Manual de Etica 3 PDF

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iInstituto Tecnolgico de las Amricas (ITLA)

Las Amricas Institute of Technology
(I T L A) www.itla.edu.do
Centro de Excelencia de Formacin Humanstica Integral en

Valores y tica Profesional.
Curso:
tica III: tica y Valores.
Nomenclatura Curso: E3-003
Docente:
Pbro. Lic. Dimedes Antonio ngeles Fernndez
(Magster)
Junio de 2008
Santo Domingo, Repblica Dominicana.
INDICECONTENIDO
Pgs.:
Prlogo
Introduccin......
Justificacin
Metodologa
Mdulo I: Conceptualizacin - Introduccin

1.1.- Qu son los valores?
1.2.- La interiorizacin de los valores
1.3.- Funcionalidad de los valores
1.4.- Pedagoga de los valores
1.5.- La aceptacin de s mismo
1.6.- Dimensiones morales de la persona
Mdulo II: Personalidad: temperamento y carcter
2.1.- Temperamento
2.2.- Carcter
2.3.- Factores que configuran el carcter
2.4.- La familia como agente educador
2.5.- Clarificacin de los valores
2.5.1.- Origen y desarrollo de la clarificacin
de valores
2.5.2.- Proceso de valorizacin
Mdulo III: Valores humanos o virtudes humanas
3.1.- La responsabilidad como valor
3.1.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores a la

responsabilidad.
3.2.- La Sinceridad como valor
3.2.1.- Interaccin de algunos valores y
contravalores
respecto a la Sinceridad
3.3.- El dilogo como valor
3.3.1.- Interaccin de algunos valores y
contravalores respecto al dilogo
3.4.- La confianza como valor
3.4.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores
respecto a la confianza
3.5.- La autoestima como valor
3.5.1.- Interaccin de algunos valores contravalores respecto
a la autoestima
3.6.- La creatividad como valor
3.6.1.- Interaccin de algunos valores contravalores respecto
a la creatividad
3.7.- La paz como valor
respecto a la paz
3.8.- La amistad como valor
respecto a la amistad
3.9.- El respeto como valor
3.9.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores con
relacin al respeto
3.10.- La justicia como valor
respecto a la justicia
3.11.- La comprensin como valor
respecto a la comprensin
3.12.- El compartir como valor
respecto al compartir
Mdulo IV: Otros Valores

4.1.- El orden
4.2.- La obediencia
4.3.- La generosidad
4.4.- La paciencia
4.5.- La laboriosidad o el trabajo
4.6.- La perseverancia
4.7.- La fortaleza
4.8.- El patriotismo
4.9.- La sencillez
4.10.- La sociabilidad
4.11.- El pudor
4.12.- El optimismo
4.13.- La humildad
4.14.- La audacia
4.15.- La lealtad
4.16.- La gratitud
Bibliografa
Desarrollo del Curso: E3-003

(tica 3: tica y Valores)
Nomenclatura del Curso: E3-003

Prerrequisitos: tica Social
Nomenclatura del Prerrequisito: E2-002
Nmero de Crditos: 3
Horas Tericas: 28
Horas Prcticas: 14
Horas de Investigacin: 42
Introduccin:
Actualmente se habla mucho de la ausencia de valores, y por tanto
de la necesidad de los valores en distintos campos de la vida social, pues
nuestra sociedad actual est desvalorizada porque provoca la creacin
de un tipo de hombre/mujer: el hombre/mujer masa; la desintegracin
de las relaciones humanas; la funcin manipuladora de la sexualidad y
del amor (usar y tirar); la agresividad consumsta nunca satisfecha,
como la forma de relacin interhumana; el empobrecimiento creativo
del espritu humano.
Justificacin:
El hombre actual est experimentando la degradacin de la razn,
la cual acaba en una rpida propagacin de ticas irracionales. No
podemos dejar desaparecer la utopa de una nueva y mejor sociedad, la
utopa del hombre nuevo, porque de lo contrario se fabricara otra
utopa a-social.
Lo que se quiere con esta unidad es hacer una bsqueda de fines y
sentidos. Cansados de la razn instrumental se busca un horizonte de
finalidades y significacin.
Metodologa:
Recursos:
-Audio-Visuales
-Saln de Clases
-Bibliogrficos [1]
-Material Gastable
-Internet
Evaluacin:
-Prcticas______ 20%
-Asignaciones___ 25%
-Trabajos/Exposiciones__ 20%
-Examen Parcial___ 15%
-Examen Final_____ 20%
Total 100%
Mdulo I: Conceptualizacin Introduccin
1.1.- Qu son los valores?

Con su capacidad intelectual el ser humano puede emitir juicios
lgicos y racionales sobre las distintas realidades, y al mismo tiempo
juicios meta-lgicos sobre las cosas, los cuales van ms all de lo
meramente racional.
Los valores se incluyen en los juicios meta-lgicos sobre las cosas,
pero los valores no existen como realidades separadas de las cosas o del
hombre, pues quien hace una valoracin de las cosas es el mismo
hombre. Es decir, los valores estn ligados a las cosas y no pueden
existir desligados de ellas.1
Todo lo que existe tiene una razn para existir, y en esta razn est
su sentido y su valor. Es decir, todo lo que existe es bueno, es un bien,
vale. Y llamamos Bien a aquel o aquello que porta valor o valores. De
modo que el valor es aquello por lo cual apreciamos las cosas (Los
valores se perciben mediante una operacin no intelectual llamada
estimacin)2, lo que hace buenas a las cosas.
Es as como el valor brota de la relacin dinmica entre sujetoobjeto, conciencia-realidad, estimacin-ideal. El cambio producido en
cualquiera de estos polos, produce, a su vez, un cambio en la
manifestacin de los mismos valores. Y dicha realidad indica una
Cfr. TIERNO, Bernab: Valores Humanos. Taller de Editores S. A., 12 edicin, Madrid, 1996, Pg.
15. Como nos sugiere el mismo Tierno: Los valores no son ni meramente objetivos ni meramente
subjetivos, sino ambas cosas a la vez: el sujeto valora las cosas, y el objeto ofrece un fundamento para
ser valorado y apreciado.
1
CARRERAS, Llorens ELIJO, Pilar- ESTANY, Assumpci- GOMEZ, Mara Teresa- GUICH,
Ricard- MIR, Victria- OJEDA, Felipa- PLANAS, Teia- SERRATS, Mara Gracia: Cmo educar en
valores Materiales, Textos, Recursos y Tcnicas-. Editorial NARCEA, Sptima edicin, Madrid,
1999, Pg. 19. Es decir, Cualquier valor est vinculado a la reaccin del sujeto que lo estima; por
ejemplo: ante el valor del amor uno puede reaccionar sublimndolo y otro encarnndolo Hay unos
ms estimables que otros, les otorgamos una jerarqua. Segn sta, los valores pueden clasificarse en
vitales, materiales, intelectuales, morales, estticos y religiosos.
2
concepcin relacional del valor y no un relativismo del valor, puesto que

el ser del valor consiste en impulsar la accin del hombre hacia una
meta elevada.3
El valor es entonces estable y permanente, objetivo y universal,
pero, tambin, dinmico y cambiante, relativo y subjetivo. Y esto as por
las diversas manifestaciones culturales de las distintas sociedades. Es
decir, el valor, siendo el mismo (justicia, solidaridad, hospitalidad)
encuentra formas diferentes de manifestacin.
Sin embargo, los hombres, que son el valor esencial de la
humanidad, poseen siempre ms motivos para la identidad que para la
diferenciacin. Como nos sealan Pedro Ortega y Ramn Mnguez en
una citacin que hacen:
Los hombres, lo mismo que las culturas, al final tienen ms de comn
que de diferente, sencillamente porque el ser humano es ante todo
humano y constituye una nica especie, presentando las razas y las
culturas una variabilidad que afecta ms a lo superficial y anecdtico
que a lo profundo y esencial.4
El valor es una realidad cotidiana que acontece en la vida de toda

persona, y no se puede entender la persona sin la presencia de los
valores, ni la construccin de la persona sin la apropiacin de valores.
El trmino valor, est relacionado con la propia existencia de la
persona, afecta a su conducta, configura y modela sus ideas y
condiciona sus sentimientos. Se trata de algo cambiante, dinmico, que,
en apariencia, hemos elegido libremente entre diversas alternativas.
Depende, sin embargo, en buena medida, de lo interiorizado a lo largo
del proceso de socializacin y, por consiguiente, de ideas y actitudes que
Es decir, porque las diferentes manifestaciones culturales no valgan igual, no por ello podemos
tildar un valor como relativo. Por ejemplo, no es lo mismo amputar una mano al ladrn que
someterlo a un proceso de reeducacin, si con ello se quiere preservar o defender el derecho de
propiedad, entendida sta como un valor a proteger por la sociedad.
3
ORTEGA RUIZ, Pedro y MINGUEZ VALLEJOS, Ramn: Los valores en la educacin. Editorial
Ariel, 1ra. Edicin, Barcelona, 2001, Pg 22.
reproducimos a partir de las diversas instancias socializadoras.5
1.2.- La interiorizacin de los valores.

Lo normal es que cada ser humano, con cada una de sus
actuaciones, pues busque ser feliz; y en esa bsqueda de la felicidad
realiza evidentemente el bien que la razn prctica le propone como
objetivo. De tal manera que ningn ser humano, en su sano juicio,
elegira un contravalor que atente contra s mismo, o su crecimiento, o
su felicidad.
Pero los valores nacen con el mismo hombre, pues ste es quien
hace una valoracin de las cosas y establece un orden jerrquico entre
los bienes que le solicitan y entre los bienes a que aspira. Es decir, los
valores, adems de que son propuestos por la sociedad y la cultura en
que nacemos, son asimilados por cada sujeto en un orden de
importancia a partir de la incidencia interior que los mismos
proporcionen a la persona.
En este contexto podemos entender que el hombre tiene la
capacidad de sacrificar una serie de valores en la sociedad por otros
valores considerados ms sublimes. Por ejemplo, en frases como estas
descubrimos dicha actitud: el dinero debe servir a la persona y no la
persona al dinero; el sexo es un medio para expresar el amor y no un
fin en s mismo; se puede renunciar a la propia comodidad para dar
un minuto de felicidad a alguien.
En cada ser humano reside el poder de decisin sobre los valores
que regirn su vida, los cuales indicarn el grado de formacin y
educacin de cada persona, y que sobre todo rebelarn las caractersticas
del proyecto de vida de cada uno. Bernab Tierno nos aade:
valores, op. cit., Pg. 20.
5
10
Si la distinta jerarquizacin de los valores es lo que otorga la talla

moral a cada individuo, es evidente que la educacin de una persona
depender sin duda de esta escala moral que haya interiorizado, y que
se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida como
canalizacin de todas sus energas.6
De aqu se desprende la importancia capital de la enseanza de los

valores, pues los mismos son los que dan direccin y sentido a las
decisiones, acciones y a la vida de cada ser humano, de un profesor y de
un alumno.
1.3.- Funcionalidad de los valores

Los valores llevan dentro de s una funcionalidad (sirven para
algo), la cual no es real porque la posean ellos mismos, sino que se hace
real en cuanto que el hombre usa los valores a partir de sus necesidades
humanas, fsicas, intelectuales, relacionales. Por ejemplo, un pedazo de
pan y un vaso de agua tienen mayor valor para una persona que est
muriendo de hambre que para un glotn, quien despus de hartarse,
siente nuseas con slo mencionarle la comida. O tambin: una
moneda de $500 pesos tiene mayor valor para un hombre desempleado
y con una familia larga, que para un gran empresario que todava est
soltero.
Esto significa que la valoracin que hacemos de las cosas no la
efectuamos con la sola razn, sino con el sentimiento, las actitudes, las
obras, con todo nuestro ser. Tal realidad la notamos, sobre todo, al
contemplar una obra de arte, digamos una pintura, una obra
arquitectnica, una estatua, una composicin musical, pues con
frecuencia sentimos un escalofro que conmueve nuestro nimo y nos
impulsa a expresar exclamaciones de admiracin o aprobacin.7
6
TIERNO, Bernab: Valores Humanos, op. cit., Pg. 17.
Por ejemplo, son muy variados los sentimientos que experimenta una persona al contemplar los
museos vaticanos, pues ante las antigedades artsticas que representan los frescos, pinturas y
esculturas que all se exhiben, un apasionado del arte podr permanecer durante meses en un xtasis
creciente, y quizs una persona con precaria formacin artstica resulte aburrido con rapidez.
7
11
Es difcil expresar lo que sentimos, mas el juicio que emitimos

sobre la belleza contemplada estar distante de ser un juicio terico. Es
decir, tiene un significado que apunta a una realidad que trasciende al
ser que contempla. Tierno nos lo dice de manera elegante:
El mundo de los valores constituye la puerta de entrada al mundo de
la trascendencia, puesto que los valores pueden hacer referencia a una
realidad metaemprica (realidad no verificable ni por los sentidos ni por
la lgica de la razn).8
1.4.- Pedagoga de los valores

En las diversas etapas de nuestra formacin humana e intelectual
es imprescindible la siembra y asimilacin de valores.
Es un hecho que antiguamente la escuela transmita los valores
que marcaba la religin y el Estado, que eran tambin los que se vivan
en la sociedad, con lo cual no haba problema de conflicto.
Sin embargo, una vez que esos valores no han sido interiorizados
por la mayora, no han tenido sentido o han sido rechazados fuera del
mbito escolar, se han creado situaciones conflictivas en lo afectivo,
escolar, laboral y familiar (inseguridad ciudadana, violencia, desorden
familiar, agresividad).9
Insertar en los centros educativos una pedagoga de los valores es
educar al alumnado para que se oriente hacia el valor real de las cosas.
Ibid.
Cabe destacar que los cambios traen a su vez resultados positivos: La crisis de los sistemas de
valores y de las religiones puede que en el fondo no sea tan negativa; la humanidad ha sufrido y est
sufriendo un profundo cambio, es una etapa nueva; por ello, debemos estar atentos a los valores que
van emergiendo, dispuestos a modificar nuestra forma de actuar como elementos efectivos de esta
dinmica (CARRERAS, Llorens ELIJO, Pilar- ESTANY, Assumpci- GOMEZ, Mara TeresaGUICH, Ricard- MIR, Victria- OJEDA, Felipa- PLANAS, Teia- SERRATS, Mara Gracia: Cmo
educar en valores, op. cit., Pg. 20.
9
12
Por esta pedagoga, las personas implicadas creen que la vida tiene un
sentido, reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.
Todos los valores que configuran la dignidad del ser humano, son
el fundamento de un dilogo que har posible la paz entre todos los
pueblos. La Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos de la
ONU no hace ms que recoger el comn sentir de los hombres que
reconocen los valores que dignifican y acompaan la existencia de
cualquier ser humano.10
El objetivo de la educacin en valores es ayudar al educando a
moverse libremente por un universo de valores para que aprenda a
conocer, querer e inclinarse por todo aquello que sea noble, justo y
valioso.
Pero educar en los valores es educar moralmente, porque son los
valores los que ensean al individuo a comportarse como hombre,
establecer una jerarqua entre las cosas, llegar a la conviccin de que
algo importa o no importa, vale o no vale, es un valor o un contravalor.11
La educacin moral tiene el objetivo de lograr nuevas formas de
entender la vida, de construir la propia historia personal y colectiva. A
su vez promueve el respeto a todos los valores y opciones, no defiende
valores absolutos aunque no es relativista, no toma una posicin
autoritaria (solucin nica) ni una posicin libertaria (haz lo que te
apetezca).
Ante un conflicto de valores es necesario conjugar estos dos
principios:
1) La autonoma personal frente a la presin colectiva.
2) La razn dialgica en oposicin al individualismo que olvida los
derechos de los dems.
10
TIERNO, Bernab: Valores Humanos, op. cit., Pg. 18.
11
Contravalor es todo aquello que dificulta al hombre llegar a ser ms persona y le resta humanidad.
13
Los criterios para vivir en sociedad desde el punto de vista moral

son:
1) La crtica, como instrumento de anlisis de la realidad que nos
rodea y para cambiar todo lo que sea injusto.
2) La alteridad, que nos permite salir de nosotros mismos para
establecer unas relaciones ptimas con los dems.
3) Conocer los derechos humanos y respetarlos.
4) Implicacin y compromiso. Es la parte activa, evita que los
otros criterios queden reducidos a una simple declaracin de
buenas intenciones.
La pedagoga escolar y universitaria debe interesarse y ocuparse
de la educacin moral que forma parte de la educacin integral de la
persona, ayudando a los alumnos (as) a construir sus propios criterios,
permitindoles tomar decisiones, para que sepan cmo enfocar su vida y
cmo vivirla y orientarla.
Porque el educador es un representante de los valores vigentes en
la sociedad, es un gua de valores.
1.5.- La aceptacin de s mismo
A la aceptacin de s mismo le llamamos el valor de los valores.
Por qu le llamamos as? Porque amarse a s mismo es la decisin ms
importante que debes tomar a cada instante como ser humano, en todas
las etapas de tu vida, tanto en la infancia como en la ancianidad. Porque
la aceptacin de ti mismo te ocupa la vida entera, hasta que t respires.
Como dice Chesterton: No liberes al camello de la carga de su joroba;
podras estar liberndolo de ser camello.
Cuando te aceptas a ti mismo tal y como eres, demuestras tener:
seguridad de ti, conocimiento de ti, satisfaccin con lo que eres y tienes.
Por ejemplo, cuando te manifiestas en igualdad de condiciones con los
14
dems, sin necesidad de sentirte superior ni inferior, te expresas con

equilibrio en tu modo de actuar, y ello contribuye a que tengas una justa
valoracin y aceptacin de ti mismo.
La aceptacin de ti mismo est en permanente conexin con la
libertad, la creatividad y las actitudes dialogantes. Como nos sostiene
Bernab Tierno:
Por la libertad accedemos a las experiencias personales que nos
proporcionan autonoma y confianza en las propias capacidades,
diseando y provocando nuestro quehacer vital, libre de los dominios
ajenos. Aprendemos de nuestra propia experiencia personal.
Mediante la creatividad proyectamos nuestra propia existencia
como un quehacer irrepetible, repleto de sugerencias, posibilidades,
inquietudes y esperanzas, libre de estereotipos, servilismos y esquemas
acomodaticios y despersonalizantes.
Por las actitudes dialogantes vamos madurando la capacidad de
vivir nuestra vida como bsqueda constante de encuentros humanos
enriquecedores. El entendimiento y la comprensin de los dems y el
ser capaces de ver las cosas desde su punto de vista nos conduce a la
perfeccin madurativa humana; la entrega a los dems, el amor y la
aceptacin del otro, que slo es posible cuando uno se acepta y se quiere
a s mismo.12
Dnde inicia la aceptacin de uno mismo? Evidentemente que en
el hogar, en la escuela, en el grupo de amigos.
Por eso, considerar, alabar y reconocer las aptitudes y cualidades
de un nio o nia es fundamental para lograr un nivel mnimo de
autoestima, para fomentar la confianza de cada persona.
Por el contrario, las descalificaciones permanentes, las burlas y los
sarcasmos, el dejar pblicamente en ridculo a un nio o nia ante sus
TIERNO, Bernab: Valores Humanos, op. cit., Pgs. 23-24. Es decir, un signo de aceptacin de s
mismo es:
--El aprendizaje y crecimiento con las experiencias de uno mismo
--La creatividad con la que llenamos de dinamismo nuestra vida
--La apertura y entrega a los dems
12
15
hermanos o compaeros de clases, jams favorecern la auto aceptacin

y el desarrollo de una personalidad equilibrada y madura. Cules
sentimientos podran aparecer?:
--La incompetencia.
--La infravaloracin.
--El obsesivo deseo de aprobacin por parte de los dems.
--El qu dirn asfixia la libertad de obrar.
--Lo que puedan pensar de m me impide expresarme crticamente.
Segn el historial de aceptacin con que el nio o adolescente ha
sido guiado, as tambin se aceptar a s mismo. Bernab Tierno nos
explica y ejemplifica:
Slo el nio que ha sido aceptado incondicionalmente por sus padres
ser capaz de aceptarse tal como es.
Conocemos casos de
homosexualidad ms o menos larvada, motivada por el hecho de que
los padres no supieron aceptar el sexo del hijo. Queran tener una nia
y les naci un varn. Su rechazo del nio fue tan patente que ste se
hizo consciente del problema desde muy corta edad y adopt la actitud
femenina que sus padres deseaban con el objeto de contentarles de
alguna manera. Las condiciones de los padres impidieron en el hijo la
aceptacin del propio esquema corporal.13
En definitiva, es intil querer realizarnos sin querer reconocer lo

que en realidad somos. Aceptar la propia verdad interior significa
aceptarnos sin deformar lo que realmente somos. Como nos seala
Louise L. Hay: He comprobado que cuando realmente nos amamos, es
decir, cuando nos aprobamos exactamente tal como somos, todo
funciona bien en la vida. Por ejemplo, es intil que siendo mujer
pretendas ser hombre; es incomprensible que quieras ser futbolista si te
falta una pierna; es imposible que puedas conocer los colores si has
nacido ciego.
Ibid, Pg. 25. Es obvio que cuando suceden estos casos de rechazo de los padres a los hijos, los
mismos demuestran que no aceptan a sus hijos incondicionalmente, sino que quieren que realicen las
expectativas que se hicieron con ellos, pero esta actitud deforma la conducta de un hijo y su proceso
normal de crecimiento.
13
16
Aceptar nuestra verdad interior significa a su vez aceptar nuestros

errores, porque de no aceptarlos nunca nos libraremos de ellos. Por
ejemplo, Dios no conden a Can por haber matado a Abel, sino por no
haber sabido aceptar la responsabilidad de su accin lamentable. Es
decir, nuestros errores nunca nos perdonarn hasta que no sepamos
aceptarlos. Porque somos lo que somos ante nosotros mismos y no lo
que aparentamos ante los dems.
1.6.- Dimensiones morales de la persona
La presencia en cada persona de la racionalidad, la conducta, la
libertad, el temperamento, los deseos, las tendencias interiores, el
entorno social, etc., hablan por s mismo de las dimensiones morales que
identifican la vida de todo ser humano. Porque todo ser racional es a su
vez objeto de moralidad. Luego, slo el hombre posee dimensiones
morales.
En el mbito de los valores conocemos una serie de dimensiones
morales (capacidades y habilidades), que facilitan el aumento de la
autonoma y el espritu crtico.
Entre las dimensiones de la
personalidad moral se encuentran:
-Autoconocimiento
-Autonoma y autorregulacin
-Capacidades de dilogo
-Capacidad para transformar el entorno
-Comprensin crtica
-Empata y perspectiva social
-Habilidades sociales y para la convivencia
-Razonamiento moral.
El autoconocimiento: es aquella capacidad que facilita el progresivo
conocimiento de uno mismo, la autoconciencia del yo, as como su
valoracin, permitiendo una clarificacin sobre la propia forma de ser,
pensar y sentir.
17
La autonoma: es la capacidad de autorregulacin que permite

una mayor coherencia entre lo que uno piensa y hace. Es la propia
persona quien establece el valor y se organiza para actuar de acuerdo
con l.
La autorregulacin: son los mecanismos mediante los cuales los
agentes de cualquier negocio o industria se ponen de acuerdo en unas
reglas de juego, cuyo incumplimiento tiene repercusiones de distinta
ndole y en donde no interviene el Estado. Por ejemplo, una empresa
no tiene por qu dejarnos opinar, porque tiene sus dueos, sus
accionistas, sus objetivos de maximizar beneficios. Pensmoslo en
trminos de canales de televisin. Los broadcasters no toman en cuenta
nuestra opinin (el rating no es una medicin de opinin) sino la de sus
anunciantes o quienes compran sus espacios.
La autorregulacin es un concepto bastante antiguo en la medida
en que se puede remitir al origen del derecho mismo. No obstante,
donde la autorregulacin ha tenido mayor desarrollo e impacto reciente
en el mundo ha sido en el mercado de valores. En efecto, la
autorregulacin es un elemento esencial a la industria burstil, por la
especialidad de las materias de ese mercado y por la rapidez y agilidad
con que en el mismo se opera. En este sentido, la autorregulacin se ha
convertido en un componente integral de la industria y de la
regulacin del mercado de valores.
El autorregulador en el mercado de valores generalmente emite
normatividad, supervisa y vela por su cumplimiento y disciplina a sus
miembros. Eventualmente puede desempear funciones de registro o
arbitraje y conciliacin.
La autorregulacin en el mercado de valores procura elevar los
estndares profesionales y vela por un mercado ntegro y transparente
donde exista libre formacin de precios y condiciones adecuadas de
seguridad para los inversionistas y para el pblico en general.
Las capacidades de dilogo: que te permiten hablar de todos
aquellos conflictos de valor no resueltos que te preocupan, tanto a nivel
18
individual como social. Suponen el poder intercambiar opiniones,

razonar sobre los diferentes puntos de vista e intentar llegar a un
entendimiento, un acuerdo justo y motivado racionalmente.
La capacidad para transformar el entorno: que te permite
formular normas y proyectos contextualizados donde se pongan de
manifiesto los criterios de valor relacionados con la implicacin y el
compromiso. Esta capacidad no se desarrolla nicamente en el aula,
sino que lo hace tambin en los distintos mbitos.
La comprensin crtica: que supone la habilidad de adquirir
informacin de la realidad moralmente relevante, analizndola
crticamente, contrastndola con diversos puntos de vista, mostrando
adems una actitud de compromiso y entendimiento para mejorarla.
Por ejemplo, es un problema en la actualidad la llamada
sobrepoblacin? Pues de alguna manera s. Son el aborto y los
anticonceptivos las formas morales ms idneas para enfrentar esta
situacin? Dicha interrogante produce un conflicto de valores, y a su
vez despierta la comprensin crtica.
La empata y la perspectiva social: que permiten a la persona
incrementar su consideracin para con los dems, interiorizando valores
como la cooperacin y la solidaridad. La progresiva descentralizacin
posibilita el conocimiento y la comprensin de las razones, los
sentimientos, las actitudes y los valores de las otras personas. Por
ejemplo, eran posibles la empata y la perspectiva social en el
socialismo que concentraba todo en el Estado? Evidentemente que no.
Las habilidades sociales (para la convivencia): se refieren al
conjunto de comportamientos interpersonales que la persona va
aprendiendo y que configuran su competencia social en los diferentes
mbitos de relacin.
Permiten la coherencia entre los criterios
personales y las normas y principios sociales. Por ejemplo, t que eres
dominicano (a), vas a vivir a la tribus de los cholos en Colombia, no
puedes pretender llevar el mismo estilo de vida que tienes aqu, pues
all el hbitat estructural, social, familiar, religioso, cultural es diverso al
19
tuyo. De tal manera que si tienes habilidades para la convivencia

podrs adaptarse con facilidad a dicha sociedad.
El razonamiento moral: es la capacidad intelectiva que permite
reflexionar sobre los conflictos de valor (que son las diversas opciones
en juego cuando se trata de tomar una decisin). El desarrollo del juicio
moral tiene la finalidad de llevar a pensar segn criterios de justicia y
dignidad personal, teniendo en cuenta los principios de valor
universales: el Amor, la Justicia, la Solidaridad.
Segn Berkowitz la personalidad moral posee cinco componentes:
1) Conducta. Kohlverg argumentaba que una conducta se puede
juzgar slo por las intenciones del actor. Por ejemplo, si
intento atacarte para robarte el dinero y con ello, sin advertirlo,
te salvo de una bala perdida que hubiera acabado contigo, he
actuado moralmente al salvarte la vida? Una persona con
buenas intenciones que nunca acta en base a ellas, es
plenamente una persona moral? No.
2) Carcter. Es la tendencia nica y permanente de un individuo
actuar de un modo y no de otro. Por ejemplo, las tendencias a
la honestidad o la crueldad, son moralmente relevantes.
Dnde est el argumento esencial? En que la conducta moral
se debe aprender, practicar y en ltima instancia interiorizar
como un carcter o virtud, hasta convertirla en un hbito. Por
eso, conducta y carcter van unidos.
3) Valores. La educacin moral se debera preocupar bsicamente
de los valores morales, que son los gravados en el corazn y
que son universalmente aceptados. Los valores morales son
fundamentales en la anatoma de la persona.
4) Razonamiento moral. Es la capacidad de razonar sobre
cuestiones morales, llegar a conclusiones morales, tomar
decisiones morales. No podemos anticipar todos los posibles
dilemas y elecciones morales y programar al individuo con los
20
valores y virtudes necesarios para actuar moralmente en cada

caso. Una persona moral madura debe ser capaz de reflexionar
sobre un problema moral y emitir un juicio racional al respecto.
Por ejemplo, vives con conciencia el valor del pudor o del
respeto a tu cuerpo desde la niez, pero en la escuela te
encuentras con un grupo de compaeros que defienden el
exhibicionismo y el nudismo, Cul ha de ser tu actitud
racional? Pensar como ellos para no hacer el ridculo, o
mantener tu postura del pudor que vives como un valor?
5) Emocin. Existen dos grandes categoras de emocin moral:
a) La autocensura o autovaloracin negativa ante un
pensamiento o accin indeseable (nos referimos a la culpabilidad,
la vergenza, el remordimiento). Por ejemplo, una persona que ha
detestado en su vida la masturbacin, pero por ms que la reprime
siempre cae en ella.
b) Reaccin afectiva ante la afliccin de los dems (nos

referimos a cuestiones como la empata y la simpata). Por
ejemplo, ante la opinin que tienen los dems de m, pues
reacciono con depresin o con animosidad.
Estos cinco elementos no son dimensiones independientes, sino
que todos funcionan y trabajan en la persona moral de manera conjunta.
21
Mdulo II. Personalidad: temperamento y carcter.
El objetivo de este mdulo es conocer el significado de

