1.

UNIDAD: TEOLOGA PASTORAL

Nocin de Teologa Pastoral
1.1.1. Nociones previas
Teologa:

Una definicin etimolgica de teologa es "ciencia de Dios" (Teo-loga). Para

los cristianos ha de ser, adems, ciencia del Dios revelado en la fe y de la
respuesta en la fe.1

Teologa como Reflexin Espiritual: San Anselmo2 la define como "Fides

quaerens intellectum", es decir, "la fe que busca entenderse o comprenderse con
la razn". La fe, por s misma, busca la verdad de la vida, por tanto tambin de
s misma. En ese sentido, la fe mueve al hombre a utilizar los presupuestos de la
razn para comprender su propia fe, partiendo y desde los principios de sta. La
fe misma conlleva el deseo de creer y de comprender lo credo.

Teologa como Reflexin Sistemtica: Santo Toms3 define teologa como

"Ciencia de Dios", cuyo objeto material es Dios o las cosas en cuanto ordenadas
a Dios, cuyo objeto formal o punto de vista es desde la revelacin; es decir, estas
mismas cosas en cuanto que reveladas.
Su objeto material la diferencia de las ciencias de la religin que estudian el
fenmeno religioso pero no a Dios mismo. Su objeto formal la diferencia de la
teodicea o teologa natural, que estudia a Dios desde la razn natural o sea,
desde los principios de la lgica y de la razn.4
La teologa se nutre de los contenidos de la fe, la cual se expresa en la
revelacin bblica, el magisterio de la Iglesia y la celebracin litrgica. Est
condicionada por la cultura de cada momento (filosofas, modelos sociales,
modelos hermenuticos, acontecimientos histricos, etc.), la cual aporta no slo
los medios de expresin (categoras, lenguaje, modos de pensar, etc.) sino

1 Cf. ROBIRA J.M., Introduccin a la teologa, Manuales de teologa 1, BAC,

Madrid 1996, 54.
2 Anselmo de Canterbury, Presbtero y Telogo italiano, benedictino
(*1033+1109).
3 Toms de Aquino, Presbtero y telogo italiano, dominico ( *1224+1274).
4 Cf. AA.VV., Tesis 6. La teologa, ciencia de la fe revelada en
http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/TESIS/tesis_06.htm .

tambin las urgencias vitales del hombre en cada contexto histrico, que
demandan una respuesta coherente desde los presupuestos de la fe revelada,
desde la razn y desde el sentido comn.
Desde esta perspectiva, pueden establecerse tres objetivos de la teologa:
o El positivo ("Auditus fidei o escucha de la fe") busca recopilar, exponer
y aclarar los contenidos de la fe obtenidos de las Escrituras, la Tradicin
y el Magisterio.
o El especulativo ("Intellectus fidei o inteligencia de la fe") pretende
sistematizar, comprender a base de analogas e interconectar o
interrelacionar los datos de la fe.
o Finalmente, el prctico ("Vita fidei o hacer viva la fe") que procura
responder a los anhelos del hombre y facilitarle una opcin vital. En ste
ltimo empeo se desarrollan el Derecho, la moral y la pastoral.

Teologa como reflexin crtica: G. Gutirrez5, seala, siguiendo a Y. Congar6,

tres etapas del quehacer teolgico:
o La teologa como sabidura-espiritualidad, desde los primeros siglos de
la Iglesia.
o La de la teologa como saber racional, iniciada por P. Abelardo7 en el
siglo XII.
o Las aportaciones de M.D. Chen8, los presupuestos de la praxis
marxista y las orientaciones del Vaticano II, facilitaran el surgimiento de
la teologa como reflexin crtica: La reflexin teolgica sera
entonces, necesariamente, una crtica de la sociedad y de la iglesia, en
tanto que convocada e interpeladas por la palabra de Dios; una teora
crtica, a la luz de la palabra aceptada en la fe, animada por una
intencin prctica e indisolublemente unida, por consiguiente, a la
praxis histrica.9 G. Gutirrez enfatiza que en primer lugar se vive la
experiencia de la fe y slo en un segundo momento se interpreta la

5 Gustavo Gutirrez, Presbtero y Telogo dominico, peruano ( *1928), creador

de la TL.
6 Yves Marie-Joseph Congar, Presbtero y Telogo francs, dominico
(*1904+1995). Cf. CONGAR Y.M., Situacin y tareas de la teologa hoy, Sgueme,
Salamanca 1971.
7 Pedro Abelardo, Telogo y monje francs (*1079+1142).
8 Marie Dominique Chenu, Presbtero y Telogo francs, dominico
(*1895+1990).
9 GUTIRREZ G., Teologa de la liberacin. Perspectivas, Sgueme, Salamanca
19757, 34.

realidad en la que se experimenta la fe, desde y a partir de una

hermenutica creyente. Primero la vida, despus la reflexin sistemtica.

Teologa como reflexin hermenutica: B. Lonergan10 define la teologa como

una mediacin entre una determinada matriz cultural y el significado y funcin
de una religin dentro de dicha matriz11. Dado que en la actualidad el concepto
cultura ya no se concibe segn la nocin tradicional, como un conjunto de
significaciones y valores estables que configuran un peculiar modo de vida, sino
como un proceso que se evidencia de forma emprica como un proceso en
desarrollo, la teologa se orienta tambin como un proceso evolutivo y cobra
mayor inters el tema del mtodo teolgico. ste se presenta como un marco
que, contextualizado por la ciencia actual, as como la erudicin y filosofa
contemporneas, el carcter histrico de la praxis colectiva y la
corresponsabilidad, ha de favorecer la creatividad y la colaboracin de los
telogos. As concebida, la teologa debe asumir ocho tareas diferentes:
o La investigacin.
o La interpretacin.
o La historia.
o La dialctica del conflicto.
o La explicitacin de los fundamentos.
o El establecimiento de las doctrinas.
o La sistematizacin.
o La comunicacin.
Tambin en esta perspectiva, J.P. Garca Maestro12 define el quehacer
teolgico como una reflexin crtica de la experiencia a la luz de la Palabra
de Dios.13

