate.
(SIQUEIROS, 1923: 2)

Do carter extico com que as manifestaes da cultura popular eram envolvidas pelo discurso
liberal marcante do sculo XIX e do Porfiriato, passa-se, com o nacionalismo da gerao
revolucionria, a buscar nas tradies indgenas e, principalmente, na mestiagem, aquilo que
elas tinham de transcendente, de maneira a serem incorporadas como contribuies
fundamentais para a criao futura de novas formas culturais e civilizacionais (RICO
MORENO, 2000: 75-78).
Nesse sentido, no razovel conceber que a experincia revolucionria ignorou a
vivncia anterior, pautando-se exclusivamente em prognsticos descolados do passado. Pelo
contrrio, para a anlise da realidade mexicana, espao de experincia e horizonte de
expectativa devem ser compreendidos em uma relao tensa, mas ntima, a partir de uma
categoria fundamental para o entendimento do que ficou conhecido como nacionalismo
revolucionrio: a tradio. Como veremos, tradio e modernidade, ao contrrio do que uma
falsa dicotomia pode sugerir, so noes absolutamente dependentes uma da outra.

Segundo Jean Meyer, o analfabetismo na populao mexicana chegava a 72%, em 1921 (MEYER, 2002: 200).

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2. Modernidade e tradio

A postura mais comum frente aos desafios que a identidade nacional colocava ao Mxico foi a
exaltao da mestiagem. Ensaios clssicos do perodo, como Forjando ptria: pro
nacionalismo (1916), de Manuel Gamio e La raza csmica: misin de la raza ibero-americana
(1925), de Jos Vasconcelos, caminharam nessa direo. A mestiagem surgia como a forma de
conciliar os passados indgena e europeu, unificando a nao sob o prisma da homogeneidade.
Nesse sentido, Gamio invocava um brado solene de sangue compartilhado, de carne
compartilhada, esse brado que sobe acima de tudo o mais pois a voz da vida, a fora
misteriosa que mantm unido o tecido e resiste desintegrao. Atravs da recorrente metfora
da liga metlica, com a qual Gamio convocava os revolucionrios, ainda em 1916, a se
apropriarem de martelos e aventais para fazer brotar da bigorna milagrosa a nova nao do
bronze combinado com ferro, ele defendia que a homogeneidade racial, essa avanada
unificao de tipos fsicos, essa avanada e feliz fuso de raas, constitui a primeira e mais
slida base do nacionalismo (GAMIO apud GERSTLE, 2008: 424-428).
Jos Vasconcelos, em La raza csmica, defendia postura semelhante, com o diferencial
de incluir na forja da nova raa mestia, no apenas ndios e europeus, mas virtualmente todo o
mundo. Sua proposio era a de que, ao longo da histria humana, ter-se-ia sucedido uma srie
de imprios tnicos marcados pela conformao a tipos raciais especficos (os negros
originrios da Lemria, os ndios originrios da Atlntida, os mongis asiticos e os brancos
europeus). Cada um desses imprios teria se afirmado pela sua pureza e tentado dominar ou
exterminar as outras raas. O apogeu da raa branca, no entanto, marcado pelas Grandes
Navegaes, teria configurado um processo de extrema interao entre as raas, permitindo que
elas comeassem a se misturar. Esse processo a mestiagem teria alcanado seu auge na
Amrica Latina, onde se verificaria a contribuio de todos os tipos humanos que, fundindo-se,
formariam uma quinta raa universal, a qual Vasconcelos chama raa csmica, justamente
por suas propriedades serem mais espirituais e culturais do que propriamente biolgicas. Ao
identificar a misso histrica da Amrica Latina [en nuestra civilizacin] se prepara de esta
suerte la trama, el mltiple y rico plasma de la Humanidad futura (VASCONCELOS, 2010:
14) , Vasconcelos legitima a prpria constituio mestia do Mxico, pretendendo que sua
diversidade resulte em uma homogeneidade futura.

