Todo aquel que haya ledo ms de dos Dilogos del viejo maestro ateniense se percatar

enseguida de que la educacin no es para Platn un aspecto secundario, sino que constituye
una preocupacin constante en su quehacer filosfico. Para l, la educacin es el punto de
partida en virtud del cual el alma adopta una posicin ante el mundo y ante la vida. Por ello, no
puede ser abandonada al azar de las circunstancias ni dejada en manos de cualquiera. As, en
su afn de alcanzar el modelo ms acabado posible para una educacin de excelencia,
desarrolla cuidadosamente todo lo que ser el entorno de los nios desde su nacimiento,
escogiendo lo mejor para su cuerpo, su corazn y su mente, segn se van sucediendo las
distintas etapas de la vida. Vemos tambin que pone de manifiesto lo que es perjudicial para
ellos, explicando en cada punto los motivos, y llama la atencin sobre un sinfn de detalles que,
por ser cotidianos carecen, de malicia y pasan inadvertidos, pero tienen profundas huellas
psicolgicas y espirituales. No menos importante es la atencin que dedica a la figura de los
pedagogos, los que estn al cargo directo de esa enseanza, puntualizando que, ante todo,
ensearn con el ejemplo en sus propias vidas.
Sin embargo, el ideal platnico tiene un aporte muy genuino y consiste en que esa educacin,
si bien se organiza y canaliza desde fuera, se realiza y manifiesta desde dentro: es cada
persona la que debe dar a luz a su propio ser. De esta idea surgir el posterior concepto latino
del que deriva la palabra educar:educire, guiar hacia fuera lo que est dentro. Con esto no se
minimiza la trascendental importancia que ocupa el que ensea, pero nos ayuda a comprender
que la educacin, por ms que forme parte de un sistema establecido por y para un conjunto de
hombres, es un proceso totalmente individual, que el filsofo vincula con la innata capacidad de
acceder a los arquetipos: En efecto afirma Platn en su dilogo Menn, todo lo que se
llama buscar y aprender no es otra cosa que recordar. Y sigue: Hemos de
rechazar la concepcin de la educacin profesada por aquellos que dicen que
pueden introducir en la mente un conocimiento que antes no estaba all Nuestra
argumentacin indica que esta capacidad [de llegar a las verdades ltimas o
arquetipos] es innata en la mente de todos los hombres.
Como decamos al principio, en todos los dilogos, ms all del tema sobre el que se discuta,
aparece en uno u otro momento la cuestin de la educacin. Esto es as hasta el punto que, en
algunas ocasiones, aunque en apariencia el texto parezca encaminado hacia otros derroteros,
de pronto comprendemos que la cuestin planteada es la educativa. Es el caso, por ejemplo,
de Laques, subtitulado del valor. En esta obra se discute qu es el valor, cmo se manifiesta,
qu teme o no teme el valiente, pero, al acabar, no se resuelve qu es el valor. Y es que si
atendemos bien al principio del texto, veremos que lo que Scrates plantea no es descubrir qu
es el valor; la cuestin a dilucidar es si los interlocutores (todos padres) saben educar a sus
hijos. Al darse cuenta de su incapacidad para definir el valor, deben aceptar que tampoco
pueden ensearlo, concluyendo que todos deben buscar un maestro y disponerse a aprender.
As, Platn utiliza un dilogo entero para mostrar cmo a menudo se da por hecho que
cualquier persona puede educar, cuando en realidad hace falta una gran experiencia, estudio y
conocimiento de los arquetipos para poder ayudar a otros a educirlos. Este ejemplo nos sirve
tambin para aclarar que los subttulos que se han impuesto a los dilogos platnicos son
aadidos posteriores que, como en este caso, desorientan la lectura inicial; incluso se puede

