El mito de lo subjetivo

Donald DAVIDSON.
Prof. Luciana Soria
Profesorado semipresencial

Dualismo Esquema/Contenido
Racionalismo/Empirismo

Suponen la posibilidad de distinguir entre

El marco de pensamiento
y conocimiento humano

Esquema
Conceptual

Los conceptos y contenidos del mundo

neutrales.

Contenido

Conceptos fundamentales en la
filosofa Donald Davidson
Donald Davidson

Cul es la interaccin entre el plano

Influencia de Quine
En Davidson

de lo mental y el de lo fsico?

Principio de la interaccin causa

Monismo anmalo

MATERIALISMO
FISICALISTA

FILOSOFA
NATURALIZADA

EMPIRISMO

Es un hecho que nos comunicamos

Cmo es posible la comprensin y entendimiento?

Teora del lenguaje

Y el significado

Tanto el racionalismo como el empirismo hacen una distincin

esquema-contenido en la medida en que distinguen la
estructura mental de los contenidos que la misma contiene.

Primer argumento en contra del

Davidson considera que el
dualismo: nos resulta
dualismo mente-contenido
asginificativa la idea de un
se asienta en supuestos
esquema conceptual situado ms
errneos respecto a la
all de nuestra comprensin.
naturaleza de la mente y
conduce a un relativismo Si otras personas o criaturas se
peligroso, esto es, aquel
encuentran en estados que no
pueden descubrirse por estos
que considera que la
mente es inconmensurable mtodos, no puede ser porque
nos fallen los mtodos , sino
con ciertos contenidos.
porque esos estados no
deberan llamarse estados
mentales (Davidson, Ed. Ctedra, p. 73)

Algunos autores no estaran de acuerdo con el argumento

anterior porque consideran que podramos encontrar un
elemento que no fuese afectado por la interpretacin
conceptual. Aqu aparece la pretensin de capturar : lo puro,
incontaminado del esquema.

Estos elementos comunes no contaminados por el esquema

conceptual varan en los distintos planteos:
Las impresiones de Hume.
Las intuiciones empricas de Kant.
A partir de esto y siguiendo la definicin de C.I. Lewis, el esquema
conceptual aparece como diferentes maneras en las que pueden
ser organizados los contenidos puros de la experiencia. Sin
embargo alerta Davidson, se mantiene an la dificultad y/o
imposibilidad de comparar y evaluar los esquemas conceptuales, a
pesar de que entendamos que ellos reelaboran el contenido y se
mantienen ciertos elementos de manera no interpretada, no
podemos traducir un esquema a otro( Davidson:74-75)

El mito de lo subjetivo
Mente / Subjetivo
Relacin
dualista
tradicional

Hay muchas
mentes pero
solamente una
naturaleza.

Concepcin
davidsonian
a
Naturaleza / Objetivo

mente
mente
mente

Naturaleza
mente

mente
mente

El autor considera
que hay un
relativismo inocuo,
es decir inofensivo
que considera que
hay diversos
puntos de vista.
Pero en algunos
autores o
corrientes, el
relativismo se torna
ms radical y se
conisdera que de
la pluralidad de
mentes es
imposible el
acceso a una

El dilema esquema contenido es el que ha

dominado en la filosofa moderna y se ha
trasladado a varias preocupaciones de la
contempornea.

En vez de decir que es la dicotoma

esquema-contenido la que ha dominado y
definido los problemas de la filosofa
moderna podramos decir que es la manera
en la que se ha concebido la distincin entre
lo subjetivo y lo objetivo. La razn de ello es
que ambos dualismos tienen un orgen
comn: la idea de la mente con sus estados
privados y objetos (Davidson: 78)

Qu sabemos o captamos cuando

aprendemos el contenido de cuando
conocemos el significado de una palabra u
oracin?