personalidad, la cual est conformada por sus dos elementos esenciales:
temperamento y carcter, los cuales guardan estrecha identidad en su
existencia y funcionamiento, pero que a su vez se diferencian en su
definicin.
El ser humano comn, generalmente, experimenta una falta en su
desarrollo: la carencia de una dimensin superior en su vida.
Cul es la principal causa de esta carencia?
**La excesiva identificacin del ser humano con los niveles
elementales de su personalidad. Es decir, el hombre comn se identifica,
casi exclusivamente, con las necesidades del cuerpo y con sus
necesidades emocionales. Y en esas condiciones la mente consciente no
puede ser receptiva a los valores y realidades trascendentales. Le hacen
falta los valores, la fuerza interior, la conviccin intelectual y las
acciones espirituales que satisfagan la parte trascendente de su ser.
Por eso, en nuestros tiempos existen tantos vacos interiores que a
nivel general se siente la necesidad de volver a practicar los valores
como la fe, la religiosidad, la solidaridad.
2.1.- Temperamento
Cul es la primera realidad que reconocemos en una persona,
aparte de su apariencia fsica? Claro est que el temperamento. Luego,
al conocer y descubrir con mayor profundidad los rasgos de una
persona, descubrimos a su vez su carcter.
Qu es el temperamento? Podramos identificarlo con la
condicin biolgica que nos mueve a ciertas inclinaciones. Es por ello
que el estado fisiolgico, tpico de cada individuo, condiciona sus
reacciones ante diversas situaciones. Por ejemplo, una persona de
temperamento nervioso reaccionar ante un estmulo de manera diversa
22
a otra persona con temperamento tranquilo; una persona con

temperamento flemtico se comportar con serenidad y calma ante un
huracn o un terremoto, mientras que un colrico reaccionar con
preocupacin y sofocamiento.
El temperamento est fundamentalmente sujeto a la herencia
biolgica, al orden gentico y generacional del individuo, por lo que el
temperamento est determinado sustancialmente por la naturaleza
somtica o biolgica. Por ejemplo, una persona con hipertiroidismo
tendr, debido a su condicin biolgica, un temperamento nervioso. Si
se supera esa situacin, con un tratamiento mdico, desaparecer el
nerviosismo. De Abate, citando a Orage (Del Amor y otros Ensayos),
nos recuerda:
El hombre ordinario est a merced de su organismo: de su centro
instintivo (impresiones recibidas por los sentidos, de apetitos, inercia,
enfermedad); de sus emociones (asociaciones relacionadas con personas
y lugares del pasado y del presente, gustos y disgustos, miedo y
ansiedad); de su mente (imaginacin, soar despierto, sugestibilidad. 14
Un tipo de temperamento no es bueno ni es malo. Es decir, el

temperamento no es moral ni inmoral, vlido o invlido. Pero
evidentemente que todo tipo de temperamento es controlable mediante
la razn, y por ello la conducta de cada persona no consiste en la sola
actuacin del temperamento, sino que el temperamento est guiado por
la razn.
2.2.- Carcter
Habamos dicho que el carcter es el modo peculiar de ser de cada
persona, y por el cual cada uno se distingue de los dems.
Pero adems es preciso decir que el carcter es la sumatoria de
varias condiciones: del temperamento, del ambiente, de la educacin, de
las experiencias vividas y de la madurez interior.
14
DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom, 1992, Pg. 46.
23
Por ser el resultado de dicha sumatoria, el carcter est

cambiando, evolucionando, continua y gradualmente, en un orden
ascendente y de madurez. Porque somos lo que somos gracias a nuestro
carcter. Por ejemplo, si eres de carcter afable atraers a las personas
hacia ti. Diferente sera la situacin si eres de carcter brusco; si eres de
carcter decidido y emprendedor, lo ms probable es que seas una
persona exitosa.
El carcter proporciona estabilidad en la persona. Por eso, cuando
resultas impredecible porque rpidamente cambias de opinin, de
deseos o de gustos, segn seas influido por unos y otros, decimos que
eres una persona sin carcter.
A quienes cumplen con estas
caractersticas los tildamos como personas veletas, que van donde las
lleva el viento. Es decir, quien no tiene un carcter definido carece de
personalidad.
Una de las seales ms claras de que posees un carcter bien
formado y maduro, es la libertad de conciencia con que actas, pues ello
indica que tu conducta obedece a la realidad y a la verdad, y no a
prejuicios o falsas ideas que puedas tener. De Abate nos presenta con
claridad esta idea:
Tal vez el aspecto ms importante del carcter es la madurez interior o
amplitud de conciencia. Por supuesto, toda amplitud de conciencia
descansa en la libertad. En ese sentido, la libertad no consiste en hacer
lo que uno quiere sino, sobre todo, en seleccionar qu escala de valores
utilizar en un momento dado. La libertad es la capacidad de liberarme
de los condicionamientos. Si yo, por ejemplo, estoy lleno de prejuicios
raciales, carezco de libertad. El prejuicio es un condicionamiento que
me impide escoger.15
2.3.- Factores que configuran el carcter

En el fondo de cada persona y su carcter, existen una serie de
factores determinantes, unas veces vividos conscientemente y otras
veces de manera inconsciente.
15
Ibid, Pg. 47.
24
Entre los factores que configuran el carcter se encuentran:

1ro.) Las experiencias positivas o constructivas.
Toda experiencia la consideramos positiva cuando contiene, por lo
menos, una de las siguientes tres condiciones:
a) Es una toma de conciencia, an parcial, de lo que soy en sentido
positivo y real: inteligencia, voluntad, iniciativa, creatividad,
empuje.
b) La comprobacin positiva de que algo exterior a mi persona
otras gentes, acontecimientos, situaciones, oportunidades, etc.me favorecen, me protegen, me reafirman, me aseguran. Es
decir, cuando me siento querido, aceptado, valorado.
c) Una actividad positiva hacia el mundo de tipo expansiva,
afirmativa, armnica, inteligente, amorosa, decidida, alegre,
enrgica.
2do.) El desarrollo de una actitud positiva.
Las actitudes positivas dependen, en alto grado, del estado de
nimo. Y, la mayor parte de las veces, el estado de nimo es el resultado
de las circunstancias externas e internas. En este sentido es importante
sealar que la mayora de las personas son dominadas por factores
externos y llevadas a un estado de nimo. Esto ocurre cuando vivimos
apoyados exclusivamente en el mundo exterior dependiendo, en exceso,
de lo que nos rodea. Aunque generalmente cuando sentimos que nos
falta el mundo exterior, tendemos a sentirnos incmodos o con
malestar.16
En este aspecto es importante insistir que la persona de carcter no vive exclusivamente en base a
un mundo exterior. Por el contrario, la persona de carcter tiene un rico mundo interior de valores
la fe, la confianza, la autoestima, la esperanza- que la llevan a ser la autora de sus propios actos. Para
ello debemos conocernos en profundidad.
16
25
3ro.) El tercer factor es el Autocontrol.

Teniendo control de nuestra conducta, evitamos el surgimiento de
tendencias perjudiciales para nuestros objetivos conscientes. Es muy
saludable estar despiertos, es decir, vigilar nuestros actos y
conducirlos por un camino constructivo, progresista y armonioso. Ese
estar despiertos se equipara a la atencin plena que ha de tener cada
persona para expresarse con dominio de sus actos. Dicho de una
manera ms amplia:
La atencin es un gran instrumento de autocontrol de crecimiento
interior. Nos referimos a la atencin, que implica -estar en las cosas-, darse cuenta cabal de lo que est ocurriendo-, -ser plenamente
consciente-, -tener la mente vigilante, alerta y despejada-. Para hacer
esto hay que tener inters en las cosas y en la vida, tener deseos de
comprender, tener amplitud mental. Muchas personas viven con un
nivel de atencin muy bajo. Creo que eso es lo que diferencia a los
triunfadores, de los que viven mediocremente.17
Cules resultados reales arroja el cultivo de la atencin a que nos

referimos? Pues los siguientes:
1.- Aumenta la capacidad para recibir y registrar estmulos desde el
exterior.
2.- Mejora la fijacin de los estmulos, por lo tanto aumenta la memoria.
3.- Facilita comprender inmediatamente las ideas de otras personas o
situaciones.
4.- Optimiza el razonar porque se tienen, en la mente, ms datos para
trabajar.
5.- Favorece una amplia visin de conjunto, lo cual impide caer en
errores o parcialidades.
17
Ibid, Pg. 49.
26
6.- Facilita ver mejor la esencia de los problemas, evitando distracciones

con problemas menores.
2.4.- La familia como agente educador

Desde nio tengo la clara conciencia de que la familia es la
primera escuela, la primera iglesia y el santuario de la vida. Por eso, la
familia resulta insustituible en el proceso de desarrollo y crecimiento del
ser humano.
Es una realidad irrefutable que en la vida se piensa y se acta a
partir de la educacin que se posee: La familia que obra bajo los
principios de la rectitud y dems buenos valores humanos, proyectar
en sus hijos una conducta afn a estos principios.
Igualmente una familia que se encuentre debilitada, desintegrada
o carente de valores no podr infundir buenas costumbres en sus
retoos.
Si en cualquier situacin cotidiana en las que nos encontremos,
observamos el comportamiento de algn nio en particular, podemos
obtener indicios sobre los valores que pueden estar inculcndosele en su
hogar. Tambin podramos observar algunos antivalores que aprenden
de sus casas. Por ejemplo, si vemos que desde pequeos no son asiduos
a respetar algo tan sencillo como es el esperar su turno en una fila, ya
sea en un restaurante o a la entrada de algn lugar, y ms bien lo que
hacen es colarse sin ninguna vergenza, podramos estar enfrente de un
nio al que no se le ha enseado, desde su primera escuela que es su
hogar, los principios bsicos de convivencia y respeto a los dems.
Igualmente se pueden ver ya desde edades escolares, rasgos de
patanera en algunos nios, con tendencia a la humillacin y a la burla
27
de sus coetneos, siendo esto un sntoma de quizs una actitud

semejante en alguno de sus progenitores. Algunos padres no son
conscientes de lo buenos receptores que son los nios en cuanto a copiar
conductas.
Si un padre es agresivo conduciendo en las carreteras y se ufana
de ser temerario e irrespetuoso, puede estar siendo un mal ejemplo para
el nio que observndolo, en su inocencia, piense que esa es la forma en
que debe comportarse y ser un potencial conductor temerario,
irrespetuoso de las leyes, que igualmente llegara a creer que tal
proceder es ms bien un signo de audacia y de superioridad sobre los
dems, poco intrpidos, que s respetan las leyes.
Las familias modernas estn excluyendo en gran medida su
funcin bsica y esencial de ser una institucin educadora de los hijos,
recargando esta tarea a los centros educativos, olvidndose de que las
escuelas son el complemento de lo que ya se ha empezado en el hogar.
El deterioro social al que nos estamos enfrentando, podra
revertirse si desde dentro de nuestras familias tomamos conciencia de lo
vital que es ensear a los hijos a ser respetuosos con todas las personas,
pero para eso los padres de familia son los que deben dar el primer paso
y dejar atrs conductas que no estn acordes con la consecucin de una
sociedad civilizada y pacfica.18
Analizando la familia como educadora, UNICEF internacional
interviene para especificar cul es el rol de la escuela y cules roles
Es la intervencin del Mdico Psiquiatra Eduardo Arias Ayala, concretamente en su sitio:

http://www.conoze.com/doc.php?doc=7650
18
28
corresponden a la familia.
Veamos este artculo que publican en
Internet con respecto a la familia como educadora:

Ensear a leer y escribir, as como otros aprendizajes importantes, es
un asunto de la escuela. Pero usted, como mam o como pap, cumple
un papel insustituible.
Lo que el nio ms necesita desde muy temprana edad es a una mam
y a un pap (o a un adulto que ejerza esas funciones) que atienda sus
necesidades y le d, a la vez, la oportunidad de expresarse. La
confianza en sus logros y posibilidades, y el estmulo para intentarlo
favorecen que el nio se interese por las cosas del mundo, sea curioso y
hbil para relacionarse con lo nuevo.
La escuela es para los nios un espacio social diferente al de la familia.
Ellos necesitan que usted "tienda puentes" entre ambos espacios que
favorezca la integracin con su grupo de compaeros y con sus
docentes, que se acerque a la escuela para averiguar cmo les va y que
participe toda vez que sea posible de aquellas actividades a las que lo
hayan convocado. Mirar con los nios el cuaderno de clase, revisar sus
tiles, ayudarlos a organizarse e interesarse en los asuntos y su
escolaridad es equivalente a los mimos y cuidados que usted les daba
cuando eran ms chiquitos.
La educacin es una tarea que requiere esfuerzo de todas las partes y
durante mucho tiempo. Y, justamente, se espera que cada nio est
dentro del sistema educativo muchos aos. Por eso es importante que
no slo los chicos estn "mentalizados" con respecto a que deben ir a la
29
escuela, sino que tambin los padres deben hacerse a la idea de que con
el comienzo de la escolaridad de cada hijo se abre una etapa que
demandar de ustedes por mucho tiempo. Es mucho trabajo? Segn
cmo se mire, s. Pero tambin es la aventura de acompaar ms
plenamente el crecimiento de los chicos y el desafo de construir da a
da un vnculo con ellos que les permita sentirse acompaados en el
proceso de aprender, disfrutar ms de sus familias y estar mejor
preparados para el futuro.19
19
(weblog.mendoza.edu.ar/padres/archives/000124.html).
30
Mdulo III: Valores humanos o virtudes humanas.
3.1.- La responsabilidad como valor.
A. La Responsabilidad: condiciones y tipos.

1. Qu es la responsabilidad? Una persona responsable toma decisiones
conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesto a
rendir cuenta de ellos.20 La responsabilidad es la virtud o disposicin
habitual de asumir las consecuencias de las propias decisiones,
respondiendo de ellas ante alguien. Responsabilidad es la capacidad de
dar respuesta de los propios actos.
2. Condiciones para que exista responsabilidad.- Para que pueda darse
alguna responsabilidad son necesarios dos requisitos:
--Libertad.- Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser
realizadas libremente. En este sentido, ni los animales, ni los locos, ni
los nios pequeos son responsables de sus actos pues carecen de uso
de razn (y el uso de razn es imprescindible para la libertad).
--Ley.- Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los
hechos realizados. La responsabilidad implica rendir cuenta de los
propios actos ante alguien que ha regulado un comportamiento.
En un plano ms profundo La responsabilidad es la capacidad de sentirse obligado a dar una

respuesta o a cumplir un trabajo sin presin externa alguna (CARRERAS, Llorens ELIJO, PilarESTANY, Assumpci- GOMEZ, Mara Teresa- GUICH, Ricard- MIR, Victria- OJEDA, FelipaPLANAS, Teia- SERRATS, Mara Gracia: Cmo educar en valores, op. cit., Pg. 67.
20
31
3. Responsabilidad ante quin? El hombre responde de sus actos ante

quien es capaz de dictarle normas, y esto slo pueden hacerlo Dios
(responsabilidad moral), uno mismo (juicio de conciencia) y otros
hombres. A su vez, la responsabilidad ante los dems puede ser de
varios tipos: responsabilidad jurdica (ante las leyes civiles), familiardomstica (ante la familia), laboral, etc.
B. Es bueno ser responsable?
1. Cmo disminuye la responsabilidad? Disminuye la responsabilidad
lo que disminuye la libertad, es decir, lo que entorpece la voluntad y el
entendimiento, que son las facultades necesarias para realizar acciones
libres. Por ejemplo, la violencia, la ignorancia y el miedo.
2. Es mejor ser poco responsable? No, no. Es preferible ser hombres
libres, dueos de sus actos, capaces de tomar decisiones y de asumir sus
consecuencias.
3. Por qu suena mal la responsabilidad? La palabra responsabilidad
trae malos recuerdos a la imaginacin por varios motivos:
--Normalmente slo se relaciona con errores o castigos, pues cuando
la consecuencia de una accin es un premio no suele hablarse de
responsabilidad sino de mrito. (En realidad el mrito exige una
responsabilidad previa).
--Responder ante otros parece ir contra la propia libertad. (Pero
ambas cosas van unidas: sin libertad no hay responsabilidad, slo
quien es dueo de sus actos puede responder de ellos).
--Responder ante uno mismo es contrario a los propios gustos o
comodidades. (Pero ser esclavo de los gustos conduce al egosmo).
--La responsabilidad se ve como opuesta a la diversin. (En realidad
slo se opone al tipo de diversin desenfrenada o sin medida; pues
una persona responsable sabe divertirse en los momentos y modos
razonables).
32
4. Qu excusas hay para evitar responsabilidades? Como la

responsabilidad suena mal, es frecuente inventarse razonamientos que
eviten rendir cuentas. Podemos agruparlos en tres tipos:
a) Para evitar responsabilidades ante los dems, es frecuente echar las
culpas a otro, o bien decir "soy libre y hago lo que me da la gana";
queriendo expresar que no rindo cuentas de mi comportamiento ante
nadie. (Obviamente la libertad humana no es as).
b) Para quitarse responsabilidad ante la propia conciencia, un recurso
habitual es evitar reflexionar: aturdir la cabeza hasta que no pueda
pensar. Otro sistema es decir "yo paso de todo", o "ningn asunto me
importa". (Pero la conciencia intenta protestar ante esta dejadez).
c) Y las excusas para evitar responsabilidades ante Dios son
abundantes. Desde decir que no existe, hasta afirmar que Dios es tan
bueno que todo le parecer bien. (Pero la verdadera bondad desea el
bien verdadero).
C. Cmo mejorar la responsabilidad.
1. Cmo ser ms responsables? El camino ms rpido para mejorar en
responsabilidad es apreciar claramente que de nuestro comportamiento
dependen cosas grandes. Los hombres con ideales y metas elevadas se
responsabilizan enseguida de sus decisiones.
2. Qu cualidades ayudan a la responsabilidad? Hay varias virtudes
que se relacionan mutuamente con la responsabilidad. Digamos tres:
-Valenta.- Para dar cuenta de los propios actos hace falta un valor
capaz de superar el temor al castigo. (Responsabilidad ante los
dems).
-Humildad.- El orgullo dificulta pedir perdn; mientras que la
persona humilde reconoce sus fallos. (Responsabilidad ante uno
mismo).
33
-Piedad basada en la filiacin divina.- Quien aprecia el gran don de

ser hijo de Dios procura que su comportamiento agrade a su Padre.
(Responsabilidad ante Dios).
3. La responsabilidad mejora con la edad? Con la edad suelen tomarse
decisiones ms importantes, y normalmente la responsabilidad
aumenta. Pero no mejora por el simple paso de los aos, sino por los
hbitos que se adquieren.
3.1.1.- Interaccin
responsabilidad.
de
algunos
valores
contravalores
la
Entre los valores que giran alrededor de la responsabilidad se

encuentran: Justicia, Honradez, Sinceridad, Dilogo, Dignidad,
Optimismo, Constancia, Generosidad, Esfuerzo, Respeto, Confianza,
Libertad.
Entre los contravalores de la responsabilidad se encuentran:
Represin, Desconfianza, Engao, Coaccin, Injusticia, Pesimismo,
Apata, Inconstancia.21
3.2.- La Sinceridad como valor.

Hubo una vez un emperador que
convoc a todos los solteros del reino
pues era tiempo de buscar pareja a su
hija. Todos los jvenes se presentaron
ante el rey, el cual les dijo: "Os voy a dar
una semilla diferente a cada uno de
vosotros, al cabo de 6 meses debern
traerme en una maceta la planta que haya
crecido, y la planta ms bella ganar la mano de mi hija, y por ende el
reino". As se hizo.
21
Ibid, Pgs. 68-69.
34
Todos los jvenes del reino estaban ocupados en cultivar sus

plantas, pero haba un joven que plant su semilla y no germinaba.
Todos los dems jvenes del reino no paraban de hablar y mostrar las
hermosas plantas y flores que haban sembrado en sus macetas. El
tiempo pas y como no hay plazo que no se cumpla, lleg el da de
presentarse al castillo; todos los jvenes desfilaban hacia el castillo con
hermossimas y exticas plantas.
El joven de nuestra historia estaba demasiado triste pues su
semilla nunca germin, no tena humo de siquiera presentarse en
palacio, pero su madre le insisti en que deba ir pues era un
participante y deba estar all, deba terminar lo que haba empezado,
aunque no hubiera sido un xito.
Con la cabeza baja, y muy avergonzado, el joven se presenta en
palacio y se pone al final de todos los contendientes, tratando de
esconder la vergenza de su maceta vaca. Todos los jvenes hablaban
de sus plantas, y al ver a nuestro amigo soltaron en risa y burla. En ese
momento el alboroto fue interrumpido por el ingreso del rey, todos
hicieron su respectiva reverencia mientras el rey se paseaba entre todas
las macetas admirando las plantas.
Finalizada la inspeccin hizo llamar a su hija, y llam de entre
todos al joven que llev su maceta vaca; atnitos, todos deseaban una
explicacin de aquella extraa accin. Al notar el alboroto, el rey dijo:
"Este es el nuevo heredero del trono y se casar con mi hija, pues a todos
ustedes se les dio una semilla infrtil, y todos trataron de engaarme
plantando otras plantas, pero este joven tuvo el valor de presentarse y
mostrar su maceta vaca, siendo sincero, real y valiente cualidades que
un futuro rey debe tener y que mi hija merece".
La honestidad, ser por siempre una gran virtud.
Qu significa la sinceridad? Significa expresarse sin fingimiento,
con sencillez y veracidad; por lo tanto, podemos decir que se encuentra
exenta de hipocresa y simulacin.
Se extiende a tres mbitos
importantes de la vida:
-Hacia uno mismo (Sinceridad Personal).
35
-Hacia los dems.

-Hacia la sociedad en general.
La sinceridad manifiesta, si es conveniente, a la persona idnea y
en el momento adecuado, lo que ha hecho, lo que ha visto, lo que piensa,
lo que siente, etctera, con claridad, respeto a la situacin personal o a la
de los dems.
La sinceridad es un valor que depende totalmente de nosotros.
Viviendo este valor logramos crear un ambiente de confianza y de
amistad verdadera con los dems. Este valor caracteriza a las personas
por la actitud congruente que mantienen en todo momento, basado en la
veracidad de sus palabras y acciones.
Para ser sinceros debemos procurar la verdad en todo momento,
esto parece sencillo, pero a veces es lo que ms trabajo cuesta. En
ocasiones que no consideramos importantes utilizamos las mentiras
piadosas, sin darnos cuenta que stas nos alejan de la verdad. Quizs
pensemos que una pequea mentira de este tipo no lastima a nadie,
pero lo cierto es que mentir nos lleva a otra mentira, provocando que
nuestra credibilidad decaiga, y el valor de la sinceridad desaparezca.
Debemos tener pendiente que la sinceridad no slo son palabras,
tambin debemos de expresarnos sinceramente con nuestros actos.
Actuar sinceramente es ser nosotros mismos en todo momento, sin
importar en qu situacin nos encontremos. Actuar diferente para
agradar a los dems simplemente nos convierte en personas hipcritas,
incapaces de ser sinceros con nosotros mismos y sobre todo con los
dems. Generalmente las personas que actan de esta manera es porque
36
estn conscientes de que carecen de ciertos valores, dichos valores son

los mismos que presumen delante de la sociedad.
Sinceridad y persona.
Como persona, debemos preocuparnos porque nuestras palabras y
acciones sean sinceras, para lograr crear un ambiente verdadero, que
logre reflejar nuestra verdadera imagen y as los dems puedan sentirse
cmodos con quien en realidad somos.
Toda persona que busque crecer y desarrollarse debe ser sincera.

Debe mantener la integridad de lo que es, dice y hace. Y de esta manera
conservar su identidad, su existencia. No podemos esperar que las
dems personas se abran a tener una relacin verdadera con nosotros si
no somos realmente sinceros, por esto es imprescindible que cada
persona asuma la bsqueda de la verdad en sus palabras, actos y
pensamientos.
Una persona sincera, es una persona segura, que confirma su

existencia con sus actos y palabras. Es una persona capaz de aceptarse a
s mismo y por esto es capaz de ejecutar su papel en cada situacin en la
que se encuentra. Con esto, logramos que cada parte de nuestra vida sea
verdadera y no un teatro o un circo para agradar a los dems, para
escalar en la vida creando una escalera falsa de simpata inmerecida.
37
Es necesario tener en cuenta que ser sinceros no abarca lastimar a

los dems con la verdad. Debemos encontrar el momento y la forma
adecuada para decir a los otros nuestra opinin o pensamientos. Muchas
personas utilizan la sinceridad como excusa para daar a los dems,
diciendo o resaltando los errores de esta persona de una manera
ofensiva. Esto no es ser sincero, es simplemente buscar una justificacin
para no ser juzgados por dichos actos.
Sinceridad y Sociedad.
Es de suma importancia que el valor de la sinceridad se cultive
desde el hogar. Los padres deben dar un ejemplo de sinceridad a sus
hijos, para lograr que estos crezcan en ese valor y logren ser personas
confiables, en las cuales la sociedad pueda confiar responsabilidades.
Si la sinceridad se fomenta desde el ncleo de la sociedad, o sea la
familia, se crear una sociedad ideal, donde no cabr lugar a mentiras y
donde podremos confiar en los dems a ciegas, logrando as que todos
puedan trabajar unidos, cooperando los unos con los otros y de esta
manera lograr progresar como sociedad con el esfuerzo de todos.
Por desgracia hoy en da el valor de la sinceridad podramos decir
que est en peligro de extincin. La sociedad actual se alimenta de
mentiras, del individualismo y del egocentrismo, los cuales provocan
que las personas dejen de ser sinceras con ellas mismas y con la
sociedad. No es extrao ver cmo los polticos engaan al pueblo con el
fin de lograr sus objetivos. De la misma manera, podemos ver cmo los
hijos mienten a sus padres, cmo personas fingen ser lo que no son, slo
38
para agradar a alguien o para lograr alcanzar algn tipo de cargo o bien
material.
Podemos decir que la clave para ser sinceros con los dems es ser
sinceros con nosotros mismos. Siendo sinceros con nosotros, podemos
distinguir nuestras fuerzas y debilidades, podemos conocernos ms y
presentar el verdadero yo a la sociedad. De esta manera podemos
fortalecer nuestras debilidades y ayudar a los dems con nuestras
fortalezas, de esta manera somos nosotros mismos, creamos y reflejamos
nuestra identidad. Logrando as que la sociedad reconozca nuestros
mritos y nos ayude a corregir las faltas, con el fin de mejorar como
personas y crear una mejor sociedad.
Sinceridad y cultura.
La sinceridad debera ser parte de la cultura de todas las
sociedades, pero lamentablemente es un valor sumamente difcil de
encontrar en cualquier cultura. Es posible que la razn por la cual este
valor sea tan precario sea simplemente el miedo de la persona a no ser
aceptado por lo que verdaderamente es.
Para alcanzar que este valor forme parte de la cultura dominicana
debemos ser bien educados en lo importante que es ser sincero,
debemos aprender el valor de aceptarnos para que los otros nos acepten,
para no tener la necesidad de mentir, para poder ser autnticos en cada
momento y mantener nuestra identidad ntegra.
Manteniendo el valor de la sinceridad en nuestra sociedad
lograramos que forme parte de una tradicin, lograramos que la
39
sociedad sea verdadera y progresiva. Por lo tanto, tendramos el

privilegio de no temernos a nosotros mismos ni a los dems, viviramos
seguros de lo que somos y hacemos, y lograramos tener la ventaja en el
desarrollo no slo como personas si no tambin como Nacin.
3.2.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto a la
Sinceridad.
Alrededor de la sinceridad giran una serie de valores que la
identifican, la refuerzan y la complementan, tales como:
-La Honradez -La Franqueza -La Nobleza
-La Naturalidad -La Confianza -El Aprecio
-La Amistad
-La Responsabilidad.
-La Valenta
-La Lealtad
Sin embargo, la sinceridad tambin resulta erosionada por

contravalores que la disminuyen y la debilitan, tales como:
-La Enemistad
-La Falsedad
-La Hipocresa
-La Desconfianza
-El Engao
-El Enmascaramiento.22
3.3.- El dilogo como valor.
Podemos definir el dilogo como una

conversacin entre dos o ms personas
mediante
la
cual
se
intercambia
informacin y se comunican pensamientos
sentimientos
y deseos.
Entre sus
caractersticas podemos citar:
22
Ibib, Pgs. 84-85.
40
La existencia de los interlocutores, que son las personas que

participan en un dilogo.
Es sumamente expresivo por lo que intervienen la entonacin,
gestos y la actitud de los interlocutores.
Pero un dilogo no es solamente una conversacin, es necesario
entender el dilogo como valor. El dilogo es la facultad para
comprender y expresarnos con el motivo de encontrar un punto en
comn o llegar a un acuerdo. Para esto es necesario entender ciertos
puntos que son indispensables para lograr una buena comunicacin.
Escuchar:
Debemos entender que en el dilogo no slo se trata de
expresarnos, sino que tambin es igual de importante el escuchar al o los
dems interlocutores. Pero escuchar a los dems implica:
Primero debemos tener un inters y la verdadera disposicin a
escuchar.
La exagerada auto referencia, el creer que todo gira entorno a
nosotros, esto impide que podamos ampliar nuestra
perspectiva, sin darnos cuenta nos auto limitamos, porque slo
escuchamos los sonidos de nuestra propia mente.
Escuchar requiere una cuota de generosidad, dar nuestro
tiempo, esforzarse en entender lo que se quiere decir.
Evitar las interrupciones, pues stas muestran que ms que
escuchar queremos imponer nuestros puntos de vista.
Expresarnos:
Otro punto muy importante a la hora de tener un buen dilogo es
la forma de expresarnos. AL hacerlo debemos tener en cuenta:
Quien habla debe cuidar lo que dice. Casi todas las grandes
culturas ponen mucho nfasis en lo que decimos. "Ms sucio es
lo que sale de tu boca que lo que entra a tu boca.
Evitar los trminos absolutos: "Siempre", "Nunca". Podemos
acotar una crtica y se escucha mejor si decimos: "ltimamente
te he visto ms distrado
41
Dialogar requiere evitar las subjetividades: "Hay algo que me