llegar a pensar como algunos han hecho que en el momento en que Platn escribi la obra
no saba definir qu es el valor, cuando, sencillamente, el objetivo del escritor era otro.
LA REPBLICA
La visin platnica de la educacin alcanza su mxima expresin en La Repblica, hasta el
punto de haberse convertido en obra de referencia en la historia del pensamiento de la
humanidad. Esto est avalado por figuras relevantes que han dedicado a la cuestin gran parte
de su vida. Del mundo antiguo, tenemos un ejemplo en Cicern, que tanto esfuerzo dedic a la
formacin de los jvenes en varias de sus obras, y a quien debemos el concepto de las
humanidades o lo humanstico. Afirma el poltico romano: En verdad hay que
reconocer que no existe obra ms perfecta que sta, porque en ella se contiene la
totalidad de la filosofa. Ms cercano a nosotros tenemos el testimonio del que actualmente
est considerado el padre de la pedagoga moderna, Jean Jacques Rousseau, que la
consideraba: La ms grande obra maestra de pedagoga de todos los
tiempos. Giovanni Reale, ya en nuestros das, expone en el prefacio a su libro Platn, en
bsqueda de la sabidura secreta, que: La Repblica, mucho ms que un escrito poltico, es
una obra que apunta todo su inters hacia la cuestin de la educacin de los hombres, teora
defendida tambin por Werner Jaeger.
Platn estructura su metodologa en base a dos aspectos muy amplios sintetizados en dos
conceptos: msica y gimnasia. En base a este binomio se pueden establecer pautas para una
educacin global, equilibrada, de la mente, las emociones y el cuerpo (parte racional, irascible y
concupiscible en el texto platnico). El objetivo es abarcarlas a todas, haciendo que se
desarrollen armnicamente y segn sus caractersticas: En la educacin debe tenerse en
cuenta tanto el cuerpo como el Espritu. Los ejercicios gimnsticos, la cultura
esttica y moral y la formacin cientfica, filosfica, todo ello constituye la materia
de su plan educativo (Francisco Larroyo). Para Platn, la educacin es un todo, y lo que a
continuacin vamos a referir bajo la clsica consigna de msica y gimnasia debe entenderse
como una formacin fsica, emocional y mental, en una sntesis perfecta de tica y esttica:
La buena educacin es la que da al cuerpo y al alma toda la belleza, toda la
perfeccin de que son capaces.
A pesar de todo, Platn enfatiza una aclaracin al respecto. El objetivo de ambas disciplinas
no es atender y formar, respectivamente, el alma y el cuerpo, sino que una y otra estn
dirigidas al alma, que, cuando est armonizada, es la que da al cuerpo, por sus propias
virtudes, todas las perfecciones posibles:Quienes establecieron una educacin basada
en la msica y la gimnasia, no lo hicieron, como creen algunos, con objeto de que
una de ellas atendiera al cuerpo y otra al alma () Tanto una como otra han sido
establecidas con miras principalmente al cuidado del Alma (La Repblica, libro III).
La gimnasia tiene como objetivo disciplinar la parte concupiscible del alma (pasiones, instintos)
y mantener el cuerpo sano. La msica, por su parte, ha de ennoblecer el elemento irascible
(emociones) para que pueda elevarse, al tiempo que educa a la razn, para que pueda ejercer
su benfico gobierno sobre las otras dos.

Como bien explica en el libro III, un desequilibrio entre los dos mbitos puede provocar graves
males, que deben ser tenidos en cuenta y evitarse: si predomina la gimnasia, los hombres se
volvern ms fieros de lo necesario, porque el esfuerzo y la disciplina que conlleva endurecen
el carcter. En cambio, los que se cultivan exclusivamente con la msica se ablandan ms de lo
decoroso, desarrollando un exceso de sensibilidad que les resta fortaleza para enfrentar los
problemas y asperezas del devenir.
Los de la gimnasia abarcan:
El deporte.
La alimentacin.
La higiene.
Los mbitos de la msica sern:
Discursos: todo lo que conlleve palabra e ideas (fbulas, relatos, poemas, canciones)
El canto y la meloda
Las dems artes.
La filosofa y las ciencias, segn las edades y la funcin social a desempear.
Si revisamos someramente lo que puntualiza respecto a la gimnasia, descubrimos enseguida
las pautas para una vida sana. Por un lado est el deporte, que debera aplicarse desde muy
temprana edad hasta la vejez. Hay un aspecto donde el ateniense se muestra muy severo:
prohbe la embriaguez, porque considera que nada hay ms vil en un ser humano que perder el
control de s mismo y de sus actos. En cuanto a las dietas lo ideal es que sean simples y se
coma con moderacin, de cmodo alio (poder prepararlo rpidamente) y evitar el abuso de
golosinas y pastelillos. Por ltimo, trata el tema de la enfermedad; l aconseja que no se le d
mucha importancia ni vida mental y evitar la excentricidad en el cuidado del cuerpo.
Dentro de la msica, el primer nivel abarca el universo de la palabra. Las fbulas y cuentos
son el primer conocimiento que llega al nio. Hay que seleccionarlos por la sencilla razn de
que en los primeros aos de vida el nio no est en posicin de discernir. l es como una
esponja que absorbe lo que se pone a su alcance. Todos somos conscientes de que los nios,
y tambin los jvenes, aprenden en gran medida a travs de la imitacin, y que esa imitacin
termina por convertirse en costumbre propia. Por ello, Platn establece una serie de normas
que deben respetar los poetas a la hora de construir sus fbulas y leyendas, pues en ellas
estn implcitos los valores morales y los modelos de conducta que nios y nias van a emular.
Por ejemplo, explica que al hablar de los Dioses se les presentar como lo que son: seres
buenos a los que slo se les puede atribuir cosas justas; tambin que odian la mentira y que no
engaan a los hombres con fines egostas; por supuesto, no tienen los amorosos ni ninguna
de las pasiones humanas que se les atribuye con fines novelsticos.