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Tanto Vasconcelos quanto Gamio e os demais intelectuais, polticos e artistas que

levaram adiante esse projeto de nacionalismo revolucionrio (ainda que ele tenha tido muitos
matizes e fosse alvo de discusses e controvrsias) recuperaram elementos da tradio colonial
e indgena e os projetaram na construo dessa imagem do tipicamente mexicano. O ponto que
pretendemos salientar aqui que essa imagem tem um direcionamento muito claro: o futuro. O
sucesso dos planos de modernizao no Mxico dependia fundamentalmente de que se pudesse
compreender e governar uma massa to diversa e to cindida, inclusive geograficamente.
Unific-la em face de um destino comum tornava-se a expectativa por excelncia do horizonte
revolucionrio, no qual ressaltava-se a originalidade da contribuio especfica dos ndios no
conjunto das naes modernas. Repare-se, de todo modo, que o ndio no tinha valor per se:
aqueles que recusassem a incorporao aos padres da nova nacionalidade continuariam a ser
vistos como um entrave civilizao.
Fundava-se uma nova tradio, sem dvida carregada de esteretipos, que representava
uma remodelao das antigas experincias a partir das novas expectativas de unidade e
progresso, e dos novos elementos que se deveria levar em conta para alcan-las. Como afirma
Koselleck,

tambm as experincias j adquiridas podem modificar-se com o tempo. [...] As

experincias se superpem, se impregnam umas das outras. E mais: novas esperanas ou
decepes retroagem, novas expectativas abrem brechas e repercutem nelas. Eis a
estrutura temporal da experincia, que no pode ser reunida sem uma expectativa
retroativa. (KOSELLECK, 2006: 312-313)

nesse sentido que devemos compreender a formulao de novas tradies dentro de uma
lgica de negociao entre expectativa e experincia. E se novas esperanas abrem novas
brechas nas experincias, de se supor que um tempo de expectativas to abertas como o da
Revoluo fabrique uma grande quantidade de camadas inovadoras sobre a experincia vivida.
Produz-se, dessa forma, o que Javier Fernndez Sebastin chama de tradies eletivas,
responsveis por criar diferentes passados com vistas consolidao de determinados futuros
(futuros que se apresentam como decorrncias naturais desses passados).
Essas tradies so marcadas por aquilo que o autor, citando Jean Pouillon, define como
uma filiao invertida: os filhos definem quem e como so seus pais, a partir de uma
orientao futurocntrica. No quadro do mundo moderno, a clebre figura poltica da
revoluo, que parece pretender uma ruptura profunda com a tradio, de fato responsvel por

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construir tradies novas, e muito teis politicamente.3 Nesse aspecto, o caso da Revoluo
Mexicana se mostra exemplar.
Para compreender de que modo essa afirmao verdadeira, recorreremos ao estudo de
um caso particular: o j mencionado ensaio de Jos Vasconcelos, La raza csmica. Nossa
hiptese a de que as tradies que ele engendra e seus desdobramentos nas concepes de
movimento da histria e na semntica do conceito de raa representam uma articulao singular
dessa eleio, de teor futurocntrico, de um passado especfico em nome de uma expectativa de
modernidade que tem como elemento central a nacionalidade.