Teologa como reflexin cientfica: Por su parte, J. Feiner14 y M. Lhrer15

definen la teologa cientfica como la reflexin metdica y crtica de todo lo
que se propone en el kerigma de la Iglesia y se acepta como acto de fe, en el

10 Bernard Lonergan, Presbtero y Telogo jesuita, canadiense ( *1904+1984).

11 LONERGAN B., Mtodo en teologa, Verdad e imagen 106, Sgueme,
Salamanca 1988, 9.
12 Juan Pablo Garca Maestro, Presbtero y Telogo espaol, trinitario (*).
13 GARCA J.P., Eclesiologa de la Praxis Pastoral, PPC, GS, Madrid 2012, 15.
14 Johannes Feiner.
15 Magnus Lhrer, Presbtero y Telogo suizo, benedictino ( *1928-+1999).

cual el hombre se somete a la palabra de Dios.16 C. Floristn17 seala que,

dado que la fe nunca carece de reflexin, toda persona tiene su propia teologa y,
por ello, hay que sealar que la teologa cientfica requiere que esta reflexin se
realice con un mtodo y un sentido crtico. Esta doble funcin, reflexiva y
crtica, diferencian a la teologa de la accin pastoral, la cual es activa y
creadora y se expresa en la confesin de fe, alabanza y caridad fraterna. 18 Los
caracteres de la reflexin teolgica, segn este autor seran19:
o Reflexin crtica.
o Centrada en el Dios revelado en Jesucristo a travs de una historia que
explicita la Sagrada Escritura.
o Reflexin dentro de la tradicin eclesial, orientada a facilitar la misin
de la Iglesia en el mundo.
o Reflexin imbuida de un dinamismo pastoral.

Dentro de la teologa cabe distinguir entre:

o Teologa Sistemtica: Exposicin coherente, bajo los criterios de la
lgica y de la hermenutica, de las diversas doctrinas cristianas (bblica,
tradicin, teologa general y magisterio).
o Teologa Fundamental: Exposicin de la doctrina cristiana bajo el prisma
de la razn y con una cierta confrontacin apologtica.
o Teologas especficas: Teologa bblica, Teologa dogmtica, Cristologa,
Mariologa, etc.
Accin Pastoral

Se entiende por funcin o accin pastoral a la totalidad de la accin de la Iglesia y de

los cristianos, a partir de la praxis de Jess, orientada a la implantacin del reino de Dios
en la sociedad.20 C. Floristn expone como caracteres especficos de esta accin
pastoral:21
16 FEINER J. LHRER M. (Dir. por), Mysterium Salutis, Manual de Teologa
como historia de la salvacin, I, Cristiandad, Madrid 19924, 28.
17 Casiano Floristn Samanes, Presbtero y Telogo espaol (*1926+2006).
18 Cf. FLORISTN C., Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral,
Lux Mundi 68, Sgueme, Salamanca 20024RyA, 141-142.
19 Cf. FLORISTN C., Teologa prctica, 141-144.
20 FLORISTN C., Teologa prctica, 141. Cf. DEM, Accin pastoral en DEM.,
Conceptos fundamentales de Pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, 21-36

Ser una accin: ste trmino se adjetiva en los textos conciliares como eclesial,
sagrada, pastoral o apostlica. Quiere diferenciarse de la mera prctica
entendida como repeticin rutinaria que busca una habilidad tcnica en orden a
la eficiencia inmediata. La accin pastoral no es mera prctica ya que entraa en
s misma una teora teolgica que la orienta. Se identifica, en los ltimos aos,
con la praxis que puso en boga K. Marx22, la cual implica una accin
revolucionaria y transformadora.23

Sin embargo, la accin pastoral es accin de los cristianos: sta tiene una doble
vertiente, por una parte accin ad intra para la edificacin de la comunidad
cristiana, por otra, accin ad extra que busca una praxis liberadora de la
sociedad y que tiene como sujeto y lugar de partida privilegiado los pobres. El
NT alude tanto a la accin individual como comunitaria, siempre y cuando sea
un actuar como Cristo. El primer acto de la accin cristiana es la fe, por tanto la
conversin; sta se traduce en las obras que evidencian la autenticidad de la
profesin vital religiosa de la misma. El Dios cristiano, a diferencia del dios de
los filsofos, es el Dios vivo que se manifest en Jess de Nazaret, en su muerte
y su resurreccin. De ah que la teologa cristiana es teologa de una praxis y la
accin pastoral es la praxis de la liberacin salvadora24. Santo Toms afirma
que la accin se deriva de la plenitud contemplativa, por lo que se busca llevar a
los dems lo contemplado (contemplata aliis tradere). De ah se deduce la
estrecha vinculacin entre la contemplacin y la accin cristiana. An ms,
puede afirmarse que es imprescindible que el cristiano sea un contemplativo en
la accin. Las teologas posconciliares emergentes son, en consecuencia,
teologas de la praxis: teologa poltica, teologa de la esperanza, teologa de la
liberacin, teologa feminista, teologa negra, etc.