No menos importante en su concepcin pedaggica es ofrecer paradigmas de las grandes

virtudes por las que el ser humano alcanza la excelencia. As, para ofrecer un modelo de valor
que fortalezca el ser interior para los embates y pruebas de la vida, Platn propone forjar la
figura de los hroes literarios con una serie de caractersticas que son en verdad las de los
autnticos hroes: por ejemplo, suprimir lamentaciones y gemidos de dolor de la boca de los
hroes, hacerlos aparecer serenos y templados ante la muerte de un ser querido, capaces de
soportar el dolor. Por otra parte, no hay que tolerar que en nuestros relatos inventados cometan
crueldades, pues los hombres tendran en ellos el ejemplo perfecto para justificar sus actos
ante s mismos y ante los dems. Pasando a la templanza, Platn opta por suprimir las
representaciones de Dioses y hroes entregados a una risa que no puede dominarse, a una
pena extrema, a un hambre insaciable, a un deseo sexual irrefrenable, a la avaricia o al orgullo.
Hablando de la msica propiamente dicha, el filsofo ateniense distingue en el canto tres
elementos a tener en cuenta: la palabra, la armona y el ritmo. Respecto a la palabra, nos
remitimos a lo dicho anteriormente y otros muchos aspectos que he obviado y se desarrollan en
el texto. Para la meloda, considera que hay que eliminar las que incitan al desenfreno, a la
molicie o a la debilidad en cualquiera de sus acepciones. Se supone que como educadores
estamos preparando a esas personas para la vida, y si les acostumbramos a abandonarse y a
renunciar al dominio de s mismos, les estamos regalando todas las papeletas para que el da
de maana no tengan la fortaleza de carcter que exige asumir las responsabilidades de la
vida. Ello no est reido con la alegra, por lo que Platn selecciona aquellas melodas de
espritu victorioso y entusiasta, y tambin las que facilitan la reflexin filosfica. Un ltimo matiz
es que el ritmo y la armona deben adaptarse a las palabras, es decir, primero se har la letra,
porque ella expresa el carcter del alma.
En el ltimo nivel del mbito que abarca la msica, se incluyen todas las artes no
mencionadas: pintura, escultura, arquitectura Lo que l considera ms importante es que
expresen belleza, nobleza, proporciones, pues la contemplacin de una obra de arte debe ser
como un perfume envolvente que deje una huella inolvidable: Necesitamos artistas
capaces de seguir las huellas de la naturaleza de lo bello y lo armnico, para que
nuestros jvenes, educados entre sus obras como un ambiente sano y puro, reciban
de ellas sin cesar nobles impresiones por ojos y odos, y que desde la infancia todo
les mueva a imitar y a amar lo hermoso, y a establecer entre esa belleza y su
propio corazn una absoluta concordia.
Para finalizar este brevsimo acercamiento al pensamiento platnico, he querido hacerlo con
palabras del propio filsofo referidas a los pedagogos, donde muestra la parte de la educacin
que ms depende de nosotros poner en prctica, pues ultrrimamente los educandos estn en
nuestras manos: Cuando oigo a un hombre que habla de la virtud y de la ciencia, y
que es un verdadero hombre digno de sus propias convicciones, me encanta, es
para m un placer inexplicable ver que sus palabras y sus acciones estn
perfectamente de acuerdo, y se me figura que es el nico msico que sostiene una
armona perfecta, no con una lira ni con otros instrumentos, sino con el tono de su
propia vida; porque todas sus acciones concuerdan con todas sus palabras.

Nati Snchez

EL HOMBRE SEGN EL MARXISMO

El pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana
que le antecedi, sita al hombre no slo como centro de sus
preocupaciones filosficas, sino que propone las vas para lograr una
verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formacin de
un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y
desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es decir,
perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente.
El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del
hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo
humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de
la sociedad en que vive.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "...
la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en
su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son
puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo
material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con
la naturaleza en el proceso de produccin yreproduccin de su vida material
y espiritual.
Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos.
El producto es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por
medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza,
pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su
ser natural; en una palabra, se humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este
modo, la autoexpresin del hombre y el proceso de su autodesarrollo,
debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero pierde esta
posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del trabajador
en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las condiciones
de la propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre.

Marx analiza la relacin existente entre propiedad privada y trabajo

enajenado. El trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la
propiedad privada y con su desarrollo, por lo que la liquidacin de la
propiedad privada en un estadio dado del desarrollo social- a travs de
la revolucin social del proletariado- implica simultneamente la eliminacin
del trabajo enajenado.
Ya Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, haba tratado el problema de
la enajenacin, visto como un recurso de negacin dialctica que permite un
autoconocimiento del Espritu Absoluto, en tanto desaparece la relacin
sujeto-objeto, para nivelarse en la relacin sujeto-sujeto. Para Marx, la
enajenacin es el concepto que permite explicar aquellas relaciones que
conducen a una forma de trabajo en la cual queda anulada la libre actividad
humana, sustituyendo la funcin social del trabajo, orientada hacia el
establecimiento de vnculos humanos entre los hombres, por la cosificacin
de esas relaciones.
El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad de forma
libre, capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada. En
el capitalismo, donde la actividad humana se realiza en los marcos de la
propiedad privada, la explotacin del trabajo asalariado se convierte en un
medio de obtencin de riquezas. Las relaciones entre los hombres pierde
su carcter esencialmente humano y se potencian las necesidades no
satisfechas y la descomposicin de los valores espirituales.
En el devenir histrico, la propiedad privada limit el proceso natural de
desarrollo del individuo, quedando frustradas las posibilidades de revelar
libremente sus capacidades creativas, y el propio proceso del trabajo, dej
de ser un elemento de reafirmacin del hombre en la sociedad. Es por ello
que en la sociedad burguesa el hombre se ve impedido de desarrollar
plenamente sus potencialidades humanas.
Un elemento importante de las reflexiones de Marx, lo constituye la idea
acerca de la necesidad de superar la propiedad privada como causante de la
deshumanizacin. Feuerbach consideraba la exteriorizacin de la esencia
humana nicamente como alienacin, Marx ve en ella la forma en que se
concretan las fuerzas creadoras del hombre, fuerzas que se alienan slo en
condiciones determinadas y por tanto de forma transitoria.
Mientras que Feuerbach no toma en cuenta la prctica transformadora del
hombre, Marx define al hombre no slo en su aspecto genrico, sino
esencialmente en su determinacin social, como resultado del medio y
como fuerza esencial de su transformacin. Asume de Feuerbach, la idea de
que la alienacin constitua la caracterstica de la sociedad deshumanizada,
y que la supresin de ella resultaba una condicin necesaria para devolver
al hombre sus condiciones de ser humano, superndolo al sustentar el
criterio de que la transformacin de la sociedad exige la supresin del
trabajo alienado y esto se logra con la revolucin del proletariado, con
el cambio del carcter de las relaciones de propiedad. En Marx se presenta
la definicin de la actividad, como modo especficamente humano de
relacin entre los hombres, y de stos con la naturaleza, en el curso de la
cual se forma el hombre y se transforma el mundo.