Aprendemos las palabras () por medio del condicionamiento

de los sonidos o de la conducta verbal a los fragmentos de
materia adecuados que son de dominio pblico. (Davidson:78)
() los detalles de los mecanismos que constituyen las cadenas
causales de hablante a hablante, y del objeto del que se habla
al hablante y al que aprende el lenguaje, no pueden ellos
mismos contribuir al significado y a la referencia. La captacin
de los significados se determina mediante los procesos
terminales del proceso de condicionamiento, y se pone a
prueba solamente mediante el producto final: el uso de las
palabras que concuerda con los objetos y situaciones
apropiados (Davidson:79)

Explicacin de Caorsi en Lenguaje

accin e interpretacin:

Constituye un lugar comn para los empiristas que aprendamos

nuestras primeras palabras , como manzana, hombre, que al
principio desempean el papel de oraciones, mediante el
condicionamiento de determinado sonidos y conducta verbal frente a
fragmentos apropiados en el mbito pblico. El condicionamiento
funciona forma ptima con objetos que despiertan el inters del
aprendiz y que difcilmente puedan pasar inadvertidos al maestro y al
discpulo. De acuerdo con esta descripcin, el aprendiz logra aprender
el uso de la palabra manzana mediante un condicionamiento que se
logra por la proferencia reiterada del maestro de la oracin manzana,
probablemente acompaada por la ostensin sobre manzanas. Para
que ello sea posible, el objeto manzana debe ser accesible tanto al
maestro como al discpulo, y el discpulo debe conferirse a decir
manzana slo ante la presencia de manzanas. Es decir el discpulo
debe ver cual es el objeto ante el cual el maestro profiere dicha
oracin y debe ver adems que el maestro ve ese objeto.

Sin embargo ni las sensaciones del maestro son accesibles al discpulo , ni las del
discpulo lo son para el maestro. Y es probable que las sensaciones que cada uno
tiene, producidas por la manzana, sean diferentes , aunque ms no sea porque
ambos no puedan ocupar en forma simultnea el mismo lugar de observacin. Ahora
bien si buscamos un candidato adecuado para ser un fragmento apropiado del
mbito pblico, difcilmente seran las sensaciones de maestro y discpulo. Parece
que en este caso, el nico objeto apropiado es el objeto manzana. Luego, es la
presencia del objeto y no de las sensaciones, el mbito comn en el que pueden
coincidir maestro y discpulo. Claro que el discpulo debe aprender a decir
manzana slo en aquellas ocasiones en las que tenga sensaciones producidas por
la presencia de manzanas. Pero obsrvese que aunque las sensaciones de maestro
y discpulo sean diferentes como probablemente lo sean, el discpulo aprender a
decir manzanas slo de manzanas y el maestro premiar su uso slo respecto de
manzanas. Podemos esquematizar la situacin del siguiente modo:
Objeto (manzana)
Sensacin
Creencia (hay una
manzana presente)
Proferencia de o asentimiento al, enunciado
manzana (Caorsi:103-104)

Davidson cuestiona la visin empirista de la referencia,

considera que el fundamento epistmico no est en las
creencias subjetivas del hablante sino en los eventos
compartidos y en las proferencias emitidas.

() la situacin de aprendizaje del lenguaje recin descrita nos est

mostrando que lo nico relevante son los extremos de la cadena causal;
la presencia de manzanas y la proferencia o el asentimiento respectivo.
Todo lo otro son intermediarios causales que podran ser totalmente
diferentes de lo que son, sin que el proceso se alterara en absoluto. As,
lo que debe quedar claro es que en los casos ms simples y bsicos, las
palabras y las oraciones derivan su significado de los objetos y
circunstancias en las que fueron aprendidas. Estas circunstancias son
pblicamente accesibles; las sensaciones y otros eslabones
intermediarios de la cadena causal, son intermediarios causales, pero no
podemos considerarlos intermediarios epistmicos. Porque, como
seala Davidson, es precisamente el considerar esos eslabones como
intermediarios epistmicos, lo que abre la puerta al escepticismo en la
medida en que produce un hiato insalvable entre lo subjetivo y lo
objetivo. (Davidson: 62-63)

El pensamiento es lingstico.

Palabras

Pensamiento

Contenidos mentales:
Creencias
Deseos
Intensiones
Actitudes
proposicionales

mundo

mundo

Lenguaje

El hecho de que los hablantes sean capaces de expresar sus pensamientos

en el lenguaje, conduce del plano de lo mental al plano de lo lingstico. Los
significados no se sostienen meramente en la cabeza de alguien, sino en las redes
de significado que son sociales y nos preexisten como sujetos individuales (no
creamos el lenguaje).