3. Entre o cclico e o linear: a raa projetada no futuro

A teoria que Vasconcelos desenvolve em La raza csmica, e que esboamos na seo anterior,
se articula atravs da proposio de que a histria possui um movimento, uma direo
especfica, com vistas a um futuro bem determinado. Dessa forma, ela tem um fim, um objetivo,
qual seja, a formao de uma humanidade universal, pautada em valores eminentemente
metafsicos e claramente alinhados a certa interpretao do catolicismo: a redeno espiritual, a
fraternidade e o exerccio da vontade livre e do gosto esttico, por exemplo. No teremos
espao para desenvolver esse interessante teor da argumentao de Vasconcelos no presente
trabalho; cabe destacar, de todo modo, que nesse movimento que o autor prope, o mestio
aparece reinventado, pois no representa mais a degenerao da raa, mas uma ponte (portanto
um estgio mais elevado!) rumo a uma raa superior, a raa csmica.
A proposio de Vasconcelos , evidentemente, uma releitura de certas perspectivas
consolidadas pelas filosofias da histria, que partem de uma compreenso do movimento
histrico como linear, marcado por um progresso ascendente. Ainda que o cientificismo do
sculo XIX tenha enfrentado tais filosofias, na busca de um conhecimento emprico e
verificvel, elas permanecem implcitas nas concepes especulativas que serviram de
pressuposto para a viso de mundo dos mesmos homens de cincia que postulavam o fim da
metafsica.
Vasconcelos, de todo modo, retoma explicitamente essa metafsica, em sua proposta,
rompendo com o cientificismo novecentista: No era posible combatir a la teora de la Historia
3

Os comentrios sobre a teorizao de Javier Fernndez Sebastin tm como base a conferncia Entre inovao
e tradio: mudana, continuidade e ruptura na Histria Intelectual, organizada pelo Instituto de Estudos Sociais
e Polticos (IESP) da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), e realizada na Fundao Casa de Rui
Barbosa no dia 10 de maio de 2013.

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7. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia Teoria da histria e
histria da historiografia: dilogos Brasil-Alemanha. Ouro Preto: EdUFOP, 2013.
(ISBN: 978-85-288-0326-6)

como un proceso de frivolidades, cuando se crea que la vida individual estaba tambin
desprovista de fin metafsico y de plan providencial (VASCONCELOS, 2010: 31-32).
Sugerindo esse plano providencial, o autor promove uma releitura da concepo de movimento
histrico linear ascendente, afirmando: El fin ulterior de la Historia [es] lograr la fusin de los
pueblos y las culturas (Idem: 14). Esse fim se materializaria no estabelecimento da raa
csmica, que sintetizaria os ideais superiores de uma civilizao fundada em novos valores,
uma civilizao que no comportaria mais guerra, apenas o amor e a beleza como expresses
mximas do esprito.
Vasconcelos, no entanto, acrescenta sua teoria uma outra dimenso de compreenso da
histria, inaugurada pelos clssicos gregos e desafiada pelo historicismo: a ideia de um
movimento cclico. Cada um dos quatro grandes Imprios tnicos (compostos pelas raas negra,
vermelha, amarela e branca) teria tido um momento de apogeu seguido de um momento de
declnio, um substituindo o outro no correr do tempo:

La raza que hemos convenido en llamar atlntida prosper y decay en Amrica.

Despus de un extraordinario florecimiento, tras de cumplir su ciclo, terminada su
misin particular, entr en silencio y fue decayendo hasta quedar reducida a los
menguados Imperios azteca e inca, indignos totalmente de la antigua y superior cultura.
Al decaer los atlantes, la civilizacin intensa se traslad a otros sitios y cambi de
estirpes; deslumbr en Egipto; se ensanch en la India y en Grecia injertando en razas
nuevas. El ario, mezclndose con los dravidios, produjo el indostn, y a la vez, mediante
otras mezclas, cre la cultura helnica. En Grecia se funda el desarrollo de la
civilizacin occidental o europea, la civilizacin blanca, que al expandirse lleg hasta
las playas olvidadas del continente americano para consumar una obra de
recivilizacin y repoblacin. (Idem: 5, grifo meu)