El hombre creador es analizado por Marx no como un ente abstracto, aislado

y dotado de propiedades innatas, sino como individuo concreto, que
encuentra la medida y el grado de realizacin de su esencia en el carcter
del rgimen socioeconmico en que vive y se desenvuelve.
En la sociedad en que est establecida la divisin del trabajo (basada en la
propiedad privada), "las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el
trabajo, la reproduccin y el consumo, se asigna a diferentes individuos, y la
posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que
vuelva a abandonarse la divisin del trabajo" ; por lo que ello
genera distribucin desigual del trabajo y de sus productos; o lo que es lo
mismo la propiedad, "... divisin del trabajo y propiedad privada -escribi
Marx- son trminos idnticos: uno de ellos dice, referido a la actividad, lo
mismo que el otro, referido al producto de sta". Marx hace este
planteamiento en el sentido de que la divisin del trabajo es la que sirve de
base a la divisin de la sociedad en clases. Quiere decir, que la base
material de la produccin mercantil es la divisin social del trabajo, pero no
su causa, puesto que la causa de la produccin mercantil es la propiedad
privada sobre los medios de produccin, en tanto aislamiento de los
productores.
De esta forma, la divisin social del trabajo provoca que cada hombre cree
con su trabajo, slo un fragmento de la cultura humana, el resto de la
riqueza de la humanidad se mantiene para l como algo ajeno, situado fuera
de l y que se le contrapone como una fuerza ajena. Lo que significa que la
enajenacin del hombre aumenta en la medida que aumentan las riquezas
que l mismo produce y reproduce con su trabajo, que crea fuera de s y
contra s.
La divisin social del trabajo y el nivel de desarrollo logrado por las fuerzas
productivas, a la vez est enlazada estrechamente con el carcter del
rgimen social y es un indicador de las relaciones sociales en cuyo mbito
se realiza el trabajo. Bajo el capitalismo, la divisin del trabajo se desarrolla
de modo espontneo, las industrias y producciones se desenvuelven de
manera desigual y no dejan de surgir desproporciones entre ellas. El
ahondamiento de la divisin del trabajo imprime al proceso de produccin
un carcter cada vez ms social, mientras que la apropiacin de los
resultados del trabajo sigue siendo cada vez ms privada. Slo al cambiar el
carcter de esa divisin se crean las condiciones para el completo desarrollo
del hombre.
Al analizar el planteamiento de Marx y Engels acerca de la eliminacin de la
divisin social del trabajo, aspecto que tratan en varias de sus obras,
entendemos que el mismo est encaminado no a la eliminacin de la
divisin del trabajo, sino al carcter enajenante que le imprime a sta la
existencia de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Es
necesario analizar la divisin social del trabajo como dos lados de un mismo
proceso: por un lado el desarrollo de las fuerzas productivas, su desarrollo,
genera el aislamiento de los productores, condicionada por la existencia de
la propiedad privada, por el otro, genera un mayor nivel de especializacin
de los productores, lo que hace que cada vez ms, para producir un
producto se necesite del trabajo de un mayor nmero de productores. De