molesta de ti pero no s lo que es, es una frase muy lamentable
porque no permite llegar a ningn punto de encuentro.
Sabiendo y aplicando esto podemos alcanzar un dilogo que sin
ligar a dudas cumplir su objetivo. Nuestro interlocutor podr
comprendernos y de igual manera podremos entenderlo a l.
Dilogo y persona.
Como personas es necesario que sepamos dialogar, ya que el
manejo de este valor nos dar la facultad para entender y ser
entendidos. Gracias al valor del dilogo podemos crecer como personas
y tambin ampliar nuestros conocimientos en todos los aspectos de la
vida moral, profesional, religiosa, etc.
La persona necesita crecer en el valor del dilogo para poder ser
capaz de comprender y ser comprendido. Como seres humanos vivimos
en constante contacto con otras personas, por lo que comprenderlos y
ser capaces de expresarnos es un factor importantsimo para poder
coexistir con los dems.
Debemos tener presente que no se trata de imponer nuestras ideas,
sino de expresar de la manera correcta nuestras opiniones con el fin de
corregirlas o de aplicarlas segn sea correcto. Tambin, debemos
escuchar, y esto implica colocarnos en los zapatos del otro, no slo or lo
que dice sino tratar de colocarnos en la misma situacin del otro para
lograr apreciar su punto de vista.
Dilogo y Sociedad.
El principio y ncleo de la sociedad es la familia, por lo que es
imprescindible que cualquier valor que se desee insertar en cualquier
sociedad nazca en la familia. La facultad de dialogar es uno de los
valores que ms influyen en el crecimiento personal de los individuos, y
como la sociedad est compuesta por individuos, pues tambin
representa un alto crecimiento en la sociedad.
La sociedad que no sabe dialogar no ser capaz de solucionar sus
problemas de manera eficiente. Tampoco podr alcanzar ningn nivel
de expansin o comunicacin con las dems sociedades. Para lograr que
se rompan las barreras de comunicacin y entendimiento entre los
42
grupos sociales es necesario desarrollar un buen dilogo; por esta razn

el dilogo debe fomentarse dentro de la familia, constituyendo as un
ambiente en el cual los individuos formen parte de las decisiones y las
ideas de la familia para poder reflejarlas en la sociedad.
Podemos decir que la familia tiene la responsabilidad de fomentar
el dilogo dentro de s misma, no slo para el crecimiento y mejora de
ella, sino tambin para el crecimiento de sus individuos.
Experimentando el dilogo desde la familia el individuo ser ms
capaz de aportar a la sociedad, ya que tendr la experiencia al escuchar
y expresar sus pareceres consiguiendo as una mayor facilidad a la hora
buscar un acuerdo mutuo ante cualquier situacin.
Hoy en da podramos decir que nuestra sociedad ha crecido
dentro del valor del dilogo, sin embargo el nivel de sinceridad ha
decado demasiado, causando que el valor verdadero del dilogo
desaparezca, ya que no se plantean los verdaderos intereses de los
interlocutores y lo que se hace es disfrazar la conversacin.
Dilogo y cultura.
Debemos hacer del dilogo una costumbre, ya que mantener el
dilogo dentro de la cultura implica poder crecer en el nivel de
comprensin y de resolucin de los problemas. Cierto es que el dilogo
no es la solucin de stos, pero s es la va para solucionarlos.
Por lo tanto, si logramos que el dilogo permanezca dentro de la
cultura dominicana o de cualquier cultura, lograremos avanzar de
manera inmensa como nacin y como sociedad. Ya que poseeremos la
herramienta necesaria para poder comprender, analizar y solucionar
todos los problemas que se nos pueden presentar en los momentos sin
importar la situacin en la que nos encontremos.
Podemos decir que hoy por hoy el dilogo se mantiene presente en
la sociedad dominicana actual, se fomenta en las familias, mayormente
en las de clase media alta donde ya existe cierto nivel de conciencia
sobre la importancia de este valor. Lo que hace necesario que
prioricemos lo importante que es el dialogar antes que querer obligar a
los dems a insertarse en nuestro punto de vista.
43
Dialogar es un deber humano, si hay algo que nos hace diferente

de los animales es la capacidad de dialogar, de ir como en un gran collar
enlazando idea tras idea. Difcilmente podremos aspirar a ideales de
paz, de concordia, de fraternidad, si primero no nos ejercitamos en el
arte de Dialogar.
3.3.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto al
dilogo.
Alrededor del valor del Dilogo giran una serie de valores que lo
refuerzan y lo complementan, tales como:
-La Tolerancia
-La Participacin
-El Inters
-La Simpata.
-La Democracia
Sin embargo, el dilogo tambin resulta erosionado por

contravalores que lo disminuyen y lo debilitan, tales como:
-La Imposicin
-El Desinters
-La Intolerancia
-La Antipata
-El Aislamiento.23
3.4.- La confianza como valor.

La
confianza
es
el
convencimiento que alcanzas sobre
tus propias capacidades y cualidades.
Se asienta en ti cuando constatas tu
aptitud en las tareas que realizas y al
adquirir la habilidad para mantener
relaciones de calidad con las
personas.
Claro, el valor de la confianza se manifiesta cuando te sientes
respetado como persona, comprendido, alentado, acogido, y todo ello en
el contexto de una relacin dialogante y respetuosa.
23
Ibib, Pgs. 96-97.
44
La confianza se desarrolla a partir de tu personalidad, pues la

razn de la misma est en lo ms ntimo de tu ser.
Para mantener la confianza siempre sern necesarias la tolerancia
y la cordialidad, y sobre todo la disponibilidad para superar las
dificultades que surgen en el caminar, pues no es un secreto el hecho de
que la confianza se debilita con las dudas, las imprudencias, los olvidos,
distanciamientos y traiciones.
Entre los elementos a tener en cuenta para generar confianza
estn:
-Ser sincero, decir la verdad aunque te duela.
-Ser espontneo en pensamientos y sentimientos.
-Respetarte y respetar.
-Ser dialogante.
-Pactar las normas de disciplina y de convivencia con flexibilidad
y tolerancia.24
Entre los problemas ms comunes que brotan debido a la falta de
confianza se encuentran:
--No atreverse a entablar conversacin con extraos.
--Ansiedad al tener que hablar en pblico.
--Minusvalorarte todo el tiempo.
--Expresar dudas en demasa con respecto a tus capacidades, diciendo
no puedo en lugar de s puedo.
--Permitir que la gente te menosprecie.
--No ser capaz de decir no.
Declogo de La Confianza
1. Sentir que se confa en uno es la motivacin mayor que tiene el ser
humano para hacer las cosas bien.
2. La desconfianza genera ansiedad en uno mismo y mueve a la
simulacin.
24
Cfr. Ibid, Pg. 113.
45
3. Cuando se fracasa, cuando las cosas salen mal, se necesitan menos

fiscales y ms abogados defensores; menos regaos y ms ayuda.
4. Es necesario confiar en la gente; pero al mismo tiempo se debe
emprender una accin educativa para que todos sepan qu hacer y por
qu hacerlo.
5. Adems de confiar en los dems, se precisa tener confiabilidad; es
decir, ser digno de la confianza de los dems. Se logra haciendo bien el
propio trabajo y viviendo con integridad personal.
6. Hay que descubrir en los dems lo positivo que tienen, las
posibilidades futuras, las capacidades que pueden desarrollar. Para eso
conzcalos bien y confe en ellos.
7. Confiar, comprender, disculpar y perdonar: son escalones de un
proceso.
8. Ser compaeros es estar dispuestos a ayudar, cooperar, compartir, ser
solidarios. Ser amigos supone, adems, querer lo mejor para el otro y
estar con ellos "en las duras y en las maduras".
9. Si usted manda sobre alguien, debe lograr que stos hagan las cosas
por conviccin, por compromiso personal, como consecuencia de los
principios que quieren vivir. Por eso dirigir es educar.
10. Cuando alguien defraude su confianza, no piense mal de esa
persona. Mantenga la confianza y redoble los procesos de ayuda.
Acabar sacando lo mejor del otro.
Pensamientos sobre la confianza:
*** La confianza, como el arte, nunca proviene de tener todas las
respuestas, sino de estar abierto a todas las preguntas (Earl Gray
Stevens).
*** Confianza es el sentimiento de poder creer a una persona incluso
cuando sabemos que mentiramos en su lugar (Henry Louis Mencken).
46
*** La confianza ha de darnos la paz. No basta la buena fe, es preciso

mostrarla, porque los hombres siempre ven y pocas veces piensan
(Simn Bolvar).
*** La confianza en s mismo es el primer secreto del xito (Ralph
Waldo Emerson).
*** La fuerza es confianza por naturaleza. No existe un signo ms
patente de debilidad que desconfiar instintivamente de todo y de todos
(Arturo Graf).
*** Confiar en todos es insensato; pero no confiar en nadie es neurtica
torpeza (Juvenal).25
confianza.
Los siguientes valores interactan con el valor de la confianza de
manera eficaz y positiva: Fortaleza, Colaboracin, Tolerancia, Respeto,
Cordialidad, Autoestima, Sinceridad, Amistad, Dilogo, Seguridad,
Coherencia.
En sentido contrario, existen contravalores que paralizan la
confianza, entre los que podemos resaltar: Inseguridad, Desconfianza,
Intolerancia, Falta de respeto, Engao, Enemistad.
3.5.- La autoestima como valor.
Competencia de sapos. Era una vez una
competencia de sapos. El objetivo era llegar
a lo alto de una gran torre. Haba en el lugar,
una gran multitud, mucha gente para vibrar
y gritar por ellos. Comenz la competencia.
Pero como la multitud no crea que pudieran
alcanzar la cima de aquella torre, lo que ms
25
www.proverbia.net (frases celebres).
47
se escuchaba era: Qu pena! Esos sapos no lo van a conseguir, no lo van a

conseguir...
Los sapitos comenzaron a desistir. Pero haba uno, que persista y
continuaba subiendo en busca de la cima. La multitud continuaba
gritando: Qu pena! Ustedes no lo van a conseguir... Y los sapitos estaban
dndose por vencidos, salvo aqul que segua y segua tranquilo y ahora cada
vez con ms fuerza. Llegando el final de la competencia todos desistieron,
menos se sapito que curiosamente, en contra de todos, segua y segua, hasta
que por fin pudo llegar a la cima con todo su esfuerzo.
Todos queran saber cmo lo haba logrado, as que un sapito le fue a
preguntar, cmo haba conseguido concluir la prueba. Pero el sapito no
respondi. Era sordo!.
Definimos la autoestima como el concepto o imagen que tienes de

ti mismo, con el cual puedes hundir tus posibilidades humanocristianas, o puedes sacar partido de tus energas positivas y
multiplicarlas en orden a tu realizacin personal y comunitaria.
Es preciso considerar la autoestima como la percepcin personal
que tienes sobre tus propios mritos y actitudes, o dicho de otro modo,
es el concepto que tienes de tu vala personal y de tu capacidad. Se
adquiere sobre todo en la infancia y en la adolescencia, y est
esencialmente determinada por la valoracin que han hecho las
personas ms importantes de tu vida: padres, educadores, amigos (as).
Me parece bastante acertada y abarcadora la definicin de
autoestima que nos aporta el P. Mateo Andrs: Autoestima es un
estado interior de auto aceptacin, de valoracin y gozo de uno mismo,
que suele manifestarse en alegra de ser uno mismo, en libertad interior,
en capacidad de iniciativa personal ante la vida, en serenidad emocional
y seguridad interna respecto a lo que uno es y hace, con independencia
de lo que otros digan de l.26
ANDRES, Mateo: Al Hilo de la vida Reacciones de la Persona Madura-, Coleccin Luz No. 16,
Amigo del Hogar, Santo Domingo, 1999, Pg. 61.
26
48
Desde el libro del Gnesis se relata que t, hombre o mujer, eres

imagen y semejanza de Dios. Y por supuesto, Dios es esplendor,
plenitud, belleza, abundancia, cielo, paraso, realizacin total. Por ello,
t, como imagen de Dios, tienes la capacidad de vivir a partir de estos
atributos, y mereces las bonanzas que derivan de los mismos.
Si crees en que t eres imagen del Creador te sentirs con energa,
con potencia, con mente positiva y creativa, con fe, con esperanza, con el
valor de hacer el bien.
La aceptacin de ti mismo con tus posibilidades y sin dejarte
influir negativamente por el entorno que te rodea, es la exposicin ms
clara y contundente de lo que es una persona con autoestima positiva.
Te revelas con autoestima positiva:
Cuando eres constante y perseverante.
Cuando tu conviccin no la negocias.
Cuando sabes conducirte con humildad, pero con firmeza.
Cuando sabes unir tu espritu a la voz de Dios que descubres en la
oracin asidua.
Cuando actas con serenidad.
Cuando construyes con tus palabras.
Cuando procuras el bienestar de otros sin esperar nada a cambio.
Cuando siempre escuchas, y hablas lo conveniente.
Cuando te dispones a sufrir para evitarle sufrimientos a otros.
Cuando buscas los bienes de arriba desde los bienes de abajo.27
Posees autoestima positiva cuando sabes ser t mismo, siendo un
actor de tu propia vida, y no un re-actor ante lo que dicen y hacen los
dems. Porque vives en un mundo donde las relaciones humanas estn
continuamente atrapadas por el maltrato y las ofensas, y donde tus
convicciones profundas y positivas las tendrs que hacer prevalecer por
encima de insinuaciones y provocaciones. Prez Esclarn insiste, con el
siguiente relato, en la importancia de ser t mismo: Cuenta el
Cfr. NGELES FERNNDEZ, Dimedes Antonio: La Vida en Parbolas. Parbolas Para La Vida
Para un Crecimiento Positivo-. Impresora del Nordeste, 2da. Edicin, San Fco. De Macors, 2007,
pags. 27-28.
27
49
columnista Sidney Harris que, en cierta ocasin, acompaaba a comprar

el peridico a un amigo suyo, quien salud con cortesa al dueo del
quiosco. Este le respondi con brusquedad y desconsideracin. El
amigo de Harris, mientras recoga el peridico que el otro haba
arrojado hacia l de mala manera, sonri y le dese al vendedor un buen
fin de semana. Cuando los dos amigos reemprendieron el camino, el
columnista le pregunt:
-Te trata siempre con tanta descortesa?
-S, por desgracia.
-Y t siempre te muestras igual de amable?
-S, as es.
-Y por qu eres tan amable con l cuando l es tan antiptico contigo?
-Porque no quiero que sea l, quien decida cmo debo actuar yo.28
Por tanto, autoestima no es vivir centrado y archivado en tu yo
(eso es egosmo), sino vivir en la conviccin de que como imagen de
Dios tienes el poder de amar: a Dios, a los seres humanos, a la creacin,
a ti mismo, an en medio de las ms crueles contradicciones humanas.
Y por supuesto, aqu se aplica la ley de la reciprocidad cristiana: quien
renuncia a algo importante por amor a Cristo, recibe cien veces ms. Y a
esta ley de la reciprocidad cristiana est unido el rey y resumen de todos
los mandamientos: Amars a Dios y al prjimo como a ti mismo, el
cual retrata con mayor perfeccin lo que es la verdadera autoestima, que
consiste en estimar primero a Dios, luego a Dios en los dems, y por
ltimo a ti.
3.5.1.- Interaccin de algunos valores contravalores respecto a la

autoestima.
Alrededor de la autoestima confluyen una serie de valores que la
fortalecen y plenifican, entre los cuales es preciso destacar: Amistad,
Confianza, Aprecio, Cooperacin, Creatividad, Colaboracin, Ayuda,
Compartir.
PEREZ ESCLARIN, Antonio: Educar Valores y el Valor de Educar Parbolas-, Ed. San Pablo,
Caracas, 1998, Pg. 23.
28
50
A su vez existen contravalores que impiden tanto el desarrollo

como la vivencia del valor de la autoestima, tales como: Frustracin,
Sumisin, Dependencia, Inseguridad, Desconfianza, entre otros.
3.6.- La creatividad como valor
3.6.1- Qu es la Creatividad?
Como una luz que nos hace
capaces de generar soluciones nuevas,
creativas, a todo tipo de problemas de
nuestro entorno, tanto de orden manual
como de orden intelectual. Pero es una
luz que para ser tal, requiere un
constante consumo de energa, es decir,
requiere
un
decidido
esfuerzo
29
personal.
Son funciones complejas o
paquetes de funciones bsicas de la
inteligencia
que
soportan
las
capacidades de efectuar extrapolaciones
y estimaciones del resultado, dadas las relaciones existentes.30
La creatividad es la capacidad de crear, de producir cosas nuevas
y valiosas, es la capacidad de un cerebro para llegar a conclusiones
nuevas y resolver problemas en una forma original. La actividad
creativa debe ser intencionada y apuntar a un objetivo.31
La Creatividad es la caracterstica fundamental de aquellas
personas que son originales en sus ideas, hechos y producciones; tienen
un pensamiento divergente; son individualistas; son imaginativas y
29
http://www.xtec.es/~lvallmaj/passeig/val1cre2.htm
30
http://www.molwick.com/es/inteligencias-multiples/145-creatividad.html
31
http://artegami.com/2007/07/24/5-consejos-para-estimular-la-creatividad/
51
curiosas; tienen capacidad de concentracin; son flexibles; tienen

iniciativa.32
La creatividad es otra de las cualidades esenciales de la vida, de
los seres vivos.
El sentido de la creatividad es un potencial humano que todas las
personas poseen, si bien unas lo desarrollan mucho ms que otras.
Se trata de una cualidad que conviene valorar en los adultos y
potenciar en los nios y adolescentes.
En su materializacin puede adoptar, entre otras, forma artstica,
literaria o cientfica, si bien, no es privativa de ningn rea en
particular.
La creatividad es el principio bsico para el mejoramiento de la
inteligencia personal y del progreso de la sociedad y es tambin,
una de las estrategias fundamentales de la evolucin natural.
Es un proceso que se desarrolla en el tiempo y que se caracteriza
por la originalidad, por la adaptabilidad y por sus posibilidades
de realizacin concreta.
Los fallos se consideran normales en los procesos creativos, sin
embargo, dado que la creatividad requiere efectuar varias
operaciones sucesivas para llegar a existir, nos podramos
encontrar con creaciones nuevas fruto del azar pero no de la
creatividad.
3.6.2- Caractersticas de la persona creativa
Por lo general, el estereotipo del creador es el de alguien
anticonvencional, excntrico, inconformista, individualista; pero la
persona creativa no tiene que ser, necesariamente, de esta manera. Por
32
52
otra parte, cuando pensamos en un creador visualizamos un genio de la

literatura, de la pintura, del arte, o de la ciencia y la tecnologa; sin
embargo, la creatividad es una habilidad que puede estar presente en
cualquier actividad humana, por ms cotidiana y simple que pueda
parecer sta.
Los psiclogos Guilford, Torrance y Lowenfeld realizaron
estudios en los cuales se determinaron ocho caractersticas claves de la
persona creativa:
Sensibilidad: el individuo creativo es sensible a los problemas,
necesidades, actividades y sentimientos de los otros; adems
percibe todo lo extrao, inusual o prometedor que poseen las
personas, materiales o situaciones con las que trabaja.
Fluidez: es la capacidad de sacar ventaja de la situacin que se
est desarrollando y utilizar cada paso de un proceso como una
nueva situacin que permita evaluar el problema, antes de seguir
adelante. Involucra el aspecto cuantitativo de la creatividad, es
decir, est relacionado con la fertilidad de ideas o con el nmero
de respuestas dadas en una situacin.
Flexibilidad: es la capacidad de adaptacin a las situaciones
nuevas y a los cambios. Se define tambin como la produccin de
gran variedad de ideas y alude a la facilidad con que la persona
puede pasar de una categora de respuesta a otra, es decir, usar un
mismo estmulo o una misma respuesta para diferente propsitos.
Originalidad: son respuestas no comunes que pueden darse en
determinada situacin, as como el nmero y diversidad de
soluciones aportadas. Se refiere tambin a la infrecuencia de una
respuesta en un grupo de personas; implica el uso de ideas que no
son obvias o banales o que son estadsticamente infrecuentes.
Redefinicin: es la capacidad para reacomodar ideas, conceptos,
personas y cosas para trasponer las funciones de los objetos y
estmulos de maneras novedosas; se refiere a la habilidad para
53
definir o percibir los objetos o las situaciones de manera distinta a

la usual, y se refleja por la improvisacin.
Anlisis: es la capacidad de abstraer los componentes de un
proyecto y de comprender las relaciones entre sus componentes,
es decir, extraer detalles de la totalidad.
Sntesis: es la habilidad de combinar varios componentes para
llegar a una totalidad.
Coherencia de organizacin: es la capacidad de organizar un
proyecto, expresar una idea o crear un diseo de modo tal que
nada sea superfluo.
3.6.3- Actitudes para fomentar la creatividad
Optar siempre por el dilogo como va de entendimiento y
acuerdo.
Tener independencia de pensamiento, sentimiento, expresin y
actuacin.
Practicar todas aquellas actividades que potencien la imaginacin.
Facilitar el aprendizaje espontneo, sin excesiva evaluacin o
control.
Incentivar la auto evaluacin y la superacin personal.
Favorecer la resolucin personal de los problemas cotidianos.
3.6.4- Dificultades al desarrollo de la creatividad
Nos mostramos inflexibles y poco tolerantes.
Actuamos en base a criterios absolutos: blanco o negro, bueno o
malo...
54
Defendemos ideas preconcebidas slo

considerarlas socialmente aceptables.
por
el
hecho
de
Ponemos trabas a la libertad de pensamiento, expresin o

actuacin.
Criticamos por norma todo aquello que nos resulta extrao o
diferente.
3.6.5- Sugerencias para estimular nuestra creatividad
Lee mucho. No hay mejor manera de aumentar nuestra capacidad
de generar ideas a raudales que leyendo constantemente. Y no tan
solo publicaciones o libros con temticas de diseos, sino
cualquier libro en general. La ciencia ficcin es excelente. El
diseador iletrado siempre encontrar ms dificultad para ser
creativo y original que uno que no lo es. Muchas veces
encontraremos en el libro menos pensado inspiracin para un
proyecto futuro.
Desconctate. Cuantas veces no les ha ocurrido que buscan y
buscan la solucin a un problema durante horas, al punto del
agotamiento, y no pueden llegar a nada. Es porque muchas veces
el concentrarnos en exceso nos provoca bloqueos mentales que nos
dejan con la frente sobre el escritorio de trabajo. Sal a caminar o
simplemente a respirar aire fresco. Cierra tu cuaderno un rato.
Apaga la computadora. Dale la espalda al escritorio para que
relajes tu mente y todo pueda fluir de nuevo.
Piensa al revs. La mayora de las veces sabes cual es la mejor
manera de solucionar un problema, o haces lo posible por
averiguarlo. Detente un segundo y piensa que sucedera si lo
hago al revs? Grandes descubrimientos e inventos han sido
producto de la casualidad o de errores. Supongamos que tienes
que hacer un empaque para una mueca dulce y tierna. Se te
ocurri utilizar rosado o morado? Y si lo hacemos negro?
Transparente? Metalizado? De madera?
55
Conserva TODAS tus ideas. Nunca sabes cuando vas a necesitar

de ese sueo alucinante o de esa tonta cancin que te inventaste de
camino al trabajo. No tires por la borda nada de lo que se te ocurra
que siempre te podr ser de utilidad. Cualquier idea, por ms
tonta que sea, consrvala. Si puedes, carga contigo siempre una
pequea libreta y un lpiz o pluma para anotar ideas que te
asalten. Cuando requieras un empujn extra en el proceso
creativo, puedes revisar las ideas que has recolectado y as abrirs
ms tus posibilidades.
No temas equivocarte. Esta va de la mano con la tercera. Muchas
veces el miedo al error o el perfeccionismo nos limitan hacen que
nosotros mismos demos cuello a muchas de nuestras ideas. Te
equivocars tarde o temprano, as que reljate. Es normal fallar de
vez en cuando. No somos perfectos. Adems, algunos de los ms
grandes logros y descubrimientos se han dado por error.
3.6.6- Un cuento de creatividad
Cuenta una antigua leyenda, que en la Edad Media, un hombre
muy virtuoso fue injustamente acusado de haber asesinado a una mujer.
En realidad, el verdadero autor era una persona muy influyente del
reino y por eso, desde el primer momento buscaron a un chivo
expiatorio para encubrir al verdadero culpable.
El hombre fue llevado a juicio, ya conociendo que tendra escasas
o ninguna oportunidad de escapar al terrible veredicto: LA HORCA!
El Juez, tambin cmplice, cuid de dar todo el aspecto de un
juicio justo y por esta razn le dijo al acusado:
- Conociendo tu fama de hombre justo y devoto del Seor, vamos a
dejar en manos de l tu destino. Vamos a escribir en dos papeles
separados las palabras culpable e inocente. Tu escogers uno de ellos y
ser la mano de Dios la que decida tu destino
Por supuesto, el funcionario corrupto haba preparado dos papeles
con la misma leyenda: CULPABLE y la pobre vctima, an sin conocer
los detalles, se dio cuenta que el sistema propuesto era una trampa. No
56
haba escapatoria. El Juez conmin al hombre a tomar uno de los

papeles doblados.
ste inspir profundamente, qued en silencio unos cuantos
segundos con los ojos cerrados pensando, y cuando la sala comenzaba
ya a impacientarse, abri los ojos y con una extraa sonrisa, escogi y
agarr uno de los papeles y llevndolo a su boca, lo engull
rpidamente.
Sorprendidos e indignados los presentes, le reprocharon
airadamente.
Pero qu hizo? Y ahora? Cmo vamos a saber el veredicto?
- Es muy sencillo respondi el acusado, Es cuestin de leer el
papel que queda y sabremos que deca el que yo escog
Con rezongos y disgustos mal disimulados, tuvieron que liberar al
acusado, y jams volvieron a molestarlo.
Moraleja: Por ms difcil que se nos presente una situacin, nunca
dejemos de buscar la salida ni de luchar hasta el ltimo momento.
Cuando todo parezca perdido, usa la imaginacin.
Slo la imaginacin es ms importante que el conocimiento.
Albert Einsten
3.6.6- Interaccin de algunos valores contravalores respecto a la

creatividad.
Alrededor del valor de la Creatividad giran una serie de valores
que la refuerzan y la complementan, tales como:
-Concentracin
-Iniciativa
-Originalidad
-Personalismo.
-Curiosidad
-Inconformismo
-Flexibilidad
-Autoestima
-Independencia
-Imaginacin
Sin embargo, la Creatividad tambin resulta erosionada por

contravalores que la disminuyen y la debilitan, tales como:
-La Inflexibilidad
-El Autoritarismo
-La Clonicidad
57
-El Conformismo.33
3.7.- La paz como valor.
La palabra paz deriva del latn pax. Es generalmente definida, en

sentido positivo, como un estado de tranquilidad o quietud, y en sentido
negativo como ausencia de inquietud, violencia o guerra.
Desde el punto de vista del Derecho internacional, y por extensin
de la definicin anterior, el trmino Paz es un convenio o tratado que
pone fin a la guerra (como por ejemplo, la Paz de Westfalia).
Puede hablarse de una paz social como entendimiento y buenas
relaciones entre los grupos, clases o estamentos sociales dentro de un
pas.
En el plano individual, la paz designa un estado interior, exento de
clera, odio y ms generalmente de sentimientos negativos. Es, por lo
tanto, deseada para uno mismo e igualmente para los dems, hasta el
punto de convertirse en un saludo: la paz est contigo, o en una meta de
la vida.34
33
valores, op. cit., Pgs. 144-145.
La paz es considerado tambin un valor subjetivo, y es por ello que hay una tendencia en distinguir
entre paz interna, que es la paz del sujeto con equilibrio psquico y sentimientos altruistas, y entre la
paz externa, que es el disfrute de orden y quietud en los rdenes cultural, jurdico, poltico y social.
(Cfr. Ibid, Pg. 165).
34
58
Es preciso sealar que no en todas las culturas se consider a la

paz de una forma positiva. En pueblos como los Vikingos o los Hunos,
cuya principal actividad era el saqueo de comunidades cercanas, se
exaltaba por el contrario a los guerreros y las virtudes propias de los
mismos.
La paz es algo fundamental para el desarrollo y de la persona y
sus sociedades.
Proporciona estabilidad.
Mejora la comunicacin.
La paz brinda regocijo contigo mismo.
Representa un estado de madurez.
Brinda orden al ser humano.
La paz en la familia es fundamental, ya que como sabemos, la
familia es la base de la sociedad y a ella se debe nuestro comportamiento
en la sociedad.
Adems, una familia estable y pacfica proporciona mayor
seguridad al ser humano, mayor confianza y desenvolvimiento.
--Los hombres construimos demasiados muros y no suficientes puentes.
(Isaac Newton)
--Cuando me preguntaron sobre algn arma capaz de contrarrestar el
poder de la bomba atmica yo suger la mejor de todas: La paz. (Albert
Einstein)
--La paz comienza con una sonrisa. (Madre Teresa de Calcuta)
--Que nadie se haga ilusiones de que la simple ausencia de guerra, aun
siendo tan deseada, sea sinnimo de una paz verdadera. No hay
verdadera paz sino viene acompaada de equidad, verdad, justicia, y
solidaridad. (Juan Pablo II)
--Si queremos un mundo de paz y de justicia hay que poner
decididamente la inteligencia al servicio del amor. (Antoine de SaintExupery)
59
3.7.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto a la paz.