El lenguaje va a dar la clave para

superar el dilema esquema contenido.
El proceso de aprendizaje del lenguaje descrito
por Davidson da la clave para salir del
dualismo: no hay un hiato entre el esquema
y el contenido, sino que en el uso del
lenguaje se da una referencia constante de
las mentes al mundo compartido, por ello, no
podemos identificar el mbito de lo
especficamente privado: el uso del lenguaje
supone una interaccin hablantehablante/hablante-mundo.

La extincin de lo sujetivo nos deja sin

fundamento para el conocimiento y nos
libera de la necesidad de tenerlos () pero
la forma en que alcanzamos dicho
conocimiento y las condiciones de la
creencia ha de satisfacer para que pueda
constituirse en conocimiento, esa sigue
siendo una cuestin por resolver.

Consecuencias

El escepticismo global sobre la verdad de nuestras creencias es una

posicin errnea porque de hecho nos comunicamos y entendemos
con otros, llegamos a acuerdos y manipulamos el mundo, por tanto es
un hecho que operamos con la verdad. Davidson considera que la
verdad es un concepto primitivo que no necesita ser definido.
La concepcin de la mente como un conjunto de representaciones
internas es incorrecta porque los significados son pblicos y
compartidos. Si bien tengo un acceso privilegiado a mi mente, puedo
comprender a los otros ( a travs de sus actitudes proposicionales) y
tambin puedo manifestarme (a partir de mis actitudes
proposicionales).
El relativismo cultural extremo es una posicin incoherente y falsa
porque la traduccin es posible y por ende los significados no son
inconmesurables.

5 consideraciones acerca de los

contenidos de la mente
El conocimiento no es
a travs de representaciones
que medien entre los individuos
y el mundo

La divisin esquema/contenido es un
error, producto de la imaginar la
mente como un espectador pasivo,
pero crtico de un espectculo interior

Los estados de la mente se identifican con el

contexto social en el que se adquieren y son
semejantes a otros estados
que se identifican por medio de sus causas.

Los estados mentales son estados fsicos

personales, pero la manera en
que describimos e identificamos eventos y
estados no tiene relacin directa con el lugar en el que estn.

Si los estados mentales se identifican con las

relaciones causales, y stas a su vez con objetos
fsicos, entonces la comunicacin y el conocimiento de
Otras mentes es ms accesible.

En sntesis:

Davidson hace una crtica a la concepcin

tradicional de las relaciones entre la
subjetividad y la objetividad, la cual afirmaba
que sujeto y objeto se encuentran mediados
a travs del producto de las relaciones ya
sea entre las impresiones sensibles y los
procesos mentales (empirismo) , ya por la
autonoma de determinados conceptos frente
al material sensible (racionalismo)

La posibilidad del empirismo

Para Davidson, siguiendo a Quine, el

dualismo entre esquema y contenido, o
mente y realidad, representa el tercer
dogma del empirismo, ya que suponiendo
esta divisin es posible determinar la
relacin entre las sensaciones y los
pensamiento

Tesis davidsonianas
A continuacin se plantean otros conceptos
relevantes para el autor que son pilares de
su sistema, aunque no estn claramente
explicitados en el artculo El mito de lo
subjetivo

Epistemologa Naturalizada

Aportaciones
Esquema
sensoriales El contenido sensorial se conceptual
distribuye a travs de los
conceptos y juicios , por
lo que no es posible
establecer una distincin
clara entre juicios
analticos y juicios
sintticos, y la filosofa no
constituye un modo de
conocimiento distinto de
la ciencia natural

Confrontacin
con la experiencia

Materialismo davidsoniano

El materialismo filosfico afirma

que si algo existe es fsico, ya
sea objetos o acontecimientos.
Los objetos pueden poseer
propiedades no-fsicas,
mentales o abstractas, pero
dichas propiedades son
causadas por la existencia de
objetos fsicos esencialmente
compuestos de materia. En
cuanto a la teora de la identidad
Mente/Cerebro, para el
materialismo, todo
acontecimiento mental es
identificable con un
acontecimiento o estado
cerebral.