21 FLORISTN C., Teologa prctica, 135.

22 Karl Heinrich Marx, Filsofo alemn (*1818+1883), promotor del socialismo
cientfico y del marxismo.
23 Cf. GONZLEZ L.A., El concepto de praxis en Marx:
Para Marx, la praxis es la actividad humana
fundamental, en virtud de la cual el hombre produce la realidad histrica y se produce a s mismo. En este
sentido, la idea de praxis tiene una dimensin antropolgica esencial. La praxis es justamente lo que define
al hombre como tal. El hombre, para Marx, es un ser de la praxis (G. Petrovic).
La nocin de praxis, sin embargo, es una nocin compleja. Es decir, es una nocin unitaria y diversa.
Praxis no es ni praticismo, ni criticismo, ni cientificismo, sino que es, unitariamente, la actividad
humana prctico-sensible en la que se articulan un determinado conocimiento de la realidad social, una
crtica radical a dicha realidad, y un proyecto para su transformacin Pg. 196.

24 Cf. URS VON BALTHASAR H., Accin y contemplacin en DEM. , Ensayos

teolgicos, I, Madrid 1964, 291-306.

Ser actualizacin tendrica (humano-divina) de la praxis de Jess de

Nazaret: La accin pastoral es la praxis de Jess, caracterizada por las actitudes
de obediencia a Dios Padre y por la solidaridad para con los pobres en orden a la
obtencin de la justicia del reino de Dios. De la actuacin de Jess pueden
considerarse como aspectos claves:
o La proclamacin kerigmtica. (Lc 4,16-20).
o El desarrollo de la didaj (Enseanzas del Seor al mundo por medio de
los apstoles).
o La actitud de diacona en orden a la liberacin de pobres y oprimidos.
o La expresin de la koinona tanto en la convivencia fraternal como en el
compartir de los bienes y la celebracin eucarstica.
o La celebracin leitourga como comida que anticipa el banquete del
reino.
El reino de Dios se proyecta, en la praxis de Jess en la doble vertiente de
llegada como don escatolgico e imperativo de una conversin que conlleva una
opcin e identificacin con los pobres.
Hay que superar, por tanto, toda accin pastoral carente de riguroso
fundamento teolgico, por lo que debe recalcarse el carcter tendrico o
cristolgico de la misma, dotando a la accin pastoral del binomio cooperacin
humano-divina. En este sentido, la accin pastoral deber enraizarse en la
cristologa y en la escatologa cristianas, evitando su reduccin al nivel divino
(monofisismo) o al nivel meramente humano (nestorianismo).
No puede olvidarse, tampoco, el carcter mediador e instrumental de la
Iglesia, ya que el proceso de salvacin tiene su origen en Dios mismo.

Es una accin realizada por la Iglesia. La praxis de Jess se prolonga, sin

modelo rgido estipulado por el maestro, en la comunidad eclesial, tanto en su
dimensin local como universal. Por ser comunidad pospascual, la misin de la
Iglesia ser el testimonio de la resurreccin que implica el triunfo de la vida
sobre la muerte, del reino de Dios sobre el imperio humano y la victoria del
hombre nuevo en el Espritu sobre el hombre viejo.
La comunidad eclesial inicial aparece como comunidad de base con
o Impulso evangelizador.
o Catecumenado formativo.
o Comunin de bienes.
o Celebracin ritual domstica.
o Compromiso por la liberacin salvfica del mundo.
Estas notas son recuperadas por el Concilio Vaticano II al asumir un
renovado rostro eclesial:
o Comunidad de comunidades.
o Arraigada en el evangelio.
o Comunin de creyentes libres, responsables y participativos.
o Encarnada en lugares y culturas concretas.

Para evitar el adjetivo pastoral que alude al trmino pastor, con

connotaciones clericales y eclesisticas, proponen que la accin de la Iglesia se
ha denominado tambin como praxis eclesial.

Accin que tiende a constituir el pueblo de Dios en estado de comunidad. La

nocin de pueblo puede considerarse como una categora de interpretacin
teolgica. Frente a las nociones poltica (pueblo = nacin) y sociolgica (pueblo
= clases sociales inferiores), la nocin teolgica de pueblo, en la lnea de E.
Dussel25, es el resto escatolgico, es decir la base social humana oprimida, en
la medida que rechaza la perpetuacin del sistema vigente y construye un
sistema nuevo.26 De ah que para G. Gutirrez lo popular en Amrica Latina es
inseparable de las situaciones de explotacin y marginacin que viven los
pueblos latinos, as como de sus luchas y esperanzas por superar estas
situaciones.27 En esta misma corriente, H. Assmann28 considera a los pobres y
oprimidos como los sujetos privilegiados de la promocin del evangelio en el
mundo.29

Accin al servicio del Reino de Dios. Nunca puede perderse de vista la

centralidad de la categora de reino en el proyecto pastoral de Jess. El reino
de Dios es lo decisivo y ltimo para Jess y, consecuentemente, para la Iglesia.
La identidad del reino se descubre en el binomio predicacin-accin del Jess
histrico, por lo tanto en un intento de real transformacin de la realidad
histrica.
Esta realidad histrica del proceso de implantacin del Reino, llevada a cabo
por Jess, conduce a dos posibles hermenuticas: la teolgica y la poltica. El
Concilio Vaticano II advierte de que ambas son imprescindibles, aunque no
deben confundirse ni separarse sino superponerse. En este sentido deben
interrelacionarse la lectura de la palabra de dios y la lectura de los signos de los
tiempos. En este sentido, como afirma el Concilio Vaticano II, la accin pastoral

25 Enrique Domingo Dussel Ambrosini, Filsofo y Telogo argentino-mexicano

(*1934). Promotor de la filosofa de la liberacin.
26 FLORISTN C., Teologa prctica, 140.
27 Cf. GUTIRREZ G., Evangelizar la cultura evasin de un compromiso? en
Servir 75 (1978) 409.
28 Hugo Assman, Presbtero y Telogo brasileo ( *1933-+2008). Pionero de la
Teologa de la Liberacin.
29 Cf. HASSMANN H., Iglesia de los pobres en COVER F. HASSMAN H., Cruz y
Resurreccin. Presencia y anuncio de una Iglesia nueva, Teologa
Latinoamericana, Servir, Mxico 1978, 279.