Los valores que acompaan a la paz y le dan vida, son los
siguientes: Justicia, Cooperacin, Sinceridad, Armona, Ayuda, Buen
entendimiento, Aceptacin de los dems, Bondad, Respeto, Amistad,
Autenticidad, etc.
Los principales obstculos para el disfrute del valor de la paz son
los siguientes: Conflictividad, Desequilibrio, Guerra, Injusticia,
Intranquilidad, Enemistad, Hostilidad, Marginacin, inequidad,
desigualdad.
3.8.- La amistad como valor.

Un da la bella princesa fue a caminar
por el bosque y encontr un sapo. El
sapo la salud muy delicadamente. La
princesa se asust de un sapo que
hablaba la lengua de los hombres. Pero
el sapo le dijo: Su Alteza Real, no soy un
sapo de verdad. Soy un prncipe, pero
una bruja me transform en sapo.
-La princesa que era de corazn bondadoso, respondi: Hay alguna
cosa que se pueda hacer para quebrar el hechizo?
-El sapo respondi: s, la bruja dice que si encontrase a una princesa que
yo amara, y ella se quedase conmigo tres das y tres noches, el hechizo se
rompera y yo volvera a ser un prncipe.
La princesa poda ya ver al prncipe en aquel sapo. Llev el sapo
consigo al palacio.
Todo el mundo deca: Qu criatura repugnante es la que traes?
-Y ella respondi: No, no es criatura repugnante, es un prncipe! Y
mantuvo el sapo consigo noche y da, en la mesa, en un almohadn mientras
dorma.
Despus de tres das y de tres noches, ella vio al joven y bello prncipe,
que le bes la mano con gratitud por haber quebrado el hechizo y haberlo
transformado en el prncipe que era.
60
Ese cuento de hadas es la historia de todos nosotros. De algn modo

fuimos transformados en sapos y pasamos la vida buscando a alguien que
quiebre el hechizo y nos recree!.35
Cmo podemos definir la amistad?

-Como un afecto personal puro y desinteresado, ordinariamente
recproco, que nace y se fortalece con el trato, as define la amistad el
Diccionario de la Real Academia, a lo que es conveniente agregar que se
fortalece tambin con el encuentro, la confianza, la comunicacin sincera
y los detalles.36
-Como un valor extraordinario y necesario que se apoya en la
sinceridad, la generosidad y el afecto mutuo.
-Como una autopista de doble va en la que se ha de saber recibir y al
mismo tiempo se debe estar preparado para dar.
Son rasgos de una amistad verdadera el trato afable, la
comunicacin fluida y sincera, el intercambio permanente y gozoso de
las diversas circunstancias que envuelven la vida de quienes se
relacionan.
El valor de la amistad es una necesidad en todo el itinerario de la
vida humana, pero sobre todo en la pre-adolescencia y en la
adolescencia, ya que estas son las etapas en las que los jvenes
experimentan las mayores incomprensiones de sus padres y de las
personas mayores, convirtindose el amigo o el club de amigos en su
nica fuente de comprensin. Adems, el porvenir de un joven est
fuertemente influido por las amistades que mantenga, pues como nos
recuerda Bernab Tierno citando a Kingsley:
35
DE MELLO, Anthony: Es posible el amor verdadero? Buenos Aires: Lumen. 1994, Pgs. 56-57.
Importante es agregar que la amistad fortalece de tal modo el corazn del ser humano que le hace
invencible ante las adversidades, y por ello la frase de Cicern cobra mayor actualidad: Si la amistad
desapareciera de la vida, sera lo mismo que si se apagara el sol, porque nada mejor ni ms deleitoso
hemos recibido de los dioses inmortales.
36
61
Los hombres son falsos si conviven con mentirosos; ruines, si con

avaros; vanidosos, si con presumidos, y en general, se asimilan los
vicios de las gentes de su intimidad.37
Cules son las cualidades de un buen amigo (a)?

*Te acepta como eres y te aprecia por ti mismo.
*Est junto a ti cuando lo necesitas.
*Respeta tu forma de pensar y te respeta y valora siempre.
*Es tu amigo aunque todos te abandonen.
*Te comprende tambin en los momentos de enfado.
*Jams te traiciona ni habla mal de ti a tus espaldas.
*No es posesivo, te deja ser t y ejercer tu libertad.
*Es comprensivo y fiel y jams te aprecia por inters.
*No es acaparador ni te quiere para s de manera exclusiva. Te
permite que ests abierto a otras amistades.
*Sabe salvar la amistad despus de los enfados mutuos.
*No gasta bromas pesadas que puedan molestarte.
*Te dice los defectos con tacto y cario.
*Sabe sacrificarse por conservar y fomentar la amistad.
*No es envidioso de tus xitos. Al contrario, se alegra de tus xitos
como si fueran propios.
*El verdadero amigo est ms interesado en dar que en recibir.
Frases sobre la amistad.
-Un amigo es el mejor regalo que uno se hace a s mismo.
-Quien encuentra un amigo, halla un tesoro.
-No te preguntes si eres feliz; pregntate si son felices los que
viven contigo.
-Donde no hay amor, pon amor y sacars amor.
-Amar no es estar enamorado; amar es ser capaz de entregarse.
37
TIERNO, Bernab: Valores Humanos. Taller de Editores, S. A., 12 edicin, Espaa, 1996, Pg. 83.
62
-No camines delante de m, puedo no seguirte; no camines detrs

de m, puedo no guiarte; camino junto a m y simplemente s mi amigo.
-No veas en tu enemigo ms que a un amigo extraviado
(Jmblico).
-No hay mejor espejo que el amigo viejo (Proverbio espaol).
-Todos quieren tener un amigo, pero nadie se preocupa de serlo
(Alphons Karr).
-El nico modo de tener un amigo, es serlo (Emerson).
-No busques un amigo sin defectos, podras morirte sin encontrar
la amistad (Frson).
-La amistad supone sacrificios, y slo el que est dispuesto a
hacerlos sin molestia comprende la amistad (Noel Claras).

amistad.
En torno al imprescindible valor de la amistad coexiste una lista de
valores, sin los cuales no es posible ser amigo, entre los cuales podemos
destacar:
-Sinceridad
-Generosidad
-Donacin
-Altruismo
-Afecto
-Comprensin -Compaerismo -Colaboracin
-Respeto
-Cooperacin.
Asimismo es preciso advertir sobre los contravalores que impiden
vivir plenamente el valor de la amistad, como son la intolerancia, la
simulacin, el engao, el egosmo.
3.9.- El respeto como valor.
El respeto es la consideracin,
atencin, deferencia o miramiento que
se debe a una persona. Podemos decir
tambin que es el sentimiento que
63
lleva a reconocer los derechos y la dignidad de otro.38

El respeto es una de las bases sobre las cuales se sustenta la tica y
la moral, en cualquier campo y en cualquier poca. A veces se confunde
el respeto con alguna conducta en particular, como los buenos modales
o la amabilidad, pero el respeto es algo diferente a esto, es una actitud.
El respeto es un valor que no se hereda, sino que se adquiere. El
cual faculta al ser humano para el reconocimiento, aprecio y valoracin
de las cualidades de los dems y sus derechos. Respetar a alguien es
tratarlo de acuerdo a su dignidad39, propiciando un ambiente cordial y
afable.
Sin embargo, el respeto no es slo hacia la actuacin de las
personas o las leyes. Tambin tiene que ver con la autoridad, como
sucede con los hijos y sus padres; o los alumnos con sus maestros. Pero
no slo a las personas se le debe el respeto ms profundo, sino a todo
aquello que nos rodea, a las plantas y animales, a la pequea hormiga y
la gran ballena, a los ros, lagos y mares. Todo como parte de la creacin,
se lo merece.
Aunque el trmino se usa comnmente en el mbito de las
relaciones interpersonales, tambin aplica a las relaciones entre grupos
de personas, entre pases y organizaciones de diversa ndole. El respeto
38
Ibid, Pg. 199
Dignidad: es grandeza, excelencia; es una calidad o bondad superior por la que algo o alguien goza
de especial valor o estima. http://www.ideasrapidas.org/dignidad.htm
39
64
ayuda a mantener una sana convivencia con las dems personas, basada
en las normas de las respectivas sociedades e instituciones.
Ejemplos de falta de respeto en las relaciones sociales:
-La difamacin y las burlas rebajan la dignidad de las personas, y este
trato injusto es una falta de respeto.
-Los obreros y subordinados son seres humanos. Tratarlos como
esclavos es una falta de respeto a su dignidad de personas.
-En cualquier sociedad (familia, aula, empresa,...) debe
haber
autoridades que la dirijan (padres, profesores, jefes...). Esto exige a hijos,

alumnos y subordinados un trato disciplinado y obediente. Las
rebeldas son faltas de respeto hacia la sociedad.
-Las faltas de educacin voluntarias (frescuras, portazos, etc.) suelen ser

ejemplos de falta de respeto pues el trato adecuado a esas personas
debera ser otro.
-El amor humano posee una gran dignidad que exige un trato delicado.
La mujer es un ser humano y es injusto tratarla como un objeto sexual.
Respetar, no quiere decir mostrar desinters o frialdad. El trato
adecuado a la dignidad de los dems es interesarse por ellos (sobre todo
por su alma), pues adems de respetar es preciso amar a todos,
deseando activamente su bien.
65
Se debe respetar a todos por igual?

Cualquier individuo posee una dignidad por el hecho de ser
persona. Y as todo hombre merece algn respeto, un trato adecuado a
su dignidad humana. Este deber bsico incluye respetar sus bienes, su
vida, su fama, su intimidad,... Sin embargo:
o
Algunas personas merecen un respeto mayor debido a una

dignidad superior. Por ejemplo, los padres, los ancianos, las
autoridades, etc. El trato entre compaeros es diferente del trato
hacia padres y profesores. Con stos el modo de hablar y escuchar
debe ser ms respetuoso.
Tambin hay personas que por su conducta infrahumana pierden

parte de su dignidad y merecen menor respeto. Por ejemplo, los
delincuentes pueden ser encarcelados, pues el respeto no se opone
a la justicia.
Corregir es una falta de respeto?

El respeto no significa dejar a los dems que hagan lo que les
venga en gana. Hay cosas que se deben prohibir, y asuntos que se deben
corregir. Corregir en exceso o en defecto no es falta de respeto, sino de
caridad. Se aade la falta de respeto si se corrige con malos modos.
66
Declogo del Respeto:

1. Respetar a una persona es tratarla como se merece, de acuerdo a su
dignidad de ser humano (todos somos iguales en este sentido), y a la
posicin que ocupa en una colectividad.
2. Vivir los buenos modales, y las normas de educacin son seales
claras de respeto a los dems.
3. El respeto implica no apropiarse de ideas ajenas, lo cual sera un
robo; tambin reconocer los mritos de los dems, sin apropiarse del
xito ajeno, lo cual es otra injusticia.
4. El respeto implica valorar a cada persona, su fama, su tiempo y sus
pertenencias.
5. Cuando no se puede hablar bien de una persona es mejor callar. Evite
juzgarla, si no tiene obligacin de ello.
6. La murmuracin destruye el ambiente de trabajo, pues daa las
relaciones interpersonales. No inicie ni propague chismes bajo ninguna
excusa.
7. El respeto es tambin tolerancia. Es decir no atropellar a otras
personas y valorar las diferencias. Pero hable claro de sus ideas.
8. La cortesa, la amabilidad, el agradecimiento, la puntualidad, las
caras amables son formas de mostrar respeto.
67
9. Separar los hechos de las personas est en la raz del autntico

respeto: la conducta inapropiada se debe corregir; en cambio a las
personas se les comprende.
10. Valenta para expresar y defender las ideas propias. Respeto y
consideracin por las ideas ajenas. El equilibrio entre estas dos posturas
es seal de madurez.
FRASES DE VIDA:
Respeta a los dems para que te respeten a ti mismo.
Si t te respetas a ti mismo, los dems te respetarn a ti.
Nunca dejes que te pierdan el respeto, porque difcilmente lo
recuperars.
Entre los individuos, como entre las Naciones, el respeto al derecho
ajeno es la paz40.
3.9.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores con relacin al

respeto.
Alrededor del valor del Respeto giran una serie de valores que lo
refuerzan y lo complementan, tales como:
-Sinceridad
-Amabilidad
-Aprecio
Frase clebre del poltico liberal mexicano Benito Jurez, enunciada el 15 de julio de 1867, en un
discurso al entrar triunfante en la Ciudad de Mxico tras la derrota y fusilamiento de Maximiliano I
de Mxico de Habsburgo y el derrocamiento del Segundo Imperio Mexicano.
http://es.wikipedia.org/wiki/El_respeto_al_derecho_ajeno_es_la_paz
40
68
-Autoestima
-Comprensin
-Humanidad
Sin embargo, el Respeto tambin resulta erosionado por

contravalores que lo disminuyen y lo debilitan, tales como:
-Egosmo
-Desfachatez
-Desconsideracin
41
-Desigualdad
-Incomprensin.
3.10.- La justicia como valor.
La justicia del Rey. En un pas muy lejano,

hace mucho, mucho tiempo, gobernaba un
joven rey con mucha sabidura. Era querido de
todos sus sbditos por su generosidad y justicia.
Nadie de su reino pasaba hambre porque
su palacio estaba abierto cada da para servir
una copiosa comida a todos los peregrinos,
trotamundos e indigentes.
Un da, despus de la comida ordinaria, un mensajero del rey les
anunci que al da siguiente era el cumpleaos de su majestad, que ste
comera con ellos y que al final del esplndido banquete, todos y cada uno
recibiran un regalo. Tan slo se les peda que subieran a la hora
acostumbrada con alguna vasija o recipiente llenos de agua para echarla en el
estanque del palacio.
Los comensales estuvieron de acuerdo en que la peticin del rey era
fcil de cumplir, que era muy justo corresponder a su generosidad y si
encima les haca la gracia de un obsequio, mejor que mejor.
Al da siguiente, una larga hilera de mendigos y vagabundos suba
hacia el palacio del rey llevando recipientes llenos de agua. Algunos de ellos
eran muy grandes, otros ms pequeos y alguno haba que, confiando en la
bondad del rey, suba con las manos libres, sin un vaso de agua
Al llegar a palacio vaciaron las diversas vasijas en el estanque real, las
dejaron cerca de la salida y pasaron al saln donde el rey les aguardaba para
comer.
41
valores, op. cit., Pgs. 200-201.
69
La comida fue esplndida. Todos pudieron satisfacer su apetito.

Finalizando el banquete, el rey se despidi de todos ellos. Se quedaron
estupefactos, de momento, sin habla, porque esperaban el regalo y ste no
llegara si el rey se marchaba.
Algunos murmuraban, otros perdonaban el olvido del rey que saban
que era justo y alguno estaba contento de no haber subido ni una gota de
agua para aquel rey que no cumpla lo que prometa.
Uno tras otro salieron y fueron a recoger sus recipientes. Qu sorpresa
se llevaron! Sus vasijas estaban llenas, llenitas de monedas de oro. Qu
alegra! los que haban acarreado grandes cubos y qu malestar! los que lo
trajeron pequeo o se presentaron con las manos vacas.
Y cuentan los anales del reino que en aquel pas no hubo ms pobres,
porque con las monedas del rey muchos pudieron vivir bien y otros
comprarse tierras para trabajar y lo que se quedaron sin nada se marcharon
para siempre de all.42
Resulta muy conocida la definicin de justicia como la Actitud

moral o voluntad decidida de dar a cada uno lo que es suyo. Es decir,
es la virtud de la medida, de la equidad, del orden y la igualdad. Por
tanto, es un valor que supone la presencia de personas a quienes
respetar. Es un valor base de otros, pues sin justicia es falsa la actitud de
la paz, la cooperacin, la tolerancia.
Existen dos posiciones respecto a la Justicia: la Justicia de los
moralistas y la Justicia de los juristas. Los moralistas la conciben como
una gran virtud, en donde el fin primordial es la perfeccin moral del
individuo. Es as como Scrates declaraba que la Justicia es ante todo
una perfeccin interior, una virtud que radica en el alma. Y Aristteles
termina diciendo que la Justicia es la virtud ms alta, la virtud perfecta.
Por el contrario, para los juristas es el fin principal para solucionar de
forma prctica y oportuna los problemas sociales que surgen de la
convivencia humana, siendo esta ltima la que le pertenece al abogado.
Frases sobre la justicia:
Juzga a un hombre cuando te hayas puesto en su lugar.
42
Ibid, Pg. 227.
70
Donde reina el amor sobran las leyes.

Triste poca la nuestra; es ms fcil desintegrar un tomo que un
prejuicio.
Todos somos iguales ante la ley, pero no ante los que se encargan
de ejercerla.
La justicia nunca es justa... menos cuando cae sobre uno.
La justicia debe imperar de tal modo que nadie deba esperar del
favor ni temer de la arbitrariedad.
"La razn y la justicia no necesitan de otro apoyo que de s mismo
para presentarse.
justicia.
Existen una serie de valores que interactan con la justicia, entre
los cuales destacan el respeto mutuo, la cooperacin, la tolerancia, el
reconocimiento, la imparcialidad y la honradez.
De igual manera constatamos la existencia de contravalores que
frenan u obstaculizan el valor de la justicia, tales como la violencia, la
injusticia, la falsedad, la envidia, el egosmo.
3.11.- La comprensin como valor.

Anthony de
siguiente:
Mello
escribe
el
caso
Un joven jesuita fue a verme: era un

hombre amable, extraordinario, talentoso,
encantador, simptico. Todo. Pero tena un
extrao problema. Los empleados le tenan
terror. Hasta se supo que en ocasiones los haba agredido. Eso estuvo a
punto de convertirse en un caso de polica. Siempre que lo encargaban de los
jardines, de la escuela o de lo que fuera, presentaba este problema. Hizo un
retiro espiritual de 30 das. Medit da tras da la paciencia y el amor de Jess
por los menos privilegiados, etc. Pero yo saba que eso no iba a producir
71
ningn efecto. De todos modos, regres a casa y las cosas mejoraron durante
tres o cuatro meses. Despus de este lapso, volvi a ser como al principio.
De manera que vino a verme. En esa poca yo estaba muy ocupado.
Aunque l haba venido de otra ciudad de la India, yo no poda recibirlo. De
modo que le dije: Voy a dar mi caminata vespertina, si quieres acompaarme,
est bien, pero no dispongo de ms tiempo. Entonces fuimos a dar una
caminata. Yo ya lo conoca y, mientras caminbamos, tuve una extraa
sensacin. Cuando tengo estas sensaciones extraas, generalmente las verifico
con la persona implicada. De manera que le dije:
-Tengo la extraa sensacin de que usted me oculta algo. As es? Se indign.
Me contest:
-Qu quiere decir con oculta algo? Cree que yo hice este largo viaje para
pedirle a usted algn tiempo a fin de ocultarle algo? Le manifest:
-Es una extraa sensacin que tuve, eso es todo. Pens que lo mejor era
verificarla con usted. Seguimos caminando. No lejos de donde vivo hay un
lago. Recuerdo la escena claramente. Me dijo:
-Podramos sentarnos en alguna parte?
-Muy bien. Le respond.
Nos sentamos en un pequeo muro que bordea el lago.
-Usted tiene razn. Le estoy ocultando algo me dijo, y rompi a llorar.
Luego agreg:
-Le voy a contar algo que no le he dicho a nadie desde que soy jesuita. Mi
padre muri cuando yo era muy joven y mi madre se convirti en sirvienta.
Ella lavaba orinales, retretes y baos y, a veces, trabajaba diecisis horas
diarias para conseguir con qu sostenernos. Eso me avergenza tanto que se
lo he ocultado a todo el mundo y sigo vengndome, irrazonablemente, de ella
y de toda la clase trabajadora.
El sentimiento se transfiri. Nadie poda comprender por qu este
hombre encantador se comportaba de esa manera, pero, por el momento, en
todo lo que l vio, nunca ms tuvo problemas, nunca ms. Se cur.43
La comprensin es la capacidad para captar y entender los

distintos nimos que influyen en la forma de ser, en el estado de nimo
y en el comportamiento de otras personas.
Comprender es sentir con el otro. Ser solidario. Ponerse en su
sentimiento, pensamiento, ambiente, con su gente y en su lugar.
43
DE MELLO, Anthony: Op cit, Pgs. 127-128.
72
La comprensin implica la empata para percibir el mundo interior

de la otra persona y sus circunstancias emocionales, como si uno
fuera esa persona, pero sin perder la identidad de observador.
Para una clara comprensin es necesario esforzarse en entender
con miras a ayudar, analizando o viendo las cosas desde puntos
de vistas ajenos a los nuestros, y teniendo en cuenta las
circunstancias.
Comprender es entender una idea o una situacin, es captar el
significado de algo, pero para comprender algo o a alguien hay
que ponerse en sus zapatos o en su lugar. La comprensin supone
escuchar con nimo de entender. Escuchar es asimilar el mensaje,
no slo oyendo palabras, tambin captando el estado de nimo del
que habla.
La comprensin de los dems no tiene como objetivo cambiarlos,
encasillarlos a nuestras medidas, sino tomar a las otras personas
como son, con sus cualidades y defectos, es decir, con respeto.
Comprender no necesariamente significa aceptar todo. Puedo
entender a una persona, pero puedo no aceptar su conducta. Son
las ideas y la conducta lo que debemos juzgar y rechazar, no a la
persona.
Cuando existe la comprensin es ms fcil vivir la tolerancia. Pero
tolerancia no implica indiferencia. Ser tolerante significa respetar a
las personas aunque piensen distinto a m; es discrepar de las
ideas con razones sin atacar a nadie.
Cuando uno comprende, estimula en medio de las dificultades y
brinda una esperanza de que hay un cambio de lo que hay que
mejorar o superar. Sentirse por otra persona comprendido hace
posible que una persona quiera cambiar.
73
Reflexionando sobre el valor de la comprensin:
Casi siempre me pongo en el lugar del otro para tratar de

comprenderle?
Escucho para entenderle?
Trato de comprender en lugar de flagelar?
Miro los conflictos desde varios puntos de vista?
Trato con simpata a otros?
Entiendo que los seres humanos vemos las cosas y las
entendemos de manera diferente?
Hago uso del dilogo para resolver los conflictos?
Trato de colocarme en el lugar de los dems para comprender sus
actitudes?
Trato con bondad y sensibilidad a los dems?
Me preocupo por las situaciones de conflicto que viven otras
personas?

comprensin.
Entre los valores que caminan de la mano con la comprensin
estn la tolerancia, la sensibilidad, el respeto, la justicia, la sinceridad, la
flexibilidad, la caridad.
Entre los contravalores que aplastan el valor de la comprensin
podemos enumerar: la cerrazn, el prejuicio, la intolerancia, la
arrogancia, el pesimismo, el irrespeto, el egosmo.
74
3.12.- El compartir como valor.
La palabra compartir significa repartir, dividir, distribuir algo en

partes, porque vivir de verdad, crecer con plenitud, no es otra cosa que
hacer vivir a otros esa misma plenitud.44
El compartir lleva implcito el valor de dar generosidad- y el
valor de recibir, aceptar o acoger lo que otro me ofrece. Al compartir se
produce una ruptura con el egosmo de aquel que se cree autosuficiente
y despticamente posedo de riquezas diversas que siempre puede dar,
pero que no necesita nunca nada de los dems. Tambin se produce
ruptura con la subestima de aquel que piensa que no tiene nada que dar
u ofrecer.45
Compartir es un aprendizaje, no es un valor con el que nacemos, y
es por ello que necesitamos educar a los nios en el compartir, pues en
los primeros aos el nio desarrolla un alto sentido de posesividad, no
siendo hasta los 8 y 10 aos que comienza a comprender el concepto del
compartir aplicndolo en el hogar, en la escuela y en las relaciones
personales.
Sin embargo, no podemos dar si el otro no desea recibir, si no est dispuesto a acoger, pues nuestro
dar ha de evitar la humillacin. Se trata de sintonizar con el otro.
44
45
75
En un mundo tan materializado el compartir adquiere mayor

significado cuando no slo compartes cosas, sino sobre todo cuando
compartes tu tiempo, sentimientos, emociones, experiencias, momentos
de alegra, momentos de tristezas.
Porque el adjetivo principal del compartir es y debe ser: Dar sin
esperar nada a cambio.
En fin, compartir es:
-Dar y saber recibir.
-Ofrecer y aceptar a las personas.
-Manifestar y comprender ideas y sentimientos.
-Cooperar en actividades y admitir cooperacin.
-Ser solidario con todos sin prejuicios.
-Sentirse corresponsable de la paz y del bienestar de todos los hombres.
3.12.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto al
compartir.
Para que el valor del compartir sea real necesita ser conjugado con
la solidaridad, el desprendimiento, la comprensin, la honradez, la
colaboracin, la gratitud, la cooperacin, la participacin, el respeto, la
amistad, la amabilidad.
Percibimos a su vez contravalores que impiden y merman la
vivencia del valor del compartir, entre los cuales sobresalen: el egosmo,
la ingratitud, la irrespetuosidad, la insolidaridad.
76
Mdulo IV: Otros Valores.
4.1.- El orden.
Qu virtud es esa del orden?