todos modos en el comunismo el individuo tendr que atender una parte del
trabajo productivo, pero el empleo de forma social y planificada de los
medios de produccin y el desarrollo de la ciencia y la tcnica, brindarn la
posibilidad de desarrollar todas sus capacidades. Quiere decir que lo que
cambia es el carcter enajenador de la divisin del trabajo.
La sociedad se aduea de todos los medios de produccin y los emplea de
forma social y planificada, de esta forma acaba con el sojuzgamiento a que
se ha visto sometido el hombre bajo el dominio de sus propios medios de
produccin, y como condicin, debe desaparecer la vieja divisin del
trabajo. Al respecto Engels plantea:
Su lugar debe ocuparlo una organizacin de la produccin en que, de un
lado, ningn individuo pueda desatenderse de su parte de trabajo
productivo, que es condicin natural de toda existencia humana, cargndola
sobre otros y en la que, de otra parte, el trabajo productivo se convierta, de
medio de esclavizacin, en medio de emancipacin del hombre, que brinde
a todo individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar en todos los
sentidos todas sus capacidades, tanto fsicas como espirituales, y se
transforme de una carga en un goce.
El despliegue de las potencialidades humanas est dado en el contenido
social de toda la realidad, en la realidad humanizada que debe ofrecer la
sociedad futura. La socializacin de la propiedad sobre los medios de
produccin aparece as como condicin indispensable para el progreso de la
humanizacin del hombre, y, por tanto, para el despliegue de todo su ser
social.
La socializacin de la propiedad sobre los medios de produccin, es ante
todo la socializacin de la actividad, la socializacin del trabajo,
la planificacin y direccin consciente de las fuerzas productivas; "sustituir
al individuo parcial, simple instrumento de una funcin social de detalle, por
el individuo desarrollado en su totalidad, para quien las
diversas funciones sociales no son ms que otras tantas manifestaciones de
actividad que se turnan y revelan". Lo que equivale a decir que debe crearse
una generacin de productores dueos de sus condiciones de produccin y
reproduccin, formados y capacitados universalmente, que conozcan las
bases cientficas de toda la produccin industrial y cada uno de los cuales
haya aprendido prcticamente toda una serie de ramas de la produccin
desde el principio hasta el fin.
Para Lenin la expropiacin capitalista permitir un gigantesco desarrollo de
las fuerzas productivas y con ello la eliminacin de la vieja divisin del
trabajo. Lo que no se puede precisar es qu tiempo se emplear para lograr
ese desarrollo, ni "la rapidez con que se llegar a romper con la divisin del
trabajo, a suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y manual, a
convertir el trabajo 'en la primera necesidad vital' ."
La transformacin de las fuerzas personales en materiales provocada por la
divisin del trabajo no puede eliminarse, quitndose de la cabeza la idea
acerca de ella, sino logrando que los hombres sometan bajo su mando estos
poderes materiales y supriman la vieja divisin del trabajo.

El carcter esencialmente humano de la sociedad futura estar dado en las

posibilidades que tendr el hombre de desplegar todo su potencial humano,
hacerse verdaderamente un hombre rico, un individuo cuya vida abrace una
esfera de variadas actividades de relaciones prcticas con el mundo, que
lleve una vida multilateral, que su pensamiento tenga el mismo carcter de
universalidad que cualquier otra manifestacin de vida de este individuo.
Es decir, para los clsicos del marxismo, la sociedad comunista liquidar la
vieja divisin del trabajo sustituyndola por una distribucin racional de los
diversos tipos de actividad, una distribucin entre individuos, rica y
multilateralmente desarrollada.
El filsofo de la otrora URSS, E.V.Ilienkov, en su obra De dolos e ideales, al
referirse a esta problemtica, considera que
un modelo de comunidad organizada al modo comunista, se puede construir
slo de individuos multilateralmente desarrollados, un modelo de
organizacin donde el nico objetivo de la actividad humana es aqu el
propio hombre, y todo lo dems sin exclusin, se convierte en medio que
por s mismo no tiene significacin alguna. Es por ello que el comunismo es
la nica doctrina que contempla la completa liquidacin de la enajenacin,
mantenindose como ideal a alcanzar.
El descubrimiento de las leyes del desarrollo social y la consolidacin de
una teora filosfica cientfica, le permitieron a Marx afirmar que el hombre
es un ser que realizar su esencia humana en la medida y el grado en que lo
permita el carcter del sistema social en que vive, por ello plantea la
necesidad de superar la sociedad capitalista como causante de la
deshumanizacin moderna, y crear una sociedad que propicie la plena
realizacin del hombre.
De todo este anlisis se infiere que para Marx, el hombre nuevo es el
individuo que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitir
el libre desarrollo pleno y armnico del hombre, un productor capacitado
universalmente, conocedor de las bases cientficas de la produccin, y con
un pensamiento universal que le permita la plena satisfaccin de las
necesidades materiales y espirituales, con un alto desarrollo ideopoltico,
esttico y moral.
El triunfo de la Revolucin Socialista de Octubre transform en realidad las
ideas liberadoras de Marx, Engels y Lenin, multiplicndose en todo el mundo
la doctrina emancipadora de los clsicos del marxismo, no solamente
en Europa sino tambin en Amrica Latina. En el caso de Europa, se destac
sobremanera el filsofo y luchador italiano Antonio Gramsci, quien fund en
su vida y obra la ms estricta fidelidad al espritu creador del marxismo.
Este reconocido marxista, puso en el centro de su anlisis la cuestin de la
cultura espiritual y el papel de la intelectualidad en el proceso
revolucionario.
Antonio Gramsci, al igual que Marx, considera que el hombre es el conjunto
de sus relaciones sociales; el hombre activo que modifica el ambiente,
entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones en las que
interviene cada individuo. Por tanto, si la individualidad propia es el conjunto
de las relaciones sociales, hacerse una personalidad significa