incumbe, directamente, a los miembros de la Iglesia, ms tambin,

indirectamente, a todos los hombres.30
Interrelacin entre Teologa y Accin Pastoral.31

Accin y reflexin pastoral. Dado que la accin es previa a la reflexin, la

religin precede a la teologa y la cura animarum a la teologa pastoral. El
cristiano, por ser esencialmente tanto un modo de vida como un mensaje a
transmitir, requiere de la imprescindible reflexin teolgica. Esta urgencia es la
gnesis de la teologa pastoral, dado que sta busca relacionar la accin pastoral
con la reflexin teolgica.
La teologa pastoral pretende que la teologa no quede en una dimensin
meramente especulativa y que la accin pastoral est fundamentada en la
adecuada reflexin teolgica.
Si el cuidado de las almas es un arte32, hay que partir de que todo arte es
ms fecundo cuanto ms fundamentado est en una apropiada teora del mismo.
La teologa especulativa, sin referencias a la accin pastoral, puede derivar en
una mera metafsica religiosa; del mismo modo que la accin pastoral, sin
referencia a la reflexin teolgica, quedara reducida a un manual de
procedimientos.

La accin pastoral necesita reflexin teolgica. Aunque la accin pastoral es

previa a la reflexin teolgica, aquella se basa en unos principios bsicos que le
proporcionan la debida racionalidad y orientacin. Estos principios sern ms
luminosos cuanto mayor y ms sistemtica sea la reflexin teolgica sobre los
mismos. La iglesia necesita para conservar adecuadamente su identidad, tanto
una accin que explicite su misin, razn de su existencia, como una teologa
que fundamente su ser (eclesiologa) y actuar (teologa pastoral). No pueden
concebirse, accin pastoral y teologa pastoral como contradictorias, sino que
deben entenderse como complementarias e inseparables.

30 Por consiguiente, el Concilio Vaticano II se dirige sin vacilacin no slo a

los hijos de la Iglesia y cuantos invocan el nombre de Cristo, sino a todos los
hombres, deseando exponer a todos cmo entiende la presencia y la accin de
la Iglesia en el mundo actual (GS. 2).
31 Cf. FLORISTN C., Teologa prctica, 144-148.

32 Cf. San Gregorio Magno, Regla pastoral en P. GALINDO (Trad.) Obras de

San Gregorio Magno, Madrid 1958. Cit por: FLORISTAN C., Teologa prctica,
145.

La reflexin teolgica precisa sentido pastoral. El concilio Vaticano II se

pronunci por la necesidad de que el mensaje cristiano sea repensado y
transmitido con la necesaria orientacin pastoral. Desde esta exigencia, la
teologa que se fundamentara exclusivamente desde criterios de lgica o
metafsica, dejara de ser autntica teologa.

Dos funciones distintas, pero compenetradas. La Iglesia se edifica mediante la

accin pastoral y, complementariamente, reflexiona teolgicamente sobre su ser,
accin, mensaje y destinatarios, creando un sistema de pensamientos que
constituyen su enseanza.
Por una parte, en el acto creador de la accin pastoral, la Iglesia se sumerge
en la hondura de la accin eclesial y, por otra, en la funcin teolgica es donde
el cristiano reflexiona sobre las motivaciones del actuar, sobre que ha realizado
y sobre el ideal que pretende alcanzar. Son dos funciones distintas, aunque no
siempre separables. En la accin, el hombre como ser pensante, no deja de
reflexionar y en la reflexin, que es tambin una accin, se est haciendo un
acto pastoral.
En este sentido pueden extraerse las siguientes exigencias mutuas:
o La accin pastoral tiene su autonoma creadora, pero regulada por la
orientacin teolgica. La funcin reflexiva escudria los criterios
teolgicos del acto pastoral y la significacin simblica del acto mismo,
a la luz de la escritura, de la tradicin y del magisterio. (Y de la
connotaciones culturales de cada lugar). La teologa libera a la accin de
la rutina y prdida de significacin, as como de su ambigedad.
o La teologa, iluminada por el acto evangelizador, se libera de su posible
especulacin abstracta y descontextualizada. Por otra parte, es la
vertiente crtica de la accin pastoral, ayudando, de este modo, su
proceso de constante maduracin, actualizacin e inculturacin.

1.1.2. Especificidad de la Teologa Pastoral33

Teologa Pastoral
1.1.2.1.1.

Nocin actual

33 Cf. FLORISTN C., Teologa prctica, 149-163. 173-195.

D. Bourgeois34 define la Teologa pastoral35 como una semiologa realista del

Misterio de Dios en el cumplimento de su designio de revelacin y de
salvacin36. Dos notas destaca el autor en esta definicin.
o En cuanto semiologa, la Teologa pastoral se preocupa de dar cuenta
de la realidad del misterio en la multiplicidad de las instancias de
significacin que lo manifiestan y a travs de un afn de inteligencia y
de coordinacin de stas.
o Por lo que respecta al calificativo realista, subraya la caracterstica
fundamental de la semiologa sacramental que consiste en no albergar
la verdad en su seno ms que en relacin con la realidad del Misterio al
que ella se refiere.
En la perspectiva del autor, la Teologa pastoral tiene como objeto todo el
misterio de la Iglesia, pero bajo la razn formal de su consumacin37. Con otras
palabras: contemplar el misterio de la Iglesia y de la divinizacin de la
naturaleza humana (2P 1,4), en tanto que esta naturaleza se convierte,
progresivamente, en el signo sacramental de la plena realizacin de esta
comunin personal del hombre y de Dios, tanto en el plano de los individuos
como en el de las comunidades38 De un modo ms sinttico lo expresa
afirmando tambin que la teologa pastoral permite considerar la globalidad
del misterio de la salvacin bajo un aspecto especfico: el de su devenir
histrico39.