Podramos decir que un alumno tiene el valor
del orden cuando se comporta de acuerdo con
unas normas lgicas, necesarias para el logro
de algn objetivo deseado y previsto, en la
organizacin de las cosas, en la distribucin del
tiempo y en la realizacin de las actividades, por iniciativa propia, sin
que sea necesario recordrselo.
El desarrollo del valor del orden, como todos los valores morales,
tiene dos facetas: la intensidad con que se vive y la rectitud de los
motivos al vivirla. Ocurre, en ocasiones, que el orden llega a ser un fin y
convendra aclarar, desde el principio, que este valor debera ser
gobernado por la prudencia.
El orden es un valor que podemos encontrar como base de muchos
otros valores humanos. Su accin directa nos ayuda a disponer de ms
tiempo, a ser eficaces, aumentar el rendimiento y ser previsores. El
orden nos proporciona tranquilidad, confianza y seguridad, nos evita
disgustos, contratiempos y nos hace ms felices.
El orden en la edad de nuestros nios de los 7 a los 12 aos es el
que nos ocupa. Con el uso de la razn, los nios deben querer y
aprender a vivir el orden, pueden comprender que en casa, el orden
facilita la convivencia familiar, a travs de pequeas normas de
conducta que permiten efectuar las responsabilidades en un horario
bsico (comida, trabajo, descanso), y es a travs de pequeas normas de
conducta que permiten efectuar las responsabilidades en un horario
bsico, de comida, trabajo, estudio, aseo y descanso; habr que exigirles
que las cosas estn ordenadas pero con criterios propios de la edad. Para
77
ello conviene, durante algn tiempo, supervisar las actividades en las

que no tienen experiencia y que supongan orden.
Desde luego que al hablar del valor del orden, no nos referimos
fundamentalmente al orden material de las cosas, tambin al orden de la
persona como es el autodominio, la serenidad, sentido de la economa y
ahorro, higiene y limpieza.
Debemos conseguir que los hijos vayan adquiriendo una
progresiva autonoma y que se responsabilicen de sus obligaciones sin
tener que recordrselas constantemente. Puede colaborar en la
organizacin de casa, pero en los espacios donde realizan sus
actividades y en las cosas que utilizan donde deben responsabilizarse:
habitacin, materiales de trabajo, juguetes, etc. Necesitan que les demos
pautas concretas para ordenar las cosas y les facilitemos las condiciones
para que puedan hacerlo; sitio adecuado para cada cosa, pero sin que les
suponga un esfuerzo desproporcionado. Despus, hay que dejarles que
lo hagan ellos mismos aunque los padres lo hagan mejor.
No dejarnos llevar por el estado de nimo y exigir unos das unas
cosas y otros no.
"Las palabras convencen, pero el ejemplo (principalmente de los
padres) arrastra"
Para tener ms orden en tu vida:
- Dedica tiempo a tu familia, conversa con tus padres, con los abuelos y
tus hermanos.
- Lleva una vida espiritual de acuerdo a los preceptos que Dios ha
ordenado, tanto a gentiles como a judos, stas son normas de conducta
que facilitan y hacen nuestra vida mejor.
- Planifica en qu vas a usar el dinero que te dan tus padres, ahorra un
poco.
- Distribuye tu tiempo, as sers puntual, cumplirs segn lo previsto y
obtendrs el respeto de tus maestros y compaeros.
78
- Cuida tu persona por dentro y por fuera: Conserva un buen aspecto

personal an los fines de semana y en temporada de vacaciones;
planifica un horario fijo para el descanso y las comidas.
-Da un correcto uso a las cosas y sern ms durables; igualmente
mantn la limpieza y cuidado de todo, an ms si usas algo prestado.
Adquirir el valor del orden va mucho ms que acomodar cosas y
objetos, es poner todas las cosas de nuestra vida en su lugar. Por
ejemplo nadie sale del trabajo a media maana para ir a jugar un partido
de baseball con los amigos, tampoco a nadie se le ocurre amar
perdidamente a su mascota y desatender a sus hijos. Sin embargo el
desorden puede estar disfrazado muy sutilmente y es fcil darle tres o
cuatro horas ms al trabajo y no estar con la familia, y uno puede
sentirse muy tranquilo porque "est poniendo en orden sus
prioridades". S, el trabajo es importante, pero tiene su espacio y sus
lmites. Igualmente ocurre con aquella persona que decide no tomar una
oportunidad nica de trabajo porque le implica sacrificar un poco de su
familia.
El valor del orden debe ayudarnos a darle a cada cosa su peso, a
cada actividad su prioridad. A cada afecto el espacio que le corresponde.
4.2.- La obediencia.
La obediencia es una
actitud
responsable
de
colaboracin y participacin,
importante para las buenas
relaciones, la convivencia y el
trabajo productivo.
Una de las cosas que ms
trabajo nos cuestan es someter
nuestra voluntad a la orden de otra persona. Vivimos en una poca
donde se rechaza cualquier forma de autoridad, as como las reglas o
normas que todos debemos cumplir. La soberbia y el egosmo nos hacen
79
sentir autosuficientes, superiores, sin rendir nuestro juicio y voluntad

ante otros pretextando la defensa de nuestra libertad.
Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen
una autoridad, tampoco en las normas creadas para mantener el orden,
la seguridad y la armona entre las personas, est dentro de nosotros
mismos. Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo
nos convertimos en seres inferiores y sumisos caracterizados por una
libertad mutilada. Por el contrario, la obediencia nos lleva a practicar
una libertad ms plena, porque echamos por la borda el pesado lastre de
la soberbia y la comodidad. No son acaso una fuerte atadura e
impedimento para obedecer cabalmente?
Por qu nos cuesta tanto trabajo obedecer?
Razones puede haber muchas, tal vez la ms comn se da cuando
no reconocemos la autoridad de la persona que manda, por considerarla
inferior, inepta, molesta o necia; cada vez que la actividad a realizar es
contraria a nuestro gusto y preferencia; porque catalogamos las cosas
como poco importantes, o debemos hacer a un lado nuestra comodidad
y descanso. Cualquiera que sea el caso el resultado es el mismo: un
actuar mecnico y porque "no nos queda ms remedio", lo cual resta
mrito a todo lo bueno que pudiramos lograr.
No podemos negar que en algunas ocasiones obedecemos
gustosamente, pero lo hacemos por la simpata que tenemos hacia quien
lo pide, o definitivamente no nos cuesta trabajo cumplir con la
encomienda. Entonces cabe preguntarnos si la obediencia en nosotros es
un valor o es una postura que tomamos de acuerdo a las circunstancias.
Debe quedar claro, la obediencia no hace distinciones de personas
y situaciones, para que sea realmente un valor, debe ir acompaada de
nuestra voluntad de hacer las cosas, agregando nuestro ingenio y
capacidad para obtener un resultado igual o mejor de lo esperado. Por
tanto, el obedecer es un acto consciente, producto del razonamiento,
discriminando todo sentimiento opuesto hacia las personas o
actividades.
80
Esto nos lleva a considerar la manera en la que reaccionamos

frente a las normas que exigen un cumplimiento: con facilidad
desobedecemos las leyes de trnsito, buscamos la manera de simplificar
cualquier tipo de trmites, cumplir con menos requisitos o no hacer fila
para hacer un pago en la ventanilla correspondiente. No podemos
pensar que el mundo debe girar alrededor de nuestros caprichos,
sometiendo todo a la aprobacin de nuestro juicio.
La obediencia requiere docilidad, traducida en seguir fielmente las
indicaciones dadas. Si consideramos que algo no es correcto podemos
expresar nuestro punto de vista, pero nunca hacer algo distinto o
contrario a lo que se nos ha solicitado.
Adems de ser dciles debemos tener iniciativa, que consiste en
poner de nuestra parte "lo que haga falta" para cumplir mejor con
nuestra tarea. Muchas veces se manifiesta a travs de los pequeos
detalles: La portada y presentacin final de un informe, limpiar y
colocar perfectamente los muebles que cambiamos de lugar, acomodar
en la despensa los vveres que compramos.
Ese toque personal y final que ponemos a las cosas complementa
magnficamente nuestra obediencia, porque es una manera de
identificarnos plenamente con el deseo de quien lo ha pedido, que en el
fondo, es la esencia de obedecer.
En algunos casos y circunstancias, las personas que tienen
autoridad pueden solicitar acciones contrarias a la dignidad de las
personas y ajenas a los principios morales, como mentir, calumniar,
robar... en estos y otros casos, no estamos obligados a obedecer porque
nos convertimos en cmplices de acciones reprobables, de las cuales no
nos gustara ser los afectados.
Aunque el aprender a obedecer parece un valor a inculcar
solamente en los nios, toda persona puede, y debe, procurar su
desarrollo. Veamos algunos puntos que te ayudarn a cultivar mejor
este valor:
81
- La obediencia no se determina por el afecto que puedas tener hacia la

persona que manda, concntrate en realizar la tarea o cumplir el encargo
que se te encomienda. Tu sentir en nada cambia el contenido de la
orden.
- Ejecuta las peticiones u rdenes sin calificar si son de tu agrado o
no.
- Toda encomienda es importante. Si es aparentemente simple,
evita pensar que no corresponde "a tu categora". Si no cumples
con las cosas pequeas, jams cumplirs con las cosas que
consideras como "grandes".
- No te quejes por los continuos encargos que recibes. Por una
parte se tiene confianza en tu capacidad; por otra, no crees que
ests encubriendo tu pereza?
- Procura eliminar de tu persona esa visin mediocre de "slo
cumplir". Ten iniciativa: termina las cosas al detalle dando un
toque final a todo lo que hagas, es la diferencia entre obedecer y
cumplir, y eso, es lo que hace un trabajo bien hecho.
La obediencia nos hace sencillos porque nos enfocamos en la tarea
a realizar y no en criticar a las personas; generosos por la disponibilidad
de tiempo, el inters y entusiasmo que ponemos al servicio de los
dems, generando confianza al actuar responsablemente.
Podemos ver que la obediencia es una actitud responsable de
colaboracin y participacin, dejando atrs el "hacer para cumplir", que
eso lo hace cualquiera. Poner lo que est de nuestra parte es lo que hace
de la obediencia un valor, no slo importante, sino necesario para las
buenas relaciones, la convivencia y el trabajo productivo.46
Todo
este
tema
lo
puedes
abordar
en
la
http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Obediencia.htm
46
siguiente
direccin:
82
4.3.- La generosidad.
-Es el valor que nos hace mejorar como personas, es
pensar y actuar hacia los dems, hacia afuera. Es el
hbito de dar y entender a los que nos rodean.
Comparado a menudo con la caridad como virtud.
-La generosidad es la puerta de la amistad, el
cimiento del amor, la estrella de la sociedad.
-Dar sin esperar nada a cambio, entregar la vida, volcarse a los
dems, ayudar a los que nos necesitan, dar consuelo a los que sufren,
eso es generosidad. Y no es un valor pasado de moda.
-Al hablar de la generosidad, estamos hablando de una
manifestacin del amor. Se puede entender el amor como radical
vibracin del ser hacia el bien.
La generosidad, como virtud, permite a la persona transferir la
posibilidad radical de amar en unos actos de servicio. Los motivos que
tiene la persona en cada momento sern diferentes pero como Dios es
Amor es lgico que el motivo final tenga que ser por amor de Dios.
Es una forma de altruismo y rasgo de la filantropa, por lo que
debe reflejar la pasin del individuo en su ayuda. Un ejemplo comn
de la verdadera generosidad pueden verse en las personas annimas
que prestan servicios en muchas organizaciones no lucrativas.
Practicando la generosidad en silencio, sin reflectores y sin
anuncios en los medios sociales, es la nica manera de que, no
perdiendo su esencia, nos proporcione paz interior.
Aunque la generosidad va a menudo de comn acuerdo con
caridad, mucha gente en el ojo del pblico desea el reconocimiento de
sus Buenos Actos, como si no comprendieran que la generosidad
caracteriza al corazn noble y compasivo. Ms all del acto caritativo,
implica el desarrollo de una cierta sensibilidad o compasin que nos
83
vuelve dispuestos a dar nuestra posesin mas preciada, que somos

nosotros mismos.
As nos preparamos para recibir y valorar cada da lo que la vida
nos ofrece, y siempre estamos listos para dar lo que sea necesario.
Porque practicar la generosidad ejercita al corazn: cuanto ms se da,
ms se fortalece. Adems de que todos y cada uno de los seres humanos
tenemos algo para dar: dinero, talento, tiempo o una simple oracin.
Cada da podemos ser generosos en acciones pequeas, esto nos
va abriendo el corazn poco a poco, y descubrimos que nunca hay
prdida. En cambio, nos fortalecemos y podemos superar el temor de
ser vulnerables, porque es una virtud que nos eleva y nos pone en
sintona con nuestra esencia divina. Esto nos permite situarnos en el
lugar del otro y comprender, en un instante, el regalo indicado para la
persona indicada en el momento preciso.
Pero no se trata slo de dar. Se puede acusar una falta de
generosidad en una persona que no est dispuesta a recibir, que no deja
a los dems ser generosos con ella.
Una persona generosa se distingue por:
La disposicin natural e incondicional que tiene para ayudar a los
dems sin hacer distinciones.
Resolver las situaciones que afectan a las personas en la medida de
sus posibilidades, o buscar los medios para lograrlo.
La discrecin y sencillez con la que acta, apareciendo y
desapareciendo en el momento oportuno.
Ser generoso es algo que muchas veces requiere un esfuerzo
extraordinario. Para vivir mejor esta virtud en lo pequeo y cotidiano, es
de gran utilidad poner en prctica las siguientes medidas:
84
Procura sonrer siempre. A pesar de tu estado de nimo y an en

las situaciones poco favorables para ti o para los dems.
S accesible en tus gustos personales, permite a los dems que
elijan la pelcula, lugar de diversin, pasatiempos, la hora y punto de
reunin.
Aprende a ceder la palabra, el paso, el lugar; adems de ser un acto
de generosidad denota educacin y cortesa.
Cumple con tus obligaciones a pesar del cansancio y siempre con
optimismo, buscando el beneficio ajeno.
Usa tus habilidades y conocimientos para ayudar a los dems.
Atiende a toda persona que busca tu consejo o apoyo. Por ms
antiptica o insignificante que te parezca, considera en ti a la persona
adecuada para resolver su situacin.
No olvides ser sencillo, haz todo discretamente sin anunciarlo o
esperando felicitaciones.
El volverse generoso contribuye al natural fluir de los dones del
universo a travs de cada uno.
Sin embargo, la generosidad supone utilizar la voluntad para
acercarse al bien. Se trata de una entrega, una decisin libre de entregar
lo que uno tiene. No se trata de repartir lo que uno posee de cualquier
modo, de abandonarlo.
Valorar lo que se tiene es una de las facetas bsicas de la
generosidad.
No debemos caer en el error consistente de dar objetos tangibles
como un mal menor, por no tener que molestarse en dar algo que cueste
mayor esfuerzo. Un ejemplo sera un padre que regalase muchas cosas
a sus hijos en compensacin por no pasar tiempo con ellos.
85
Podemos ser generosos con el tiempo llenndolo de actividad o

creando un ambiente propicio para aumentar un sentimiento de hogar,
de sosiego, de tranquilidad, de seguridad, de unidad. De hecho se
podra definir la disponibilidad como generosidad del propio tiempo.
Y ser generoso con el tiempo significa estar dispuesto a sacrificar para el
bien de los dems algo que se guarde para la propia utilizacin.
Por todo lo que hemos dicho, es evidente que la persona necesita
motivos para esforzarse a ser generoso. Tiene que utilizar su voluntad
en serio y orientarla con su razonamiento.
Es indudable que la persona generosa no es esa que nicamente se
esfuerza con las personas que denomina simpticas , sino esa que, de
acuerdo con una jerarqua de valores, presta su atencin a los que ms lo
necesitan. Por eso se puede decir que una de las motivaciones reales
para ser generoso es ver el resultado positivo en la otra persona.
El dar interesado es muy diferente. No suele conducir al
desarrollo de la virtud de la generosidad. Significa que la persona est
pensando, en primer lugar, en las consecuencias para l, y en segundo
lugar, muy en segundo lugar, en las consecuencias para la otra persona.
El dar interesado conduce ms bien al egosmo y la avaricia.
La generosidad nunca nos debe llevar a satisfacer los caprichos de
los dems. Y por eso se trata de actuar prudentemente. Ya sabemos que
ninguna virtud tiene sentido sin el apoyo de la prudencia. En este caso,
se trata de una actitud de servicio, pero un servicio llevado a cabo
mediante decisiones prudentes. Hace falta saber lo que se persigue y
decidir y actuar congruentemente.
Precisamente por eso, conviene reconocer que la labor principal de
los padres consiste en dar a sus hijos un conocimiento profundo de los
criterios que debern regir en sus vidas y luego dejarles actuar,
encauzando su actividad cuando haga falta.
86
En lo que se refiere a la generosidad, habr que encauzarles desde

antes para que sigan actuando, con ms iniciativa personal, en favor de
los dems. Por eso, la generosidad desarrollada necesita de la fortaleza:
la capacidad de acometer y luchar para algo que se sabe vale la pena.
Es imprescindible que los actos de generosidad no queden
aislados de la intencionalidad de la persona. Si, en el fondo, la persona
no vive la generosidad por una conviccin profunda de que los dems
tienen el derecho de recibir su servicio, de que Dios le ha creado para
servir, difcilmente existir una generosidad permanente en desarrollo.
Por eso, es ms importante el concepto de darse que el de dar.
Se puede dar, como vimos antes, sin identificarse con lo dado, sin
simpatizar con la otra persona. El acto queda as como una seal visible
a los dems, pero que, a la vez, engaa. Lo que buscamos es un dar
incondicional, que es lo mismo que decir darse.
Pero para darse hace falta saber lo que uno es y auto poseerse en
cierto grado. Se confunde muchas veces los dos conceptos darse y
abandonarse. No se trata de dar cualquier cosa a cualquier persona en
cualquier momento. Eso es abandonarse, dar sin criterio o, mejor dicho,
dejarse robar sin valorar las propias posesiones.
Pero no hay que ser tacaos con la generosidad ni comodones.
Hay mucha gente que podra consolarse con nuestra ayuda si hacemos
un esfuerzo superior. Cada cunto tiempo vamos a visitar enfermos a
un hospital? Por qu no visitar a enfermos terminales? S, es duro, s a
veces es deprimente, y por supuesto que es ms divertido salir a pasear
que ir a un hospital pblico a ver gente que muy pronto se va a morir.
Pues precisamente como nadie lo hace, es el momento de que
alguien lo haga! Nadie nos va a dar un aplauso, o una medalla por
hacerlo, pero vamos a volcarnos hacia los dems, el brillo no importa, lo
que importa es que a pesar de nuestros defectos y miserias, podemos
hacer una diferencia en la vida de alguien.
87
El ms bello ejemplo de generosidad y caridad se puede extraer

de la vida de la Madre Teresa de Calcuta. En cierta ocasin, la madre
Teresa y las Misioneras de la Caridad haban recogido, de un desage
de la ciudad, a un anciano que tena la mitad de su cuerpo comido por
gusanos. Las hermanas lo cobijaron en su albergue, limpiaron los
gusanos de su cuerpo enfermo y lo acostaron en una cama con sbanas
limpias. El hombre antes de morir les sonro y dijo; "He vivido como un
animal en las calles, pero voy a morir como un ngel, amado y cuidado".
Es esta la generosidad o caridad que la Madre Teresa de Calcuta predica
cuando nos dice que hay que dar y amar hasta que nos duela.
Ser generosos aunque hoy en da inusual, no es difcil, tambin es
parte de nuestra naturaleza. Entendamos que el Yo debe dejar un poco
de lugar a los dems y entregar lo que uno tiene. En silencio, sin
reflectores. Ah, donde est la paz.
LA GENEROSIDAD MAS QUE UNA PALABRA, VIRTUD, O
SIMPLEMENTE UN ACTO, ES UN SENTIMIENTO Y AL AMPARO
DEL AMOR, ESTE SENTIMIENTO SE HACE UNA MANIFESTACION
DEL AMOR DE DIOS. El DIOS AMOR QUE NOS LLAMA A VIVIR EN
EL AMOR FRATERNO COMO FORMA UNICA DE VIDA.
4.4.- La paciencia.
Si nuestra poca pudiera
tener un nombre se llamara
prisa. Cmo esperamos que
nuestra vida tenga ms cordura
y sea ms amable a los dems si
todo lo queremos ya?
Nuestra
vida
se
desenvuelve a un ritmo
vertiginoso: demasiada prisa para hacer, para llegar, para resolver
asuntos personales y del trabajo, fricciones que surgen cada da con las
personas, citas urgentes. Si nuestra poca pudiera tener un nombre se
88
llamara prisa. Por eso es necesario hacer un alto en el camino y

reflexionar un poco sobre el valor de la paciencia, para no dejarnos
abrumar y tampoco seguir esa carrera loca que va a toda marcha. Cmo
esperamos que nuestra vida tenga ms cordura y sea ms amable a los
dems si todo lo queremos ya?
La paciencia es el valor que hace a las personas tolerar,
comprender, padecer y soportar los contratiempos y las adversidades
con fortaleza, sin lamentarse; moderando sus palabras y su conducta
para actuar de manera acorde a cada situacin.
Al encontrarnos con personas que a nuestro juicio siempre son
molestas, inoportunas o lentas, podemos caer en el error de fingir una
actitud paciente, es decir, dar la apariencia de escuchar sin alterarse ni
expresar emocin, buscando escapar de la situacin lo ms rpido
posible dando respuestas breves y un tanto cortantes, eso s, procurando
que no se den cuenta para no herir los sentimientos; a esto se le llama
indiferencia, insensibilidad ante el estado de nimo de los dems.
Uno de los grandes obstculos que impiden el desarrollo de la paciencia,
es, curiosamente, la impaciencia de esperar resultados a corto plazo, sin
detenerse a considerar las posibilidades reales de xito, el tiempo y
esfuerzo requeridos para alcanzar el fin:
- El hacerse de demasiadas actividades produce ansiedad y prisa,
quedando un amargo sabor de boca y mal humor por no terminar todo
lo que hemos iniciado. En pocas palabras, debe haber moderacin, ser
conscientes de nuestros alcances para evitar contraer demasiados
compromisos que posiblemente no podamos cumplir.
- Otro ejemplo clsico se da en el mbito laboral con el personal de
reciente contratacin, su curriculum y proceso de seleccin muestran los
conocimientos y capacidad necesarios para desempear el puesto, sin
embargo, cada labor especfica requiere de un proceso de adaptacin a
las polticas, modalidades, normas y estilos del centro de trabajo; no se
puede descartar a una persona a las dos semanas de iniciar su
desempeo por no lograr una rpida adaptacin.
89
- El ahorrar puede ser una forma de medir nuestra paciencia, no

importan las cantidades ni la frecuencia con que se acumulen, la
constancia nos llevar a reunir la suma necesaria para adquirir el auto,
el juguete o realizar ese viaje que tanto hemos soado. Si quitamos la
vista del objetivo, terminaremos por gastar lo poco que hemos reunido,
y nuestra meta ser cada vez ms lejana e inalcanzable.
- Aunque en tono irnico se dice que son los hijos quienes nos
proporcionan una fuente inagotable de paciencia, no deja de ser
verdadero en cierta forma. La impaciencia que manifiestan los padres,
en gran parte se debe al querer que los hijos razonen y acten como
adultos, es que no piensas?, te dije que lo hicieras as..., son
algunas de las ms comunes frases empleadas por los padres en su
desesperacin. No debemos olvidar que la madurez se da con el tiempo,
la experiencia y la formacin que reciben los hijos. Claro est que hay
chicos que son ms traviesos, el reto es tener la habilidad para educarlos
pacientemente y de la mejor manera posible.
Existen otros retos no menos importantes para el desarrollo de la
paciencia, que se refieren especficamente al hecho de soportar y tolerar
las contrariedades inesperadas; por ejemplo:
- Soportar las molestias del clima a travs del arduo trayecto a la oficina
y la escuela, con cientos de autos circulando a nuestro alrededor. - Ser
tolerantes al realizar tareas con otros, ante su falta de destreza,
conocimiento o pericia para realizar las cosas. Se da con el trabajador
que no ha entendido como presentar un informe, con la empleada del
hogar que no sabe como deseamos que limpie la casa, con los hijos que
no entienden las matemticas... La paciencia debe llevarnos a ensear la
manera de hacer las cosas, al ofuscarnos los resultados suelen ser
totalmente contrarios a nuestros deseos.
- La predisposicin que tenemos al acudir a aquel lugar donde
siempre me hacen perder el tiempo. Por qu disgustarnos
innecesariamente?, lleva una revista o un libro para ocupar tu
tiempo mientras haces fila en una ventanilla o en la sala de espera
del consultorio.
90
- Mostrar buena cara cada vez que nuestro jefe o compaero de

trabajo, nos pide que le hagamos el mismo favor de siempre. En vez
de mostrar impaciencia y hacer las cosas de mala gana, lo ms sano
es contar con esa actividad como si fuera fija, dentro de nuestro
tiempo y quehaceres, slo as podremos realizarla gustosamente.
Nada ganamos con la desesperacin, antes de reaccionar
debemos darnos tiempo para escuchar, razonar y en su momento
actuar o emitir nuestra opinin.
La paciencia siempre tendr sus recompensas: mantener y
mejorar las relaciones con la pareja y los hijos, los compaeros de
trabajo (incluyendo jefes y subordinados); tener amistades duraderas;
obtener los resultados deseados en aquella labor a la que hemos
dedicado mucho tiempo y esfuerzo.
La persona que vive el valor de la paciencia, posee la
sensibilidad para afrontar las contrariedades conservando la calma y
el equilibrio interior, logrando comprender mejor la naturaleza de las
circunstancias generando paz y armona a su alrededor.
Los autores eminentes se distinguieron siempre por la paciencia y
perseverancia en su labor. No brotaron sus obras con la impetuosidad
del rayo, sino que las elaboraron pacientemente con belleza y gracia, sin
dejar en ellas vestigio del esfuerzo realizado al componerlas.
'Sabido es cun necesitado andaba el gran escritor ingls Thomas
Carlyle mientras escriba su 'HISTORIA DE LA REVOLUCION
FRANCESA'.
Al dejar listo el primer tomo para la imprenta, prest el
manuscrito a un vecino, quien descuidadamente lo dej por el suelo, y la
criada lo recogi para encender el fuego, creda de que eran papeles
intiles.
Cabe suponer el amargo disgusto del escritor; pero no era Carlyle
hombre que fcilmente cediese a la desesperacin, y al cabo de algunos
91
meses haba rehecho el quemado manuscrito, despus de volver a

consultar cientos de volmenes'.
Le rogaron a Charles Dickens que leyera en pblico alguna de sus
narraciones, y respondi diciendo que le faltaba tiempo, pues tena la
costumbre de leer diariamente un mismo trabajo durante seis meses
antes de leerlo en pblico, porque confesaba que el nico mrito de sus
producciones era la humilde, paciente y prolongada atencin con que
las compona.
Charles Darwin se pas 15 aos verificando 'EL ORIGEN DE LAS
ESPECIES'.
Los libros de memorias de hombres tan eminentes como
Hawthorne y Emerson nos informan del enorme y perseverante trabajo
que emplearon en libros cuya lectura acabamos en una hora.
Montesquieu tard veinticinco aos en componer 'EL ESPIRITU
DE LAS LEYES', y Adam Smith estuvo diez atareado en 'LA RIQUEZA
DE LAS NACIONES'.
Un condiscpulo se burl cierta vez de Eurpides, porque haba
estado tres das para escribir tres lneas, cuando l haba escrito ya
quinientas, a lo que repuso Eurpides: 'Pero tus quinientas lneas
quedarn muertas y olvidadas, mientras que mis tres vivirn
eternamente'.
Ariosto escribi de diecisis formas distintas su 'DESCRIPCION
DE UNA TEMPESTAD' y emple diez aos en 'ORLANDO FURIOSO',
del que slo pudo vender cien ejemplares a seis reales. Adn Tucker
trabaj diez y ocho aos en su 'LUZ DE LA NATURALEZA'.
Las obras maestras de literatura se compusieron lnea por lnea,
prrafo por prrafo y algunas se rehicieron doce veces. Lucrecio emple
casi toda su vida en la composicin del famoso poema 'DE RERUM
NATURA'.
92
Rousseau, cuyo estilo es tan elegante y ameno, dice de su propia

labor: 'Mis manuscritos, emborronados, raspados, con tachones e
interlneas y apenas legibles, atestiguan el trabajo que me costaron.
Todos los rehice cuatro o cinco veces antes de darlos a la imprenta...
Volv y revolv en mi mente algunas clusulas durante cinco o seis
noches antes de transcribirlas al papel'.
Beethoven aventaj tal vez a los dems compositores en paciente
fidelidad y persistente aplicacin. Difcilmente se encontrara en su
msica una lnea que no la hubiese compuesto y corregido lo menos
doce veces.
Edward Gibbon escribi nueve veces su autobiografa, y en
invierno y verano estaba en su gabinete a las seis de la maana,
trabajando durante veinte aos en su magistral obra 'DECADENCIA Y
CAIDA DEL IMPERIO ROMANO'.
Platn escribi de nueve modos distintos la primera frase de su
'REPUBLICA', antes de ponerla en limpio. Virgilio tard siete aos en
escribir las 'GEORGICAS' y doce en componer la 'ENEIDA', quedando
tan descontento de este poema, que le dieron tentaciones de levantarse
de su lecho de muerte para entregarlo a las llamas.
4.5.- La laboriosidad o el trabajo.
Trabajar es slo el primer paso,

hacerlo bien y con cuidado en los
pequeos detalles es cuando se
convierte en un valor.
Alguna vez un cmico dijo
"Tan terrible es el trabajo que hasta
pagan por hacerlo", sin embargo el trabajo es un valor fundamental.
93
Cuando alguien se refiere a nosotros por ser muy trabajadores

nos sentimos distinguidos y halagados: los dems ven en nosotros la
capacidad de estar horas y horas en la escuela, en la casa o en la oficina
haciendo muchas cosas importantes. Efectivamente esa puede ser la
razn, pero existe la posibilidad de carecer de un sistema de trabajo que
nos lleva a trabajar ms tiempo de lo previsto. Esto se identifica con
claridad cuando iniciamos varias tareas y slo terminamos algunas,
generalmente las menos importantes (las que ms nos gustan o se nos
facilitan), adems de ir acumulando labores que despus se convertirn
en urgentes.
La laboriosidad significa hacer con cuidado y esmero las tareas,
labores y deberes que son propios de nuestras circunstancias. El
estudiante va a la escuela, el ama de casa se preocupa por los miles de
detalles que implican que un hogar sea acogedor, los profesionistas
dirigen su actividad a los servicios que prestan. Pero laboriosidad no
significa nicamente "cumplir" nuestro trabajo. Tambin implica el
ayudar a quienes nos rodean en el trabajo, la escuela, e incluso durante
nuestro tiempo de descanso; los padres velan por el bienestar de toda la
familia y el cuidado material de sus bienes; los hijos adems del estudio
proporcionan ayuda en los quehaceres domsticos.
Podemos, fcilmente, dar una apariencia de laboriosidad cuando
adquirimos demasiadas obligaciones para quedar bien, an sabiendo
que no podremos cumplir oportunamente; tambin puede tomarse
como pretexto el pasar demasiado tiempo en la oficina o la escuela para
dejar de hacer otras cosas, como evitar llegar temprano a casa y as no
ayudar a la esposa o a los padres.
Al crear una imagen de mucha actividad pero con pocos
resultados se le llama activismo, popularmente expresado con un
mucho ruido y pocas nueces. Es entonces cuando se hace necesario
analizar con valenta los verdaderos motivos por los que actuamos, para
no engaarnos, ni pretender engaar a los dems cubriendo nuestra
falta de responsabilidad.
La pereza es la manera comn de entender la falta de laboriosidad;
las mquinas cuando no se usan pueden quedar inservibles o funcionar
94
de manera inadecuada, de igual forma sucede con las personas: quien

con el pretexto de descansar de su intensa actividad -cualquier da y a
cualquier hora- pasa demasiado tiempo en el sof o en la cama viendo
televisin hasta que el cuerpo reclame movimiento, poco a poco
perder su capacidad de esfuerzo hasta ser incapaz de permanecer
mucho tiempo trabajando o estudiando en lo que no le gusta o no le
llama la atencin.
Para ser laborioso se necesita estar activo, hacer cosas que traigan
un beneficio a nuestra persona, o mejor an, a quienes nos rodean:
dedicar tiempo a buena lectura, pintar, hacer pequeos arreglos en casa,
ayudar a los hijos con sus deberes, ofrecerse a cortar el pasto... No hace
falta pensar en grandes trabajos extras, sobre todo para los fines de
semana, pues el descanso es necesario para reponer fuerzas y trabajar
ms y mejor. El descanso no significa no hacer nada, sino dedicarse a
actividades que requieren menor esfuerzo y diferentes a las que
usualmente realizamos.
Podemos establecer pequeas acciones que poco a poco y con
constancia, nos ayudarn a trabajar mejor y a cultivar el valor de la
laboriosidad:
- Comenzar y terminar de trabajar en las horas previstas. Generalmente
cuesta mucho trabajo, pero nos garantiza orden para poder cubrir ms
actividades.
- Establecer un horario y una agenda de actividades para casa, en donde
se contempla el estudio, el descanso, el tiempo para cultivar las
aficiones, el tiempo familiar y el de cumplir las obligaciones domsticas
o encargos.
- Terminar en orden y de acuerdo a su importancia todo lo empezado:
encargos, trabajos, reparaciones, etc.
- Cumplir con todos nuestros deberes, aunque no nos gusten o
impliquen un poco ms de esfuerzo.
95
- Tener ordenado y dispuesto nuestro material y equipo de trabajo antes