El materialismo de Davidson no
presenta tendencia alguna hacia
la eliminacin del discurso de lo
mental, pero si admite que los
eventos y estados mentales
pueden, adems de la
descripcin fsica, poseer otras
descripciones menos legtimas,
desde el punto de vista
epistemolgico.

Naturalismo davidsoniano
Los seres humanos no son seres excepcionales ni
representan la cumbre en el seno de la naturaleza
fsica, sino que forman parte de ella, es decir, son la
continuacin de la misma pero no tienen un carcter
distintivo respecto a los dems seres.
La particularidad humana es el uso del lenguaje, dado
que somos seres que hablan cmo es posible el
entendimiento y la comprensin?

Principio de Interaccin Causal

Un suceso fsico es producido por un suceso

mental y un suceso mental puede ser
producido por un acontecimiento fsico.

Eventos
mentales

creencias

creencias

intenciones

intenciones

juicios

Eventos

decisiones

fsicos

Eventos
mentales

juicios
decisiones

deseos

deseos

actitudes
proposicionales

actitudes
proposicionales

Acciones Intencionales

Las explicaciones de una accin mediante

razones, constituye una forma de explicacin
causal, siendo por stas su causa.
La accin intencional, es entonces, un
fragmento de conductas cuyas causas son
razones en virtud de las cuales puede
quedar justificada.

Carcter nomolgico de causalidad.

Davidson afirma que si dos sucesos se

hallan relacionados causalmente siempre
caen bajo una ley estrictamente determinista,
esto ocurre cuando existen acontecimientos
mentales que quedan subsumidos por las
leyes cientficas naturales, en virtud de las
descripciones fsicas que, cuando se aplican
a ellos, resultan verdaderas.

Monismo anmalo

Sin embargo, los acontecimientos mentales

descritos nicamente en trminos mentales no
pueden subsumirse a ninguna ley cientfica, ya que
los eventos mentales individuales (deseos,
intenciones, creencias o actitudes proposicionales)
no puede ser predicho por medio de ninguna ley
fsica. Por lo tanto: Todo suceso mental es
idntico a algn suceso fsico, pero no todo
suceso fsico es idntico a uno mental.

Teora del lenguaje y del significado

El
hombre
es un
animal
que
habla

Fenmeno fsico : emisiones, y sonido.

Fenmeno significativo : Qu hace que una emisin sea significativa?

Cmo podemos entender lo que alguien dice?
Qu es un significado? .

En la comunicacin, cumplimos la funcin de interpretes radicales, cuya funcin es elaborar teoras de la verdad a partir
las emisiones lingsticas de los sujetos, cuyo lenguaje nos es totalmente desconocido, pero
contamos con la observacin del de la conducta del sujeto y del entorno en el cual se desarrolla, por lo que suponemos
que somos capaces de detectar en el sujeto un actitud bsica, y esta es la de producir una emisin verdadera. Esta
actitud corresponde, para Davidson, a una nocin de creencia en el sujeto, la cual es un evento mental que suponemos
siempre como verdadero y que puede ser causa de otros eventos, ya sean fsicos o mentales.

El objetivo de Davidson es la bsqueda de las condiciones de posibilidad de la interpretacin y de la

comunicacin intersubjetiva;
ya que si aceptamos la interpretacin como un hecho,

Proceso de interpretacin
radical

Acepta que los contenidos de las creencias ms bsicas del sujeto estn
determinadas por rasgos objetivos del entorno, los cuales causan dichas creencias

Acepta que lo que el sujeto considera verdadero, ser tambin verdadero para s mismo.
(Principio de caridad)

Atribuye al sujeto la capacidad de pensar coherentemente de acuerdo con lo

el interprete mismo considera como pensamiento coherente.
(Principio de caridad)

Bibliografa

CAORSI, Ricardo, Lenguaje, accin e interpretacin, Montevideo,

FHCE y CSIC (Comisin sectorial de investigacin cientfica), 2008.

DAVIDSON,Donald. El mito de lo subjetivo. Mente, mundo y accin.

Ctedra, Madrid, 2003, p 72-90.
DAVIDSON, Donald. On the very idea of a conceptual scheme.
Proceedings and Adresses of the American Philosophical
Association.Vol. 47 (1973) pp. 5-20.

En la elaboracin de este p.p. se toma como referencia el material de trabajo de Aurora Georgina Bustos.