34 Daniel Bourgeois, Telogo espaol.

35 Cf. PELLITERO R., Recensin: BOURGEOIS, Daniel, La pastoral de la Iglesia,
Col. Amateca 11, Edicep, Valencia 2000, 722 pp., 16 x 23,5, ISBN 84-7050573-4 en Scripta theologica 34/1 (2002) 373-378. (PDF 1260)
36 BOURGEOIS D., La pastoral de la Iglesia, Edicep, Valencia 2000, 63.
37 BOURGEOIS D., La pastoral de la Iglesia, 128.
38 BOURGEOIS D., La pastoral de la Iglesia, 130. 155. 515.
39 BOURGEOIS D., La pastoral de la Iglesia, 697.

Para J. Sastre40, la Teologa Pastoral es el esfuerzo por fundamentar y

orientar la praxis de las comunidades cristianas.41
En este sentido, la accin pastoral de la iglesia se encuentra enmarcada entre
la cristologa (contemplacin, discurso y criterios de accin y vida, desde Jess,
el Cristo), la escatologa (indagacin, discurso y criterios de vida, desde el ms
all), y la soteriologa (experiencia de salvacin por la accin salvfica de la
Iglesia).
J. Ramos42, aclara que la teologa pastoral tiene43
o como mbito los estudios teolgicos;
o como referencia prxima, la concepcin eclesiolgica;
o como referencia ltima, la fe de la Iglesia;
o como objeto, la accin de la Iglesia;
o como mtodo, el anlisis valorador de la situacin concreta eclesial para
-desde la proyeccin de una situacin nueva- trazar los imperativos
bsicos de la accin;
o como ayuda, las ciencias auxiliares que colaboran con el conocimiento
de la realidad (dilogo interdisciplinar);
o como finalidad prxima, iluminar la prctica eclesial concreta y darle las
pautas para su identificacin;
o y como finalidad ltima, servir a la misin eclesial.
La teologa pastoral es fundamentalmente teologa. Por tanto, esta disciplina
se construye con metodologa teolgica, es decir, hace una reflexin desde la fe,
a partir del dato revelado y teniendo en cuenta el magisterio de la Iglesia. La
teologa pastoral tiene una dimensin crtica ya que tiene una tarea de
delimitacin de objetivos, tareas, actitudes, prioridades y sistemas organizativos
eclesiales es una crtica reconstructora de la imagen eclesial autntica.44

40 Jess Sastre Garca, Telogo espaol. Profesor del ISP de la Universidad

Pontificia de Salamanca.
41 Cf. SASTRE J., Teologa pastoral en PEDROSA V.SASTRE J.BERZOSA R.,
Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios MC, Monte Carmelo,
Burgos 2001, 1010.
42 Julio Antonio Ramos Guerreira, Presbtero y Telogo espaol ( *1949).
43 RAMOS J.A., Teologa pastoral, Manuales de teologa, BAC, Madrid 1995.
44 Cf. PRAT I PONS R., Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una
teologa pastoral, Koinona 25, Secretariado Trinitario, Salamanca 1988, 16.

1.1.2.1.2.

Estatuto epistemolgico de la teologa pastoral45

Por ser la teologa pastoral una disciplina teolgica que reflexiona sobre la
Iglesia que se construye da a da, con la fuerza del Espritu Santo, a lo largo de
la historia,46 posee un estatuto epistemolgico cuya visin de comprensin tiene
tres dimensiones:47
o Es cientfica, en cuanto tiene un objeto de estudio, posee un mtodo y ha
sistematizado un conocimiento.
o Es eclesial, porque su objeto es el misterio de la Iglesia en su realidad
histrica actual, lo que le otorga prioridad a la dimensin de la Iglesia
como sociedad, como pueblo de Dios y como cuerpo vivo.
o Y es significativa, porque la Iglesia como sacramento de salvacin se
hace signo del Reino.

Aunque la teologa pastoral fue considerada durante mucho tiempo (y hoy an

se encuentra dicha mentalidad) como una especialidad de segundo orden. Se
conceba como un medio de vulgarizacin de los datos adquiridos en otras
disciplinas que empleaban mtodos rigurosos. Por eso su concepcin como
teologa prctica, entendida sta como disciplina que deba preparar a los
pastores para la prctica cotidiana de su ministerio y que deba integrar
conocimientos de otras disciplinas. Tal sentido llevaba a que los sujetos vieran
en la teologa pastoral un saber intuitivo dejado a la suerte de cada quien y al
sentido comn dentro de contextos determinados, tratando eso s de
salvaguardar la sana doctrina.
Sin embargo, el estatuto epistemolgico de la teologa pastoral tiene su punto
de anclaje en la dimensin de sacramentalidad de la Iglesia. Mientras no se
tenga conciencia de esta significacin, la pastoral ser vista como algo
meramente pragmtico. Dicha dimensin tiene dos caras inseparables48:
o Por una parte, la faz de la realidad, en donde la accin se lleva a cabo en
una determinada situacin, favoreciendo la relacin entre personas tanto
humanas como divinas;
o Por otra, la faz del lenguaje, porque slo mediante el lenguaje la realidad
de la relacin interpersonal adquiere su sentido y se vuelve capaz de
significar la salvacin de Dios comunicada y recibida. Entonces, para la
teologa pastoral, la sacramentalidad de la Iglesia constituye la cara

45 Cf. MEZA J.L., Comprensin epistemolgica de la Teologa Pastoral en

Theologica Xaveriana 142 (2002) 257-276. (PDF 1257)
46 Cf., JUAN PABLO II, Exhortacin Pastores Dabo vobis, p. 57
47 Cf., BOURGEOIS D., La pastoral de la Iglesia, 39; JOS LUIS MEZA R. 265
48 Cf., BOURGEOIS D., La pastoral de la Iglesia, 40.