de iniciar cualquier actividad. Evitando as poner pretextos para buscar
lo necesario y la consabida prdida de tiempo e inters.
- Esmerarnos por presentar nuestro trabajo limpio y ordenado.
Cuando nos decidimos a vivir el valor de la laboriosidad adquirimos la
capacidad de esfuerzo, tan necesaria en estos tiempos para contrarrestar
la idea ficticia de que la felicidad slo es posible alcanzarla por el placer
y comodidad, logrando trabajar mejor poniendo empeo en todo lo que
se haga.
El trabajo es mucho ms que un valor: es una bendicin.
Declogo de La Laboriosidad:
1. Laboriosa es la persona que ama el trabajo y trata de hacerlo bien.
2. La laboriosidad lleva consigo el afn de aprovechar el tiempo, de
concentrarse en el trabajo y de no abandonar actividades a medio hacer.
3. Haga el trabajo con entusiasmo, de buena gana, con empeo, aunque
est cansado y le suponga esfuerzo.
4. Un enemigo de la laboriosidad es el afn de moverse mucho,
confundiendo este valor con el activismo. Piense en las hormigas o en
las abejas. Huya de la precipitacin.
5. Una manera de perder el tiempo es hacer muchas cosas, dispersas, y
no acabar ninguna de ellas. Otra forma de perder el tiempo es hacer las
cosas mal, pues hay que repetirlas.
6. Un enemigo grande de la laboriosidad es la falta de diligencia; es
decir aplazar las cosas, llevar un ritmo cansino, no tener iniciativas
7. Respete el tiempo de los dems: sea puntual. No interrumpa el trabajo
96
de otros. Prepare las reuniones. Estudie los asuntos antes de hablar con
otra persona. As su tiempo y el de los dems ser ms productivo.
8. Laboriosidad es hacer en cada momento lo que se debe hacer; no lo
ms urgente ni lo que ms le gusta. Primero lo Primero.
9. Cuando est cansado haga una actividad que le exija menos esfuerzo;
cambie de ocupacin. Distribuya los distintos trabajos a lo largo del da
y la semana segn el nivel de dificultad y su capacidad productiva.
10. El trabajo cuando se hace por valores y con valores desarrolla la
personalidad del ser humano, proporciona prestigio profesional,
incrementa las propias capacidades, sirve para sacar adelante la familia
y contribuye al bienestar social. El trabajo es una bendicin de Dios.
4.6.- La perseverancia.
La perseverancia es un esfuerzo que implica
continuidad para lograr lo que nos propusimos.
Es un valor fundamental en la vida para obtener
un resultado concreto. La perseverancia y la
fortaleza son valores que van unidos de la mano
ya que sin la fortaleza podemos darnos por
vencidos y no hacer lo que nos propusimos.
La perseverancia es alcanzar la meta
propuesta y buscar soluciones a las dificultades
que puedan surgir en el camino. El ejemplo del cuervo nos puede
iluminar:
Un viejo cuervo vagaba por el desierto, y le dio sed. No haba nada
en varios das. Finalmente, se encontr una jarra que tena un poco de
97
agua en el fondo. El pjaro trataba de beberla, pero su pico no alcanzaba

a llegar hasta el fondo de la jarra.
Al principio no saba qu hacer. Pareca que no iba a poder beber
de esa agua. Entonces, tuvo una idea. Comenz a dejar caer piedritas
dentro de la jarra. Slo poda agarrar con el pico una piedrita a la vez,
pero l insisti y vio cmo el nivel del agua suba un poco. Una a una
continu echando las piedras, por un momento casi se rinde, lleg a
pensar que era intil tanto esfuerzo. Pero despus de haber arrojado las
suficientes piedritas, el agua al fin subi y el cuervo pudo beber y saciar
su sed.
Si queremos aprender a ser perseverantes debemos:
-Ejercitar diariamente nuestra fuerza de voluntad, luchando contra la
flojera, el descuido y la indiferencia.
-No desanimarnos ante los problemas, ellos existen para ser
resueltos, usemos nuestras habilidades, y si sentimos que no podemos
pidamos ayuda a nuestros semejantes.
-Debemos estar claros en la meta que nos propongamos, si estamos
seguros, no sentiremos miedo.
-Mantengamos la alegra y la honestidad en todo lo que hagamos, la
disciplina y el trabajo no deben ser algo molesto.
-Cuando contamos con este valor sentimos orgullo y gusto al lograr
nuestras metas, y es lo que nos ayuda a luchar por lo que queremos. Tal
vez no lo logremos de inmediato, incluso nos sea difcil o creemos que
98
as es, pero al final al ver los resultados de nuestro esfuerzo veremos que
vali la pena ser constantes.
La perseverancia es un esfuerzo continuo. Es un valor
fundamental en la vida para obtener un resultado concreto; siempre es
gratificante iniciar un proyecto, existe una gran ilusin, sueos y
esperanzas.
La perseverancia es signo de madurez, estabilidad y confianza en
nosotros mismos. Cuando estudiamos y queremos terminar nuestra la
escuela o llegar a ser profesionales, necesitamos de la perseverancia para
alcanzarlo, porque necesitamos asistir a clases, cumplir con nuestras
obligaciones, estudiar para los exmenes, etc. Todo lo que hagamos por
alcanzar esa meta se enmarca en el valor de la perseverancia.
El combustible para que la perseverancia pueda moverse
largamente es el de la visin a largo plazo y la profundidad. Los seres
humanos somos hedonistas, es decir, preferimos el bien inmediato. Una
persona puede utilizar una droga porque en el momento de
administrrsela a su cuerpo percibe sensaciones que le gustan, pero no
le importa que su cuerpo se dae en el largo plazo. Eso provoca que
hagamos grandes tonteras en nuestras vidas por obtener satisfaccin
instantnea.
El punto es que con la perseverancia, debemos tener la fortaleza de
no dejarnos llevar por lo fcil y lo cmodo, a cambio de obtener algo
ms grande y mejor en el futuro. Si vemos la vida con superficialidad
entonces nos dejaremos llevar por las cosas inmediatas.
99
No es suficiente con hacer una lista de propsitos buenos, para ser

perseverantes se necesita trabajar y en ocasiones sacrificar algunos
gustos o tiempo. Por ejemplo, en ao nuevo decimos que vamos a
cumplir nuestras metas pero al poco tiempo las abandonamos por no ser
perseverantes. La perseverancia es la firme decisin de alcanzar
nuestros propsitos o metas. El ser perseverantes realza nuestras
virtudes como ser trabajador y cumplido, ser responsable y sincero,
adems nos ayuda a sentir la satisfaccin del triunfo dndonos paz y
subiendo nuestra autoestima.
A veces nos olvidamos de la sabidura popular, pero no sera mala
idea reflexionar solo un momento el viejo refrn: "El que persevera
triunfa".
Cualquier meta que emprendamos debe estar acompaada de los
medios que vamos a utilizar para conseguirla, y pensar qu nos hace
falta para alcanzarla. Estas herramientas son nuestras habilidades,
posibilidades y conocimientos, y pensar cmo aplicarlas es nuestra
misin.
La perseverancia requiere sentido comn y pensar que tal vez no
lo logremos de inmediato; sin embargo es importante volverlo a
intentar, porque la perseverancia brinda estabilidad, confianza y es un
signo de que estamos madurando o tomando conciencia de nuestra
responsabilidad ante las cosas.
Cmo desarrollar la perseverancia?
-Siendo constantes en nuestras actividades y prevenir los obstculos.
-Teniendo firmeza en las dificultades y en la bsqueda del bien.
100
-Enfrentando los retos sin miedo, con un compromiso pleno y decidido

para cumplir con nuestra vocacin, sea lo que sea.
-Aprendiendo a valernos por nosotros mismos y trabajar con empeo
para alcanzar nuestras metas.
-Tomando conciencia de que nadie puede responder por nosotros.
-Transformando nuestros sueos en realidad.
-Teniendo proyectos factibles y no vivir de ilusiones desmesuradas.
Valores ligados a la perseverancia:

Honestidad, Fortaleza, Sinceridad, Autoestima, Tolerancia, Prudencia,
Lealtad, Humildad, Empata, Responsabilidad.
Frases de Perseverancia:
-Si te caes siete veces, levntate ocho. (Proverbio chino)
-Caer est permitido. Levantarse es obligatorio! (Proverbio ruso).
-Si se siembra la semilla con fe y se cuida con perseverancia, slo ser
cuestin de tiempo recoger sus frutos. Thomas Carlyle.
-Es duro caer, pero es peor no haber intentado nunca subir. Teodoro
Roosevelt.
-La victoria pertenece al ms perseverante. Napolen 1.
101
-Nuestra mayor gloria no est en no haber cado nunca, sino en

levantarnos cada vez que caemos. Oliver Goldsmith.
-Las grandes obras son hechas no con la fuerza, sino con la
perseverancia. Samuel Jonson.
-El que la sigue la consigue. Refrn popular.
-El modo de dar una vez en el clavo es dar cien veces en la herradura.
Miguel de Unamuno.
-Puedes llegar a cualquier parte, siempre que andes lo suficiente. Lewis
Carroll.
4.7.- La fortaleza.
Es
vencer
los
obstculos
con[` la ayuda de la inteligencia y

la
voluntad,
derrotar
los
ser
capaces
miedos
que
de
nos
impiden dar a nuestra vida su

verdadero sentido.47
Si tenemos fortaleza podemos

conseguir lo que nos proponemos por
difcil que esto sea, nos da tranquilidad frente a las situaciones o
presiones que nos inquietan, es necesaria para que la voluntad sea firme.
47
http://www.xs4all.nl/~trinidad/dones/fortaleza.html
102
Cuando tenemos una voluntad fuerte es ms fcil decir no a

todo aquello que puede influir negativamente en nuestra persona, y
somos capaces de reflexionar para superar cualquier conflicto en la vida.
Todos podemos superar dificultades o adversidades.
Podemos decir que el valor de la fortaleza es indispensable en el

desarrollo humano, para resistir las influencias de aquellas personas que
quieren daar nuestra integridad o de aquellas que nos presionan para
hacer algo que no queremos hacer, contrario a los valores que nos
ensean en casa o en la escuela.
Con la fortaleza podemos elegir actividades que nos ayudan a

nuestra superacin personal; as, seremos coherentes en el pensar y en el
hacer y tendremos la firme voluntad de elegir lo bueno y desechar lo
malo.
Si pensamos en las actividades diarias, veremos que se necesita

resistir algunas molestias, y al hacerlo, sabemos con claridad que al final
va a resultar que era necesario vencerlas por nuestro propio bien.
Cmo desarrollar la fortaleza?

La puedo lograr s...
Hago un esfuerzo para resistir las tentaciones.
Emprendo acciones de mejora personal.
103
Acepto opiniones de personas que nos quieren y desean lo mejor

para nosotros.
Soy congruente con lo que digo y pienso.
Hago un esfuerzo por superar las dificultades.
Reflexiono acerca de la importancia del esfuerzo y de ser
constante en cualquier actividad de mi vida.
Fortalezco la voluntad ante pensamientos negativos.
Declogo de la fortaleza:
Todo lo que vale exige esfuerzo, disciplina, dedicacin. Decdase a
emprender ese camino cada da.
Cambie la impaciencia por la perseverancia en el empeo. El
tiempo es necesario para alcanzar cualquier objetivo.
Establezca un horario para su vida y ajstese a l con flexibilidad,
pero con exigencia. No lo cambie por cualquier excusa.
Atrvase! Corra riesgos, sin dejar de ser prudente. No se asuste
por el miedo a fracasar o por las dificultades que encontrar.
Planear oportunamente los medios de capacitacin que nos
permitan alcanzar las metas.
Realizar los quehaceres que se necesitan en el hogar aunque
muchas veces no sean de nuestro agrado.
Tomar decisiones que benefician mi relacin con amistades y
amigos.
Demostrar mi rectitud cuando hago lo que es correcto
constantemente.
104
Para reflexionar
Un da, una pequea abertura apareci en un capullo; un hombre
se sent y observ a la mariposa por varias horas, mientras ella se
esforzaba para hacer que su cuerpo pasase a travs de aquel pequeo
agujero.
En tanto, pareca que ella haba dejado de hacer cualquier

progreso. Pareca que haba hecho todo lo que poda, pero no consegua
agrandarlo. Entonces el hombre decidi ayudar a la mariposa: el tom
una tijera y abri el capullo. La mariposa pudo salir fcilmente, pero su
cuerpo estaba marchito, era pequeo y tena las alas arrugadas.
El hombre sigui observndola porque esperaba que, en cualquier

momento, las alas se abrieran y estirasen para ser capaces de soportar el
cuerpo, y que ste se hiciera firme. Nada aconteci! En verdad, la
mariposa pas el resto de su vida arrastrndose con un cuerpo marchito
y unas alas encogidas. Ella nunca fue capaz de volar. Lo que el hombre,
en su gentileza y su voluntad de ayudar no comprenda, era que el
capullo apretado y el esfuerzo necesario para que la mariposa pasara a
travs de la pequea abertura, era la forma en que Dios haca que el
fluido del cuerpo de la mariposa, fuese a sus alas, de tal modo que ella
estara lista para volar, una vez que se hubiese liberado del capullo.
Algunas veces, el esfuerzo es exactamente lo que necesitamos en

nuestra vida. Si Dios nos permitiese pasar por nuestras vidas sin
105
encontrar ningn obstculo, nos dejara limitados. No lograramos ser

tan fuertes como podramos haber sido. Nunca podramos volar.
Ped fuerza... y Dios me dio dificultades para hacerme fuerte.

Vive la vida sin miedo, enfrenta todos los obstculos y demuestra que
puedes superarlos.
La fortaleza es un don, una virtud que nos asegura contra el temor

de las dificultades, de los peligros y de los trabajos ms pesados que se
presentan en la ejecucin de nuestras tareas. Pues es una disposicin
habitual que el Espritu Santo pone, en el alma y en el cuerpo para hacer
y sufrir cosas extraordinarias, para acometer las obras ms difciles, para
exponerse a los ms espantosos peligros y para soportar los trabajos ms
rudos y las penas ms amargas.
4.8.- El patriotismo.
El Patriotismo (de patriota >del francs
patriote >del latn patriota >del griego patriotes,
patris + otes, perteneciente a la tierra del padre) es
un pensamiento que vincula a un ser humano con
su patria. Es el sentimiento que tiene un ser
humano por la tierra natal o adoptiva a la que se
siente ligado por unos determinados valores,
106
cultura, historia y afectos. Es el equivalente colectivo al orgullo que

siente una persona por pertenecer a una familia o cofrada. Concepto
que refiere al amor por la patria, pudiendo ser entendida sta en un
sentido ms amplio que la nacin o el Estado.
Es un valor que nos hace vivir plenamente nuestro compromiso
como ciudadanos y fomentar el respeto que debemos a nuestra nacin.
A la persona que cae en la exageracin y /o la mitomana en pro de
defender su patria se la denomina chovinista, (trminos relacionados
son jingosta y patriotero).
Durante el proceso de emancipacin de Amrica Latina (18081826), en el que jugaron un importante papel las denominadas
sociedades patriticas, sus principales lderes fueron, asimismo,
denominados patriotas.
En varias ocasiones nos damos tiempo para reflexionar sobre el
camino por el que va nuestra vida: trabajo, familia y amigos son la
constante necesaria e indispensable para medirnos; pero rara vez o
nunca, pensamos en nuestro actuar como ciudadanos, en lo que significa
haber nacido en un pas y la responsabilidad que se desprende de este
hecho.
Tal vez para muchos, el ser patriota consiste en el orgullo de
haber nacido en un pas rico en recursos o de gran tradicin cultural;
para otros significa portar los colores nacionales en un evento deportivo
o en el viaje al extranjero; algunos ms slo sienten pertenecer a su pas
en la fecha de una celebracin nacional y slo como pretexto para
107
organizar una fiesta con sus amigos. Cabe cuestionarnos si el verdadero

patriotismo se vive o es un sentimiento ocasional y por tanto pasajero.
La conciencia parece despertarse cuando aparecen los desastres,
las guerras y otros sucesos extraordinarios resaltando el patriotismo y la
solidaridad, pero el todo pasa y volvemos al ritmo de vida habitual. No
es posible esperar la aparicin de calamidades para darnos cuenta de
nuestra capacidad de entrega y trabajo gustoso por los dems.
Pero cmo lograr ser patriota en un pas que slo tiene problemas
de toda ndole? Son muchos los argumentos que podemos enunciar para
absolvernos de esta responsabilidad: economa, seguridad, desarrollo,
conflictos internos, decadencia cultural, falta de valores... pero debemos
asumir que el desarrollo y construccin de un pas se logra con el
esfuerzo y trabajo personal, sumado al de todos los compatriotas.
En lo cotidiano las personas tienden a compararse con otras
naciones en las que se vive mejor, y tal vez deberamos comenzar por
adquirir las cualidades que admiramos y elogiamos en los habitantes de
otras latitudes y colaborar positivamente al enriquecimiento de nuestra
cultura, reconociendo que la patria nos ha proporcionado las
condiciones indispensables para lograr nuestro desarrollo intelectual,
social, moral y econmico.
El patriotismo se manifiesta por los valores que transmitimos
como ciudadanos conscientes: trabajo, conducta, modales, respeto a las
normas y costumbres, pero podemos suponer que de poco sirve tener
una actitud recta cuando se transige con la trampa, el abuso y la pereza.
El verdadero patriota puede quejarse de su nacin observando sus
108
errores y deficiencias, pero al mismo tiempo busca y propone los medios

para poder solventarlos, pues no es correcto contemplar cmo el pas se
hunde cada da ms sin que hagamos algo al respecto.
La manera de comenzar a vivir y transmitir a los dems la
importancia de vivir este valor, no se logra necesariamente con grandes
campaas, todas son muy buenas e indispensables, pero se necesita del
trabajo y esfuerzo diario de cada uno de nosotros.
Cmo adquirir esa conciencia de unidad y pertenencia con tu

patria?
- Realiza tu trabajo con dedicacin y esmero, es lo ms justo y
necesario para ser productivos.
- Preocpate por el cuidado del medio ambiente; pagar tus
impuestos, si te corresponde; acude a las urnas cuando sean
elecciones para cargos pblicos.
- No menosprecies todo aquello que tu pas te facilita: escuela,
comunidad, servicios, costumbres... Si no eres capaz de respetar tu
entorno, jams se despertar en ti el amor a la patria.
- Participa en actividades de servicio comunitario atendiendo
enfermos, ancianos, nios discapacitados... que es una forma de
colaborar al desarrollo social.
- Visita museos, asiste o participa en la promocin de actividades
culturales que tengan como finalidad el dar a conocer los valores,
costumbres y tradiciones nacionales.
109
- Procura conocer la historia, pues nos descubre el esfuerzo por

construir una nacin, el verdadero sentido de las tradiciones y los
hechos que han conformado la situacin actual. De esta forma
estamos en condiciones de descubrir la raz de los males,
comprenderlos y tomar decisiones para corregirlos y prevenir en
la medida posible su repeticin.
- No hay que olvidar que adems de vivirlo personalmente y con
nuestra familia, debemos mostrar y ensear a la gente a realizarlo
con ilusin, demostrando que somos capaces de vivir en paz y de
ser felices construyendo el pas que nos pertenece.
4.9.- La sencillez.
La sencillez es esencial,
slo
puede
surgir
cuando
empezamos a comprender el
significado
del
conocimiento
propio.
Creemos
expresin
que
externa,
es
una
pocas
posesiones, ropas, cosas, pero eso no es sencillez. La verdadera sencillez

slo puede originarse interiormente, y de ah proviene la expresin
externa. Lo que uno es en su interior fluye al exterior.
110
Interiormente
somos
prisioneros,
aunque
en
lo
externo
parezcamos muy sencillos. Deseos, apetitos, ideales, de innumerables

mviles somos esclavos. Y, para encontrar la sencillez debemos ser
libres.
Al investigar nuestro ser nos hacemos cada vez ms libres y ms
sensibles. Cualquier forma de autoridad o coaccin, interna o externa,
contribuye a la insensibilidad. Ninguna forma de coaccin puede
conducir a la sencillez, al contrario, cuanto ms reprimes, sustituyes,
sublimas, menos sencillez existe, aunque exista cierta apariencia.
Si uno no es sencillo no puede ser sensible a los rboles, a los
pjaros, a las montaas, al viento, a todas las cosas que existen en el
mundo que nos rodea. Y si no hay sencillez, uno no puede ser sensible al
mensaje interno de las cosas. La mayora de nosotros vive muy
superficialmente, en el nivel superior de la conciencia (la mente). All
tratamos de ser reflexivos e inteligentes, lo cual es sinnimo de
religiosidad; all tratamos de que nuestra mente sea sencilla, mediante la
coaccin, mediante la disciplina. Pero eso no es sencillez. Cuando
forzamos la mente superficial a ser sencilla, tal imposicin no la torna
gil, flexible, rpida, sino que slo consigue endurecerla.
Ser sencillo en todo el proceso de nuestra conciencia es
extremadamente arduo. Porque no debe existir ninguna reserva interior,
tiene que haber ansia por averiguar, por descubrir el comportamiento de
nuestro ser. Y eso significa estar alerta a toda insinuacin, a toda
sugerencia, darnos cuenta de nuestros temores, de nuestras esperanzas,
investigar y liberarnos de todo eso constantemente. Slo entonces,
cuando la mente y el corazn son realmente sencillos, cuando estn
111
limpios de sedimentos, seremos capaces de resolver los mltiples

problemas que se nos plantean.
El saber no resolver vuestros problemas. Es slo mediante la
experiencia directa como se resuelven nuestros problemas; y para tener
experiencia directa ha de haber sencillez, lo cual significa que debe
haber sensibilidad. El peso del saber embota la mente. Tambin la
embotan el pasado y el futuro. Slo una mente capaz de ver lo que es, el
presente, de instante en instante, puede hacer frente a las poderosas
influencias y presiones que ejerce constantemente sobre nosotros todo lo
que nos rodea.
Por eso el hombre religioso no es, en realidad, el que viste una
tnica o el que ha hecho votos, sino aqul que es interiormente sencillo,
aqul que no est "transformndose" en algo. Una mente as es capaz de
una extraordinaria receptividad, porque no tiene barreras, no tiene
miedo, no va en pos de nada y es, por lo tanto, capaz de recibir la gracia,
de recibir a Dios, la verdad o como te plazca llamarlo. Slo entonces
puede haber felicidad, porque la felicidad no es un fin, es la expresin
de la realidad.
A partir de aqu surge una sencillez, una humildad que no es
virtud ni disciplina. La humildad que se consigue deja de ser humildad.
Una mente que se vuelve humilde ya no es humilde. Slo cuando se
tiene humildad (no una humildad cultivada) puede uno hacer frente a
las cosas apremiantes de la vida; porque entonces no es uno mismo lo
importante, no mira uno a travs de las propias presiones y del sentido
de la propia importancia. Uno observa el problema tal cual es y entonces
puede resolverlo.
112
La sencillez es la accin que no resulta de una idea, es creatividad

y mientras no haya sencillez somos como polos de atraccin para el
dao, el sufrimiento y la destruccin.
No se puede buscar y experimentar, llega como una flor que se
abre en el momento justo, cuando uno comprende todo el proceso de la
existencia y la vida de relacin.
No hay que buscarla, surge tan slo cuando no hay "yo", cuando la
mente no est atrapada en especulaciones, en conclusiones, en creencias,
en imaginaciones (Accin que no es resultado de una idea). Slo una
mente
libre
puede
hallar
la
verdad,
recibir
aquello
que
es
inconmensurable, que no puede nombrarse. Eso es sencillez.

Es extrao el deseo de alardear ante los dems, de ser alguien. La
envidia es odio y la vanidad corrompe. Parece tan difcil e imposible ser
sencillo, ser lo que somos y no presumir.
Siempre puede uno aparentar, ponerse una mscara, pero ser lo
que es constituye una cuestin muy compleja; porque uno est siempre
cambiando, nunca es el mismo y cada instante revela una nueva faceta,
una nueva profundidad, una superficie nueva.
La sencillez atrae al instinto, la intuicin y el discernimiento para
crear pensamientos con esencia y sentimientos de empata. Sencillez es
la conciencia que llama a las personas a replantearse sus valores.
La sencillez crece en las races sagradas, personificando una
riqueza de virtudes y valores espirituales que se manifiestan en las
actitudes, las palabras, las actividades y el estilo de vida. La sencillez es
hermosa y, como la luna, irradia frescura, en contraste con el resplandor
113
del sol. La sencillez es natural. Puede tener una apariencia corriente y

carente de atractivo para aquellos cuya visin est acostumbrada a lo
superficial, o a lo erudito. Sin embargo, para aquellos que poseen el
discernimiento sutil de un artista, un vislumbre de sencillez es suficiente
para reconocer la obra maestra.
La sencillez combina la dulzura y la sabidura. Es claridad en la
mente e intelecto, ya que surge del alma. Los que personifican la
sencillez estn libres de pensamientos extenuantes, complicados y
extraos. El intelecto es agudo y despierto. La sencillez invoca al
instinto, la intuicin y el discernimiento para crear pensamientos con
esencia y sentimientos de empata. En la sencillez hay altruismo, el que
personifica esa virtud ha renunciado a la posesividad y est libre de los
deseos materiales que distraen el intelecto hacindolo divagar hacia
territorios intiles. Carecer de deseos no significa arreglrselas sin nada,
o tener la vida de un asceta. Al contrario, uno lo tiene todo, incluyendo
la satisfaccin interna. Esto se refleja en el rostro -libre de
perturbaciones, debilidades e ira- y en la conducta, con una elegancia y
una majestad extraordinarias, pero a la vez ingenua. Sencillez es ser el
nio inocente y el maestro sabio. Nos ensea a vivir con sencillez y a
pensar de forma elevada.
Las personas que viven con sencillez, generalmente disfrutan de
una relacin cercana con la naturaleza. Su moral proviene de las
tradiciones perennes que funcionan en armona con las leyes de la
naturaleza. Las hierbas se convierten en sus remedios naturales. La luna
y las estrellas son las lmparas que los alumbran. El mundo natural es el
aula en la que estudian. Esto no significa que todos debamos adoptar
este estilo de vida. Sin embargo, se puede aprender de la naturaleza.
114
Cuando se observa la tica de la sencillez, casi no hay desperdicio.

Todos los recursos se valoran: el tiempo, los pensamientos, las ideas, el
conocimiento, el dinero y las materias primas.
De la sencillez surge la generosidad. La generosidad es compartir
con un espritu altruista los ingresos ganados a pulso. Compartir los
propios recursos conjuntamente y de forma cuidadosa es recuperar para
las actividades humanas, el sentido de la familia. La sencillez es algo
ms que ofrecer dinero y posesiones materiales, es dar de uno mismo
aquello que no tiene precio: paciencia, amistad y apoyo. Con el espritu
de dar prioridad a los dems, los que adoptan la sencillez ofrecen su
tiempo gratuitamente. Esto lo hacen con amabilidad, sinceridad, e
intuiciones puras, sin expectativas ni condiciones. Como resultado, esas
personas cosechan frutos abundantes de las semillas que se sembraron
con sus acciones generosas. Nada esperaron pero...
La sencillez es verdad. La belleza de la verdad es tan sencilla que
funciona como la alquimia. No importa cuntos disfraces se presenten
ante ella, la luz de la verdad no puede permanecer escondida; alcanzar
a las masas con un lenguaje muy sencillo y, al mismo tiempo profundo.
Los mensajeros de la verdad siempre han personificado formas
comunes, han llevado vidas sencillas, y han adoptado medios simples
para impartir sus mensajes. Viven y dicen la verdad, ofreciendo belleza
a las vidas de los dems. Su sencillez y esplendor pueden compararse
al joyero. Fiel a la integridad de su profesin, el joyero hace todas y cada
una de sus joyas preciosas y perfectas, pero l sigue siendo sencillo.
Hoy en da la belleza est definida por las industrias de la moda y
la esttica, propagada por los ricos y los famosos y aceptada por las
masas. La belleza, sin embargo, no se encuentra slo en la apariencia,
115
como dice el proverbio. La belleza, en su forma ms sencilla, elimina la

arrogancia de las ropas caras y de vivir de forma extravagante. Va ms
all del rico y del pobre. Es apreciar las pequeas cosas de la vida que a
veces no son visibles ni aparentes para el resto del mundo. Sencillez es
apreciar la belleza interna y reconocer el valor de todos los actores,
incluso del ms pobre o desafortunado. Es considerar que todas las
tareas, incluso la ms humilde, tienen valor y dignidad.
La sencillez reduce la diferencia entre lo que tengo y lo que me
falta demostrando la lgica de la verdadera economa: ganar, ahorrar,
invertir y compartir los sacrificios as como la prosperidad, de manera
que pueda haber una mejor calidad de vida para todos los seres
humanos, independientemente de donde hayan nacido.
Sencillez es la conciencia que dirige una llamada a la gente para
que replantee sus valores.48
4.10.- La sociabilidad.
La sociabilidad es el valor que nos

impulsa a buscar y cultivar las relaciones
con las personas, compaginando los mutuos
intereses e ideas para encaminarlos hacia un
fin comn, independientemente de las
48
http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Sencillez.htm
116
circunstancias personales que a cada uno rodean.
Suele definirse como la calidad de sociable y sociable (del latn

sociabilis) es el naturalmente inclinado a la sociedad o que tiene
disposicin para ella.49
Podramos decir que la sociabilidad es el valor que nos impulsa a
buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los
mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin comn,
independientemente de las circunstancias personales que a cada uno
rodean.
La sociabilidad es un canal de comunicacin que puede sentar las
bases para tener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para
formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al
intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan
como resultado una relacin ms trascendente.
Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin
y de adaptacin en los ambientes ms diversos.
El Hombre es un ser social por naturaleza.