adquirir conciencia de tales relaciones, de ah que planteara que "... la

actividad revolucionaria que crea al "hombre nuevo", [] crea nuevas
relaciones sociales".
Para Gramsci, en el perodo de la creacin revolucionaria y de la fundacin
de la nueva sociedad, la resistencia y el sacrificio no tienen lmites, y el
hombre nuevo tendr que luchar constantemente con el "burgus" al
acecho. Utiliza el trmino hombre nuevo para referirse al hombre que se
forma en la actividad prctica, al hombre que se va cambiando en tanto
cambian las circunstancias. Como veremos ms adelante las coincidencias
del Che con estas visiones filosficas de Gramsci son significativas.
Para Gramsci, en el Partido Comunista como organizacin que agrupa
la vanguardia, puede encontrarse el germen de libertad que tendr su
desarrollo y expansin plena una vez que el Estado obrero haya organizado
las condiciones materiales necesarias.
La obra de este autor se difunde en Amrica Latina a partir de los aos 50, y
por los puntos de coincidencia que encontramos en la concepcin
guevariana con la de este autor, pudiera afirmarse que su obra fue conocida
por el Che, pues es bien conocido que en ste se da lo que Aric dijo de
Gramsci: "Ante todo y por sobre todo fue un poltico prctico". Ambos
planteaban la necesidad de transformar al hombre en la misma medida que
se transforma la sociedad que construye el socialismo, donde el hombre
adquiere nuevos valores en la actividad prctica, "el socialismo no se
impone con un fiat mgico: el socialismo es un desarrollo, una evolucin de
momentos sociales cada vez ms ricos en valores colectivos"
Como ya hemos sealado, al igual que para todo el mundo, para Amrica
Latina, la Revolucin de Octubre tambin constituy un extraordinario hecho
histrico. Al influjo de este acontecimiento, toma auge la difusin del
marxismo-leninismo an cuando desde antes, esas ideas haban entrado en
la regin, divulgndose a travs de diferentes vas, aunque muchas veces
en formas tergiversadas.
En el caso de Cuba, varios intelectuales revolucionarios no solo colocaron al
hombre en el centro de sus concepciones e ideales, como fue el caso de
Julio Antonio Mella, sino que intentaron crear las condiciones objetivas y
subjetivas para su logro. En el resto de Latinoamrica encontramos tambin
dignos ejemplos de pensadores marxistas de una amplia y profunda
concepcin humanista como fue el caso del peruano Jos Carlos Maritegui,
del argentino Anbal Ponce, el tambin argentino Carlos Astrada y el
mexicano Vicente Lombardo Toledano, por solo mencionar algunos de los
ms destacados.
Jos Carlos Maritegui analiza la realidad de Amrica Latina desde un
enfoque dialctico, considerando la correlacin sociedad-individuo a partir
de las particularidades de la regin, por ello seala: "no queremos que el
socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica.
Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro
propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una visin digna de
una generacin nueva," se trata de pensar con ideas propias, de
buscar soluciones a los problemas devenido de nuestra realidad, tarea que

debe enfrentar un hombre que piense diferente, pero sin menospreciar los
valores morales creados por las sociedades que le antecedieron, hace un
anlisis objetivo de los problemas socio-culturales y clasistas de la realidad
latinoamericana. Es la lnea que sigue al analizar la realidad peruana, segn
su opinin, "El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena
en nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como
problema tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema
social, econmico y poltico y entonces lo hemos sentido, por primera vez
esclarecido y demarcado". Ello le permite proponer soluciones a los
problemas del momento y trazar la estrategia de la lucha latinoamericana,
ve el socialismo como porvenir de Amrica, y a las nuevas generaciones
como sus protagonistas, quienes deben crear y realizarse en el trabajo; por
eso expres: "El destino de un hombre es la creacin. Y el trabajo es
creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en su trabajo". Es decir
que para este pensador, el trabajo es la va hacia la realizacin humana, por
lo que se deban crear las condiciones que hicieran posible que el individuo
se viera realizado en su obra.
Para Anibal Ponce, la existencia de la propiedad privada sobre los medios de
produccin, hace que la mquina triture al obrero y lo degrade. En el
comunismo, en cambio, la mquina liberar al obrero con la reduccin de la
jornada laboral y el bienestar creciente, le dar posibilidad de asomarse al
mundo de la cultura. Al respecto plante:
[...] La mquina, que es por esencia liberadora, acenta bajo el capitalismo
la estrechez de las especialidades con el "idiotismo profesional" que en poco
tiempo crean [...] Cmo devolver al individuo mutilado por la especialidad,
su desarrollo completo, su sed de totalidad? Por
la conquista del poder poltico que ser el resultado de la victoria proletaria.
Para este pensador, la eliminacin de la divisin social del trabajo, es el
fundamento de la formacin de la personalidad de nuevo tipo, que junto a la
educacin, que es la encargada de combinar la teora con la prctica,
aseguraran el desarrollo universal de las capacidades humanas. Sostena
que "El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar
la plenitud del hombre, es decir a liberar al hombre de la opresin de las
clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su
yo [...]".
De aqu que para Ponce, el trmino hombre nuevo, est referido al hombre
de desarrollo integral, para quien las diversas funciones sociales no seran
ms que maneras diferentes y sucesivas de su actividad; hombres que
pueden formarse en determinado momento del desarrollo histrico. La
formacin del hombre nuevo, se fundamenta en dos premisas: en la
conquista del poder poltico por el proletariado y en la eliminacin de la
divisin social del trabajo, as como en la posibilidad que tendrn los
hombres de dominar la cultura.
Otro argentino, Carlos Astrada quien fuera en sus inicios seguidor
del existencialismo (corriente tico-filosfica que gan muchos adeptos
en Amrica Latina); se separa de ste al comprender la incapacidad de