relevante, porque busca los criterios de pertinencia de todo lenguaje

subyacente a una prctica pastoral. Intenta saber cmo el lenguaje puede
significar -del mejor modo posible- la realidad misteriosa de una
salvacin comunicada gratuitamente por Dios a su Iglesia, en una
historia y situacin determinadas.
o Finalmente, Bourgeois49 seala que la teologa pastoral es ciencia,
porque puede proporcionar los principios de sntesis y articulacin entre
la revelacin del misterio de Dios y su designio, por una parte, y las
condiciones prcticas de vida y de cultura de los que se encuentran,
consciente o inconscientemente, en un momento determinado de la
realizacin de este designio. De ah proviene la posibilidad de hablar de
la teologa pastoral como ciencia prctica, dado que su materia es la vita
activa societatis Dei et hominum, pero ciencia, porque todo en ella es
considerado desde el ngulo del designio de Dios sobre el mundo, tal
como l lo concibe en su eternidad y lo realiza en la economa histrica
y fctica de la vida de los hombres.
Concepciones histricas de la Teologa prctica50

Teora de la prctica sacramental. Esta concepcin domin durante todo el s.

XIX y la primera mitad del XX. A pesar de las propuestas pastorales del
Vaticano II, puede afirmarse que todava persiste en muchas mentalidades
eclesiales. Se caracteriza por:
o Ser un recetario prctico.
o Ser propia del rgimen de cristiandad.
o Poseer un sello enteramente clerical.
o Cristalizar en el espritu del nacional-catolicismo.
o Identificarse con la cura de almas.

Teologa de la accin eclesial. La autntica renovacin de la teologa pastoral se

da en el periodo posterior a la segunda guerra mundial, sobre todo con las
aportaciones de F.X. Arnold y de P.-A. Lig, adems de K. Rahner y sus
discpulos y colegas, quienes plasmaron la concepcin pastoral eclesial en el
manual alemn de teologa pastoral Handbuch. Esta concepcin se caracteriza
por:
o Ser eclesiologa dinmica o en accin.
o Basarse en las acciones eclesiales.
o Ser reflexin sin referencia directa a la praxis transformadora de la
realidad.

49 Cf. BORUGEOIS, D., La pastoral, 57.

50 Cf. FLORISTN C., Teologa prctica, 149-164.

Teologa de la praxis de liberacin. El Vaticano II abre el tercer perodo de la

teologa pastoral cuando incorpora a la reflexin teolgica la realidad social del
momento histrico, as como los contextos econmicos, polticos y culturales,
especialmente en cuanto afectan a los pobres y marginados. Especialmente,
desde Latinoamrica, los sectores populares analizan con sentido crtico su
realidad desde la experiencia de la fe y se comprometen a una consecuente
liberacin. De este proceso surge la teologa de la liberacin, como una
reflexin a partir de la prctica.
o Es teologa poltica con dimensin sapiencial y proftica.
o Es teologa de la praxis de liberacin de los pobres y oprimidos.
o Es teologa que articula la praxis histrica de la fe con la inteligencia
de la fe.
o Es teologa de la praxis histrica como accin liberadora integral.
o El sujeto de esta teologa es la Iglesia como comunidad eclesial de base.
o En resumen: es teologa prctica desde la praxis de liberacin y a su
servicio.
Teologas prcticas recientes51

Teologa prctica en alemn.

o Nueva teologa poltica. Impulsada principalmente por J.B. Metz52, en el
mbito catlico, y por J. Moltmann53, en el protestante. El mensaje
cristiano se centra en el anuncio y en la realizacin del reino, por lo que
implica una responsabilidad social. Por ello, la dimensin poltica es de
gran importancia en la misin pastoral de la Iglesia y las instituciones
religiosas son polticas y actan polticamente.
B. Wacker promover una hermenutica del evangelio que se
aplica tanto a los principios teolgicos, como a la accin pastoral,
como a la estructura histrico-social de la fe, y se formula y
reformula en la dialctica entre teora poltica y praxis. sta
ltima no es la mera aplicacin de una verdad previa, sino el
lugar de verificacin y principio de interpretacin de la
teora/teologa poltica.
J.B. Metz asume que la memoria peligrosa 54 de la pasin de
Cristo se hace prctica en el seguimiento de Jess.

51 Cf. FLORISTN C., Teologa prctica, 164-172.

52 Johann Baptist Metz, Telogo alemn (*1928).
53 Jrgen Moltmann, Telogo protestante, alemn ( *1926).
54 Cf. METZ J.B., Memoria Passionis. Una evocacin provocadora en una
sociedad pluralista, Presencia Teolgica 154, Sal Terrae, Maliao 2007.

J. Moltmann presenta un cristianismo orientado hacia su futuro

con perspectiva escatolgica. La teologa de la esperanza implica
una praxis escatolgica.
H. Schuster promueve un retorno a la misin del Jess histrico,
de sus discpulos y primeras comunidades cristianas, entendiendo
que la causa de Jess es la causa de Dios de toda la humanidad.
o La teologa prctica como ciencia de la accin.
G. Krause y R. Zerfass, para la teologa entendida como ciencia
de la accin, el punto de partida es la praxis de los cristianos y de
la Iglesia.
N. Mette: La teologa prctica es la ciencia teolgica explcita de
la accin en el interior de una teologa concebida como ciencia
prctica. Es un saber que se encuadra dentro de la teora general
de la accin y tiene en cuenta tres elementos: la tradicin
cristiana vigente, la situacin presente que se asume y el impulso
de la accin. Las ciencias de la accin se caracterizan por su
sentido inductivo, la metodologa emprica, la orientacin
interdisciplinar y la capacidad de incidencia prctica. Se enfatiza
que es ciencia de la accin eclesial y no ciencia de la
organizacin institucional eclesial. Se basa en la sacramentalidad
universal de la iglesia.
N. Greinacher: La teologa prctica tiene como objetivo elaborar
una poltica de la Iglesia, inevitablemente condicionada por lo
social. Entre la teora teolgica y la prctica eclesial no hay ni
total separacin ni total identidad. La teora se verifica por la
prctica y la prctica debe ser transcendida por la teora. La
teologa prctica es, entonces, una teologa crtica de la praxis
eclesial en la sociedad.