El hombre, animal social, est naturalmente inclinado a la
sociedad, es sociable por naturaleza; la sociabilidad es, pues, una virtud
humana y social. Caben infinitos grados en esta sociabilidad, as como
diversas motivaciones desde la puramente egosta y material que
racionalmente nos impulsara a tratar con otros para servirnos de ellos,
49
RODRGUEZ, A. PERPI: Sociologa general, Madrid 1956.
117
hasta la espiritualista y cristiana que nos lleva a la fraternidad como

ideal de la sociedad. No hay nadie en el gnero humano a quien no se
deba amor, si no ya por la mutua reciprocidad, s por la propiedad de la
comn naturaleza 50 Nadie vive para s solo. El artesano, el soldado, el
labrador, el comerciante, todos sin excepcin, contribuyen al bien
comn y al provecho del prjimo. El que slo vive para s y desprecia a
los dems es un ser intil, no a todos concedi (Dios) saberlo todo,
sino a uno la medicina, a otro la arquitectura, a otro otra arte, a fin de
que por necesitar unos de otros mutuamente nos amemos. 51
Aquel que a s mismo se disocia y separa del cuerpo social se

reduce a vivir no segn las costumbres de los hombres, sino como las
fieras. En realidad no puede ser hecho as, porque el hombre en ningn
caso puede vivir sin el hombre. Pero conservar la sociedad es la
comunidad; esto es, prestar auxilio para que podamos recibirlo. La
naturaleza de los hombres les inclina a huir de la soledad y buscar la
comunicacin y sociedad con los dems.52
Segn la doctrina cristiana, el hombre, dotado de naturaleza social,

ha sido puesto en la tierra para que viviendo en sociedad y bajo una
S. Agustn, Epstola 130

51 San Juan Crisstomo, Homilas.
52 Lactancio, Lib. VI, cap. X.
50
118
autoridad ordenada por Dios cultive y desarrolle plenamente sus

facultades.53
El hombre est naturalmente ordenado a vivir en comunidad
poltica, porque no pudiendo en la soledad procurarse todo aquello que
la necesidad y el decoro de la vida corporal exigen como tampoco lo
conducente a la perfeccin de su ingenio y de su alma, ha sido
providencia de Dios que haya nacido dispuesto al trato y sociedad con
sus semejantes, ya domstica, ya civil, la cual es la nica que puede
proporcionar lo que basta a la perfeccin de la vida.54
Relacin individuo-sociedad.
En la moderna sociologa, el valor de la sociabilidad es
generalmente aceptado y potenciado como nota esencial de la
personalidad. As, entiende Ayala que la contraposicin individuosociedad en que se ha debatido la Sociologa de manera tan infecunda
durante mucho tiempo es una contraposicin inepta y falsa tan pronto
como se le quiere dar un alcance de realidad; slo es lcita como juego de
conceptos; en la realidad ambos trminos se implican esencialmente con
reciprocidad perfecta. Los nicos centros de actividad, de sentimientos,
de funciones, de voluntad que conocemos son los propios individuos.
La nica sociedad que conocemos es aquella en la que todos se
encuentran ligados entre s, a travs del tiempo y del espacio, por las
mutuas relaciones que ellos mismos han ido creando o heredando. La
Po XI, Quadragesimo anuo, 47.
54
Len XIII, Inmortali Dei, 4.
53
119
nica experiencia que poseemos es la que, como individuos, hemos

adquirido. Slo a la luz de sus luchas, de sus intereses, de sus
aspiraciones, de sus temores y esperanzas podremos atribuir cualquier
funcin o meta a la sociedad. Y, a la inversa, slo al hecho de que ellos
formen parte de la sociedad se debe el que los individuos se hallen
dotados de intereses, aspiraciones y fines. La naturaleza humana
solamente puede progresar en sociedad. La relacin entre el individuo y
la sociedad no es unilateral, ambos son esenciales para la comprensin
del otro.
Sociabilidad En Relacin Con Otros Valores:

*Sociabilidad-Amistad
Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad
de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para
mejorar nuestra persona, para ms adelante poder contribuir a su
desarrollo personal y as comenzar un espiral sin fin, en el cual todos
nos vemos beneficiados.
El lograr una verdadera amistad no necesariamente es el resultado de la

sociabilidad, pues depende de otras disposiciones. Este valor es un
medio que facilita el acercamiento y la comunicacin con las personas.
La sociabilidad es un canal de comunicacin que puede sentar las
bases para tener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para
formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al
120
intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan

como resultado una relacin ms trascendente.
No podemos imaginar al gnero humano sin amistad; sera
concebir un gnero inhumano.
Se realiza aquella expresin de la Escritura: un amigo que ama a
otro como a su propia alma. El papel de la amistad es se.
La verdadera amistad resulta de afinidades profundas y de la
necesidad de establecer una convivencia que no es la de cualquier
hombre con otro cualquiera, sino la de este hombre con alguien, en
virtud de las peculiaridades que ambos poseen y que hacen que se
comprendan y se estimen ms definidamente.
*Sociabilidad-Solidaridad
El hombre es un ser gregario por naturaleza como hemos visto, y
no ha de vivir para si, sin pensar en los dems, ya que estara faltando a
su propia naturaleza.
La versin cristiana de la sociabilidad se orienta al sentido de

solidaridad altruista, basada en los principios supremos de la caridad y
del amor al prjimo, superando su sentido utilitario y -en cierto modoineluctable.
121
*Sociabilidad-Respeto
El respeto ayuda a mantener una sana convivencia con las dems
personas, se basa en normas de diferentes sociedades e instituciones.
Hay una frase muy conocida que dice: "No hagas a los dems lo
que no quieres que te hagan a t". Vivimos en sociedad y algo que hace
al hombre sociable es la facultad de respetar a los dems.
*Sociabilidad-Civismo
El civismo es uno de los valores que diferencia al hombre de los
dems animales. El ho0mbre dndose cuanta que para ser sociable hay
que llevar pautas mnimas de comportamiento que nos permitan
convivir en paz y libertad, respetando los otros, los objetos pblicos y el
entorno natural.
Otras valores con que podramos relacionar con la sociabilidad
serian: la paz, responsabilidad, amabilidad, humildad, piedad, unidad,
tolerancia social, ayudad, caridad, generosidad, entre otros.
Actitudes que dificultan la vivencia de este valor.

En trminos generales, existen algunas actitudes que dificultan la
vivencia de este valor y debemos sortearlas para lograr su desarrollo y
vivencia cotidiana:
-Dejarnos llevar por la primera impresin que nos provoca el
encuentro con las personas (el semblante, la expresin o el vestido),
122
pues
de
forma
casi
automtica
abrimos
cerramos
nuestra
comunicacin por una simple apreciacin.

-Irrespetar y no aceptar la forma de ser de los dems. Esto se
traduce en catalogar a las personas (serio, tmido, aburrido, poco
competente, etc.) segn como se comporten en determinado ambiente,
los excluimos y desplazamos de nuestro crculo sin conocerlos lo ms
mnimo y posiblemente formando una opinin equivocada respecto a su
persona. Quien comete este error es porque no ha comprendido que las
personas no son ni se comportan segn su gusto.
-Cuando nuestro lenguaje es rebuscado y poco natural. A nadie le
agrada encontrar a una persona que se empea obstinadamente en
hablar de su profesin y empleando el vocabulario propio de su
actividad sin motivo alguno; es de mal gusto utilizar palabras y
expresiones poco usuales y sacadas del diccionario para incluirse en
cualquier momento; ni qu decir del lenguaje vulgar y grosero...
-El irrespeto en todo momento. La excesiva familiaridad en el trato
con personas que acabamos de conocer o con quienes hemos tenido
poco contacto puede entorpecer una prometedora relacin; el hecho de
que sea alguien amigo o conocido de nuestros ntimos, no garantiza que
comparta las bromas, las ideas, el sentir y el trato que tiene entre s el
grupo.
-La indiscrecin y la indiferencia por conocer lo mnimo en una
persona para crear confianza.
-No caer en la cuenta que todo tiene su momento y lugar. Hay
quienes conocen a un mdico y casi inmediatamente procuran obtener
123
un punto de vista profesional a un mal que se padece, como una especie

de consulta particular, lo cual es molesto e incmodo para el
profesional, sobre todo si es en una reunin social y quien lo solicita es
alguien con quien en ese momento ha coincidido.
4.11.- El pudor.
Es un medio necesario y eficaz para dominar los instintos, hace

crecer el amor verdadero e integra la vida efectiva y sexual, en el
marco armnico del ser.
El pudor es un mecanismo instintivo, propio de la castidad, que
protege con la vergenza la intimidad sexual
Es un muro protector de la pureza.
Es un sentimiento de recato y de vergenza, en lo que se refiere a
la esfera sexual, representa un elemento fundamental de la
personalidad
Pudor no es miedo al cuerpo desnudo, sino respeto a l.
Los filsofos personalistas aclaran ms estas cuestiones pues
consideran que el pudor es una caracterstica de la persona.
124
El pudor tiene dos funciones:

a) Intenta ordenar nuestra actitud hacia la castidad.
b) Trata de evitar que se cosifique el cuerpo. El pudor protege a la
castidad.
El pudor como tradicin cristiana.
La realidad del pudor es de las primeras cosas que se encuentran
en la Biblia.
La pgina fundamental del Gnesis que narra el pecado de Adn
representa un punto de referencia esencial para la misma reflexin
contempornea sobre el pudor.
Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse
uno de otro" (2,25); por el contrario, despus del pecado se manifiesta
el sentimiento del pudor como pudor sexual verdadero y propio ("se
dieron cuenta de que estaban desnudos", 3,7)
Desde el comienzo de la Biblia, aparece muy estrecho el nexo entre
sentimiento de pudor y sentido de pecado.
Desde el comienzo de la Biblia, aparece muy estrecho el nexo entre
sentimiento de pudor y sentido de pecado.
Experimentan del mismo modo el pudor la mujer y el hombre?
Hay una gran distincin entre la forma que tiene de experimentar
el pudor la mujer y el hombre.
La mujer es ms difcil que vea al hombre como un objeto de
placer. En ella pesa ms lo afectivo que lo sexual, es ms sensible a
percibir en el hombre las cualidades de una masculinidad
psquica.
125
El hombre, sin embargo, tiene una sexualidad ms fuerte que hace

que la afectividad quede relegada. Es ms fcil que vea en la mujer
un objeto de placer; de hecho, en un primer momento.
4.12.- El optimismo.
Forjar
un
modo
de
ser
entusiasta,
dinmico, emprendedor y con los pies

sobre
la
tierra,
son
algunas
de
las
cualidades que distinguen a la persona

optimista.
El optimismo es el valor que nos ayuda a enfrentar las dificultades
con buen nimo y perseverancia, descubriendo lo positivo que tienen las
personas y las circunstancias, confiando en nuestras capacidades y
posibilidades junto con la ayuda que podemos recibir.
La principal diferencia que existe entre una actitud optimista y su
contraparte el pesimismo- radica en el enfoque con que se aprecian las
cosas: empearnos en descubrir inconvenientes y dificultades nos
provoca apata y desnimo. El optimismo supone hacer ese mismo
esfuerzo para encontrar soluciones, ventajas y posibilidades; la
diferencia es mnima, pero tan significativa que nos invita a cambiar de
una vez por toda nuestra actitud.
Alcanzar el xito no siempre es la consecuencia lgica del
optimismo, por mucho esfuerzo, empeo y sacrificio que pongamos,
algunas veces las cosas no resultan como desebamos. El optimismo es
126
una actitud permanente de recomenzar, de volver al anlisis y al

estudio de las situaciones para comprender mejor la naturaleza de las
fallas, errores y contratiempos, slo as estaremos en condiciones de
superarnos y de lograr nuestras metas. Si las cosas no fallaran o nunca
nos equivocramos, no hara falta ser optimistas.
Normalmente la frustracin se produce por un fracaso, lo cual
supone un pesimismo posterior para actuar en situaciones similares. La
realidad es que la mayora de nuestros tropiezos se dan por falta de
cuidado y reflexin. Para qu sirve entonces la experiencia? Para
aprender, rectificar y ser ms previsores en lo futuro.
El optimista sabe buscar ayuda como una alternativa para mejorar

o alcanzar los objetivos que se ha propuesto, es una actitud sencilla y
sensata que en nada demerita el esfuerzo personal o la iniciativa. Sera
muy soberbio de nuestra parte, pensar que poseemos el conocimiento y
los recursos necesarios para salir triunfantes en toda circunstancia.
Cualquiera que ha sido campen en alguna disciplina, lleg a
colocarse en la cima por su esfuerzo, perseverancia y sacrificio, pero
pocas veces, o mejor dicho nunca, se hace alusin a su optimismo, a esa
entrega apasionada por alcanzar su fin, conservando la confianza en s
mismo y en las personas que colaboraron para su realizacin. El
optimismo refuerza y alienta a la perseverancia.
El optimista no es ingenuo ni se deja llevar por ideas
prometedoras, procura pensar y considerar detenidamente todas las
posibilidades antes de tomar decisiones. Si una persona desea iniciar un
127
negocio propio sin el capital suficiente, sin conocer a fondo el ramo o

con una vaga idea de la administracin requerida, por muy optimista
que sea seguramente fracasar en su empeo, ya que carece de las
herramientas y fundamentos esenciales para lograrlo.
Se podra pensar que el optimismo nada tiene que ver con el resto
de las personas, sin embargo, este valor nos hace tener una mejor
disposicin hacia los dems: cuando conocemos a alguien esperamos
una actitud positiva y abierta; en el trabajo, una personalidad
emprendedora; en la escuela, profesores y alumnos dedicados. Si
nuestras expectativas no se cumplen, lo mejor es pensar que las
personas pueden cambiar, aprender y adaptarse con nuestra ayuda. El
optimista reconoce el momento adecuado para dar aliento, para
motivar, para servir.
El paso hacia una actitud optimista requiere de una disposicin
ms entusiasta y positiva, es tanto como darle la vuelta a una moneda y
ver todo con una apariencia distinta:
- Analiza las cosas a partir de los puntos buenos y positivos,
seguramente
con
esto
se
solucionarn
muchos
de
los
inconvenientes. Curiosamente, no siempre funciona igual a la

inversa.
- Haz el esfuerzo por dar sugerencias y soluciones, en vez de hacer
crticas o pronunciar quejas.
- Procura descubrir las cualidades y capacidades de los dems,
reconociendo el esfuerzo, el inters y la dedicacin. Esto es lo ms
justo y honesto.
128
- Aprende a ser sencillo y pide ayuda, generalmente otras personas

encuentran la solucin ms rpido.
- No hagas alarde de seguridad en ti mismo tomando decisiones a
la ligera, considera todo antes de actuar pues las cosas no se
solucionan por s mismas. De lo contrario es imprudencia, no
optimismo.
La Fuerza del Optimismo.
En el transcurrir de la historia de la humanidad, los diferentes
pueblos y culturas han engendrado hombres que de diversas maneras
sobresalieron por encima de sus contemporneos. Muchos de sus
nombres aparecen en los diccionarios enciclopdicos o en obras
literarias, porque todos hicieron algo que los hizo trascender y pasar a la
posteridad como triunfadores. Hablo de profetas, cientficos, artistas,
inventores, deportistas, polticos, estadistas, lderes.
Estos personajes, admirados a travs de los tiempos, no slo
alimentaron un sueo, sino que estuvieron convencidos de poder
realizarlo y decidieron no desmayar en el empeo. Se sabe que una
fuerza superior les empujaba cuando ascendieron por las cuestas
escarpadas de la vida y, cual luz divina, les iluminaba los caminos ms
oscuros: EL OPTIMISMO.
Uno de los secretos de los triunfadores es, sin dudas, cultivar el
optimismo. Cuando lo han incorporado definitivamente a su manera de
actuar, siempre han estado cargados de nimo, con buena disposicin y
marcados por una firmeza a toda prueba.
Mas, qu es, justamente, este trmino tan repetido y necesitado
por todos? Se trata de un sistema filosfico que atribuye al universo la
mayor perfeccin posible como obra de un ser infinitamente perfecto.
Tambin se entiende como la propensin a ver y juzgar las cosas bajo el
aspecto ms favorable, acoger siempre la arista positiva de la realidad y
129
cultivar la certeza de que es posible alcanzar los objetivos, sin espacio

para el desnimo.
El optimismo implica una fuerza superior en el hombre, le da la
seguridad de que puede, de que es posible cualquier empeo por difcil
que sea. Cuando actuamos con optimismo es menos probable que
alguien nos frene o que algo nos amilane, porque, pese a los escollos, no
renunciamos al fin propuesto y, en consecuencia, lo obtenemos.
Las personas impregnadas en esa cualidad tienen ms
posibilidades de xito, porque el xito comienza con la voluntad, con la
seguridad en s mismo. Esta confianza en lo propio no consiste en
pensar que somos ms, sabemos ms o estamos por encima de todos,
sino en creer que podemos llegar a ser tanto como se desee. Si usted
considera que est vencido, ya lo est, pues la predisposicin a fallar lo
hace vulnerable psicolgica y fsicamente. En cambio, si cree que puede,
si se siente seguro de que puede, podr.
Es cierto que cualquiera pierde una batalla, pero el optimista
nunca la pierde antes de echarla. Incluso, cuando ocurre lo peor, piensa
que es mejor perder una vez que seguir perdiendo; entonces intenta,
ante todo, prepararse para la prxima ocasin, en la que tratar de
recuperar lo perdido o alcanzar lo propuesto.
Dos hombres intentan escalar la cumbre de una elevacin. Ambos
llevan sogas, garfios, y alimentos energticos. Estn, aparentemente, en
igualdad de condiciones. A cul podemos apostar como posible
ganador? A quien, adems de los avos, lleva consigo la certeza de que
llegar a la cima: al optimista. Porque su estado anmico le otorga una
predisposicin favorable que lo pone en ventaja.
La persona optimista es ms propensa a insistir hasta abrazar el fin
anhelado.
Quienes disponen de una voluntad emprendedora suelen
encontrar en otros, que hicieron realidad sus propsitos, una verdadera
inspiracin y alimentan as el optimismo. Esto es: "si ellos pudieron, yo
130
tambin". Pero, el que lo hizo primero necesit de una firmeza mayor

que le permiti asegurar: " aunque nadie lo ha logrado, yo lo har". Esta
disposicin estuvo cargada de optimismo, evidentemente.
4.13.- La humildad.
La humildad es sin duda una
virtud heroica, el camino ms corto
para alcanzar la santidad o la dicha
de ser colocado en la eternidad
feliz.
Expongo el tema de la
humildad desde una sabia y
sopesada reflexin que realiza el
Pbro. Dr. Francisco Fernndez
Carvajal, quien aborda este valor
desde criterios inteligibles y
racionalmente aceptables.
El
desarrolla el valor de la humildad
de este modo:
I. Narra San Mateo en el Evangelio de la Misa55 que Jess se retir
con sus discpulos a tierras de gentiles, en la regin de Tiro y de Sidn.
All se le acerc una mujer que, a grandes gritos, imploraba: Seor,
Hijo de David, apidate de m! Mi hija es cruelmente atormentada por el
demonio. Jess la oy y no contest nada. Comenta San Agustn que
no le haca caso precisamente porque saba lo que l tena reservado: no
callaba para negarle el beneficio, sino para que lo mereciera ella con su
perseverancia humilde. 56
La mujer debi de insistir largo rato, de tal manera que los
55
Mt 15, 21-28
56
Cfr. San Agustn, Sermn 154 A,4
131
discpulos, cansados de tanto empeo, dijeron al Maestro: Atindela y

que se vaya, pues viene gritando detrs de nosotros. El Seor le explic
entonces que l haba venido a predicar en primer lugar a los judos.
Pero la mujer, a pesar de esta negativa, se acerc y se postr ante Jess,
diciendo: Seor, aydame!
Ante la perseverante insistencia de la mujer cananea, el Seor le
repiti las mismas razones con una imagen que ella comprendi
enseguida: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los
perrillos. Le dice de nuevo que ha sido enviado primero a los hijos de
Israel y que no debe preferir a los paganos. El gesto amable y acogedor
de Jess, el tono de sus palabras, quitaran completamente cualquier
tono hiriente a la expresin. Las palabras de Jess llenaron an ms de
confianza a la mujer, quien, con gran humildad, dijo: Es verdad, Seor,
pero tambin los perrillos comen de las migajas que caen de las mesas
de sus amos. Reconoci la verdad de su situacin, Confes que eran
seores suyos aquellos a quienes l haba llamado hijos..57 El mismo
San Agustn seala que aquella mujer fue transformada por la
humildad y mereci sentarse a la mesa con los hijos.58 Conquist el
corazn de Dios, recibi el don que pretenda y una gran alabanza de
del Maestro: Oh mujer, grande es tu fe! Hgase como t quieres. Y
qued sanada su hija en aquel instante. Sera seguramente ms tarde
una de las primeras mujeres gentiles que abrazaron la fe, y siempre
conservara en su corazn el agradecimiento y el amor al Seor.
Nosotros, que nos encontramos lejos de la fe y de la humildad de
esta mujer, le pedimos con fervor al maestro: Buen Jess: si he de ser
apstol, es preciso que me hagas muy humilde.
El sol envuelve de luz cuanto toca: Seor, llname de tu caridad,
endisame: que yo me identifique con tu Voluntad adorable, para
convertirme en el instrumento que deseas... Dame tu locura de
humillacin: la que te llev a nacer pobre, al trabajo sin brillo, a la
57
Idem. Sermn 50 A, 2-4
58
Ibdem
132
infamia de morir cosido con hierros a un leo, al anonadamiento del

Sagrario. Que me conozca: que me conozca que te conozca. As jams
perder de vista mi nada.59 Slo as podr seguirte como T quieres y
como yo quiero: con una fe grande, con un amor hondo, sin condicin
alguna.
II. Se cuenta en la vida de San Antonio Abad que Dios le hizo ver
el mundo sembrado de los lazos que el demonio tena preparados para
hacer caer a los hombres. El santo, despus de esta visin, qued lleno
de espanto, y pregunt: Seor, Quin podr escapar de tantos lazos?.
Y oy una voz que le contestaba: Antonio, el que sea humilde; pues
Dios da a los humildes la gracia necesaria, mientras los soberbios van
cayendo en todas las trampas que el demonio les tiende; mas a las
personas humildes el demonio no se atreve a atacarlas.
Nosotros, si queremos servir al Seor, hemos de desear y pedirle
con insistencia la virtud de la humildad. Nos ayudar a desearla de
verdad el tener siempre presente que el pecado capital opuesto, la
soberbia, es lo ms contrario a la vocacin que hemos recibido del Seor,
lo que ms dao hace a la vida familiar, a la amistad, lo que ms se
opone a la verdadera felicidad... Es el principal apoyo con que cuenta el
demonio en nuestra alma para intentar destruir la obra que el Espritu
Santo trata incesantemente de edificar.
Con todo, la virtud de la humildad no consiste slo en rechazar los
movimientos de la soberbia, del egosmo y del orgullo. De hecho, ni
Jess ni su Santsima Madre experimentaron movimiento alguno de
soberbia y, sin embargo, tuvieron la virtud de la humildad en grado
sumo. La palabra humildad tiene su origen en la palabra latina humus,
tierra; humilde, en su etimologa, significa inclinado hacia la tierra; la
virtud de la humildad consiste en inclinarse delante de Dios y de todo lo
que hay de Dios en las criaturas.60 En la prctica, nos lleva a reconocer
nuestra inferioridad, nuestra pequeez e indigencia ante Dios. Los
59
J. Escriv de Balaguer, Surco n. 273
60
Cfr. R Garrigou-Lagrange, Las tres edades de la vida interior, vol. II, p. 670
133
santos sienten una alegra muy grande en anonadarse delante de Dios y

en reconocer que slo l es grande, y que en comparacin con la suya,
todas las grandezas humanas estn vacas y no son sino mentira.
La humildad se fundamenta en la verdad61, sobre todo en esta
gran verdad: es infinita la distancia entre la criatura y el Creador. Por
eso, frecuentemente hemos de detenernos para tratar de persuadirnos
de que todo lo bueno que hay en nosotros es de Dios, todo el bien que
hacemos ha sido sugerido e impulsado por l, y nos ha dado la gracia
para llevarlo a cabo. No decimos ni una sola jaculatoria si no es por el
impulso y la gracia del Espritu Santo62; lo nuestro es la deficiencia, el
pecado, los egosmos. Estas miserias son inferiores a la misma nada,
porque son un desorden y reducen a nuestra alma a un estado de
abyeccin verdaderamente deplorable63. La gracia, por el contrario,
hace que los mismos ngeles se asombren al contemplar un alma
resplandeciente por este don divino.
La mujer cananea no se sinti humillada ante la comparacin de
Jess, sealndole la diferencia entre los judos y los paganos; era
humilde y saba su lugar frene al pueblo elegido; porque fue humilde,
no tuvo inconveniente en perseverar a pesar de haber sido
aparentemente rechazada, en postrarse ante Jess... Por su humildad, su
audacia y su perseverancia, tuvo una gracia tan grande. Nada tiene que
ver la humildad con la timidez, la pusilanimidad o con una vida
mediocre y sin aspiraciones. La humildad descubre que todo lo bueno
que existe en nosotros, tanto en el orden de la naturaleza como en el
orden de la gracia, pertenece a Dios, porque de su plenitud hemos
recibido todos64; y tanto don nos mueve al agradecimiento.
61
Santa Teresa, Las Moradas, VI, 10
62
cfr. I Cor 12,3
63
R. Garrigou Lagrange, o. c., vol. II p. 674
64
Cfr 1 Cor 1,4
134
III. A la pregunta cmo he de llegar a la humildad?

corresponde la contestacin inmediata: Por la gracia de Dios (...).
Solamente la gracia de dios puede darnos la visin clara de nuestra
propia condicin y la conciencia de su grandeza que origina la
humildad65. Por eso hemos de desearla y pedirla incesantemente,
convencidos de que con esta virtud amaremos a Dios y seremos capaces
de grandes empresas a pesar de nuestras flaquezas.
Junto a la peticin, hemos de aceptar las humillaciones,
normalmente pequeas, que surgen cada da por motivos tan diversos:
en la realizacin del propio trabajo, en la convivencia con los dems, al
notar las flaquezas, al ver las equivocaciones que cometemos, grandes y
pequeas. De Santo Toms de Aquino se cuenta que un da fue
corregido por una supuesta falta de gramtica mientras lea; la corrigi
segn lo indicaban. Luego, sus compaeros le preguntaron por qu la
haba corregido si l mismo saba que era correcto el texto tal como lo
haba ledo. Y el Santo contest: Vale ms delante de Dios una falta de
gramtica, que otra de obediencia y de humildad. Andamos el camino
de la humildad cuando aceptamos las humillaciones, pequeas y
grandes, y cuando aceptamos los propios defectos procurando luchar
con ellos.
Quien es humilde no necesita demasiadas alabanzas y elogios en
su tarea, porque su esperanza est puesta en el Seor; y l es, de modo
real y verdadero, la fuente d e todos sus bienes y su felicidad: es l
quien da sentido a todo lo que hace. Una de las razones por las que los
hombres son tan propensos a alabarse, a sobreestimar su propio valor y
sus propios poderes, a resentirse de cualquier cosa que tienda a
rebajarlos en su propia estima o en la de otros, es porque no ven ms
esperanza para su felicidad que ellos mismo. Por esto son a menudo tan
susceptibles, tan resentidos cuando son criticados, tan molestos para
quien les contradice, tan insistentes en salirse con la suya, tan vidos de
ser conocidos, tan ansiosos de alabanza, tan determinados a gobernar su
medio ambiente. Se afianzan en s mismos como el nufrago e sujeta a
65
E. Boylan, El amor supremo, Vol. II p. 81
135
una paja. Y la vida prosigue, y cada vez estn ms lejos de la felicidad..