dicha filosofa para resolver los problemas del hombre, desembocando

finalmente en el marxismo.
Astrada, siguiendo la concepcin marxista, ve en el proletariado
la clase emancipadora, que al cumplir su misin histrica de superarse a s
misma como clase, debe abolir la sociedad clasista, provocando el
advenimiento del hombre humano, rotas las ataduras de la enajenacin,
mediante el salto al "reino de la libertad". Partiendo de Marx, ve al
comunismo como positiva superacin de la propiedad privada, como
condicin necesaria del retorno del hombre a s mismo como ser social,
donde puede llegar a ser un "hombre total", es decir, devenir
universalmente humano. "Ahora -seala Astrada- se encamina a una nueva
realizacin de su ser, a una nueva imagen suya. Aspira a realizarse y
concebirse en todas sus posibilidades inmanentes, a integrarse en sus
potencias, reencontrarse, en fin, a s mismo en una plenaria concrecin de
su humanidad esencial". Astrada tiene en cuenta la formacin de un hombre
nuevo en correspondencia con la sociedad sin clases, donde se afirme a s
mismo como humano, movido por nuevas necesidades, nuevos fines y
nuevos valores. Aborda la problemtica, teniendo en cuenta factores
econmicos, polticos y tico-filosficos.
Este anlisis ha permitido entender que el problema de la formacin del
hombre nuevo, que ha sido tratado a travs del decursar de la historia y
comprendido desde pticas diferentes, fue tema de preocupacin esencial
de los fundadores del marxismo y de sus seguidores.
En nuestro tiempo, pensadores de la talla de Ernesto Che Guevara, Fidel
Castro y otros revolucionarios, han hecho suyos los legados del marxismo
para encauzar en la prctica la formacin de las nuevas generaciones.
Tomando como fundamento la teora marxista, concebimos al hombre
nuevo, como aquel hombre capaz de transformarse a s mismo, de
apropiarse de forma dialctica de valores nuevos, de interpretar y
transformar la realidad, al tiempo que se enriquece su propia esencia. Un
hombre que pueda autovalorarse deliberadamente como sujeto y objeto del
desarrollo; un hombre que slo puede ser alcanzable cuando desaparezcan
todas las formas de enajenacin social, en primer lugar las econmicas.
EL CONCEPTO DE HOMBRE EN MARX.
En el presente trabajo tomaremos como eje temtico la dimensin
humanista del pensamiento de Karl Marx, o lo que se conoce como la etapa
filosfica del joven Marx. Sabemos que abordar estas elaboraciones ha
generado diferentes crticas, incluso dentro de los mismos marxistas, los
que muchas veces han intentado contraponer esta primera etapa humanista
con las etapas econmico-polticas del viejo Marx.
En esta instancia lo que nos preocupa especialmente es indagar respecto de
la concepcin de hombre que Marx explicita en su obra Manuscritos
Econmico Filosfico de l844. El valor de esta obra ha sido reconocida por
diversos tericos marxistas; el propio Althusser al referirse a ella expresa:
...los Manuscritos son el producto del encuentro de Marx con la economa
poltica... (Althusser, 1967)

La nocin de individuo presente en esta obra se explica en relacin al

trabajo. El trabajo es la actividad a travs de la cual el individuo se crea a s
mismo; es esta actividad autocreadora la que le permite al hombre
proyectar su esencia. Marx dice que el trabajo es un actividad especfica del
individuo donde puede expresar su humanidad. Esta materializacin del ser
humano mediante el trabajo cobra vida en un producto que es externo al
individuo, es creado por l y al mismo tiempo el propio hombre sufre
modificaciones en su constitucin. Este proceso es denominado
objetivacin.
Siguiendo a Marx la objetivacin, entonces, es un proceso en el cual
acontecen dos modificaciones simultneas. Una cuando el individuo
mediante el trabajo forma objetos (materiales o espirituales) para satisfacer
sus necesidades, luego, cuando le otorga significado segn sus intenciones
modifica su ser.
Al tratarse de un trabajo creador accede a un nivel de autorrealizacin que
se entrama con un concepto muy valioso: libertad. La realizacin de la
libertad del individuo, slo puede darse en un contexto social donde impere
la justicia, entendida aqu como la reciprocidad en las relaciones sociales.
Esta ltima expresin, no es representativa precisamente de la lectura
crtica que Marx lleva a cabo de la sociedad capitalista. Las relaciones de
explotacin que caracterizan esta sociedad no permiten que ese proceso de
humanizacin a travs del trabajo se realice tal lo presentado.
Por el contrario, en este contexto de relaciones econmicas de produccin,
donde algunos individuos dominan a otros; los hombres y mujeres slo
exteriorizan su esencia en el trabajo. En otras palabras hay un primer
momento que es en s y luego por la objetivacin de su producto se
convierte en un fuera de s. Es aqu donde este producto externo es
apropiado por un otro que no es l.
Con lo cual el individuo no puede convertirlo en un para s. El hombre es
despojado de su humanidad en el momento mismo en el que no se
reencuentra con su propio producto. Hay una prdida de objeto, es lo que
Marx denomina extraamiento, situacin en la que el individuo se siente
ajeno al objeto producido por el mismo.
Esta separacin del producto que le otorgara humanidad al individuo se la
conoce como alienacin. Este concepto es nodal en la teora marxista pues
desentraa la relacin de explotacin que padece el individuo trabajador
por la accin dominadora que el individuo no trabajador o capitalista
establece. Este ltimo no slo detenta el poder econmico, por poseer lo
medios de produccin; sino que al apropiarse injustamente de lo producido
por el trabajador, lo est despojando nada menos que de su humanidad.
En palabras de Dussel ...alienacin es el acto por el cual el otro es negado
en su alteridad y subsumido en la identidad del capital... (Dussel, 1985) Al
no reapropiarse de lo producido por el trabajo; el trabajo queda homologado
a no-ser o ser-para-otro. (Dussel, 1985)
Estas expresiones explicitan el sentido de lo que Marx plantea como
deshumanizacin del proletario.
La relacin Capital - Trabajo, se advierte tanto en el plano de lo econmico
como en lo simblico. Las relaciones de dominacin que posibilita la
explotacin (Miliband, 1992) trasciende la infraestructura alcanzando la
superestructura. Al respecto Perroux, F. expresa ...el trabajo, es un aparato