Teologa prctica en francs.

o En Francia: R. Marl y J. Audinet han sido quienes han formulado el
estatuto epistemolgico de la teologa prctica en el mbito teolgico
francs.
R. Marl: Estudia, desde la teologa, la relacin entre teoraprctica.55
J. Audinet: A fin de evitar que la accin pastoral se convierta en
accin meramente social y que la teologa pastoral devenga en
mero anlisis de la accin religiosa, Audinet propone que la
teologa prctica debe dar cuenta de la fe y del Dios que ella
confiesa en el contexto de las prcticas sociales y culturales
contemporneas56.
o En la escuela francfona de Canad destacan:

55 Cf. MARL R., Le projet de thologie pratique, Le point thologique 32,

Beauchesne, Pars 1979.

El GREP, Groupe de Recherche en tudes Pastorales, fundado

en 1982. Prefiere el trmino estudios pastorales y tiene como
caractersticas ser bilinge e interconfesional. Sostienen que toda
reflexin pastoral debe partir de la prctica, de donde surge la
importancia de las aportaciones de las ciencias humanas. Es
reconocida la publicacin Cuadernos de estudios pastorales de
la Universidad de Montral, donde sobresalen J. GrandMaison
y de J.-G. Nadeau; as como M. Pelchat y M. Viau en la
Universidad de Laval.
M. Lefebvre entiende la teologa pastoral como ciencia de la
accin y de la interdisciplinaridad que racionaliza lo emprico y
se apoya en las ciencias modernas centradas en la praxis. Se trata
de analizar lo racional que subyace a la actividad y examinar las
diversas propuestas de modelos en el dominio pastoral. El
espritu de interdisciplinariedad exige un mutuo respeto de todas
las ciencias que se barajan en el anlisis de la accin pastoral
desde los criterios teolgicos.57
Para M. Viau los estudios pastorales no pertenecen al mbito de
la teologa especulativa, aunque deben evitar el pragmatismo, ser
confesionales y tener un carcter interdisciplinar. Diferencia entre
las prcticas pastorales y los estudios pastorales. stos ltimos
facilitan una reflexin crtica de las primeras.58
Teologa prctica en italiano.
o El divorcio entre lo doctrinal y lo pastoral ha sido una caracterstica en
los pases de la Europa del sur. En 1962 publican un diccionario de
pastoral59 que interpreta inadecuadamente la teologa pastoral como mera
aplicacin de la teologa cientfica a la cura de almas. En este mbito
geogrfico se pali la pobreza productiva en teologa pastoral mediante
la apropiacin del Handbuch alemn.
G. Ceriani, sobresalo en los momentos preconciliares.
R. Spiazzi, resalt en el posconcilio.
B. Seveso, M. Mindali y S. Lanza, influenciados por la
orientacin alemana ofrecen interesantes aportes en el mbito

56 Cf. AUDINET J., Qu es una teologa prctica? en LAURET b.-REFOUL F.

(Eds.) Iniciacin a la prctica de la teologa, V, Cristiandad, Madrid 1986, 191.
57 Cf. LEFEBVRE M., Vers une nouvelle problmatique de la thologie
pastorale en Nouvelle Revue Thologique 93 (1971) 363-386. (PDF 1250)
58 Cf. VIAU M., Introduction aux tudes pastorales, Montral 1987, 90-92.
59 Cf. DA TORRE DEL GRECO T., Dizionario di teologa pastorale, 2 vols, Roma
1962.

metodolgico, ofreciendo una teologa pastoral con criterios

teolgicos y cientficos.60
J.B. Cappellaro y otros colaboradores publicaron en 1982 la
sntesis de varias experiencias y reflexiones pastorales realizadas
en diversas partes de Europa y Latinoamrica.61
Teologa prctica en castellano.
o En Espaa:
Desde 1964, se publica la revista Sal Terrae, Revista de Teologa
Pastoral.
C. Floristn y J.M. Estepa: publicaron, en 1966, un primer
manual Pastoral de hoy62, donde se recogen las conferencias
pronunciadas por ambos en Amrica Latina.
C. Floristn y M. Useros: en 1968, en la lnea del Handbuch
alemn y orientados por Arnold y Lig, publican la obra
Teologa de la accin pastoral63
C. Floristn y J.J. Tamayo: publican, en 1983, un volumen
sobre 82 conceptos teolgicos y pastorales con la colaboracin de
39 especialistas, titulado Conceptos fundamentales de pastoral.64
En 1988, R. Prat i Pons, publica, sin pretensiones cientficas y
en una lnea personalista y eclesial de la accin eclesial unas
Sugerencias para una accin pastoral.65
En 1992, J. Perea66 presenta su aporte como materiales para
reflexin terica que pueda ayudar a los agentes de pastoral a la