O que se percebe uma sucesso consecutiva de apogeus e declnios civilizatrios, ciclos que
marcariam a histria dos Imprios tnicos. No entanto, a sequncia desses ciclos no indicaria
uma eterna repetio no movimento histrico, porque cada um deles teria algo de novo a
agregar histria, modificando o curso do tempo. O apogeu de uma civilizao marcada pelo
florescimento de uma raa no se repetiria em outra civilizao, aps o declnio da primeira,
pois cada raa seria dotada de caractersticas inerentes a ela, e de qualidades especficas,
manifestas em uma misso distinta: En la Historia no hay retornos, porque toda ella es
transformacin y novedad. Ninguna raza vuelve; cada una plantea su misin, la cumple y se
va (Idem: 12).
O movimento cclico das raas no impede, dessa forma, o movimento linear ascendente
da histria. Ainda que as raas entrassem em declnio, a partir do processo de mestiagem as
8

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suas qualidades positivas seriam resgatadas e incorporadas ao tipo branco, formador do ltimo
Imprio tnico. Assim, a civilizao branca seria a nica que no conheceria o declnio, pois a
sua ao de ponte permitiria que houvesse maior interao entre as raas de todo o planeta,
levando-as a se fundirem no continente americano do que resultaria a raa csmica, que
posteriormente expandiria sua civilizao sobre todo o mundo. H uma argumentao
teleolgica que justifica os fracassos de cada civilizao, pois seu legado seria recuperado pelo
processo de mestiagem e contribuiria na formao da raa sntese futura.
Uma possibilidade de se registrar esse movimento histrico graficamente se encontra
reproduzida a seguir.4

O grfico acima ilustra a qualidade ambgua que a histria assume para Vasconcelos. Ela , ao
mesmo tempo, descontnua visto que o progresso no constante, mas cclico at um
determinado ponto e ascendente pois as qualidades de cada uma das raas so aproveitadas
na formao da quinta raa, esta sim contnua em seu progresso.
Essa ambiguidade se manifesta no prprio campo semntico que Vasconcelos descortina
para o conceito de raa: ao mesmo tempo em que ele um elemento de diferenciao, quando
h referncia s vrias raas do mundo, ele ganha carter inclusivo na proposta de construo de
uma nica raa, a raa csmica, para a qual nenhuma contribuio poderia ser desprezada.
Passa-se, dessa forma, de uma definio pelo nmero plural para uma definio pelo nmero
4

Grfico realizado em CorelDRAW por Francisco Eduardo F. Ascenso.

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singular: a fuso de todas as raas em uma nica raa que d sentido prpria existncia da
categoria racial no movimento da histria. Evidentemente, o carter plural refere-se a uma
experincia passada que deveria necessariamente ser superada, enquanto o carter singular
manifesta-se numa expectativa de futuro. (Idem: 17)
O movimento da histria proposto por Vasconcelos (ao mesmo tempo cclico e linear) e
as modificaes sofridas pela semntica do conceito de raa (singularizada e futurizada)
evidenciam uma forma peculiar de conciliar espao de experincia e horizonte de expectativa.
Se o espao de experincia de fato ocupa uma posio de destaque em sua argumentao e
repare-se que nesse espao de experincia a colonizao europeia da Amrica e o apogeu da
Atlntida se encontram lado a lado! esse destaque serve a uma expectativa de futuro e forma
como se deve alcan-lo.
A tradio que Vasconcelos reivindica, por se fundar na absoluta mestiagem de todas
as raas, tem a ver com todas as tradies existentes. Mais do que isso, tem a ver com certa
direo que seria natural a todas elas: a de mistura. Dentro de todas as tradies existentes se
configuraria a tradio latino-americana, que, nutrindo-se mais de umas e menos de outras, teria
consolidado um modelo de mistura virtualmente perfeito. Esse modelo numa lgica
metonmica inversa alude prpria tradio nacional mexicana e age no sentido de
legitimar o Estado nacional, ou aquilo que Vasconcelos gostaria que ele fosse no futuro, frente
diviso interna e ao antagonismo de projetos polticos do passado e do presente. A proposta que
vem no bojo da raa csmica representa uma tradio eletiva, que, atravs de uma retrica
universalista e cosmopolita, dotava um movimento histrico concreto a fase de reconstruo
nacional da Revoluo Mexicana de um carter ilustre e comprometido com a modernidade.

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