material (la mquina) y un aparato social (la relacin institucionalizada

entre el explotador y el explotado)... (Perroux, 1970)
En otras palabras la explotacin presente en esta relacin Capital-Trabajo,
reside centralmente en la deshumanizacin del proletario. Se ve privado de
vivir plenamente y de ejercer su libertad. Esto se debe a que fue despojado
de su produccin y en este desencuentro con su ser ha perdido la
conciencia de s mismo. En este sentido es que no puede ser libre. Para
Perroux se produce lo que denomina ..desdoblamientos: divisiones del
sujeto sobre s mismos... (1970)
Lo grave es que la consecuencia de esta alienacin es que no slo es
individual, sino que posibilita la dominacin de una clase, la clase obrera por
la clase dominante. En rigor ambas clases son instrumento de un sistema
social capitalista en el cual la alienacin ocupa un lugar central en tanto
gestora y mantenedora de un clima de conformidad con el sistema social.
Esta lnea de anlisis parece cobrar particular sentido a la hora de pensar
qu ocurre en una sociedad industrial avanzada. Aqu la revolucin industrial
ya introdujo la mquina al proceso productivo, lo que sin dudas agrava las
consecuencias en el trabajador en trminos de deshumanizacin.
En la sociedad industrial avanzada, la divisin del trabajo -siempre impuesta
desde fuera- se expresa cada vez ms especializada. Esto ocasiona que el
obrero pierda su visin de la totalidad del producto de su trabajo.
El eje en este tipo de sociedad es la relacin trabajo-tecnologa. Al respecto
Marcuse en su obra El hombre unidimensional de 1969, caracteriza la
dominacin que la tecnologa ejerce sobre el trabajador ocasionando
alienacin. El sujeto es cosificado , pierde su valor humano, pues se
encuentra atrapado en una racionalidad cientfico-tecnolgica que lo
limita en su condicin.
Ante esto es necesario una vez ms retomar el planteo que ubica la
alienacin no slo en el proceso de produccin econmica, sino llevarlo al
plano superestructural. El proceso de explotacin al que conduce la
alienacin, se da porque en el mbito de lo simblico-ideolgico hay
aparatos creadores de consenso que acta naturalizando estas relaciones
de explotacin disipando cualquier tipo de conciencia de esta relacin. Es
aqu donde efectivamente encuentra un lugar apropiado la alienacin.
Estos aparatos de consenso: familia, Estado, iglesia y escuela, son filiales
del poder poltico-econmico de la clase dominante; que mantener su
dominacin actan neutralizando la toma de conciencia de esta alienacin
al que se ve sujeto el trabajador.
Aqu el concepto de hegemona de Gramsci resulta esclarecedor. La
relacin alienacin-explotacin se materializa sin oposicin, porque est
creado el consenso y una conciencia colectiva homognea que se ocupa
de mantener la no-conciencia de la alienacin del trabajador.
HACIA LA DESALIENACIN
Para Marx existir como ser humano es tener conciencia de s mismo y ser
capaz de tomar decisiones. La desalienacin es creacin (Garaudy, R. en
Perroux) Lo que significa que el sujeto pueda crear y crearse su proyecto de
vida. Claro que este proceso no es individual; la liberacin de cada sujeto se
encuentra en la liberacin colectiva.
Para que esto ocurra tiene que eliminarse: la divisin del trabajo, el sistema
de mercado y la propiedad privada.

La nica posibilidad de superacin es la toma de conciencia, el

reconocimiento de la situacin de dominacin en la que se encuentra el
hombre que es deshumanizado, lo que conducira a la reapropiacin de su
trabajo, es decir, reencontrarse con su propio ser. Claro que esto presupone
un modelo de sociedad donde las relaciones sociales se establezcan en un
marco de reciprocidad y justicia social.