60 Cf. LANZA S., Introduzione alla teologa pastorale. I: teologa dellazcione

ecclesiale, Brescia 1989, 17
61 Cf. AA.VV., De masa a pueblo de Dios. Proyecto pastoral, (edicin espaola),
Pastoral Aplicada 102, PPC, Madrid 1984.
62 Cf. FLORISTN C.-ESTEPA J.M., Pastoral de hoy, Andina, Serie Pastoral, Nova
Terra, Barcelona 1966.
63 Cf. FLORISTN C.-USEROS M., Teologa de la accin pastoral, BAC, Madrid
1968.
64 Cf. FLORISTN C.-J.J. TAMAYO (Edit. por), Conceptos Fundamentales de
Pastoral, Madrid 1983. Tambin: FLORISTN C.-J.J. TAMAYO (Edit. por)
Diccionario abreviado de pastoral, Estella 1988.
65 PRAT I PONS R., Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa
pastoral, Koinona 25, Secretariado Trinitario, Salamanca 1988.

realizacin del Plan Diocesano de Evangelizacin de la dicesis

de Bilbao.67
En 1995, J. Ramos, presenta su obra sistemtica y muy bien
documentada.68
En 1995, R. Calvo69 publica su obra La teologa pastoral en
Espaa (1950-1999).70
El ao 2000, D. Bourgeois, difunde su visin de la pastoral como
semitica realista del misterio divino, en su obra La pastoral de
la Iglesia.71
El mismo ao, V.M. Pedrosa, J. Sastre y R. Berzosa, publican
el Diccionario de Pastoral y Evangelizacin.72
o En Latinoamrica:
Hacia el ao 1964, el Instituto Teolgico franciscano de
Petrpolis, en los que comienzan a disertar sobre la reflexin
teolgico-pastoral autores como J.L. Segundo, L. Gera, G.
Gutirrez.73
A partir de 1965 el ITEPAL, contina promoviendo congresos en
los que participan los telogos ya indicados, adems de S.
Galilea.74
Revista Nuevo Mundo. Revista de teologa latinoamericana.
66 Joaqun Perea.
67 PEREA J., Una Iglesia empeada en transformar la sociedad, IDTPB-Descle
de Brouwer, Bilbao 1992.
68 RAMOS J.A., Teologa pastoral, Manuales de teologa, BAC, Madrid 1995.
(PDF 1258).
69 R. Calvo Prez.
70 CALVO PREZ R., La teologa pastoral en Espaa (1950-1999): expectativas
y perspectivas de un lento caminar en Burgense 40 (1990/2) 565-613.
71 BOURGEOIS D., La pastoral de la Iglesia, Edicep, Valencia 2000.
72 PEDROSA V.M.-SASTRE J.-BERZOSA R. (Dir. por) Diccionario de pastoral y
evangelizacin, Diccionarios MC, Monte Carmelo, Burgos 2001. (PDF 1259).
73 Cf. SARANYANA J.I. (Dir. por), Teologa en Amrica Latina, III: el siglo de las
teologas latinoamericanistas (1899-2001), Iberoamericana-Vervuert, Madrid
2002, 262.

Revista Medelln. Revista de teologa y pastoral para Amrica

Latina, desde 1975, del Instituto de Pastoral del CELAM, busca,
partiendo de los datos de la realidad concreta, iluminarla con los
datos de la fe.75
En 1987, M. Cabello76 y otros colaboradores publica su Manual
de planificacin pastoral.77
En el mbito evanglico, E. Castro,78 puede considerarse como
el iniciador de la teologa pastoral evanglica latinoamericana.79
En 1998, el presbiteriano Ch. Schneider-Harpprecht80 publica
su obra Teologa Prctica no contexto da Amrica Latina.81
o En Venezuela:
En 1987 el ITER publica la Bibliografa Teolgico-Pastoral de
Venezuela, recogiendo las publicaciones habidas entre 19651986, en revistas de reflexin teolgico-pastoral como: SIC,
Iglesia Pascual, Trpode, Iglesia Venezuela, y ediciones como el
SPEV,
Desde 1990, el ITER publica tambin la revista ITER Teologa,
en la que escriben plumas como las de C. Pastore, A. Guerrero,
J. Ayestarn, M. Munarriz, C. Bazarra, J. De La Torre, G.
lvarez, P. Trigo, P. Martnez, L. Ugalde, W. Surez, R.O.
Prez
Desde 1992, el MCC publica la revista Testimonio (Revista
Teolgico-Pastoral del MCC) en la que participan pastoralistas
como M. Moronta, J. Garca, H. Castao.

74 Cf. SARANYANA J.I. (Dir. por), Teologa en Amrica Latina, III, 262.
75 Cf. SARANYANA J.I. (Dir. por), Teologa en Amrica Latina, III, 661.
76 Miguel Cabello.
77 Cf. AA.VV., Manual de planificacin pastoral. Una experiencia
latinoamericana, Paulinas, Caracas 1987.
78 Emilio Castro, Telogo evanglico, uruguayo (*1927).
79 Cf. SARANYANA J.I. (Dir. por), Teologa en Amrica Latina, III, 479.
80 Christoph Schneider-Harpprecht.
81 Cf. SCHNEIDER-HARPPRECHT Ch.-ZWETSCH R.E., Teologa Prctica no
contexto da Amrica Latina, Clai-Sinodal, 20113RyA. (PDF 1256).

F. Fuenmayor, E. Prez, M. Prez y R. Padilla, exponen su

tesis Tres dimensiones de la pastoral de Juan Pablo II.82
E.A. Campagnuolo83, publica su Propuesta de un modelo
pastoral para vivir el paso de una Iglesia identificada con la
institucin eclesistica a una iglesia Pueblo de Dios.84

82 AA.VV., Tres dimensiones de la Pastoral de Juan Pablo II, Tesis 2, Trpode,

Caracas 1986.
83 Eduardo Antonio Campagnuolo Tirado, Presbtero y Telogo aragense -ITER
(*1966).
84 CAMPAGNUOLO E.A., Propuesta de un modelo pastoral para vivir el paso de
una Iglesia identificada con la institucin eclesistica a una iglesia Pueblo de
Dios, INPAS-UCAB, Caracas 2011.