Quien lucha por ser humilde no busca ni elogios ni alabanzas; y si
llegan procura enderezarlos a la gloria de Dios, Autor de todo bien. La
humildad se manifiesta no tanto en el desprecio como en el olvido de s
mismo, reconociendo con alegra que no tenemos nada que no hayamos
recibido, y nos lleva a sentiremos hijos pequeos de Dios que
encuentran toda la firmeza en la mano fuerte de su Padre.
Aprendemos a ser humildes meditando la Pasin de Nuestro
Seor, considerando su grandeza ante tanta humillacin, el dejarse
hacer como cordero llevado al matadero, segn haba sido
profetizado,66 su humildad en la Sagrada Eucarista, donde espera que
vayamos a verle y hablarle, dispuesto a ser recibido por quien se
acerque al Banquete que cada da preparar para nosotros, su paciencia
ante tantas ofensas... Aprenderemos a caminar por este sendero si nos
fijamos en Mara, la Esclava del Seor, la que no tuvo otro deseo que el
de hacer la voluntad de Dios. Tambin acudimos a San Jos, que emple
su vida en servir a Jess y a Mara, llevando a cabo la tarea que Dios le
haba encomendado.
4.14.- La Audacia.
Es la habilidad que tiene la

persona de actuar. Es una
persona
atrevida,
intrpida,
temeraria y valiente. Una
persona
audaz,
se
puede
desenvolver en mltiples reas,
es creativo, lder, inteligente,
adems
de
habilidoso.
A
diferencia de las personas que
son tmidas, cobardes, apocado.
66
Is 53, 7
136
Emprende y realiza acciones que parecen poco prudentes,

convencido, a partir de la consideracin serena de la realidad con sus
posibilidades y con sus riesgos, de que puede alcanzar un bien.
La mala utilizacin de dicha virtud es, la osada, por la cual realiza
acciones poco prudentes pero no a partir de la realidad y ni mucho
menos son para conseguir un bien, slo para alimentar un egosmo.
Por tanto, la audacia debe ser moderada por la razn. Entonces se
convierte en la hermana menor de la fortaleza.
La accin rpida que conlleva la audacia es recomendable despus
de la reflexin previa, que es un acto de la conciencia.
La verdadera virtud de la audacia no es la imprudencia, ni osada
irreflexiva, ni simple atrevimiento. La audacia es fortaleza, virtud
imprescindible para la vida del alma.
La lucha denodada dar a tu espritu fortaleza, el andar con
esfuerzo continuado har de ti un hroe, camina siempre con la debida
audacia acompaada del necesario discernimiento.
La Audacia como pasin.
En su primera acepcin, la audacia es una pasin del apetito
irascible, que acomete el mal difcil o arduo inminente para superarlo o
destruirlo, movido por la esperanza de la victoria y de alcanzar el fin
deseado. En este sentido, es un movimiento instintivo del hombre,
delante del cual se presentan unas dificultades que le impiden conseguir
algo que puede y desea lograr. El hombre, cuando ve un bien difcil pero
posible, lo desea y espera, y ante los posibles obstculos que se
presentan a sus ojos dificultando su consecucin, siente un movimiento
pasin de acometerlos con audacia para vencerlos. En esta acepcin, la
137
audacia se opone a la pasin del temor, que le hace retraerse ante las
dificultades cuando le parecen insuperables, o cuando no le compensan
del bien que busca. Naturalmente, la vehemencia de esta pasin
depende fundamentalmente de la mayor esperanza del bien: cuando la
esperanza de conseguir algo es firme, sta incita a superar y destruir los
impedimentos, y entonces surge un fuerte movimiento de audacia. Y, a
su vez, la pasin de la esperanza aumenta cuando el poder propio del
hombre fsico, moral, intelectual y el que tiene de otra persona, son
mayores; y, en el orden fisiolgico al que tambin hace referencia la
pasin, la audacia aumenta con el vigor corporal, la salud y la juventud.
Evidentemente, esta pasin, que puede ser ms o menos intensa en los
distintos caracteres y en las distintas situaciones, no entra en el campo
de la moralidad: es una premisa, que se da en mayor o menor grado en
cada persona.
La Audacia como virtud humana.
La audacia como virtud humana es un aspecto concreto de la
magnanimidad, por la que el nimo del hombre tiende a cosas grandes,
y busca la virtud y el bien a toda costa. Y cuando las dificultades que se
presentan en esa bsqueda son grandes y tratan de empequeecer el
nimo para que desista de afrontarlas, la audacia mueve al hombre para
acometer la empresa decididamente. Para que se d la virtud, se
requiere, por tanto, que haya esperanza racional de un autntico bien,
de algo que objetivamente perfecciona al hombre y le lleva hacia su fin.
No puede ser audaz quien se lanza tras la consecucin de algo que no
138
lleva al hombre hacia su plenitud, hacia Dios, en su vida sobre la tierra.

La audacia verdadera debe hacer relacin, en ltima instancia, al ltimo
fin, ya que todas nuestras esperanzas naturales aspiran a realidades que
son como reflejos y sombras confusas de la vida eterna. Sera desvirtuar
la realidad del hombre, si se tratara de sustituir la verdadera esperanza
(aun en los hombres que no tienen la verdadera fe), por una simple
esperanza terrena, configurada al margen de su relacin con Dios y sus
promesas, como pretende hacer el marxismo en sus diversas
manifestaciones.
Y cuanto ms grande es la empresa que el hombre desea y espera
realizar, cuanto mayor recta estima tiene del bien y mayor claridad en su
relacin con el fin ltimo, mayor debe ser la audacia. Mas a esta
esperanza ha de unirse la intervencin de la prudencia: la audacia,
virtud racional, sigue a la deliberacin de la inteligencia, en la que se
consideran todos los peligros que amenazan, dentro de las ms diversas
situaciones hipotticas posibles, de modo que se d una justa proporcin
entre el bien que se busca y los peligros que hay que afrontar; y al
mismo tiempo, considerar las fuerzas de que dispone el hombre para
vencer esas dificultades. En el plano humano, estos medios son las
virtudes, la experiencia, los posibles medios exteriores necesarios, la
ayuda de otras personas y, principalmente, el auxilio de Dios, de quien
esperamos el socorro, no slo de beneficios espirituales, sino tambin
temporales. Por tanto, la audacia est entre dos extremos: la
pusilanimidad y la cobarda, de un lado, que obligan al hombre, bajo
139
capa de falsa prudencia, a no acometer empresas grandes que llevan

consigo dificultades y peligros, y, de otro lado, la temeridad y la
presuncin, por las que el hombre se arriesga sin necesidad o sin contar
con las debidas fuerzas.
La Audacia, virtud cristiana.
Quienes estn en buenas disposiciones con la divinidad son ms
audaces. Nadie como un cristiano tiene motivos y razones para vivir
esta virtud. En primer lugar, el cristiano apoya su audacia en una
esperanza sobrenatural, por la que se le han prometido con certeza
bienes que superan toda expectativa natural, y que deben buscarse por
encima de todo peligro, aun a costa de la propia vida. Y todas las
actividades del cristiano cobran su pleno sentido cuando a su intrnseca
pero limitada bondad se aade la de ser camino y medio para llegar a
Dios: Trabajad no por el manjar que se consume, sino por el que dura
hasta la vida eterna. Junto a eso, la esperanza cristiana tiene la certeza
de alcanzar dichos bienes, porque en Cristo tenemos
La esperanza como segura y firme ncora de nuestra alma. Y para
conseguir lo que el cristiano busca, cuenta no slo con sus exiguas
fuerzas, sino con el mismo Cristo, que es la esperanza de la gloria, y
en el que Dios nos ha dado todas las cosas: Si Dios est por nosotros,
quin contra nosotros? El que ni a su propio Hijo perdon, sino que le
entreg a la muerte por todos nosotros, cmo despus de habrnosle
dado a l dejar de darnos cualquier otra cosa?.
140
Finalmente para esa consecucin, el cristiano cuenta con la oracin

de peticin infalible: As como nuestro Salvador ha obrado y realizado
en nosotros la fe, fue asimismo saludable que nos introdujera tambin
en la esperanza viva, ensendonos la oracin con que ms
comnmente nuestra esperanza se alza hacia Dios. La oracin y la
esperanza
estn
esencialmente
implicadas.
La
oracin
es
la
exteriorizacin y manifestacin de la esperanza, es interpretativaspei;

en ella se expresa la esperanza misma. Es lgico, por tanto, que la
audacia sea especficamente virtud cristiana; y lo es, precisamente, en la
medida en que se apoya en la humildad, que busca la ayuda de Dios,
conociendo la flaqueza humana, y huye de la presuncin.
El cristiano busca la recta edificacin de la ciudad temporal,
descubriendo en todas las situaciones el sentido trascendente que tiene
su tarea: sabe que no puede apoyarse solamente en sus propios medios inadecuados para este fin-, sino que cuenta con el auxilio y el poder de
Dios. Y, por ello, est dispuesto a afrontar todos los peligros, con la
mirada puesta en la grandeza de lo que intenta y con la seguridad de
que no est solo: Dios y audacia! La audacia no es imprudencia. La
audacia no es osada. Estas actitudes, para quien no vive la fe y la
esperanza, careceran de sentido y estaran fuera de la prudencia
humana o pareceran locuras; pero se presentan en el cristiano con la
claridad y certeza que le dan el vivir esas virtudes teologales.
141
La Audacia en el mbito profesional.

La audacia es el nombre del juego. Cuando se miran las grandes
hazaas empresariales, siempre se encuentra un comn denominador:
gente audaz, que toma riesgos y explora sin temores nuevos territorios.
Hay que mirar lejos con inteligencia y audacia, y luego perseverar. Y
audacia para atreverse a reinventarse para el hacer de manera diferente.
Frases sobre la audacia.
La audacia te permite abrir nuevos caminos.
Pon un gramo de audacia en todo lo que hagas.

Baltasar Gracin.
Con audacia se puede intentar todo, mas no conseguirlo todo.
Napolen I.
El tacto en la audacia es saber hasta dnde se puede ir demasiado lejos.
Jean Cocteau.
Hay momentos en que la audacia es prudencia.
Clarence S. Darrow .
Con la audacia se encubren grandes miedos.
Marco Anneo Lucano.
142
4.15.- La lealtad
Leal proviene del latn
legalis, o sea, lo que es
conforme a la ley. La persona
leal es la persona de ley, un
ser que asume el deber de
cumplir
lo
prometido
y
mantener las reglas de juego
que libremente ha querido
asumir. Lealtad es fidelidad al
compromiso de defender lo que
creemos y quienes creemos.
Entre las definiciones ms acertadas que he podido encontrar con
respecto a la Lealtad estn:
La lealtad tiene que ver con el sentimiento de apego, fidelidad y

respeto que nos inspiran las personas a las que queremos o las
ideas con las que nos identificamos. Los que son leales poseen un
alto sentido del compromiso y ello les permite ser constantes en
sus afectos y cumplidores de su palabra.
La lealtad es un corresponder, una obligacin que se tiene con los

dems. Es un compromiso a defender lo que creemos y en quien
creemos.
Lealtad
significa
fidelidad,
sinceridad y rectitud.
franqueza,
nobleza,
honradez,
143
Es un compromiso a defender lo que creemos y en quien creemos.

La lealtad es un valor, pues quien es traidor se queda solo.
Cuando somos leales, logramos llevar la amistad y cualquier otra
relacin a su etapa ms profunda. Todos podemos tener un amigo
superficial, o trabajar en un lugar simplemente porque nos pagan.
Sin embargo la lealtad implica un compromiso que va ms hondo:
es el estar con un amigo en las buenas y en las malas, es el trabajar
no solo porque nos pagan, sino porque tenemos un compromiso
ms profundo con la empresa en donde trabajamos, y con la
sociedad misma.
Una historia para pensar:
Una zorra estaba siendo perseguida por unos cazadores cuando
lleg al sitio de un leador y le suplic que la escondiera. El hombre le
aconsej que se metiera a su cabaa. Casi de inmediato llegaron los
cazadores, y le preguntaron al leador si haba visto a la zorra. El
hombre, con la voz les dijo que no, pero con su mano disimuladamente
sealaba la cabaa donde se haba escondido.
Los cazadores no comprendieron las seas de la mano y se
confiaron nicamente en lo dicho con la palabra. La zorra al verlos
marcharse, sali sin decir nada. El leador reproch a la zorra por que
no le daba las gracias a pesar de haberla salvado, a lo que la zorra
respondi: Te hubiera dado las gracias si tus manos y tu boca hubieran
dicho lo mismo.
**La lealtad es una llave que nos permite tener autntico xito
cuando nos relacionamos. La lealtad es un valor que no es fcil de
144
encontrar. Es, por supuesto, ms comn aquella persona que al saber

que puede obtener algo de nosotros se nos acerque y cuando dejamos de
serle til nos abandona sin ms. Es frecuente saber que alguien
frecuenta un grupo contrario porque le da ms beneficios. Y lo que
acaba ocurriendo es que nadie confa en ese tipo de personas.
La lealtad es esencial en la amistad. Los conocidos se hacen amigos
a travs de la lealtad mutua. La lealtad es un esencial en la amistad que
se ha desarrollado en el compromiso de corazones entre dos personas.
En una relacin de corazn a corazn la lealtad desarrolla la confianza
mutua.
Es nuestro deber el ser leal a aquellos que dependen de nosotros:
familia, amigos, nuestros empleados o nuestro empleador. La lealtad es
amor bondadoso en accin. La lealtad es potenciada por la energa que
viene hacia nuestro cuerpo al cuidar nuestras actitudes y pensamientos.
La lealtad desarrolla nuestra alma en conciencia, transformndonos en
la creacin ms hermosa posible de un ser humano.
Como vemos, la lealtad se relaciona estrechamente con otras
virtudes como la amistad, el respeto, la responsabilidad y la honestidad
entre otras.
Qu puntos debemos trazar para llegar a ser leales?
Ser fieles a nosotros mismos y a nuestras ideas (la coloque en
primer lugar, ya que la considero la ms importantes de las tres; si
no te eres leal a ti mismo, nunca lo sers con los dems).
Respetar y corresponder a las personas que nos quieren y son
buenas con nosotros.
145
No abandonar a nuestros amigos en los momentos difciles, ni

dejarnos tentar por quIenes nos invitan a traicionarlos a cambio de
dinero, poder u otra oferta parecida.
Cuales obstculos nos impiden ser leales?
La falta de convicciones e ideales, que hace que las personas se
dejen guiar por los impulsos ms inmediatos y estn siempre
dispuestas a irse con quien mejor les parezca.
La idea de que el trabajo es un mal necesario que se realiza por
obligacin, como un castigo, con el nico fin de obtener una
remuneracin, lo cual lleva a muchos trabajadores a ponerle
precio a su lealtad para con sus empleadores.
La cultura de la infidelidad, que hace que hombres y mujeres
sientan horror del compromiso y rompan permanentemente sus
promesas amorosas.
Podemos ver como actitudes desleales:

Las crticas que se hacen de las personas, haciendo hincapi en sus
defectos, lo limitado de sus cualidades o lo mal que hacen su trabajo.
Hablar mal de nuestros jefes, maestros o de las instituciones que
representan.
Divulgar las confidencias que se nos han hecho.
Quejarnos del modo de ser de alguien y no ayudarlo para que se
supere.
Dejar una amistad por razones injustificadas y de poca trascendencia,
como el modo de hablar, vestir o conducirse en pblico.
El poco esfuerzo que se pone al hacer un trabajo o terminarlo.
146
Cobrar ms del precio pactado.

Como vemos, la Lealtad se relaciona estrechamente con otro
Valores como la Amistad, el Respeto, la Responsabilidad y la
Honestidad entre otras.
No basta contradecir las actitudes desleales para ser Leal, es
necesario detenernos a considerar algunos puntos:
En toda relacin se adquiere un deber respecto a las personas. Como
la confianza y el respeto que debe haber entre padres e hijos, la empresa
con los empleados ( sus clientes ms inmediatos ) y sus clientes externos,
entre los amigos, los alumnos hacia su escuela, etc.
Es necesario reconocer los valores que representan las instituciones o
aquellos que promueven las personas con sus ideas y actitudes. Nunca
ser buena idea que una persona que se preocupa por vivir los valores,
trabaje en un lugar donde se hacen fraudes o impera la corrupcin.
Se deben buscar y conocer los valores permanentes para cualquier
situacin, de otra forma se es "leal" mientras se comparten las mismas
ideas. La persona que convive en un ambiente de diversin malsana y
excesos, pronto se alejar y comenzar a hablar mal de aquellos que
dejaron de participar de sus actividades.
La Lealtad no es consecuencia de un sentimiento afectivo, es el
resultado de una deliberacin mental para elegir lo que es correcto. El
mentir para encubrir las faltas de un amigo (en la casa, el trabajo o la
escuela) no nos hace leales, sino cmplices.
Si se coloca como valor fundamental el alcance de objetivos, se pierde
el sentido de cooperacin. La persona que participa de una actividad
slo por el xito que se tiene, fcilmente abandona la empresa porque
las cosas no salen bien o simplemente deja de obtener los beneficios a
que estaba acostumbrado.
Lo importante es vivir los valores por lo que representan, no por las
personas que en algn momento dictan una norma. Todo trabajo se
debe hacer bien, no por "quedar bien" con el jefe.
147
Concretando. Una persona es leal cuando se mantiene unida al

grupo o persona con la que se ha vinculado. Cuando protege, apoya y
defiende los valores (de amistad, deportivos, familiares, religiosos, las
relaciones laborales con clientes y compaeros de trabajo, etc.) que
promueve la institucin a la que se ha vinculado. El vnculo: su
reconocimiento y la apreciacin de los valores que representa.
Proverbios sobre la lealtad:
La piedad y la lealtad no te abandonen; talas a tu cuello,
escrbelas en la tablilla de tu corazn. As hallars favor y buena
acogida a los ojos de Dios y de los hombres". (Proverbios 3:3-4)
Los caminos de la lealtad son siempre rectos.
Dickens)
(Charles
Iluminados por la lealtad nuestros pasos irn siempre por el

camino recto.
Slo el que manda con amor es servido con lealtad. (Francisco
de Quevedo)
Llegar juntos es el principio; mantenerse juntos es el progreso;
trabajar juntos es el xito. (Henry Ford)
Aparta la amistad de la persona que si te ve en el riesgo te
abandona. (Flix Mara Samaniego)
Declogo de La Lealtad:
1. La persona leal, lo es con la empresa, con la familia y con la
sociedad.
2. Hablar mal de alguien que no est presente es una falta de lealtad a
esa persona.
148
3. Pertenencia es tener la camiseta puesta, lo cual significa trabajar

como si la empresa fuera de uno.
4. El compromiso con la organizacin debe ser total. Sin embargo, no se
pueden transgredir los principios, por buscar el beneficio de la empresa
o de algn compaero.
5. La palabra dada es sagrada: sea fiel a ella.
6. Pertenecer a una empresa es identificarse con su Cultura
Organizacional: alinear los propios valores con los valores corporativos.
7. El compromiso y la lealtad son de doble va: de las personas hacia la
organizacin y de sta hacia la gente. Usted haga su parte.
8. Compromiso significa solidaridad para con todos: colaboracin,
ayuda mutua La unin hace la fuerza. Hoy por ti, maana por m.
9. El empeo por conservar el buen ambiente es una manifestacin de
pertenencia. Por eso declrele la guerra al chisme.
10. Al corregir, cuando sea necesario, hgalo como le gustara que lo
hicieran con usted. Hable de forma directa y clara, pero con delicadeza.
4.16.- La gratitud.
Es la virtud por la
cual
una
persona
reconoce,
interior
y
exteriormente, los regalos
recibidos y trata de
corresponder en algo por
lo que recibi. La gratitud
no significa "devolver el
favor".
149
Ser agradecido es ms que saber pronunciar unas palabras de

forma mecnica; Consiste en una disposicin interior.
Y encontrarla es posible si tenemos los ojos bien abiertos y el
corazn despierto para descubrir los miles de gestos que nos brindan los
dems a todas horas.
Un proverbio lo confirma: La memoria del mal tiene larga huella,
la memoria del bien muy pronto pasa. Nuestro mundo necesita una
buena dosis de gratitud y un poco menos de reivindicaciones. S: hay
que pedir lo que nos falta y nos corresponde, pero sin olvidar que
tambin hay que agradecer lo que a veces nos ha sobrado y lo que
ms vala: el amor que muchos nos han regalado.
Una de esas gratitudes es la de los hijos hacia los padres. Si
vivimos, es porque ellos se amaron y nos amaron.
Gratitud es la palabra mgica que introduce en el hogar la cortesa,

el buen orden y la serenidad.
Lo que debemos los hijos a nuestros padres sigue en pie, a pesar
de todo.
La gratitud con los padres es un deber de cario elemental.
Gratitud a Dios.
La gratitud con Dios es un homenaje que arranca de lo ms

profundo del corazn.
El vivir es un misterio ms grande que todas las previsiones, y
sabemos que hay Alguien que teje los hilos, que los entrelaza, que
permite que titubeen y tiemblen por das o meses, y luego los vuelve a
solidificar para que todo siga su curso normal, que no es sino un
150
milagro prolongado: nuestra propia aventura personal. Ese Alguien es,

s, el Seor de la vida y de la muerte, pero es, sobre todo, un Padre.
Cmo vivir la gratitud.
El camino para vivir el valor del agradecimiento tiene algunas
notas caractersticas que implican:
--Reconocer en los dems el esfuerzo por servir.
--Acostumbrarnos a dar las gracias.
--Tener pequeos detalles de atencin con todas las personas: acomodar
la silla, abrir la puerta, servir un caf, colocar los cubiertos en la mesa,
un saludo cordial.
La persona que ms sirve es la que sabe ser ms agradecida.
Decir gracias al menor servicio prestado por quien sea,
pronunciando esta palabra sin ninguna entonacin, como si
estuviramos cambiando una simple mirada. Por s sola, esta palabrita
recompensa todos los trabajos; repara la frase acaso un poco dura que
habamos dicho anteriormente; equivale a una sonrisa y, a veces, la
provoca; hace feliz al que la pronuncia y a aquel a quien va dirigida.
Es necesario agradecer todo, todo lo que nos sucede:
-Si tu salud ves languidecer, y pidindole a Dios la ves restablecer,
agradece.
-Si de un peligro te viste liberado, agradece.
-Por la familia a la que perteneces, agradece.
-Por el trabajo que realizas con provecho, agradece.
-Cuando sufriendo soledad has encontrado compaa, agradece.
-Cuando siendo optimista da a da tu corazn crece, agradece.
-Si en tus luchas no siempre vences, agradece.
151
-Si tu fe la nutres con obras de misericordia, agradece.

-Por la naturaleza y sus innumerables frutos, agradece.
-Por el arcoiris y sus colores relucientes, agradece.
-Cuando la vida te presente contrariedades, agradece.
-Cuando te sientas con vigor corporal y energas positivas, agradece.
*Porque la totalidad de tu existencia es Gratuidad de Dios.
*Porque nada posees que no te haya sido dado.67
Adems, es conveniente agradecer en estas circunstancias:
--Cuando nos abandon la suerte y camos en desgracia.
--Cuando nos abandon un ser querido, el esposo o la esposa, un
hijo o una hija.
--Tambin cuando nos cerraron las puertas y todo pareca oscuro.
--Cuando bebas agua, recuerda la fuente. (Proverbio chino).
La gratitud, como ciertas flores, no se da en la altura y mejor
reverdece en la tierra buena de los humildes. (Jos Mart).
Venturoso aquel a quien el cielo dio un pedazo de pan, sin que le
quede obligacin de agradecrselo a otro que al mismo cielo! (Miguel
de Cervantes Saavedra).
ngeles Fernndez, Dimedes Antonio: La Vida en Parbolas. Parbolas Para La Vida, op. cit.,
Pg. 132.
67
152
La gratitud de muchos no es ms que la secreta esperanza de

recibir beneficios nuevos y mayores.
Delicado es agradecer: 68
Compart el vientre de mi madre con mi hermanito Mello. Yo nac
primero, y mis padres no esperaban otro, por lo que mam en su soledad
no pudo atender al segundo, y a escasos minutos de su nacimiento muri
asfixiado. Yo nac de dos libras y media, muy enfermizo y con escassima
defensa. Mis seis primeros meses de vida fueron traumticos, hasta el
punto que pap y mam ya no tenan recursos para mis atenciones
mdicas, y casi estaba para morir. Es entonces cuando la providencia se
hace presente en el Dr. Pal de Lara Fernndez, Pediatra, quien motivado
por los lazos familiares y su amor por los nios, indic el tratamiento
adecuado que me restaur la vida y la esperanza.
Y un da, a los 28 aos de aquel hecho y mientras cursaba mis estudios de
teologa, fui al consultorio del Dr. Pal y le expres mi sentida gratitud por
el empeo que puso en tratar mi enfermedad, y le entregu con otras
elocuentes palabras de agradecimiento, un merecido regalo, porque
despus de Dios l me salv la vida. Y capt al Doctor Pal sumamente
impresionado, cargado de emocin y satisfaccin, y me dijo: nunca me
haba sucedido nada igual. Porque es delicado AGRADECER.
68
Ibid, Pgs. 131-132.
153
Bibliografa:
ANDRES, Mateo: Al Hilo de la vida Reacciones de la Persona MaduraColeccin Luz No. 16, Amigo del Hogar, Santo Domingo, 1999.
NGELES FERNNDEZ, Dimedes Antonio: La Vida en Parbolas.
Parbolas Para La Vida Para un Crecimiento Positivo-. Impresora del
Nordeste, 2da. Edicin, San Fco. De Macors, 2007.
CARRERAS, Llorens ELIJO, Pilar- ESTANY, Assumpci- GOMEZ,
Mara Teresa- GUICH, Ricard- MIR, Victria- OJEDA, FelipaPLANAS, Teia- SERRATS, Mara Gracia: Cmo educar en valores
Materiales, Textos, Recursos y Tcnicas-. Editorial NARCEA, Sptima
edicin, Madrid, 1999.
DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep.
Dom, 1992.
DE MELLO, Anthony: Es posible el amor verdadero? Buenos Aires:
Lumen. 1994.
E. Boylan, El amor supremo, Vol. II.
J. Escriv de Balaguer, Surco n. 273
Lactancio, Lib. VI, cap. X.
Len XIII, Inmortali Dei, 4.
ORTEGA RUIZ, Pedro y MINGUEZ VALLEJOS, Ramn: Los valores
en la educacin. Editorial Ariel, 1ra. Edicin, Barcelona, 2001.
PEREZ ESCLARIN, Antonio: Educar Valores y el Valor de Educar
Parbolas-, Ed. San Pablo, Caracas, 1998.
Po XI, Cuadragsimo ao, 47.
154
R Garrigou-Lagrange, Las tres edades de la vida interior, vol. II.

R. Garrigou Lagrange, o. c., vol. II.
RODRGUEZ, A. PERPI: Sociologa general, Madrid 1956.
S. Agustn, Epstola 130
San Juan Crisstomo, Homilas.
Santa Teresa, Las Moradas, VI, 10
TIERNO, Bernab: Valores Humanos.
edicin, Madrid, 1996.
Taller de Editores S. A., 12
http://www.conoze.com/doc.php?doc=7650
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www.proverbia.net (frases clebres).
http://www.xtec.es/~lvallmaj/passeig/val1cre2.htm
http://www.molwick.com/es/inteligencias-multiples/145creatividad.html
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http://www.ideasrapidas.org/dignidad.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/El_respeto_al_derecho_ajeno_es_la_paz
http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Obediencia.htm
http://www.xs4all.nl/~trinidad/dones/fortaleza.html
http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Sencillez.htm

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1

iInstituto Tecnolgico de las Amricas (ITLA)

Centro de Excelencia de Formacin Humanstica Integral en

Mdulo I: Conceptualizacin - Introduccin

3.1.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores a la

Mdulo IV: Otros Valores

Desarrollo del Curso: E3-003

Nomenclatura del Curso: E3-003

Mdulo I: Conceptualizacin Introduccin

1.1.- Qu son los valores?

concepcin relacional del valor y no un relativismo del valor, puesto que

El valor es una realidad cotidiana que acontece en la vida de toda

reproducimos a partir de las diversas instancias socializadoras.5

1.2.- La interiorizacin de los valores.

Si la distinta jerarquizacin de los valores es lo que otorga la talla

De aqu se desprende la importancia capital de la enseanza de los

1.3.- Funcionalidad de los valores

TIERNO, Bernab: Valores Humanos, op. cit., Pg. 17.

Es difcil expresar lo que sentimos, mas el juicio que emitimos

1.4.- Pedagoga de los valores

TIERNO, Bernab: Valores Humanos, op. cit., Pg. 18.

Los criterios para vivir en sociedad desde el punto de vista moral

dems, sin necesidad de sentirte superior ni inferior, te expresas con

hermanos o compaeros de clases, jams favorecern la auto aceptacin

En definitiva, es intil querer realizarnos sin querer reconocer lo

Aceptar nuestra verdad interior significa a su vez aceptar nuestros

La autonoma: es la capacidad de autorregulacin que permite

individual como social. Suponen el poder intercambiar opiniones,

tuyo. De tal manera que si tienes habilidades para la convivencia

valores y virtudes necesarios para actuar moralmente en cada

b) Reaccin afectiva ante la afliccin de los dems (nos

Mdulo II. Personalidad: temperamento y carcter.

El objetivo de este mdulo es conocer el significado de

a otra persona con temperamento tranquilo; una persona con

Un tipo de temperamento no es bueno ni es malo. Es decir, el

Por ser el resultado de dicha sumatoria, el carcter est

2.3.- Factores que configuran el carcter

Ibid, Pg. 47.

Entre los factores que configuran el carcter se encuentran:

3ro.) El tercer factor es el Autocontrol.

Cules resultados reales arroja el cultivo de la atencin a que nos

Ibid, Pg. 49.

6.- Facilita ver mejor la esencia de los problemas, evitando distracciones

2.4.- La familia como agente educador

de sus coetneos, siendo esto un sntoma de quizs una actitud

Es la intervencin del Mdico Psiquiatra Eduardo Arias Ayala, concretamente en su sitio:

Veamos este artculo que publican en

Internet con respecto a la familia como educadora:

Mdulo III: Valores humanos o virtudes humanas.

3.1.- La responsabilidad como valor.

A. La Responsabilidad: condiciones y tipos.

En un plano ms profundo La responsabilidad es la capacidad de sentirse obligado a dar una

3. Responsabilidad ante quin? El hombre responde de sus actos ante

4. Qu excusas hay para evitar responsabilidades? Como la

-Piedad basada en la filiacin divina.- Quien aprecia el gran don de

Entre los valores que giran alrededor de la responsabilidad se

3.2.- La Sinceridad como valor.

Ibid, Pgs. 68-69.

Todos los jvenes del reino estaban ocupados en cultivar sus

-Hacia los dems.

estn conscientes de que carecen de ciertos valores, dichos valores son

Toda persona que busque crecer y desarrollarse debe ser sincera.

Una persona sincera, es una persona segura, que confirma su